Три Грации - Троица

                Три Грации - ТРОИЦА
                (часть 4 - 3)

                ...........................................................
                Единосущный Бог–Троица впервые явился Аврааму в виде трех путников, юношей, ставших для него, а затем и для всех верующих, единым и трижды великим Богом. Позднее после долгих поисков и тринитарных споров появился и упрочился Догмат о пресвятой христианской Троице. Спорили о соотношении, о двойственности и абсолютности ипостасей. Но несомненным было наличие ТРЕХ божественных ипостасей. 

                Видимо, незадолго до утверждения христианского Догмата о Святой Троице, по такому же алгоритму, по которому были созданы античные Гермес – Трисмегист или Геракл – Триеспер, и христианский Единый бог Авраама стал ТРИЖДЫ великим богом – то есть Троицей!

                … «Отечество славлю, которое есть, но ТРИЖДЫ, которое будет!»

                … И именно таков смысл Трижды святой – Трисвятой песни «Иже, херувимы», которая поется во славу животворящей Троицы [1164]. … И Геракл Триеспер сражался с Три-цербером, которого звали так, потому что у него и голова, и туловище, и сила, были, как у трех собак [1238].

                Но, возможно, было все наоборот – и это Трисмегист, Триеспер, Триамб, Триптолем и Тримурти, Триопа царь аргивян и Трос – царь Фригии, и даже гомеровская Троя, – все это происходит от Троицы.


                На пути к современному образу Троицы были и три ангела Андрея Рублева, и святое семейство – Бог-Отец – Бог-Мать – Бог-Сын.
                Авраам и император Константин не знали Бога-Сына–Троицу, они знали единого      Бога–Троицу.  Но Бог-сын–Троица тоже был единым богом, и при этом он был рожден Матерью. Но Мать не могла родить саму себя, и поэтому сегодня Троица – это Бог-отец, Бог-сын и Бог-Святой дух.

                Бог-Мать – София – святая Премудрость, воплощенная в Деве Марии, не является ипостасью Бога–Троицы. Но когда-то было не так

                … В античных мифах о Геракле есть Зевс – Бог-отец, и есть сам Геракл – Бог-сын, но там также была еще и мать Геракла, которая тоже воскресла и была вознесена на небо. Когда Геракла обожествили, его именем назвали звезду. Об этом говорится в Кощуне. Когда-то «Кощунами» назывались книги Священного писания.
 
                Со временем «Кощуны, правду гласящие» превратились в «богохульные басни и вздор».
                Служители из этих священных книг – Кощуны и Кощуньи стали шутами, гадалками и ворожеями. А главный герой этих книг–кощун стал Кощеем бессмертным, Кощеем Трипетовичем–Триптолемовичем … или трехглавым Змей–Горынычем? – Встречаются иконостасы, на которых вокруг христианского креста изображены трехглавые змеи, которые держат православные иконы [1154].


                Византийские Три добродетели Геракла – Триеспера – «не быть гневлимым, златолюбивым, блудником» – соответствуют Трем вратам добродетели Христа на каменной плите, найденной в Китае, в XVII веке. При этом описание знаменитых двенадцати подвигов античного Геракла являет собой двенадцать созвездий зодиака с семью планетами. И этот гороскоп  Геракла датируется 1513 годом, то есть началом XVI века [673], что почти одномоментно с созданием китайской каменной плиты, а также и картины Рафаэля «Три Грации». В средневековой системе аллегорий Геркулесова палица – это символ добродетели, разрушающей пороки.            
А также «убийство Гераклом змея палицей – это победа Христа над смертью с помощью древа – креста» [1154].
 
                Еще один древний символ добродетели – куб – иллюстрирует прочность и стойкость добродетели. – В виде куба – престол царя Соломона, трон апостола Петра, и Кааба. … Иисус обещал апостолам, что они сядут на двенадцати тронах и будут судить двенадцать колен Израилевых, «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей».


                Святому Доминику было видение Христа, грозившего тремя мечами или стрелами, которыми он собирался сокрушить грехи мира — Гордыню, Скупость и Распутство.

                Дева Мария, вступаясь за человеческий род, при своем вознесении на небо представила Христу Святого Доминика и Святого Францис¬ка – борцов на земле за противоположные этим грехам добродетели – Смирение, Бедность, Целомудрие. 

               У Данте символами единого бога были три стрелы:
              «… Врозь и совместно, суть и вещество
              В мир совершенства свой полет помчали, – 
              С тройного лука, три стрелы его …»

              В средневековой Византии, в «Трилогии» Никиты Стифата три добродетели одолевали и низвергали трехглавого змея – символа  сластолюбия, сребролюбия и славолюбия [1287].

              Как и в средневековой Европе – добродетели китайского христианства противостояли злу, точнее Трем Огням Зла из тибетского тантрического буддизма: гордыне, гневу и невежеству, ведущим к смятению и к умственному страданию.  … Гордыня – это роскошь и тщеславие, символом ее является зеленый петух. Символ гнева, ненависти, предательства  – красно-коричневый змей. Невежество (чревоугодие, лень) – это черный (дикий) кабан. Три яда разума – жадность, ненависть и не¬вежество – загрязняют мысли и поступки. Другая тройка антидобродетелей – это дочери Мары, буддийского дьявола, – Желание, Наслаждение и Страсть, которые соблазняли эротическими танцами Будду … [1161]. 


              Тибетский буддизм во многом сродни китайскому христианству XVII века. У буддистов «Добродетель» означала не только доброту и нравственность, но также привносимые ею уверенность, эффективность и мощь [1241]. 

            … «Когда снимаются шоры невежества, разум получает опыт покоя и блаженства … и стремится помочь и принести пользу другим, а не только самому себе».

            … Таков путь Бодхисатвы, но именно в этом – в оказании благодеяний окружающим – заключались цели и задачи Трех Граций, персонифицированных Добродетелей! За это их прославляли и в античной Греции, и в XV веке во Флоренции и в Риме. Леонардо Бруни определял добродетели, как то, что противостоит человеческой природе. «Ничего не делай трусливо – требует добродетель, – ничего с нетерпеливостью, ничего со скупостью, ничего несправедливо, ничего с малодушием». 

              … Но «Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство».
              … Но «три неизменяемые добродетели», полученные Иисусом, «открыли Богу–сыну путь к жизни и истребили самую смерть». … Поэтому в Средние века Три Добродетели и Троица – равноосновательны и Добродетель Любви повсеместно и неизменно равна божественному Святому Духу [1165].
 
               Считается, что впервые божественный Святой Дух возник в зороастризме и был зафиксирован в Авесте, которую относят ко второму тысячелетию до НЭ, однако в Европе об этом узнали лишь в конце XIX века, когда Авесту, найденную где-то на Востоке, перевели на английский язык. Возможно, именно тогда в переводе Авесты и появился Спента-Манью – Святой Дух – ипостась главного иранского Бога – Ахурамазды, олицетворяющий божественную творческую мысль и благость. Важно, что иранский Святой Дух мог пребывать и в людях, придавая им настрой на добрые мысли и благодеяния. Образ Спента-Майнью привлекал внимание древнегреческих философов, он близок к ветхозаветному духу святому, что издавна побуждало специалистов к гипотезам об исторической взаимозависимости обоих образов, и также повлияло на христианское представление об ипостастности новозаветного Святого Духа.


               Даже православный принцип «стяжания Святого Духа», который  ввел в обиход Серафим Саровский, очень схож с зороастрийской практикой следования по пути Спента-Майнью. Другими словами: «По мере веры и благодать обитает в душе. Вера – это живое устремление к источнику Благодати, … оно, как канат, по которому мы поднимаемся в горний мир…   С укреплением Веры раскрывается Надежда, потом духовное сердце вмещает Любовь, она дает импульс к смирению, а смирение приобретает чистоту. Чистота же – есть приготовление к Благодати».


               Три добродетели: Мудрость, Милосердие и Чистоту даровали боги при рождении Иоанну Крестителю – Йахйе, который был богобоязненным и благим к своим родителям.

              … Милосердием Аллаха и знамением для людей был и Масих – пророк Иса, сын Марийам, о предстоящем рождении которого ей поведал посланец и святой дух Аллаха («мин рухи»). «Каждый младенец громко кричал во время родов, кроме ребенка Марийам, которого не посмел коснуться шайтан» [606]. После этого чудесного рождения Иисус получил подарки от Трех волхвов.   

              И уже в зрелом возрасте, он удостоился Святого Духа при своем крещении и приобрел свою божественную силу от Святого Отца.

              А еще ранее удостоилась Святого Духа его мать Мария – Богородица. И, может быть, именно крещение человека - Иисуса Святым Духом стало его «чудесным рождением» как Бога-сына, и  соответствует получению им «трех неизменяемых добродетелей» на пути жизни, и наперекор смерти?
 
              «… Я первый и последний, я жив, но был мёртв, и вот буду жить во веки веков. Мне принадлежат ключи, запирающие смерть и подземное царство [1170]». Кто это говорит? – Бог–Отец, Бог–сын или Бог–Святой Дух?!    

             «Мне дано связать здесь на земле волю бога и любовь» – После Иисуса единство свободы, любви и мира стало одним из символов Христианской Троицы – Бог–Отец, Бог–сын, Бог–Святой Дух. Их цвета – Белый цвет у Отца, голубой у Сына, красный у Святого Духа. Это цвета современного российского флага. Но в этой Троице нет Матери.

             На Востоке – Святой Дух – это Рух – естество женского рода.
             В мусульманстве Пророк Мухаммед «не советовал приравнивать к Аллаху его сына Ису, и мать Исы – Марийам» [606]. – То есть, видимо, до Мухаммеда божественной Троицей богов там были Отец, Мать и Сын.         
             Но и в наше время многие мусульмане считают, что христиане верят в Троицу богов – Аллаха, Ису и Марьям.

             Однако и сами мусульмане, «не отдавая себе в том отчета, исповедуют новозаветную Троицу: Бог-Отец – это Аллах, Бог-Сын – это Коран и Святой Дух – это архангел Джабраил, который приносил Откровение от Бога людям. Коран – слово Божие – божественный Логос, только нашедший воплощение не в форме человека, а в виде Книги». И, согласно классическим тафсирам, ангел Джабраил именуется в Коране именно «Духом» (рух). …  [1270].

            Бог-сын Христос, рожденный от девы Марии, не превратился из Бога в человека, но он есть одновременно и Бог – сын Бога, и сын Марии – человек.

            Во все времена триединство «муж – жена – дитя» являлось основой любой семьи, где две разнородные части материи взаимодействуют для создания третьей. И так было не только на Востоке, или у гностиков.             

            В дохристианской азбуке росичей «Есмь» в значении «Сущность» – означало триединство «муж – жена – дитя» [1223]. И даже в раннем христианстве триада Отец – Мать – Сын тоже была основополагающей. Иногда Мать находилась на троне милосердия между двумя херувимами.

            В одном из старых христианских текстов Иисус говорит: «Моя Мать, Святой Дух, взяла меня» [1156]. Святой Дух также именовался Софией. Ему или Ей был посвящен величественный храм Святой Софии в Константинополе, храмы в Киеве, в Новгороде и в Вологде. В Константинополе престол храма Святой Софии  был освящен в честь Рождества Христова. А в Киеве Оранта Киевская – молящаяся Богоматерь нарисована на месте Бога-Отца.

            В Православии Святая София мать Трех Добродетелей – Веры, Надежды и Любви. И, может быть, Святая София, олицетворяя христианскую триаду Добродетелей, все-таки тоже была Богом–Троицей, по крайней мере, на родине православия в Царьграде – Константинограде?

            В древнеегипетской Шамбале – в Абу-Симбеле – у входа в Большой храм и в его Святая святых – четыре сидящих колосса. Несмотря на сбитые лица в них угадываются Бог-Отец, Бог-Мать и Бог-сын, и еще один Бог – возможно, это брат Христа – Иоанн-Креститель. – В современном христианстве Иоанн Креститель – двоюродный брат Иисуса.  В Абу-Симбеле святые братья сидят между Матерью и Отцом. В древних мифах нередко главная богиня рождала тройню или просто трех сыновей или трех дочерей. Трое сыновей было у русской матери Андроника Комнина, «царя славян», ненадолго ставшего императором Рума, а затем свергнутого и распятого.
            
            Андроника казнили на ипподроме  Рума – Константинополя [306]      «… Казнь обозревалась отовсюду. Даже из Галаты, с другой стороны бухты Золотой Рог, были прекрасно видны все детали этой казни, что и нашло отражение в знаменитом послании апостола Павла к галатам [67]».
            Апостол Павел упрекал неразумных галатов за отход от веры, несмотря на то, что перед их глазами был «выставленный напоказ и распятый Иисус Христос».               
            В Константинополе Галата находится на другом берегу Золотого Рога, оттуда далековато до ипподрома, но оттуда мог быть виден жертвенный костер на ипподроме. И там, в Галате, до сих пор есть башня Иисуса Христа, сквозь ворота в которой люди ходили молиться о дожде на Святую гору.      

            И еще одна Святая гора – Юши Даг находится на другом берегу Босфора, и там на ней находится огромная могила Святого Юши – Иисуса, поблизости от развалин Иероса – Иерусалима [615].
            А старшим братом Андроника, «царя славян», – был Иоанн, ускакавший к туркам и ставший там зятем Конийского султана, который стал еще и прадедом Османа – основателя османской династии, к которой принадлежали и знаменитые султаны Мехмед Завоеватель и Сулейман Великолепный.

            Известно, что Святая Мария родила не тройню, но она родила Иисуса, без земного рождения которого не было бы и новозаветной Святой Троицы – Отец – Сын – Святой Дух, которая непостижима и неизъяснима. Вера в Единого Бога есть и в христианстве, и в исламе, и в иудаизме, но понятие единосущной Троицы присуще только христианству. Хотя, если Бог един в трех лицах, то это можно было «истолковать», что Богоматерь родила Троицу. И, возможно, это стало отправной точкой для последующих легенд и мифов, в которых праматерь рождает тройню будущих богов или героев.

            Христианская Троица – одно из самых таинственных понятий в мировой культуре. В Ветхом Завете говорится о Едином Боге, который явился Аврааму в трех лицах. «И явился ему Господь у дубравы Мамвре. … Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него». К этим трем мужам Авраам обращается: «Владыка!» – будто перед ним Некто Единый.
 
           В век Возрождения троичность Бога символизировал равносторонний треугольник, источник гармонии. Церковь исполняет заповедь триединства Бога в таинстве крещения, крестя верующих во имя Отца и Сына, и Святого Духа. … «Един в трех лицах – это невозможно понять, постичь умом, это можно только принять искренне уверовав. Еще труднее представить Святую Троицу в виде конкретного зримого образа».
          
           Согласно традиционной истории впервые термин «Троица» был употреблен во II веке НЭ Феофилом Антиохийским: «… Три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, – Бога и Его Слова и Его Премудрости». Здесь Святая Премудрость – это София или уже Святой Дух?!

           Три ипостаси Бога, но сущность единая – логики нет, но в этом и смысл!


           Разработка догмата о Троице и представления о троичности Бога складываются в III – IV веках НЭ. В эти же времена сходные идеи разрабатывались и в неоплатонической философии на основе античных образов. Церковь обязывает веровать в Триипостасного Бога, но при этом не требует постижения его триединства.
           По мнению Блаженного Августина, люди могут прикоснуться к тайне Троицы, наблюдая самих себя, на том основании, что Бог создал людей по Своему образу. По его словам человеческая душа ; есть троица, которую составляют память, ум и воля.       
           И они  не суть три жизни, но одна жизнь, и не суть три ума, но один ум, подобно тому, как составляют Троицу ; Отец, Сын и Святой Дух … [1219]. Августин соединил в своем учении святую веру и философию, в которой     Бог-Отец – Первоначало – аналог Единого у Плотина, Бог-сын – причастен к Первоначалу, как Премудрость и Слово Божие, – аналог Ума у Плотина.         
           А Святой Дух, связывающий Отца и Сына взаимной любовью – аналог мировой Души у Плотина.   
           Но Августин в своем учении превзошел античных философов «в бесконечной личности Бога, ставшего Человеком» [1273].
           Но у Плотина есть также: «Афродита – душа, управляет мирозданьем и поэтому дает начало любви и жизни вселенной» !

 
           Спустя почти тысячу лет, в Средние века, византийские мыслители соединяли «троичность богословия» c «четверицей добродетелей», выражая этим смысл Пришествия Спасителя и его сражения с силами зла, с помощью платоновских добродетелей, которые именовались «броней правды», «щитом веры», «шлемом спасения» и «мечом Духа» [1287].
           Представления о четырёх платоновских добродетелях отразились и в русской духовной традиции.
           В XVI веке митрополит Макарий сопоставлял эти добродетели с заповедями четырех евангелистов.
           И уже в XIX веке еще более определенно об этом писал Амвросий Оптинский. «Евангельское учение утверждается четырьмя евангелистами, а жизнь христианская четырьмя главными добродетелями: мужеством, мудростию, целомудрием и правдою. Не умолчу и о неполезной и душевредной четверице, яже есть: уныние, малодушие, нетерпение и уклонение, которые лишают нас полной власти, могут лишить и благой части, если будем им поддаваться, хотя бы и под благовидным предлогом» [1287].


           В средневековой Европе тезисы Августина спустя почти тысячу лет вновь обсуждали Бонавентура и Фома Аквинский. Источником вдохновения Бонавентуры было видение Франциском Ассизским шестикрылого серафима, за две тысячи лет до этого описанного пророком Исайей в виде распятого Христа. Каждое крыло серафима представляло один шаг на пути постижения Бога, а каждая пара крыльев символизировала одну из Личностей Троицы. Так же, как и Августин, Бонавентура считал этот образ триединым.               
           В переводе с английского: «Память, интеллект и воля формируют единый разум и трудно отличить, где кончается память, и начинаются интеллект и воля, подобным же образом невозможно отличить друг от друга Личности Божества, поскольку Они суть единый Бог» [1215].

           На путях Человека к Богу важно услышать и понять собственную душу ; исследовать образ Божий внутри себя самого. Собственная душа человека также непостижима и недостижима, как и его Бог. 
           «И зачем человеку весь мир, если он при этом теряет собственную душу?!» [1218].
           По-русски душа человека ; это его ум, честь и совесть, но у нас есть еще и ; Слово ; наш родной язык.

           Отцы церкви высоко почитали Софию – Святую Премудрость, кто-то видел в ней Логоса, кто-то – Святого Духа. Но ни Августин, хорошо знакомый с античными традициями, ни Аквинат, ; в своих поисках триединых сущностей не упоминают ни дочерей Премудрой Софии – теологических добродетелей Святого Павла, ни, тем более, римскую богиню Венеру и ее прекрасных спутниц ; Трех Граций. А добродетелей Бонавентуры ; Смирение, Нищету, Воздержание и Послушание ; вряд ли можно персонифицировать в нежных образах Граций и Харит.
           Хотя у средневековых философов был пример персонификации самой Философии в виде прекрасной и величественной женщины, которая явилась в тюрьму к «последнему римлянину» ; писателю и философу Боэцию, творчество которого даже спустя столетия пользовалось успехом в Европе. Но Философию также представляли и в виде палицы Геракла, которой он убил дракона и заполучил три яблока, то есть три добродетели – свободу от гнева, свободу от алчности и свободу от чувственности. …


           Считается, что день святой Троицы торжественно праздновался Христианской Церковью в 50-й день после Пасхи с самых первых веков НЭ, однако «тысячелетняя Византия … не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон …» [1157]. В Византии днем почитания Бога-Троицы был другой день – день Богоявления или Крещения, когда Бог явился в Трех Лицах на Иордане [1280]. Но на Руси со времен преподобного Сергия является праздником именно Троица, которая празднуется как Сошествие Святого Духа на апостолов Христа.
           Древняя Русь – Московия, видимо еще на подступах к Святой Троице, уже именовалась «треугольным царством». В «Сказании о зачатии преславного царствующего града Москвы» рассказывается о том, как великий князь Данило Иванович в 4-й год после Рюрика, короля римского, пришел из Великого Новгорода в Суздаль, где у него родился сын Георгий, в честь которого был основан город Юрьев Польский.
В том же году поехал великий князь поискать место для основания столицы. – В темном лесу, посреди большего болота на пригорке он увидел огромного трехголового зверя и спросил у своего советника, что означает это видение, и услышал в ответ, что на этом месте создастся город величайший, «сильно распространится царство треугольное, и умножатся в нем разных орд люди …» [274].


           Ветхозаветную Троицу, явившуюся Аврааму, изображали в образе трех странников или трех ангелов, сидящих под деревом или за столом, которым прислуживают Авраам и Сарра. В начале XV века Андреем Рублевым была написана знаменитая икона Троицы «в похвалу Сергию Радонежскому». Ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» здесь показан как «Предвечный совет Святой Троицы». Преподобный Андрей выходит за рамки привычного толкования, убрав с иконы все лишние детали – и Авраама с Саррой, и снедь со стола, и оставив одну только чашу, «чашу страданий», которую еще предстоит испить на земле Богу-Сыну, «золотую чашу Грааля».
          «Фигуры трех ангелов здесь – это  замкнутый круг, соотносимый с понятием вечности».

          Удивительно, что, из поля зрения исследователей совершенно выпала уникальная икона на резной деревянной двери римской базилики Санта Сабина, сделанной в V веке и чудом сохранившейся до наших дней.       На квадратиках этой двери вырезаны и «Гостеприимство Авраама», и выше его рублевский «Предвечный совет Святой Троицы». Но дальнейшего развития эта емкая иконография V века не получила [1280]. И, скорее всего, эта иконка на двери римской базилики стала на тысячу лет старше иконы Андрея Рублева, из-за ошибочной хронологии.

          По словам Епифания Премудрого, биографа Сергия Радонежского, единство Святой Троицы было для Сергия символом собирания воедино всех людей русской земли. Сергий призывал «взиранием на единство Святой Троицы побеждать страх перед ненавистной рознью мира сего».
          И в наше время убеждение Сергия Радонежского, что человеческая любовь, человеческое единство является наивысшим воплощением Святой Троицы, может сообщить тем, кто верит, особое вдохновение и действенность во имя единства – и православных, и правоверных.

          Согласно архивам Троице–Сергиевой лавры, с конца XVI века икона Троицы занимала главное место в иконостасе Троицкого собора, а согласно Лицевому летописному своду еще на полвека раньше перед этой иконой происходило крещение будущего царя всея Руси – Ивана Грозного [1113].


          «Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках; и оно может быть построено таким умозаключением: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог» [1275].
           По словам П.А. Флоренского «… Праздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного храмового праздника Троицкого Собора – как чествование «Троицы» Андрея Рублева.  Ветхозаветный образ Троицы, разрушающий границы между строгим церковным уставом и творчеством народных обычаев, стал выражением мыслей и идей Преподобного Сергия о порядке общественного строительства на Руси и о заповедях общежития в любви, в единомыслии и экономическом единстве, в вожделеннейших заповедях жизни для русской души, называемых по-латыни – коммунизмом» [1157].
           Недавно образ Троицы Рублева запечатлен в скульптурной группе, установленной в Ярославле, а вот древних скульптур ветхозаветной Троицы, похоже, нет вообще. Да и скульптур Новозаветной Троицы известно немного [1258].      
           И среди них встречаются «неправильные» – другие Троицы.

           В Европе по времени создания Троице Рублева соответствуют Троица Святой Анны – матери Богородицы, вместе с Марией и младенцем, или образ Троицы с распятым Христом, которого поддерживает архангел Гавриил, узнаваемый по своему женственному облику.

           Также сохранились алебастровые «Троицы Авраамова лона» – «Троицы с душами», в виде Престола Благодати Бога-отца, у которого за широким поясом находятся спасенные души.
           И, если на Западе «Гостеприимство Авраама» входит в состав ветхозаветного цикла, как подготовка пути человечества к Новому Завету, то в Восточной Европе его изображения помещаются в самые значимые места храмов – в пространство алтарной апсиды или жертвенника.  Еще восточнее, в Каппадокии, появляются росписи в монастырских храмах, высеченных в монолитных скалах, где композиция «Гостеприимство Авраама» получает очевидное осмысление как ветхозаветный прообраз Жертвы Сына Божия, где центральная фигура это изображение юного Христа – Спаса Эммануила, но до Воплощения со Ангелы [1280].

            В иконах и картинах Новозаветной Троицы Иисус Христос предстает уже как Бог-Сын, в руках которого крест и раскрытое Евангелие.               
            Он находится рядом с Богом-отцом, который изображается в образе старца. Третий лик Святой Троицы – Бог-Дух Святой – предстает парящим над Отцом и Сыном белым голубем. Иногда Бог-Сын в образе ребенка сидит на коленях старца – Бога-Отца, а Дух Святой представлен над ними в виде голубя. Однако считается, что в 1667 году Большим Московским Собором были осуждены любые изображения Бога-Отца, за исключением изображений апокалипсиса. Таким образом, в настоящее время каноническим изображением Святой Троицы является только «Ветхозаветная Троица» в виде трех ангелов – юношей. … Или девушек (?!)

           – Ведь архангел Гавриил – Джебраил изображался именно в женском облике и на дореволюционном гербе России, и при его явлении пророку Мухаммеду.

            В XVIII веке вдалеке от Москвы на Урале самобытные скульптурные образы Бога Саваофа, Иисуса Христа в темнице, Марии-Богородицы, Марии Магдалины, Николы Чудотворца, спасшего от греха трех юных дев, фигуры ангелов, апостолов и святых появляются в городах и селах, почти в каждом храме.
            Все это именуется «Пермской деревянной скульптурой между Востоком и Западом» [1260].
            Деревянные скульптуры, резные распятия и иконы в Пермской художественной галерее во многом соответствуют московским и новоиерусалимским.
            Но вот в соликамскую икону «Распятие и Страсти Господни» вложен резной крест, где наряду с новозаветной Троицей также изображена и Богородица в сцене «Не рыдай мене, мати».
            Среди пермских скульптур нет ветхозаветной Троицы, но там есть молодой и красивый Бог-отец – Господь Саваоф из Лысьвы, и там есть русская Венера – Фрейя, это Параскева Пятница, вместе Екатериной и Варварой, почти как в древнем Константинополе, где вместе с Екатериной Александрийской и Варварой Илиопольской почиталась святая Ирина Македонская.
 
            Ветхозаветная Троица неожиданно отразилась в искусстве Южной Америки, которому научили инков испанские колонизаторы – миссионеры, стремившиеся обратить местных жителей в католичество.
            В музеях Перу существуют иконы – картины «школы Куско», относимые к XVII – XVIII векам, где Всемогущий бог – Троица предстает в образах трех одинаковых фигур Христа, а также где на одной из икон изображены вместе и Ветхозаветная и Новозаветная Троица. А также там есть картина «Три Троицы», посвященная коронованию девы Марии.

            В данном случае зерна европейского просвещения падали на благодатную почву, так как в легендах древних инков и до этого уже были три божественные женщины.
            А имена главных жен у всех царей древних инков начинались со слова «Мама» [1188].…

            И, к слову, главную богиню очень древних шумеров тоже звали «Мама» … [1198].



(Продолжение статьи "Три Грации - ТРОИЦА" следует во фрагменте 4 - 4).

Здесь далее - подписи под иллюстрациями. Сами иллюстрации приведены в статье "Три Грации - ТРОИЦА", размещенной на сайте Новой хронологии.




Триединая и единосущная Троица Андрея Рублева. – Три ангела у престола и жертвенная чаша – символ нераздельности Троицы. XV век. Крещение Ивана Грозного в обители святого Сергия, у образа живоначальной Троицы [1113,
Лицевой летописный свод. Кн.19]
 
Ветхозаветная Троица в гостях у Авраама под еще зеленым Мамврийским дубом.
[1111, Лицевой летописный свод. Библейская история] …    «Гостеприимство Авраама», а выше его «Предвечный совет Святой Троицы» на резной деревянной двери римской базилики Санта Сабина [1280], сделанной якобы в V веке за тысячу лет до Рублева …

   
Мадонна с Младенцем. 
Искусство долины Рейна. Сa. 1300. Metropolitan Museum of Art. New York City. [1261]. Створки раскрываются, … а там Бог Отец на престоле Благодати с распятием.  ……………………………………….
 … Богородица рождает Троицу  (?!) …
На створках сцены Благовещения, Рождества, Поклонения Волхвов, Сретения, и Поклонения Пастухов.
 
Бог–Отец, Бог–Сын и Бог–мать (!?) Святая Троица из романской церкви в Байерне. IX век [1242].

Ганс Мульчер.  Святая Троица.  Сa 1430. Либигхаус, Франкфурт-на-Майне [1258]. Ангел поддерживает Христа. … «В этой работе нет ни Троицы, ни Престола Благодати»…
 
Древнеегипетская Троица –  Бог-отец Осирис, Бог-мать Исида и Бог-сын Гор
 
Пресвятая Троица на троне в виде трех одинаковых фигур Христа. Possibly Cuzco or Potosi school, XVII century

Икона «Троица». 1729 г. Неизвестный мастер из Тобольска. –   Хранится в Свердловском краеведческом музее. 

 
Пермская деревянная скульптура. Святые Параскева Пятница, Екатеринa и Варварa из села Ныроб. На рубеже 17-го и 18-го веков [1260].

Bosom of Abraham Trinity, MFA, Boston. Троица Лона Авраамова  – Новозаветная Троица. Отец, восседает на престоле благодати. Перед ним крест, на котором распят Сын. Роль лона Авраамова выполняет широкий пояс на груди Бога-Отца, за которым пребывают души спасшихся [1258].

Кария. Афродисий.
Три Грации на поясе богини Артемиды  [872] … или Афродиты?! [612, 1274]
 
Троица Святой Анны с Марией Богородицей и Младенцем.
Са. 1300. Искусство долины Рейна.  Metropolitan Museum of Art [1258].

Молодой Бог-отец из Лысьвы. –  Господь – бог Саваоф в сиянии лучей Славы. Треугольный нимб – символ Троицы. Начало XIX века. Пермская художественная галерея [1260]
 
…………………………………………
Троица Святой Анны.
Мрамор. Франческо да Сангалло. (Около 1526 года). Святая Анна – мать Марии, Дева Мария и младенец.
Орсанмик;ле – Флоренция [1259]

Древнеегипетская Троица –  Бог-отец Осирис, Бог-мать Исида и Бог-сын Гор
 
 
Бернардо Дадди. Мадонна делле Грацие в окружении Добродетелей внутри скинии, созданной Орканьей. Церковь Орсанмикеле. Флоренция. 1360 год [1259]

Пресвятая Троица на троне в виде трех одинаковых фигур Христа. Possibly Cuzco or Potosi school,        XVII century
 
Возвышение Евхаристии. XVIII век. Музей Педро де Осма. Лима. Перу.
… Возвышение – это ритуальное возведение освященных хлеба и вина во время празднования Евхаристии

Коронование Богоматери. «Три Троицы» (начало XVIII века). Школа Куско. Интернет.

 
Смесоипостасная  икона Святой Троицы. XVIII век

Святая Троица – Отец, Сын, Святой Дух. Х. Косида. XVI век

Смесоипостасное изображение бога (фреска)
 
Троица. Неизвестный немецкий художник начала XVII века. Тирольский музей народного искусства. Инсбрук, Германия

Икона «Троица». 1729 г. Неизвестный мастер из Тобольска. –   Хранится в Свердловском краеведческом музее. Из сборника «Сибирская икона». Омск, 1999.

Смесоипостасное изображение Святой Троицы.
 
«Люди–монстры».  XIII век. Бестиарий [658, Готическая миниатюра: Англия. S. 2976]

Трехликое божество. Базилика Сан Паоло фуори ле мура в Риме. 1220 – 1230 (?)

Смесоипостасная троица   на рисунке А.С. Пушкина, 1821 год
 
Троица – Тримурти – «Обладающий тремя образами» – Брахма, Вишну, Шива; три проявления Бога, единого в своем величии

Тридеви – Троица единосущная – Парвати, Лакшми, Сарасвати, изначальные ипостаси – шакти Шивы, Вишну, и Брахмы. ... … У Лакшми есть сын – Кама …
 
Тримурти единосущный: Брахма-созидатель, Вишну-хранитель, и Шива-разрушитель. Несмотря на женоподобное обличие трудно не увидеть вокруг центрального персонажа – постоянных спутников Будды-Христа – четырехликого, олицетворяющего четырех евангелистов, и водолея с трезубцем – олицетворяющего Иоанна Крестителя (иллюстрация к [1161]) …

Вознесение Трех Граций на картине Александра-Эвариста Фрагонара (XIX век)

В достоверном хадисе пророка Мухаммеда рассказывается об облике, в котором был сотворён Джебраил: «…он спускался с неба и был настолько велик, что заслонял все пространство между небом и землей». Однако в «Сборнике Летописей» Рашид ад-Дина [819, начало XIV века] Джебраил – святой Дух – наставляет Мухаммеда в облике женщины. … И видимо это от него пришло –  «Рай – под стопами матерей» …
 
Тримурти единосущный: Брахма-созидатель, Вишну-хранитель, и Шива-разрушитель. Несмотря на женоподобное обличие трудно не увидеть вокруг центрального персонажа – постоянных спутников Будды-Христа – четырехликого, олицетворяющего четырех евангелистов, и водолея с трезубцем – олицетворяющего Иоанна Крестителя (иллюстрация к [1161])


Центральная часть российского герба в издании 1900 года [1257].
В длинном белом платье – архангел Гавриил. Ныне забыто, что один из трех ангелов Ветхозаветной Троицы – архангел Гавриил – это женщина …


В исламе Гавриил – Джебраил –        Рух аль-Кудс – является главным посредником между Аллахом и пророками, через него Аллахом был ниспослан Мухаммеду  Коран – слово Божие .