О Двоице 47. От Единого к Мировому Духу, Ч2 вар1

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

47. (От Единого к Мировому Духу)

Часть 2: Пифагор и пифагорейцы

Но прежде по справедливости
нужно сказать пару слов о Пифагоре и пифагорейцах,
которые внесли существенный вклад
в появление учения об Эманациях Единого.

Они -- это недостающее ключевое звено
между ранней натурфилософией и платонизмом;
их влияние было огромным, и без них
картина предшественников неоплатонизма неполна.

Число как сущность и Монада как Единое

В то время как ионийцы искали Архэ
в материальной стихии (вода, воздух, огонь),
Пифагор Самосский (VI в. до н.э.) и его школа
совершили революционный поворот.

Они объявили первоначалом
и сущностью всего сущего Число.

Для них числа были не абстрактными символами,
а живыми метафизическими сущностями,
лежащими в основе гармонии космоса, музыки, души и этики.

Космос -- это строй, порядок,
подчиняющийся числовым пропорциям.

Иерархия и Единое (Монада)

В пифагорейской системе чисел Единица (Монада)
занимала особое, Божественное место.
Она -- начало и мать всех чисел,
источник единства и предела.

Из неё, через взаимодействие с Неопределённой Двоицей,
рождается всё числовое многообразие.

Здесь уже возникает строгая иерархия нисхождения:
от верховного, трансцендентного Единого (Монады)
к множественности.

Платон провёл у пифагорейцев, по преданию, около десяти лет;
он заимствовал у них фундаментальные идеи:
понятие о математической структуры реальности,
учение о бессмертной душе и её очищении через познание,
вероятно, концепцию Единого (Монады)
как высшего, запредельного начала,
которое Платон развил в своих диалогах о Едином-Благе.

Филолай

Подлинный метафизический прорыв
совершил ученик Пифагора Филолай;
он постулировал, что в основе Космоса лежат два вечных начала --
Предел (То пе;рас), начало формы и определённости,
и Беспредельное (То а;пейрон),
начало бесформенной потенциальности.

Важнейшим было то, что эти начала соединяются
лишь благодаря высшему принципу -- Гармонии (Гармони;а),
прообраз платоновской Мировой Души.

В этом учении уже явственно проступает иерархическая триада:
верховное организующее начало (аналог Единого-Монады), структурирующая активность (Предел)
и пассивная восприимчивость (Беспредельное).

Филолай, таким образом, первым в греческой мысли
создал логическую схему нисхождения
упорядоченного бытия из высшего единства --
схему, которую Платон воспринял
и возвёл в ранг абсолютной метафизики,
а неоплатоники развили в учение об Эманации.

Мироздание и всё в нём образованы из двух
изначальных, вечных и противоположных начал:

Предел -- начало оформляющее, структурирующее, определяющее.
Это принцип предела, формы, определённости.

Беспредельное -- начало неопределённое,
безграничное, бесформенное, потенциальное.

Согласно фрагменту Филолая (DK 44 B6),
эти начала не сами по себе порождают мир.
Для их соединения требуется третье начало -- Гармония,
которая "подобающим образом" соединяет Предел и Беспредельное. Это уже структура триады.

В системе Филолая Предел стоит выше Беспредельного.
Предел -- это активное, упорядочивающее, "мужское" начало
(позже у Платона это Благо, Единое),
а Беспредельное -- пассивное, воспринимающее,
"материальное" (у Платона -- "восприемница").
Это чёткая субординация.

Более поздние источники (например, неоплатоник Ямвлих)
и реконструкции указывают,
что пифагорейцы выводили сами начала
Предела и Беспредельного из верховной Единицы -- Монады.

Монада, будучи первым принципом, порождает или полагает
эти две противоположности как инструменты миротворения.

Это уже практически схема эманации:
Единое (Монада) -- Предел и Беспредельное (первые диады) --
их соединение через Гармонию -- оформленный космос.

У Платона в "Филебе" (16c–17a) прямо говорится о том,
что всё сущее состоит из Предела, Беспредельного
и Причины их смешения --
что является почти точной калькой с учения Филолая.

Архит Тарентский

Его идеи были развиты и конкретизированы
другим пифагорейцем, Архитом Тарентским --
математиком, инженером и правителем.

Архит показал, как числа и пропорции живут в реальном мире:
в музыке, механике, движении небесных тел.

Он стал для Платона живым доказательством того,
что открытый пифагорейцами умопостигаемый порядок (Логос)
является сутью и законом видимого космоса.

Таким образом, пифагорейство подготовило почву
для неоплатонизма не только своей
метафизикой Единого (через Филолая),
но и своей научной программой сведения природы
к числу и гармонии (через Архита).

Это философская школа впервые в греческой мысли
чётко связала понятие высшего, трансцендентного Единого (Монады)
с идеей разумного, математического порядка космоса.

Они заложили ту самую иерархическую
и умопостигаемую модель мироздания,
которую Платон облёк в теорию Идей,
а неоплатоники -- в учение об эманации.

В этом начала развития метафизической мысли:
от поиска основы в материи (вода)
к её поиску в структуре (число, гармония),
а от него к утверждению трансцендентного принципа
этой структуры (Единое-Монада, Единое-Благо).

И затем именно эта линия ведёт прямо
к понятию Мирового Духа как разумного, структурного
и иерархического начала вселенной.

**