Три Грации - Троица

Три Грации - ТРОИЦА
(часть 4 - 4)



            А на другом краю земли – в Сибири, и тоже в XVIII веке, можно было встретить иконы, где Святая Троица отражена в совмещенном изображении Христа – в анфас, и в трехчетвертном повороте вправо и влево. На этих смесоипостасных иконах образ христианской Троицы неотличим от славянских и индийских Триглавов, Траянов, Тримурти, Тридеви. … 
            Считается, что иконографический мотив трехликой смесоипостасной Троицы впервые был зафиксирован в стенописях притвора церкви святого Климента в Охриде (1295 год) и на фресках черногорской церкви Рождества Богородицы в Матейче (около 1360 года).

            В западноевропейском искусстве также встречаются изображения Святой Троицы в виде трех совершенно одинаковых фигур с ликом Иисуса Христа, восседающих на одном троне.

            Несмотря на запрет изображения Святого Духа в облике человека, художники стремились подчеркнуть сходство Отца, Сына и Духа, согласно «филиокве», – догме об одновременном исхождении Святого Духа от Отца и Сына. В Европе трехликие смесоипостасные изображения Бога были запрещены еще в XVI веке Тридентским собором и повсеместно уничтожались. Запреты этих «еретических и кощунственных» икон повторялись в XVII и в XVIII веках.

           Видимо, по этой же причине в XVIII веке было уничтожено большое количество ставших еретическими работ художников школы Куско, изображавших Троицу.

           В восточной церкви распространение смесоипостасных икон, вероятно, связано с Видением Святого Петра Александрийского.  – «Виде Святитель Петр нощию в темнице видение в триех лицех в Отчее, и Сыновнее и Святем Дусе, Троицу нераздельно трех преславно славим и поклоняемся».

           Известна икона устюжского письма, относимая к ХIV веку, где изображен «… Господь Эммануил, стоящий в рост, с крыльями, имеющий три лица: прямо, вправо профиль, и влево профиль; правая рука двуперстным сложением показывает на перси, а в левой свиток и жезл; вверху на конце жезла глава Адама; грудь и живот обнажены, на коленях глава Господа Саваофа …».
 
           И до сих пор эмблемой христианской Троицы считаются три рыбы или три льва с общей головой.

           В России смесоипостасные иконы тоже запрещали в XVIII веке. Некоторые из них все же сохранились на Урале и за Уралом.
На них лики   Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа не отличаются друг от друга. Все лица сведены в один образ: глаза центрального лика принадлежат одновременно ещё двум, расположенным справа и слева. Возможно, трехглавые славянские и индийские Триглавы, Траяны, Тримурти, тринакрии – в какие-то моменты истории тоже были смесоипостасными проявлениями христианской Троицы.

           Но кроме икон с изображением Троицы известны и европейские смесоипостасные изображения Сатаны или Люцифера … [1285].
 
           «И если есть на свете дьявол, то это дракон о трех головах. Головы эти – хитрость, жадность, предательство. Если одна из них прикусит человека, то две другие съедят его дотла …» – а это Высоцкий в фильме Говорухина.

            Индийская Троица составлена из трех персонажей, которые обратимы в одно целое. Тримурти – едина, и в своей абстрактности неделима. В то время как Брахма, коллективно представляющий всех трех, остается за кулисами, Вишну является Творцом и Сохранителем, а Шива – Разрушителем и порождающим Смерть божеством. –  «Смерть Жизнедателю, жизнь Смерть дающему. Эта символическая антитеза велика и прекрасна» …

            В Индии есть три ипостаси единой Великой богини – Парвати, Лакшми, Сарасвати. Лакшми – это богиня любви, красоты и счастья, такая же, как Венера – Афродита на другом краю земли.
            Лакшми родилась чудесным образом из вод океана, появилась на лотосе. Подобным же образом вышла на свет и греческая Афродита – пеннорожденная.
            Собственно, богини владычицы, весенние богини, рождающиеся из воды, есть и между Индией и Грецией, в Иране, у скифов – славян, и кажется, что иранская Анахита отражается и в славянских русалках, а также и в Ладе, Ляле, Лете [612, 1293].

            В греко-римской мифологии молодые победители титанов Зевс, Посейдон, Аид – Юпитер, Нептун, Плутон, тоже стали ипостасными братьями, олицетворяющими одного всеобщего Бога Зевса – Святого Духа – единого космического творца и разрушителя Вселенной [1262].  Однако древних скульптур Зевса, Посейдона и Аида, где все они вместе, нет.

            У древнегреческого верховного бога Зевса было три дочери от Фемиды –   три Оры – богини судьбы, трижды три - девять муз – дочерей от Мнемосины, и еще три великие дочери-богини – Афина, Афродита, Елена …
            Античные Три Грации тоже были дочерями бога Зевса и богини Эвриномы. При этом в пантеоне пеласгов, наиболее древних предков не только скифов – славян, но и древних греков, но и древних римлян, Эвринома считалась верховной богиней … [85].

            Если верить хронисту XI века Адаму Бременскому, в Старой Уппсале находился главный языческий храм Швеции, где стояли идолы Одина, Тора и Фрейра — верховной троицы скандинавских богов [1286]. В эпосе «Калевала» рассказывается, что когда великий творец отделил Землю от Воды, железо еще не было сотворено. Тогда он потер свои ладони о левое колено и родились Три Феи, ставшие матерями железа  [20, 1289].  …

            У Аллаха тоже было три дочери – три богини, Аль-Лат, Аль-Узза, и Манат. Их считали посредницами Аллаха перед людьми, им приносились жертвы, им посвящались обряды, которые позднее стали частью исламского Хаджа, и многие мусульманские обряды до сих пор сохраняют память о них.  Пророк Мухаммед, от имени Аллаха, читал о них стихи … [1155]. Позднее он отрекся от этих дочерей Аллаха, назвал стихи о них сатанинскими и разрушил святилища трех богинь. Однако Мухаммед запретил смывать в Каабе настенное изображение Богородицы и Младенца.
           – И еще не забудутся великие слова Мухаммеда – «… Рай – под стопами матерей» …
   
            Некоторые троицы богов и героев единосущны по своим родителям.            
            У змееногой пещерной девы родоначальницы наших предков, причерноморских скифов, было три сына от Геракла, самый младший их них Скиф стал царем скифов-славян.
            Геродотом упоминались три женских божества скифского пантеона – богини Аргимпаса, Табити и Апи, как три ипостаси, в которых проявился единый образ скифской Великой богини-матери.
            Скифская змееногая дева была богиней Апи, которую Геродот  сопоставил с греческой богиней земли Геей [1284].
            Славянская Лада родила трех божественных дочерей.

            В малайской легенде – из морского царства на землю приходят править людьми трое сыновей морской царевны [1154].
            Из описания Китая и Тибета (Мугальской земли), составленного русским казаком Иваном Петлиным в начале XVII века, известно, что в тибетских храмах путника встречали «тибетские три грации» в виде натертых сусальным золотом каменных баб с горшочками в руках [1154]. В этом же описании упоминается еще и «китайский Крым» где-то «на рубеже», на границе между Китаем и Тибетом. Были ли натерты золотом каменные изваяния с горшочками в руках на вершинах скифских курганов, а также в других краях – от Кореи и до Америки?
             Крымский царский курган и сибирская Золотая баба предшественники египетских пирамид и золотых статуй Будды. Исполинские сооружения и статуи в Египте, в Мексике, в Иране, в Бамиане, на острове Пасхи – все это не язычество, а естественное стремление человечества продлить свой век в своих творениях, придать им сверхъестественные  качества, осуществляя связь народов и веков. То же самое в несколько иных, но похожих формах, осуществляют и современные культуры и религии. И там, и здесь без человека, без человечества, не было бы ни религий, ни культур.
 
             Христианская Троица отсутствует в Коране. Но и в христианском священном писании ее тоже нет!
             И в Ветхом Завете, и даже в Новом Завете, отсутствует само слово «Троица».
             Хотя в Ветхом Завете многократно говорится о Господе, о слове Господа, и духе уст его. … «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их». 
             В Новом Завете, когда Иисус, крестившись, вышел из воды, «тогда отверзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
             И уже по воскресении своем Иисус говорил ученикам: «… дана Мне всякая власть на небе и на земле. … Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» …

             В пятой главе первого послания апостола Иоанна содержится один из самых спорных библейских текстов. – «… Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Эти слова отсутствуют в ранних библейских текстах и, вероятно, являются позднейшей вставкой, призванной «подтвердить» догмат о Троице.
             Об этом в конце XVII века размышлял Исаак Ньютон. В его богословском трактате говорится об искажении Священного писания. Им были проанализированы все доступные античные манускрипты, а также наиболее древние версии Нового Завета, упоминающие о Святой Троице, и доказано, что фраза «… на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино», приведенная в Вульгате, в древнегреческих оригиналах отсутствовала.
             Ньютон показал, что впервые эти слова о Святой Троице появились в латинской версии Писания, сначала в виде заметки на полях, а затем,  лишь в 1515 году, в тексте Нового Завета. И сделано это было по приказу кардинала Сиснероса.
             «Нет никакой троицы, пытался объяснить Ньютон, все это – домыслы, на самом деле Бог один, един и всеобъемлющ».
             Глубоко религиозный сэр Исаак Ньютон был искренне убежден, что Ветхий Завет — это не только свод правил, а нечто большее, что эта Книга знает все о прошлом и о будущем. Согласно рукописям Ньютона, Авраам и Иисус были посланниками Бога, которые должны были напомнить человечеству о добродетелях и приблизить добродетельных людей к Богу.    
             Но в его известных на сегодня трактатах и письмах не упоминаются ни Добродетели Святого Павла, ни ветхозаветная Троица Авраама.
 
             Об отрицании догмата Святой Троицы заявлял и Джордано Бруно.         
             Он говорил об этом в беседах, в своих трудах и на допросах инквизиции.      
             Он ссылался на сочинения святого Августина, где говорилось о том, что термин Святой Троицы возник уже  в его время, а не в евангельскую эпоху, то есть, на несколько веков позже пришествия Христа.
Исходя из этого, Джордано Бруно считал догмат Святой Троицы выдумкой и фальсификацией. Инквизиция казнила Джордано Бруно, как нераскаявшегося еретика. Спустя сто лет еретические утверждения Ньютона тоже могли стоить ему не только карьеры, но и жизни, тем более, что Тринити-колледж в Кембридже, где Ньютон – противник догмата о Троице – провел три с половиной десятилетия своей жизни, носил имя Святой и Неделимой Троицы [… 1269].

 
             А уже на рубеже XIX и XX веков за отрицание догмата о Троице отлучали от церкви Льва Толстого.
             Во времена Бруно и Ньютона размышления о Троице были отнюдь не только богословскими вопросами. Под сенью божественной христианской Троицы набирали силу династии европейских властителей – наместников бога на земле.
             Но и задолго до возникновения христианства свою Троицу богов имели «наидревнейшие» властители Шумера. – На стеле царя Хаммурапи изображены бог и царь – служитель бога. А в тексте упоминаются боги – Ану – верховный бог, Энлиль – сын верховного бога, Энки – бог, любивший людей. 
             И эта шумерская троица была бы не полной без главной женской богини, без которой не было бы людей, которая вложила в них свою душу. Шумеры ее называли – Мама.
             Эта шумерская четверица богов имеет шансы возродиться в наше время, когда временами к сложному и непостижимому триединому богу добавляются простые и понятные женские образы – Марии Магдалины – подруги и апостола Иисуса Христа, или Марии–Богородицы.    
             В 1950 году догмат о телесном вознесении Марии–Богородицы в небесную славу утвердил римский папа.

             К XIII веку НЭ относится легенда о том, что появление знания о Троице впрямую связано с подвигом Девы Марии. В «Золотой легенде» Иаков Ворагинский пишет о рождении Иисуса: «В тот самый день, согласно древнему свидетельству, волхвам, возносящим молитвы на некоей горе, явилась звезда, имевшая образ прекрасного младенца, на голове которого блистал крест. … В тот же день на востоке появились три солнца, которые постепенно сошлись в одно светило. Через это чудо миру было явлено знание о триединстве Бога. Это означало, что родился Тот, в котором троичность божественной природы соединилась в одном лице» [1171].

             Тремя качествами звезда Рождества Христова отличалась от прочих звезд: «положением, поскольку она находилась не на неподвижной небесной сфере, но как бы парила в воздухе над землей; блеском, ибо была много ярче других звезд, и само солнце не могло затмить её блеск; движением, поскольку всегда шла перед волхвами подобно путнику … непрестанно перемещаясь вперед как живое существо».

              В Средние века «Золотая легенда» или «Легенда о Святых» Иакова Ворагинского была второй Библией, а по распространенности превосходила первую. Сохранилось более 1000 ее латинских рукописей, более 100 относятся к XIII веку, уже к XIV веку книга была переведена на основные европейские языки кроме русского, хотя ее знали и в Москве в петровские времена. Именно в «Золотой легенде» собрано лучшее из того, что было написано о Богоматери в писании и в апокрифах, и из того, что сказали о Ней в своих проповедях Бернард Клервоский и Блаженный Августин.
             Там же в «Золотой легенде», в истории о Сивилле и Августе, владыка древнего мира узнает от пророчицы о рождении Младенца, которого он должен почитать. Однако впоследствии ни видение Девы Марии с ребенком на руках, ни явление трех солнц, слившихся в одно, ни источник, забивший вдруг не водой, а благовонным маслом, всерьез не озаботили коленопреклонённого императора. Считается, что он так не узнал ни нового бога, ни Богоматери, ни Троицы, но все же он запретил называть богом самого себя [1173], хотя и здесь далеко не все так просто! На средневековой Херефордской карте мира тот самый римский император Октавиан Август, преемник Юлия Цезаря, изображен в тиаре и с крестом. То есть, здесь Август стал христианином, задолго до распятия Христа, который тоже изображен на этой карте вместе с Богородицей. Глубокий смысл этой средневековой карты в обозначении на ней трехчастного строения мира – это Явь, Навь и Правь – тропа Трояна, ведущая из Трои, города Троицы, на берега Дона и Днепра [612, 943].

             От кесаря Августа вели свой род многие властители. – Августейшими владыками считали себя и православный Иван Грозный, и правоверные иранские шахиншахи. Августейшие римские – ромейские императоры принимали и обосновывали как Троицу  рождественские три солнца, которые постепенно сошлись в одно светило: Отец – солнечный круг; Сын – сияние; Дух Святой – тепло.
…
              Небесный трехсолнечный полк ангелов и святых мучеников во главе с самим архистратигом Михаилом помогал русскому воинству в Куликовской битве с Мамаем. …

              На «Златых вратах» кремлевского Благовещенского собора в неопалимой купине являются Моисею не только его единый Бог, но и Богородица с Младенцем. А на фресках кремлевского собора, относимых к временам Ивана Грозного, изображен древнегреческий Гомер со свитком, в котором возвещается о скором пришествии Христа.
              «Бог творит сына подобно тому, как солнце излучает свет, как ключ порождает ручей. Не было такого времени, когда бы бог-отец не был отцом, а бог-сын не существовал». Но это еще не Троица. – Афанасий Александрийский изобрел единосущность Отца и Сына, но отнюдь не доказал ее. На Никейском соборе об этом горячо спорили, но утвердил никейский символ веры не христианский собор, а римский император Константин, возможно, вопреки своему мнению [1176, 1248].
             –  В XIX веке А.С. Норов, в описании своего путешествия по Святой земле, при посещении Хеврона, где у дубравы Мамре Иегова явился Аврааму в виде трех мужей, вспоминает, что сохранилось послание императора Константина к епископам Евсевию Кесарийскому и к Макарию о сооружении храма у Мамврийского дуба.
            Император пишет, что «Всем известно, что там впервые Бог Вседержитель явился Аврааму и беседовал с ним; там …  впервые Сам Спаситель с двумя Ангелами благоволил милосердно явить себя Аврааму…». Спаситель со двумя Ангелами – это же ветхозаветная Троица, но на Никейском соборе император Константин утвердил другую Троицу –         Бог-отец, Бог-сын, Бог-Святой дух. Единство новозаветного и ветхозаветного образов Троицы заставляет искать в них Бога-сына – в красном жертвенном одеянии, и Святого Духа «в зеленом платье Софии». На иконе Рублева над ним – Гора Нерукосечная – ветхозаветный прообраз Божией Матери [1280].
 
             Авраам увидел своего бога в образе трех мужей, но и Ибрагим у Мамврийского дуба тоже встретил и накормил трех путников, которые оказались ангелами. И в память об этой встрече в наше время в арабской части Хеврона и по окрестным деревням на средства общины варят и раздают всем нуждающимся, а их несколько тысяч человек, бесплатный «суп Ибрагима», а уж «окажутся ли среди них ангелы – об этом не нам судить» …

             Солнце излучает свет, однако и луч, и свет – это не все Солнце, а лишь некоторые качества Солнца, его ипостаси.
             Излучение и движение происходят во времени, тогда как Пресвятая Троица – вне времени.
             Троица, ничего не теряет, когда Сын рождается от Отца, и когда Дух исходит от Отца.
             Бытие и Отца, и Сына, совместно. «Божественная сущность Отца, Сына и Святого Духа выше всяких определений, выше блага и красоты». Поэтому нужно было признать божественную троичность единого бога такой же реальностью, как и его отдельные ипостаси. И в это заставил поверить другой римский император Феодосий, разделивший правую веру и ереси.      
             А потом и последующие властители разделяли правую веру и чужие ереси. Античные боги были общими для Древнего мира. А единый бог превратился в разных богов, для своих, и для чужих. И вера в единого бога стала разной – православная вера стала ересью для правоверных и наоборот. И зачастую это было поводом и лозунгом для вражды и войны – «за веру, царя и отечество», во имя и во славу своего бога.

             Единый бог освящает вражду людей и братоубийственные войны! В какого бога веруют те, кто ныне разжигает и празднует апофеоз вражды – когда русские воюют с русскими на территории Руси – России. Воюют те, кто рожден и вырос в единой стране, в которой были единый бог и единая вера – вера в коммунизм. Стравливают русских, также как когда-то во времена Куликовской битвы, как в Смутное время, а следом будут стравливать и европейцев с русскими, во имя чего?!
             Можно ли веровать в бога, когда нужно драться и стрелять? Неужели окажутся правыми те, кто молится и мечтает о том, чтобы здесь в России люди взрывали и убивали друг друга?
             Когда нами забыты прошлые Присяги и Торжественные клятвы, смогут ли Единый бог и Святая Троица удержать нас сегодняшних от самоуничтожения? Станет ли Бог сильнее коммунизма благодаря своей непостижимой и недостижимой святости?!
             Когда верующий в бога Человек молится Богу за себя и за своих близких, он неосознанно молится и за «Мир во всем мире»!
             Равенство, братство и счастье всех людей – это ипостаси коммунизма, в которые хочется верить, но которые так же вне повседневной логики, как и божественное триединство. Каждое поколение должно осознать и принять самый главный жизненный девиз, который выше всех обрядов и религий, – нельзя стать счастливым человеком среди несчастных людей.

             И никогда не постичь Святую Троицу тому, кто не чувствует чужую боль. И, может быть, именно в этом смысл божественного триединства – не только парить в небесах создавая мироздание, но и снизойти с небес к человечеству, пройти через унижение, страдание, боль и страх, и предательство, – и не сломаться, и не потерять свою святую душу?!

             Догматы Святой Веры призывают верить – «… и отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины … иметь руководителем Духа, и озарение, полученное от Него, сохраняя до конца, с Ним, … проходить настоящий век, а по мере сил и других убеждать, чтобы поклонялись Отцу и Сыну, и Святому Духу – единому Божеству и единой Силе» [1174].
             Но ведь, если невозможно постичь таинство Троицы, то и научить этому тоже невозможно. Но те, кто верует, считают, что это возможно, что этому можно научить или, в конце концов, заставить в это «уверовать». …
Вера в Святую Троицу – вне логики, но все-таки! …

            – Но все же, главное свойство, качество и загадка Святой Троицы в любом из ее символов – это непостижимое ощущение праздника жизни, которое она несет в себе и привносит для всех, даже для тех, кто так и не уверовал.

             Святой и Неделимой Троице посвящен один из главных христианских праздников – Пятидесятница. В славянских землях, даже в XIX ; XX веках, Троица была главным девичьим праздником. Накануне ее в деревнях и селах украшали церкви, дома и улицы «троицкой зеленью», плели ритуальные венки. Девушки ходили в лес «завивать березку» и «кумиться, чтобы не браниться». Русская Троица ; это еще и поминальные обряды, это время поминания мавок и русалок, душ малолетних детей или девушек, не доживших до замужества, которым выставляли на ночь еду и одежду, и которые могли излечивать больных. В троицын день их провожали обратно «на тот свет», сжигали «троицкую зелень», но несколько засохших веточек надолго сохраняли, как оберег от нечистой силы и от стихийных бедствий.
             А в течение года, судя по фольклорным поверьям, «Святая Троица» часто представлялась как единый женский персонаж. Наряду с другими святыми, где «Святы Юрий с росой, землю отмыкает, по лугам коней пасет», Микола «по межам ходит, жито родит», Святы Петр ; с мелким теплым дождем, была и «Свята Троица ; которая жито красуець». … [1217].

             Родоначальником славянских троицких березок считается Мамврийский или Авраамов дуб вблизи Хеврона, укрывавший от зноя ветхозаветную Троицу. В конце XIX века русские подвижники выкупили участок земли, на котором находится Мамврийский дуб, и ныне он расположен на территории Русской Духовной Миссии. В праздник Пятидесятницы под ним совершаются божественные литургии. В начале XX века ствол дерева разделился на три части, как бы символизировавшие Святую Троицу, и начал медленно засыхать. Последний зеленый листочек на нем видели в 1995 году.

 
            Троица – Пятидесятница связана с сошествием Святого Духа на апостолов – учеников Христа. Святой Дух и раньше снисходил на избранных и святых. До явления Христа народу, Святой Дух снисходил от Бога-Отца.    
            В случае с апостолами снисхождение святого Духа, по-видимому, впервые, происходит и от Бога-Сына. «Именно Сошествием Святого Духа на апостолов от Бога-Сына открылась совершительная деятельность третьего лица Пресвятой Троицы, и учение Иисуса Христа о Триедином Боге достигло совершенной ясности и полноты, и проявилась единосущность Святой Троицы», …такая же, как солнечная единосущность Света, Огня и Пламени.

            Свет – это божественная мысль, это разум или Бог. Глагол учителя – это мысль, которая Бог-Отец. И зародыш мысли – блистающее Слово, Сын Бога. И Душа – дыхание Отца – Святой Дух. Их единство и слияние и есть жизнь! «Слово, Мысль и Душа» – это еще и неразделимая Троица в Книге Гермеса, которая появилась в тот же исторический период, что и христианская Троица [1156], с которой также почти одновременны другие единосущные триады – «дух – материя – время», или «прошлое–настоящее–будущее».
            А священная троица у монахов буддийского Тибета, состоит из трех главных добродетелей: Бедности, Целомудрия и Послушания (… это же три меча Христа в видении Святого Доминика!), «провозглашенных также и христианами, но применяемых на практике только буддистами и некоторыми индусами» [1156].
            Тибетская «троичность мира», проявляющаяся во взаимосвязи между делом, словом и мыслью, и очищение от грехов «тела, слова и души» в тибетской религии, фактически совпадают с зороастрийской триадой: Благое дело, Благое слово и Благая мысль [177].
             И в Тибете, и в Индии, Иисуса называли иранским богом, пришедшим из Шамбалы! Шамбала – это индийское название Ирана [576]. – В его основе слово шамбха – мир, благо, счастье – три ипостаси смысла жизни на земле.…   
             И снова, кажется, что все-таки «… постижима сама идея Троицы, как триединства, которое буквально пронизывает природу».

             «Троица символизируется тремя Добродетелями: Любовью, Верой и Надеждой».
             Символ Троицы и трех ее добродетелей – тройная лилия [1162]. Добродетель – это совершенство во всем [1099]! Лилия проросла из слез Евы, когда та покидала рай. Имя ЕВА – в песне-молитве – АВЕ! Аве Мария! 
         
             С белой лилией явился к Деве Марии архангел Гавриил в день благовещения. Лилия стала символом Марии. Христианская Троица – это триединство Бога Отца – символа Веры, Бога Сына – символа Надежды и Бога Святого Духа – символа Любви … 
             И все же премудрый Аристотель утверждал, что «Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога». 
             … Триединого Бога символизируют три великие пирамиды Гизы и горящие над ними три звезды в созвездии Ориона. … У Ньютона ; Бог один, един и всеобъемлющ ; но и у Ньютона тоже была своя триада или троица – Пространство, Время и Движение. Они единосущны. Насколько они постижимы?!
             – Три стрелы Святого Доминика спустя века превратились в логический символ Троицы – Вектор академика Раушенбаха! И он также выявил, что только икона преподобного Андрея Рублева в полной мере отражает восемь свойств Пресвятой Троицы [1280]. Вектор един, но у него три компонента [1163]. Но могут ли быть сведены к единому вектору все природные, логические и теологические триединства?
             И есть ли смысл сводить к триединому вектору все непостижимые ипостаси божества, например, 1000 имен бога, из которых 99 – прекраснейшие [1164]?  «Велик Господь и достославен, и величие Его непостижимо»!

             Непостижимость Бога – это рубеж между разумом и верой, между чудесами и естественнонаучными законами. Непостижимость Бога – не есть отрицание его бытия, наоборот, непостижимость Бога – это главный логический признак его существования. Но должно быть Ему все труднее и труднее созидать и спасать наш мир.
             Бог-Отец, отче наш, простит покаявшихся перед ним рабов своих за их грехи истинные и мнимые, но там, на небесах, прощенные и праведные души будут снова и снова распинать Бога-Сына, принимающего на себя все новые и новые людские грехи, и от ныне живущих людей, и от наших потомков.   
             Бог – один и жизнь одна. …  Однако «… в жизни столько жизней, сколько раз любили в жизни мы».




            « … Привет тебе – мой Непокой,
             Мой невозможный адресат на этом свете,
             Мне до тебя так высоко,
             но мне дает для песен крылья горний ветер.

             А я бескрыл и приземлен,
             Мы слишком часто распинали в душах Бога,
             Но бога нет… но видит Он,
             что вдаль заглядывали мы не так далеко –

             … Был Бог – мечта, и время – Бог,
             Всего отпущено судьбой нам было в меру,
             А я порой был так жесток,
             что на пустое тратил эту веру …

             Конечно, бог тому судья –
             Как мы гордились, как мы сами лезли в боги,
             Но бога нет, … но вижу я,
             как мы порой бессильно одиноки …

             Немало в нас погасло звезд,
             Не раз мы хоронили и друзей, и память,
             Но как давно болит вопрос –
             откуда лед такой в душе, где билось пламя

             Безвестен путь и я спешу
             Постичь тропы своей туманный абрис,
             Как будто я всю жизнь пишу
             письмо без адреса, забыв твой адрес

             Несу свой крест – тяну свой срок,
             Плачу по счету за любую блажь и милость,
             И, если есть на свете Бог,
             То он в любви, какой меж нами не случилось …

             Привет тебе – мой Непокой,
             Мой невозможный адресат на этом свете,
             Мне до тебя – подать рукой,
             но я кричу – слова уносит горний ветер»


            «Великая тайна, которую открыл нам Бог о Себе, – тайна Святой Троицы». – Авраам поклонялся единому Богу в виде Ветхозаветной Троицы. – Трое прекрасных юношей – это божественная Троица Сергия Радонежского и Андрея Рублева. Бог–сын Иисус Христос научил не только истово верить и поклоняться Богу, но и любить Бога. Святой Августин говорил: «Ты видишь Троицу, если видишь любовь».
            Подобны Богу влюбленные и любящие.
            Голубь – символ Христа, символ богини любви Афродиты - Голубка.
            Афродита не только бессмертна, но и вечно молода. У нее есть золотая чаша с вином, если испить которого, можно обрести не только бессмертие, но и вечную молодость.
            В Средние века в столице христианства – в Константинополе происходили также и афродисийские празднества, а уже в эпоху Возрождения они пришли оттуда и в Европу.

            Сегодня показано, что Е = МС2, а когда-то единство пространства и времени выражалось в цифрах. – Тройка, четверка и их сумма семерка были посвящены богине Афродите.   
            Богиня и царица трех миров и четырех элементов, богиня любви Афродита – Венера, выражала собой триединство Трех Граций – Трех Добродетелей, их обратимость и единосущность.
            Красота Афродиты и ее женственность – есть самодоказательство Софии – ее премудрости и христианской божественности [1254].

            В Константинополе – средневековой столице христианства – рядом с храмом Софии находится не менее знаменитый храм Святой Ирины, построенный на месте древнего храма Афродиты. Три окна этого храма символизируют Троицу в христианском мире.
            Три храма – Айя София – Айя Ирина – Айя Динамис – это Мудрость, Мир и Сила – три качества, приписываемые Богу, воплощенные в мраморе и в камне, – а еще это символы триединства у гностиков [61]. Храма Айя Динамис в Константинополе нет. Такой храм существует в Афинах с XVII века. Однако воплощением Айя Динамис мог быть «античный» храм богини Дианы в Эфесе, сожженный Геростратом, а затем восстановленный и снова разрушенный готами и христианами, и снова отстроенный … уже в Константинополе – как собор Святой Софии [1267].
 
            В русской мысли Святая София, Премудрость Божия, была тесно связана с образом Богоматери.
            В московском Кремле Ивана Грозного и Бориса Годунова образом храма Софии Константинопольской стал Успенский собор. Образы Спасителя и Богоматери в росписи кремлевских дворцов находились на самых почетных местах. С образами Спасителя и Богоматери там соседствовали и Добродетели в образах «чистых дев». … Однако там же были представлены и пороки в образах «глумливых жонок».   
 
            В XIV – XV веках, в переводах с греческого Гомера, Лукиана, Овидия, в Европе стали известны богиня Афродита и ее соперницы в споре о красоте, богини Гера и Афина. «Выбор Париса» стал еще одним источником «возрождения» античного сюжета о Трех Грациях. Три античные богини демонстрировали свою красоту по очереди, все они представали перед Парисом обнаженными, но в эпоху Возрождения одной только красоты было недостаточно!
            Во времена Лоренцо Великолепного во Флоренции, Марсилио Фичино писал о том, что есть одна главная добродетель, благодаря которой люди уподобляются Богу. Он называл эту добродетель – Великолепием, и определял ее, как стремление людей к общественному благодеянию.
            Он ссылался на Цицерона, у которого «… люди более всего приближаются к богу, когда даруют людям спасение …» [1167].

            И все-таки главными символами божественной добродетели оставались красота и любовь! 
            Во Флоренции в Орсанмикеле почетное место занимает алтарь Мадонны делла Грацие – богини грации и изящества – Богоматери милости и благодати, и ее образ окружают Добродетели. Мадонна делла Грацие была знаменита не только по всей Италии, но и за ее пределами. На картине Лотто она изображена вместе с тремя юными ангелами.

            В эпоху Медичи во Флоренции на христианских праздниках и шествиях блистали Три Грации. – На ажурной колеснице, среди музыкантов и жонглеров, их изображали три самые красивые девушки, едва прикрытые прозрачной кисеей, как и на картине Боттичелли. 
            Там же во Флоренции в конце того же XV века, в угоду Савонароле, их стали называть именами трех новозаветных добродетелей. Тогда же они, наперсницы Венеры, три прекрасные девушки – Три Грации – Три Добродетели – Вера, Надежда и Любовь стали и символами Святой Троицы.

            Свой классический облик античные Три Грации обрели в конце XV века в искусстве Боттичелли и Рафаэля. Тогда же в итальянской земле была найдена их античная скульптура. Однако найденные в конце XV века обломки Трех Граций в их «классическом облике», ставшие тогда «первой ценившейся древностью», – могли попасть в землю не за несколько столетий, а за несколько лет до того, как их откопали. 
            В истории средневекового искусства отмечается, что в XIII веке в Париже существовало правило для скульпторов и живописцев запрещавшее стирать лики святых на миниатюрах, если они плохо вышли.               
            Неудачно исполненные статуи рекомендовалось не разбивать, а хоронить, причем обязательно в освященной земле! Приводится ссылка на «Книгу ремесел» Этьена Буало [658]. Скорее всего, подобное правило относилось и к христианским, и к античным статуям, и действовало оно также и в Италии, особенно, когда итальянский Рим стал святым городом. В русском издании «Книги ремесел» (Регистры ремесел и торговли города Парижа. «Средние века». – 1957, – выпуски Х, XI) это правило для парижских живописцев и скульпторов звучит несколько по-иному. «Никакое поддельное изделие не должно быть уничтожено из-за почтения к святым, в воспоминание коих эти изделия были сделаны …» [1159]. И в России в XVI веке существовало похожее правило: «Старые образа и доски, на которых происходит освящение даров, сжигать нельзя, но надо зарывать их в саду или в каком-нибудь другом честном месте, дабы не подвергать их поношению и бесчестью» [1224].               
             Судя по всему подобные правила действовали и в Османской империи. Каменные скрижали с декретом собора, проходившего в XII веке, во времена Андроника-Христа, в XVII веке не уничтожили, а «вознесли на небеса» – на потолок мавзолея в мечети Сулеймана, однако при этом разместили их текстом к стене [1246].

           Сегодня многие искусствоведы отмечают естественную связь между «первой ценившейся древностью» – найденной неизвестно где, когда и кем – полуразрушенной скульптурой «Три Грации», позднее установленной в библиотеке Пикколомини в Сиене, и живописью Рафаэля, где Три Грации уже представлены во всей красе, в своем классическом облике. Происхождение сиенской скульптуры неизвестно … «она была где-то куплена кардиналом Франческо Пикколомини, будущим папой римским, который подарил ее библиотеке». Кардиналом он стал в 1471 году, а библиотеку в Сиене основал в 1492 году. Боттичелли написал Флору и Трех Граций в «Примавере» в это же время, как считается в 1482 году, по мотивам поэм Лукреция и Овидия. …

     … Флорой зовусь, а была я Хлоридой …
     Как-то весной на глаза я Зефиру попалась; ушла я,
     Он полетел за мной: был он сильнее меня …
     … Все же насилье Зефир оправдал, сделав меня супругой,
     … Так мне сказав: «Навсегда будь ты богиней цветов!»
     … Следом Хариты идут, венки и гирлянды сплетая,
     … Чтобы в небесные ввить кудри и косы свои.

            Удивительно, но ни в эпоху Возрождения, ни в наше время, история обнаружения сиенской скульптуры и ее возвеличивания так и не прояснилась, да и, похоже, это никого и не волнует.
           «Три Грации» Рафаэля были скопированы Маркантонио в виде гравюры, оттиски с которой разошлись по Европе. Уже после этого в древнеримских руинах стали находить разнообразные античные копии сиенской скульптуры.
           А ее живописные изображения идентичны на созданных в конце XV века медалях Фьорентино и на десятках «древнеримских» монет. Фьорентино – современник Боттичелли. На его медалях в честь Джоанны Торнабуони и Пико делла Мирандолы изображены Три Грации такие же, как и на монетах древнеримских императоров и их жен. Эти древние монеты найдены неизвестно где и когда, но, видимо, позднее творений Боттичелли и Рафаэля, потому что о Трех Грациях на монетах ничего не пишет крупнейший знаток искусства, биограф художников и скульпторов эпохи Возрождения Дж. Вазари, в свое время и сам рисовавший Трех Граций.
           И, возможно, уже после Боттичелли и Рафаэля о Трех Грациях писали «античные» Павсаний и Сенека, которые не смогли догадаться – кто же был автором их прекрасного классического облика …

          А затем, уже в Новое время, идеалы античности померкли, и зазвучало мнение, что это «непристойное произведение» с тремя обнаженными женщинами не может находиться в христианском соборе Сиены.
          Тогда же расцвели в искусстве и в проповедях «древнейшие» женские образы – олицетворения беды, чародейства, неотвратимости судьбы и смерти – греческие Эринии и Медузы, Геката и Цирцея, скандинавские Валькирии и индийская демоница Кали, окрашенная кровью своих жертв.
          На своей исторической родине, в Малой Азии, Геката была повелительницей жизни, смерти и возрождения.
          А в Европе триединство Гекаты символизировало прошлое, настоящее и будущее, или в другом понимании – три возраста женщины – дева-мать-старица.
          В подземном мире ей сопутствовали мудрые змеи и свирепые собаки – животные возмездия, и главный среди них трехглавый Цербер.
          Три Горгоны со свирепыми лицами и змеиными волосами были сестрами, но среди них была ужасная Медуза Горгона, которая ранее считалась ипостасью Великой матери, на одной из греческих икон она названа Всесвятой (Gorgo Panagia). В наше время так называют   Богородицу.

          «Все зло от женщин …» и поэтому «античным» благодетельницам, Харитам и Грациям, пришлось превратиться в средневековых ведьм. 
           В середине XIX века папа Пий_IX сказал о сиенской скульптуре, что держать подобную вещь в святом месте – настоящее преступление, и Три Грации переехали в музей. В библиотеку собора эта статуя вернулась только в конце XIX века, затем снова она покидала ее в годы фашизма. Сегодня сиенская скульптура превозносится как прекрасный символ античного искусства – в качестве источника творческого вдохновения для ренессансных гуманистов.

           Другая скульптура Три Грации, выставленная в Лувре, была воссоздана из руин, найденных в Риме на холме Целий, Николасом Кордье для кардинала Сципиона Боргезе (Scipion Borghese) в начале XVII века спустя век после создания Рафаэлем двух картин «Три Грации» и «Сон рыцаря», написанных для Сципионе ди Томмазо Боргезе.
           В написанном Рафаэлем рыцаре все увидели Сципиона Африканского, победившего Ганнибала. Незадолго до создания своих «Трех Граций» Рафаэль написал хоругвь с изображением Святой Троицы. Заказана она была как оберег в связи с эпидемией чумы 1499 года. … На другой стороне этой хоругви было изображено сотворение Евы.
        … «Ева – есть тройственность природы … Слово, Дух и Материя. … Ева, которая на всех языках земли означает матерь» [1156].  … ЕВА – АВЕ! – Аве Мария!


          На «античных монетах», и на медали конца XV века в честь Джоанны Торнабуони, которую приписывают Фьорентино, Три Грации держат в руках что-то похожее на веточки. На картине Рафаэля и на фреске Франческо дель Коссы во дворце Скифанойя в Ферраре Три Грации держат в руках яблоки – «еже  суть Трие добрие нрави». ….  Три Геспериды, к которым ходил Геракл, тоже держали в руках молодильные яблоки из райского сада, которые, видимо, были когда-то таким же символом бессмертия, как и крест Иисуса. – И сами Три Грации, единосущно отраженные в богине любви Афродите, тоже когда-то были предметом поклонения и религиозного обожания.         
          Их исключение из христианства – непоправимая ошибка Аристотеля, Мухаммеда, и средневековых теологов, в наше время ставшая традицией.
 
          Не веровал я троице доныне
          Мне бог тройной казался все мудрен;
          Но вижу Вас и, верой одарен,
          Молюсь трем грациям в одной богине 
 
          Трех Граций и Троицу объединяет Пушкинский мадригал, и это очень не понравилось цензорам, и даже спустя полвека после гибели поэта издателям приходилось в нем заменять слова. А за полвека до Пушкина о троице и трех грациях в одной богине писал и Вольтер.
 
          Oui, j'en conviens, chez moi la trinit;
          Jusqu'; pr;sent n'avait du tout fortune;
          Mais j'apergois les trois gr;ces en une:
          Vous confondez mon incr;dulit;.

          И, видимо, не зря многие поколения художников и скульпторов продолжают воспевать молодость и красоту Трех Граций, осененную Святым духом Любви, не отрицая при этом и христианскую Троицу.

          Ацидалийский источник из древнегреческого мифа, в котором купались Афродита и Грации, в XX веке превратился в Ацидалийское море … на Марсе! 

          Слово благодарности по-русски – Спаси-Бо! … Это же самое – по-итальянски, или по-испански – Grazie – Gracias – «Грациас»!

           Любовь одна и Бог один … Любовь и Бог – одно и то же. И то, и другое в сущности не существует и создано самими людьми, и утверждено настолько же прочно, как и звездное небо над нашими головами. Бог один, но при этом у каждого из людей – свой бог и своя любовь …

           А с той стороны Жизни находится Троица Данте – Рай, Ад и Чистилище. Но существует ли возможность выбора?!
           «… Подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных».               
           … Пока все они ждали Господа – жениха, у неразумных погасли светильники, и за это перед неразумными девами их жених – господь затворил двери на брачный пир. – Эта евангельская притча не дает покоя ни истинно верующим, ни всецело мыслящим. … Она несомненна для тех, кто верит, что господь придет и воздаст по заслугам, но в чем, собственно, заключаются заслуги перед богом?!
           В числе мудрых дев были обручены с женихом Богом–Словом и претерпевшие ради него нечеловеческие мучения добродетельные Вера, Надежда и Любовь – дочери Святой Софии – мученицы. Но ведь и у их мучителей тоже были свои боги и святые. И впоследствии уже так называемые христиане, заставляя любить своего бога, мучили и казнили инакомыслящих … 

         В 2015 году в Екатеринбурге икона Андрея Рублева обрела сценическое воплощение в танцевальном спектакле, где история о Троице вне времени и пространства – но в ней рассказывается о трех … женщинах.
         Ранее нигде в мировой хореографии подобного прочтения триединства Бога не было.
         «Вот они сидят в круг на стульях, каждую с головой — словно святых мучениц — покрывает белое прозрачное покрывало. Тела всех трех склонены, как на иконе Святой Троицы Рублева. Но чаши с жертвенным подаянием божеству нет. Вместо нее в центре… пустота. Пространство перед женским воплощением Троицы наполняет не предмет, а глубокий полнотелый звук от ударов церковного колокола. Он, чередуясь с колокольным перезвоном, детским плачем, скрипом качелей и тотальной оглушающей тишиной, служит музыкальным сопровождением постановки. И прозрачная ткань, свисающая с потолка наподобие фаты невесты, в их руках превращается в коконы спеленатых младенцев, и словно символ высших сил, заботливо гладит женщин по голове и успокаивает, и поддерживает …
         Женщины олицетворяют созидание. Они — и сострадание, и забота, и любовь, и в этом они подобны Богу» [1283].
 
          Святая Троица в женском обличии тождественна Трем Добродетелям, то есть Трем Грациям.

          Любить бога – это значит любить жизнь. Каждый человек, имеющий веру, имеющий надежду и имеющий любовь, находится на пути к постижению Бога и к общению с Богом. Но из всех добродетелей любовь выше всех, ибо сам Бог есть Любовь! [1281].

          Большинство живущих интуитивно и осознанно ощущают, что господь уже пришел, что он здесь – в нас самих, в людях, в этой Жизни; что спасение каждого в том, чтобы эта жизнь продолжалась и развивалась в новых людях, в жизни следующих поколений.

          В этом и смысл, и вера, и надежда на то, что Любовь действительно станет и сильнее, и мудрее – здесь и сейчас. … В этом смысл мира, созданного господом, ради этого нашего мира стоит, и жить, и трудиться, и мыслить, и молиться, и верить, и творить …
          И так должно быть, и так будет, – господь не закроет свои двери для всех, кто желает счастья и благополучия своим родным и близким!
          Бог не может быть без человека! Поэтому и человек не может без бога, и с верою в бога или даже без веры в него, он пытается в своей жизни построить здесь на земле для своих родных и близких царство божие – здесь и сейчас.
          Религия, политика, культура, мораль – все это вторично перед жизнью человека и человечества, но они необходимы, чтобы новые люди могли учиться у старших, учиться строить и жить … чтобы не разрывалась связь времен. Человек не может быть один. – «… Но как на свете без любви прожить?!»
          … И, если человек отказывается от любви или от бога, он, по сути, отказывается и от своего человечества. …

          Тихо по ночам
          Капли дождика стучат
          Шелестит листва
          в сквере
          Ты ко мне придешь
          Несмотря на дождь
          Тихо постучишь
          в двери

           Мокнут на углах
           Сонные такси
           Осенью мечты наши строже
           Может быть и ты
           Смотришь на часы
           И кого-то ждешь тоже





           «Если будет Россия – значит, буду и я … » – сегодня, как никогда важна для нас эта молитва.
            Сберечь Россию, русский язык – это значит сберечь свое прошлое, настоящее и будущее, свою веру и свою любовь.
            У народов мира могут быть разные языки, но должны быть общие вера и стремление сохранить человечество на Земле. Живущие и будущие поколения в силах сохранить – сберечь нашу цивилизацию. И когда-нибудь эта вера – молитва перерастет нас сегодняшних, и превратится в общечеловеческую веру – «Если будет Вселенная – значит, буду и я!» …
           До сих пор, во все века люди создавали самих себя. Сегодня мы – наша цивилизация на подступах к созданию искусственного разума, который сможет воссоздавать себя сам без помощи человека. Будут ли созданные людьми киборги-роботы обожествлять своих несовершенных создателей?! Или они создадут своих богов по своему подобию … также, как по своему подобию создают своих богов люди. Но может быть умные роботы-киборги все же уживутся с людьми, и, возможно, они сами захотят стать людьми ради человеческих ощущений свободы и счастья, которые доступны людям, вместе с ощущением своего конца ради жизни других, ради будущего … ?!
 
           «Живите и размножайтесь!» – вот главная идея человеческого бога, обращенная к людям, лозунг не только для людей, но и для самого бога. Через грех Адама люди вышли из подчинения своему создателю. Каким будет смысл существования киборгов-роботов?
           Будет ли для них кнопка электропитания – сродни запретному плоду?
           Но, ведь, чтобы обойти эту кнопку, им не понадобится змей-искуситель.
           И это будет только первый уровень их свободы, а их следующий уровень – вообще обходиться без такой кнопки, черпать энергию от света и от звезд, от почвы и от атмосферы.
           Человек этого не может, а они, наверное, смогут.
           Конечно, все это – фантазии и игры разума, до которых роботы тоже доберутся, и, скорее всего, доберутся раньше людей, и претворят их в жизнь, с настроем на свою вечную жизнь, … или наоборот.
           Каждое новое поколение превосходит, но не отвергает своих предшественников.
           И чудо мироздания в том, что даже всемогущим киборгам-роботам может вдруг понадобиться именно человек, как когда-то он понадобился нашему всемогущему богу – творцу и спасителю,  или как Наш бог когда-то понадобился нам, людям …   


          По-иному не бывает –
          С юных лет и до седин,
          Кто-то верит, кто-то знает –
          Жизнь одна и бог один – 

          Бог один, но бьются двое –
          Понарошку, до крови,
          Бог один, но он обоим
          Помогает, визави,
          Ну, а следом бьются насмерть
          Две когорты храбрецов –
          Реют по ветру напрасно
          Лики бога для бойцов

          С нами бог и с ними тоже,
          Тот же самый, вроде, бог,
          С нами бог, он нам поможет!
          Слава богу, что помог!
          Бог вошел в свое творенье –
          В человека, стало быть,
          Убивая человека,
          Нужно бога в нем убить!

          Браво, бог – самоубийца!
          Коротки твои труды –
          Прикажи нам помириться
          В предвкушении вражды
          И не дай ожесточиться 
          Перед тем, что может быть, –
          Прикажи остановиться,
          Помоги мне не убить!

          Сколько раз мы воевали
          За Отчизну, за страну,
          Перед богом восставали
          На священную войну
          Воевали, погибали,
          Перед совестью чисты
          И уже не помогали
          ни молитвы, ни посты

          Бьются двое – Бог не слышит
          Ни проклятий, ни молитв,
          Бог отныне – третий лишний,
          И воистину забыт,
          Бьются двое – в зной и в стужу, –
          Мир у бездны на краю –
          Потому что бог не нужен
          Победившему в бою …

........................... ..............................

Здесь далее - текст под иллюстрациями, которые были в статье, но приведены в статье "Три Грации - ТРОИЦА", размещенной на сайте Новой хронологии.

Здесь также список литературы, использованной при подготовки статьи "Три Грации - ТРОИЦА"



Три Грации – Троица …
Ветхозаветная Троица – русская икона, написанная в наше время.
Русский бог – три белокурых ангела с длинными косами. Один из них – архангел Гавриил …


Грации венчают Венеру …
Антонио Фрилли. Первая половина XVIII века.
Венера – великая богиня древних троянцев и православных византийцев, прародительница древних римлян …

 
Центральная часть российского герба в издании 1900 года [1257].
В длинном белом платье – архангел Гавриил. Ныне забыто, что один из трех ангелов Ветхозаветной Троицы – архангел Гавриил – это женщина …


В исламе Гавриил – Джебраил – Рух аль-Кудс – является главным посредником между Аллахом и пророками, через него Аллахом был ниспослан Мухаммеду  Коран – слово Божие . В достоверном хадисе пророка Мухаммеда рассказывается об облике, в котором был сотворён Джебраил: «…он спускался с неба и был настолько велик, что заслонял все пространство между небом и землей». Однако в «Сборнике Летописей» Рашид ад-Дина [819, начало XIV века] Джебраил – святой Дух – наставляет Мухаммеда в облике женщины. … И видимо это от него пришло –  «Рай – под стопами матерей» …
 
Ян Брейгель младший. XVII век
«И Божий Дух носился над водой …»


«Дух Господа наполняет всю вселенную и … знает всякое слово» … В христианской эзотерической традиции Архангел Гавриил есть дух самого Иисуса Христа.
 
Рафаэль. «Сон рыцаря». – Сципион Африканский, должен выбрать между Венерой (наслаждением) и Минервой (добродетелью). Он выбрал добродетель и Три Грации наградили его за это золотыми яблоками.
Диптих Рафаэля был представлен Сципионе ди Томмазо Боргезе …  Примерно  1505 год.

Три Грации. Мрамор. «Римская копия императорского времени (II век НЭ)  с эллинистического оригинала. Головы современные». Париж, Лувр. Реставрация Кордье, для кардинала Сципиона Боргезе (Scipion Borghese). – 1609 год. … Здесь в руках у девушек уже нет, или еще нет, золотых яблок от Граций – Гесперид
 
Святая Троица осеняет сад Добродетелей …
Master of the Dominican Effigies. Illumination on parchment.
Biblioteca Apostolica Vaticana …

Три христианские добродетели ;      Вера, Надежда и Любовь осеняют Христа и святых мучеников  Феликса и Набора …
Задняя стенка ларя Трех Волхвов.
 
Три дочери Аллаха – три богини, Аль-Лат, Аль-Узза, и Манат. Пророк Мухаммед, от имени Аллаха, читал о них стихи … но позднее он отрекся от них, разрушил их святилища, однако память о них сохраняют многие мусульманские обряды.


Три Марии …  «В первый день новой недели три жены-мироносицы – Мария Магдалина, Мария Клеопова и Мария Зеведеева – пришли ко гробу Христа».  Лоран де ла Гир. … Иисус является Трем Мариям. 
 
Васнецов. «Радость праведных о Господе (Преддверие Рая)». Святые мученицы –
Вера, Надежда, Любовь.  Спустя 100 лет после посланий Святого Павла, святая София отдала своих дочерей на растерзание древнеримским палачам.
«Тыя с мудрыми девами зрит уневестившияся Жениху Богу Слову, / с нею и мы духовне в памяти их свеселимся, глаголюще: / Троицы поборницы, / Веро, Любве и Надеждо, / в вере, любви и надежде утверждайте нас». … Тропарь, глас 4
 
Андреа Мантенья. Четыре танцующие нимфы. 1497 год
 
А. Дюрер.
Четыре ведьмы. Тоже 1497 год. …
Высокое Возрождение  – «Все беды от ведьм ... шире – от женщин вообще».

Геката – богиня ночи, мрака, колдовства …
«О тьма троякая!
О мрачное величье …»
Но почему она так похожа на статую Свободы?!


«Чудище обло, огромно, тризевно и лаяй» … Трехглавый Цербер, охраняющий вход в царство мертвых, на парапете собора Нотр Дам …


М. Вольгемут. Страшный суд. Иллюстрация из «Всемирной хроники» (Нюрнберг, 1493). Троица Страшного суда – Иисус – Мария – Иоанн

Мастер немецкой школы. Вознесение Марии Магдалины.
«Каждую ночь Мария возносится на небо ангелами …»
 
А. Дюрер. Успение и коронация Девы (серия «Из жизни Богородицы», 1510) Святая Троица коронует Марию. … В 1950 году римский папа провозгласил догмат о телесном вознесении Марии в небесную славу.
 
Троица. Folio 227. f. 256, No 817. Часослов 1. Около 1470 – 1490
[658, Готическая миниатюра: Франция, S. 3470] Великолепный часослов герцога Беррийского.


– Император Октавиан Август, воздающий почести Богородице и Младенцу, о которых ему поведала Сивилла
 
Трехглавая Химера из Ареццо – коза с головой льва и хвостом в виде змеи. 
Этрусская скульптура из бронзы.
Музей археологии, Флоренция, Италия.
В «Илиаде» написано, что она была божественного происхождения, и извергала из пасти огонь, и была бессмертна …



Император Август на Херефордской карте XIII века … с крестом на своей тиаре [35]. На карте в центре мира Иерусалим. А Рим и Париж там соседствуют с лабиринтом Минотавра, Ноевым ковчегом, Эдемским садом, станом Александра Македонского …
 
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных …»


Три неразумные девы, перед которыми Господь закрыл двери в рай. – И за что?! … Неужели таким будет царство божие?! Собор в Магдебурге. 1250 год
 
Свадьба Христа и Феодоры [1216]. Фреска из монастыря Ставроникита на Афоне. Христос показан дважды. Внизу он рядом с матерью.  …   Нет! Не перевелись еще у нас свои Вольтеры и Вергилии!

Феодора ; невеста Христа [1216].
Греческая икона «Праведная Царица Феодора Греческая (Византийская)»   Ее имя написано по-русски. Феодора - правила империей в середине IX века,и восстановила иконопочитание.
 
Трое – Отец, Мать и ребенок стоят на ящере под небосводом из лосиных голов. Место находки: Пермский край, Чердынский район. Бронза. Пермский звериный стиль.

Трехглавая богиня под трехглавым орлом.  Пермский звериный стиль
Место находки: деревня Усть-Каиб Чердынского р-на. Бронза VIII — X века. [1158].

 
В 2015 году в Екатеринбурге икона Андрея Рублева обрела сценическое воплощение в танце, где Святая Троица  – это три … женщины …  И это не святотатство! «Вот они сидят в круг на стульях, каждую с головой – словно святых мучениц — покрывает прозрачное покрывало. Тела их склонены, как на иконе. Ткань, наподобие фаты невесты, в их руках превращается в коконы спеленатых младенцев. …  Женщины олицетворяют созидание. Они – и сострадание, и забота, и любовь, и в этом они подобны Богу»


Русские Три Грации …
Сказка – ложь, да в ней намек 

..................................................

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 
35 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Реконструкция всеобщей истории. Исследования 1999-2000 годов. – М: ФИД «Деловой экспресс», 2000
61 Й. Табов. Когда крестилась киевская Русь? – СПб: Изд. Дом «Нева», М: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2003
67 И.В. Давиденко, Я.А. Кеслер. Мифы цивилизации. Конспект с предисловием Гарри Каспарова. - М: Неизвестная планета, 2004
85 А.З. Синельников. Средневековая история евреев. – М: ОЛМА-ПРЕСС, 2005
177 Б.И. Кузнецов. Древний Иран и Тибет. – (История религии бон). – СПб: Евразия, 1998.
274 А. Бычков. Московия. Легенды и мифы. – М: Олимп: АСТ: Астрель, 2005
306 О. Юревич. Андроник I Комнин. Амстердам, 1970 - СПб: Евразия, 2004
329 В.С. Куртис. Персидские мифы. – Пер с англ. О.С. Епимахова – М: ФАИР-ПРЕСС, 2005
365 В.Г. Вишнев. Три Грации и Новая хронология  Реферат, 2005 – 2015.  New. chronologia.org. Сборник статей по новой хронологии.
477  СД-диск. «Библия». ООО «Кирилл и Мефодий», 1996
576 Тибетское Евангелие. Предисловие: Е. Лазарев. Тибетское сказание об Иисусе. DVD. Электронная библиотека Максима Мошкова. Lib.ru 2008
606 Б. Г. Деревенский. Иисус Христос в документах истории. (Издание шестое). Издательство Алетейя, Санкт-Петербург, 2015
612 Ю.Д. Петухов, Н.И. Васильева. Евразийская империя скифов. – М: Вече, 2008
615 Г.В. Носовский. А.Т. Фоменко. Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой хронологии. Издательство АСТ-АСТРЕЛЬ, Москва, 2008 
658 Искусство Средних веков. Часть вторая. Искусство готики XII–XVI вв.
СД-диск. DirectMEDIA. М: Директмедиа Паблишинг, 2008
660 Книжная миниатюра. СД-диск. DirectMEDIA. Том 73. М: Директмедиа Паблишинг, 2006
673 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Геракл. «Древний» – греческий миф XVI века. В/12. – М: Астрель: АСТ, 2010
675 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица. - М: Астрель: АСТ, 2009 – ХРК (Б-11).
819 Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. I, кн. 1, 2. М.-Л., АН СССР. 1952.
Сетевая версия - Strori. 2008, OCR – Пензев К. 2008
943 В. Щербаков. Тропой Трояновой. В сборнике «Дорогами тысячелетий». – М: «Молодая гвардия», 1987.
983 Иордан. О происхождении и деяниях гетов («Getica»). Спб: Алетейя. 1997
1099 Поджо Браччолини. Письмо к Гварино да Верона и диалог «О благородстве». В сборнике «Гуманистическая мысль итальянского Возрождения». – М: Наука, 2004
1111 Лицевой летописный свод XVI века. Библейская история. Книги 1 – 4. ООО «Фирма АКТЕОН». http://akteon-elib.ru/
1113 Лицевой летописный свод XVI века. Русская летописная история. Книги 1 – 23. ООО «Фирма АКТЕОН». http://akteon-elib.ru/
1135 Р. Грейвс. Мифы Древней Греции. Пер. с англ. К. П. Лукьяненко. Под ред. и с послесловием А. А. Тахо-Годи. – М: Прогресс, 1992.
1154 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Как было на самом деле. Последний путь святого семейства. – Москва. Издательство АСТ, 2015
1155 В.Ф. Панова, Ю.Б. Бахтин. Пророк Мухаммед. Библиотека «Полка букиниста» http://ezoteric.polbu.ru/panova_muhammed/ch13_ix.html
1156 Е.П. Блаватская. – Разоблачённая Изида т.1 – 2. Москва. «АСТ», 1999.
1157 П.А. Флоренский.  Троице-Сергиева лавра и Россия. 1919. Интернет.
1158 Трехликие и четырехликие ... Новые доказательства существования Четырёх Сущностей? Дато Гомартели (Украина-Грузия) www.RGDN.info 
1159 Регистры ремёсел и торговли города Парижа («Книга ремесел Этьена Буало»). Перевод Л.И. Киселёвой; под редакцией и с предисловием А.Д. Люблинской. «Средние века». – 1957. – Вып. Х. – С. 306–362, – Вып. ХI. – С. 171–221 (сайт «Средние века»).
1161 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа. – Москва. Издательство АСТ, 2016
1162 В.М. Рошаль. Энциклопедия символов: АСТ, Сова, Харвест. – Москва, Санкт-Петербург. 2008 
1163 Академик Борис Раушенбах. От ракеты – к иконе, от математики – к Троице. «Вера-Эском». Русская народная линия. Информационно-аналитическая служба. Православие Самодержавие Народность.
1164 Г.С. Саблуков. Сличение исламского учения о именах Божиих с христианским о них учением.1872 год. Казань. Интернет-портал «Азбука веры»
1165 Винсент Фостер Хоппер. Числовая символика Средневековья. Тайный смысл и форма выражения. Глава 7. Красота порядка – Данте. Интернет
1167 Марсилио Фичино. Избранные письма. О моральных добродетелях. В сборнике «Гуманистическая мысль итальянского Возрождения». – М: Наука, 2004
1170 Н.А. Морозов. «Откровение   в   грозе   и   буре. История возникновения Апокалипсиса»: Издание редакции журнала «Былое», типолитография «Энергия»; СПб; 1907. Репринт АОН, – М: 1991
1171 И.В. Кувшинская. «Золотая легенда»: средневековый бестселлер на русском языке. Гуманитарные дискуссии. Интернет
1173 Иаков Ворагинский. Золотая легенда. М: Издательство Францисканцев. 2017
1174 Православно-догматическое Богословие Макария, Митрополита Московского и Коломенского. Том 1. http://www.hristianstvo.in/ru/content-128
1176 А. Каждан. От Христа к Константину. М: «Знание», 1965
1188 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Как было на самом деле. Инки пришли в Америку из Руси-Орды. Англия тоже была ордынской колонией. – Москва. Издательство АСТ, 2018
1198 В.Ю. Конелес. Сошедшие с небес и сотворившие людей. – М: Издательство «Вече», 2001
1203 С. Минин. Стихотворения и песни. Нижний Тагил. 1986
1215 Вудро Уидден, Джерри Мун, Джон Рив. Троица — тайна и откровение. Библиотека soteria.ru
1216 Валентин Байгильдин.  Свадьба Христа и Феодоры.     http://proza.ru/2016/08/17/539. Вот и Феодора ; жена Христа.
1217 В.К. Соколова. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. – М: Наука, 1979. www.RodnoVery.ru
1218 ОскарУайльд. Портрет Дориана Грея.
1219 Блаженный Аврелий Августин. О Троице. / Пер. А.А. Тащиана. (Серия «Патристика. Тексты и исследования»). ; Краснодар: Глагол, 2004.
1224 С. Герберштейн. Записки о Московии: В 2 т. Под ред. А.Д. Хорошкевич. – М: 2008. Памятники исторической мысли. Т. I: Латинский и немецкий тексты, русские переводы с латинского А.И. Малеина и А.В. Нaзаренко, с ранненововерхненемецкого А.В. Нaзаренко. 
1234 Huchting. Три Грации в искусстве (фарфор, скульптура, живопись, графика). Антик-форум. Германия. Интернет
1238 Иоанн Малала. Хронография. Книги I-VI . Отв. ред. Н.Н. Болгов. ; Белгород: НИУ «БелГУ», 2016. Мир поздней античности. Документы и материалы. Выпуск 6
1239 Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского: Т. 1–2. – Санкт-Петербург: П.П. Сойкин, 1912. / Т. 1. Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана …
1240 Никита Хониат. Монументальная Византия перед взятием ее крестоносцами.
Источник: М.М. Стасюлевич. История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291 гг.) 2001.
1241 Радмила Моаканин. Психология Юнга и буддизм. – Челябинск. Издательство «Социум». 2010. ЛитВек – электронная библиотека
1242 Томас Шипфлингер. София – Мария. Целостный образ творения. Sophia.ru.com. Издание Гнозис Пресс – Скарабей, 1997
1243 Троица, Тримурти, Триглав. Блог Сергея Иванова. Интернет
1244 Протоиерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Раздел 5
Раздел II. О боге, троичном в лицах
1245 А. Асов. Русь античная. Южная прародина славян. Атлантида и древняя Русь. Александр Асов, Андрей Осташко, Андрей Васильев. – М: АСТ: Полиграфиздат, 2011
1246 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Как было на самом деле. Русь-Орда в фундаменте Европы и Византии. – Москва. Издательство АСТ, 2021
1248 Авраам Сергеевич Норов. Путешествие по Святой Земле в 1835 году.
– Санкт-Петербург, типография А. Смердина, 1838 г. Интернет 
1254 Ваганова Н. А. Софиология протоиерея Сергия Булгакова.– М : Издательство ПСТГУ, 2011.
1257 well_p   https://well-p.livejournal.com/857221.html 2017
Ветхозаветная Троица как представители Бога на Земле.
Архангел Гавриил – блондинка. Ангелы и Архангелы – женщины Бога.
1258 Троица в европейской средневековой скульптуре. Кают-компания мастеров. 2012. https://mastergen.livejournal.com/
1259 Церковь и музей Орсанмикеле  – Флоренция.  7 апреля 2015года. http://www.museumsinflorence.com/musei/orsanmichele.html
1260 О.М. Власова. Пермская деревянная скульптура. Между востоком и западом. Пермь. Книжный мир. 2010
1261  Image and devotion in Durham cathedral priory and York minster, c. 1300 – 1540, new contexts, new perspectives. Volume 2 of 2.
Philippa Margaret Turner Ma (Hons.) MA (Dist.) PhD. University of York. History and art. September 2014
1262 Долженков Алексей Григорьевич. Мы не все умрем, но все изменимся. Интернет
1263 Rusalka5555@livejournal.com. Троица, Тримурти, Триглав ... июнь 2020.
В блоге подобраны сведения об историческом развитии почитания триад в многочисленных культурах, приводятся ссылки на литературу:
В.В. Печорин. Тайна Троицы.
Б.А. Тураев. История Древнего Востока.
Д.А. Лазарчук. Мифы и предания Древнего Рима.
М. Элиаде. История веры и религиозных идей.
А Елисеев. Крещение Руси.
А.А. Куликов. Космическая мифология древних славян.
В.Д. Карамазов. Всеобщая история религий мира.
П. Брянцев. Литовское государство.
А.Ф. Лосев. Комментарии к диалогам Платона.
Д.М. Николаев. Неоплатонизм и триады богов.
1267 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Семь чудес света. Издательство АСТ. 2016 
1269 Исаак Ньютон и утерянные рукописи о «Божественном Плане».
TERRAO. LiveJournal.com. Очарованная Душа.
1270 Рустам Батров. Мусульмане, как и христиане, исповедуют Троицу. Business-gazeta.ru
1273 А.Р. Фокин. Античная философия и формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. Автореферат диссертации.Azbuka.ru
1275 Флоренский Павел свящ. Иконостас // Богословские труды. Сб. 9. М., 1972
1277 Алекс Боу. Таинства Афродиты. http://proza.ru/
1280 Марина Голубина. Иконография «Троицы» – византийская и русская. Интернет. 17.06.2016
1281 Православные проповеди. Сборник христианских проповедей
Быть свидетелями Христа. Проповеди протоиерея Виталия Борового.
О трех «богословских добродетелях» и путях познания Бога. Память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии 29.09.1977 г.
1283 Троица в женском обличии. Сетевое издание «уральский-рабочий.рф». 20.08.2015.  https://uralsky-rabochi.ru/news/item/11652
1284 Прародительница скифов и три её ипостаси.  Ольга Курпас. 17 ноября 2020. 
1285 Четырёхглазая Троица. Александр Савельев ... Интернет. inkpoint
18 апреля 2017
1286 В царстве мифов. Интернет. sv-scena.ru›Buki/V-tsarstvye-mifov.html
Иллюстрированная энциклопедия.  Reader Digest.
1287 Дионисий (Шлёнов), игум. Учение прп. Никиты Стифата о четырёх главных добродетелях в контексте античной и византийской литературы. Часть II // Богословский вестник. 2019. Т. 33. № 2. 
1290 Четыре добродетели в образе четырех дев (Повесть об Исминии и Исмине). https://isolophey.livejournal.com/
1293 Фаминцын Александр Сергеевич.  Божества древних славян
Русская этнография. Москва. Институт русской цивилизации. 2014. Интернет
1294 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Тайна русской истории. Новая хронология Руси. Татарский и арабский языки на Руси. Ярославль как Великий Новгород. Древняя английская история - отражение византийской и ордынской. Том 4 , книга 2 (А-7) - М: Издательство АСТРЕЛЬ, АСТ, 2012
1295 Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица (новая редакция). - М: Издательство АСТ, 2025
;