История по воле Бога

Историософская концепция кавказской працивилизации в контексте евразийского культурогенеза

Аннотация: В статье представлена историософская модель, интерпретирующая историю Евразии через призму взаимодействия и циклического противостояния двух мегасистем: «оседлой храмовой цивилизации» и «номадической кочевой культуры». В рамках данной модели Кавказ рассматривается как прародина и сакральный центр древней социально-религиозной общности («Аратта», «Кур», «гIалгIа»), элементы которой, сохранившиеся в ингушской традиции, оказали формирующее влияние на последующие цивилизации, включая авраамические религии. Работа носит метаисторический характер, синтезируя данные сравнительной мифологии, лингвистики и исторической географии.

---

1. Введение: дихотомия «оседлость – кочевничество» как основа евразийской истории

Исторический процесс на пространстве Евразии может быть рассмотрен как динамика и конфликт двух фундаментальных укладов: устойчивой «оседлой культуры», основанной на земледелии, храмовых центрах и письменной традиции, и мобильной «культуры кочевников», чье существование детерминировано степными экосистемами. Эта дихотомия, принимая различные формы (Рим vs. «Варвары»; оседлые империи Азии vs. степные орды), представляет собой сквозной сюжет мировой истории. В данной работе утверждается, что истоки данной системы восходят к гипотетической кавказской працивилизации, которая не просто сосуществовала с кочевым миром, но изначально осуществляла над ним культурно-религиозный контроль.

2. Кавказская працивилизация: структура и принципы

В доисторический период, согласно предлагаемой концепции, на Кавказе сформировалась уникальная социальная модель, условно обозначаемая как «Аратта» или «Кур» (ср. с ингушским самоназванием гIалгIа). Ее ключевыми характеристиками были:

· Теократическое правление: Власть принадлежала не военно-политической аристократии, а «ученым храмовикам» – жрецам-судьям и хранителям знаний, что препятствовало становлению классического классового общества. Эта модель описывается как «священная демократия» с элементами коммунитарного уклада.
· Дуалистическая экспансия: Цивилизация осуществляла влияние двумя путями:
  1. Прямое распространение «оседлого кода»: Через создание храмовых колоний и сеть торговых путей, о чем, согласно концепции, свидетельствуют следы кавказских (галло-колхо-халдейских) топонимов от Европы до Ближнего Востока.
  2. Косвенный контроль над «кочевой периферией»: Посредством религиозно-идеологического управления номадическими группами Великой Степи, которые выступали в роли военно-логистического инструмента.

3. Великая Степь как «инкубатор» и фактор дестабилизации

Великая Степь (условно «Монгольская орда» на исторических картах) в данной модели предстает не как изначально враждебная сила, а как интегральная часть системы, изначально подконтрольная храмовым центрам. Однако ее экологическая уязвимость (циклы засух) превращала ее в генератор периодических миграционных волн. Кочевые вожди (Аттила, Чингисхан, Тамерлан), отрываясь от сакральных истоков и перенимая новые культы, в кризисные периоды направляли энергию орд на штурм оседлых цивилизаций, в первую очередь – через Кавказский перешеек. Этот циклический конфликт становится лейтмотивом последующей истории, объясняя как волны нашествий, так и раннее присутствие прототюркских элементов на Ближнем Востоке.

4. Распад системы и сохранение реликтов

С формированием имперских государств Древнего Востока и Европы (Египет, Шумер, Рим) исходная дуалистическая система начала дробиться и приходить в упадок.

· На Кавказе поздним воплощением синтеза стала аланская цивилизация, где, как предполагается, сохранялась роль «магов» – жрецов-наследников древней традиции.
· После ее крушения и наступления многовекового хаоса прямыми хранителями архаичной модели стали ингушские общества (тейпы), сохранившие на своих родовых землях комплекс сакральной архитектуры (башни, склепы, храмы) как материальный код погибшей працивилизации.
· Параллельно в индийской традиции, согласно точке зрения ряда исследователей (напр., Ф. Дюбуа де Монпере), сохранились лингвистические и мифологические реминисценции кавказского субстрата (ср. мессия Калки-аватара и этимологию «Кавказ»).

5. Религиозно-элитарный осколок: историческая параллель

Уникальным свидетельством в пользу предлагаемой модели авторы концепции считают феномен еврейского народа. Его история интерпретируется как классический пример существования «народа-элиты», «осколка» працивилизации, чье предназначение – хранение и трансляция монотеистической идеи:

· Галут (рассеяние) сравнивается с созданием сети «гарнизонов» или «передовых отрядов» (по выражению А.И. Солженицына), что типологически сходно с предполагаемой практикой расселения кавказских жреческих колоний.
· Сохранение идентичности без государственности, но вокруг религиозного центра (Иерусалим), рассматривается как прямая параллель с сохранением ингушской идентичности вокруг храмового центра Цхьов-Асса при отсутствии традиционной государственности.

6. Заключение: метаисторический смысл и подтверждение в традиции

Представленная модель предлагает метаисторическое осмысление роли Кавказа и, в частности, ингушского наследия не как периферийного, а как центрального для понимания евразийского культурогенеза. Ингуши (гIалгIай) в этой парадигме видятся не просто одним из кавказских этносов, а живым реликтом древнейшей социально-религиозной формации, чья материальная культура и этическая система (Эздел) являются прямым наследием «эпохи судей» и изначального единобожия.

Таким образом, ингушская традиция предстает не только как объект, подтверждающий реальность исторических нарративов Писания (на примере эпохи патриархов и судей), но и как уникальный источник, дополняющий и конкретизирующий эту картину через свои мифологические и социальные структуры (например, через дуалистический эпос о нартах, отражающий извечную борьбу и единство высших и низших сил). Это позволяет рассматривать ее как crucial источник для реконструкции утраченных страниц общечеловеческой духовной истории.



Часть 2 Упрощенное изложение

История по воле Бога.

Данная карта проще передает историю человечества.. так условно  разделен был «мир многобожия»  ; Римская  империя (Европейцы) и  Монгольская орда,  как разделенная  «Оседлая культура» и «культура Кочевников»… Как сохранились в этом разделенном мире — ингушские рода со своими землями, «вызывающими» памятниками оседлой культуры ???
В доисторические времена  условно кавказская, дошумерская  працивилизация Аратта( Кур, ghalgha) контролировала всю  территорию Евразии, об этом говорят галло’колхо’халдейские топонимы от Европы до Иерусалима, и этимология термина Кавка’с ( каука’с, калка’с, ghalgha’c). (Цивилизация «Аратта» со священной демократией с элементами гармоничного коммунизма, где правили ученные священнослужители, жрецы-судьи, хранители знаний, которые не допустили создание классового общества ).. В Писании это условно времена  изначального Единобожия.. которое сменяется эпохой Многобожия и хаоса…Важно помнить что цивилизацию несли храмы, религия..чтобы понять роль авраамических религии; евреев(религиозной элиты) как осколка из працивилизации, а следом христианства, ислама,  которые  продолжат борьбу за Единобожие, в последующих цивилизациях, ….как связь душ,  эпох.  посредством религии, руководствуясь  волей  Бога.
Затем это конструкция,  «единства оседлой и кочевой культуры» сужается(до известной аланской цивилизации, где сохраняются в роли магов- кавказские научно-религиозные храмы из працилизации ), …..Вернее использовать термин  - «разрушаются конструкции», когда  на  просторах Евразии; рождаются известные исторические цивилизации Передней Азии, с царями, фараонами. В Европе наследованная  Галло-Этрусская цивилизация 12 градья сменяется на Римскую империю.. На Кавказе после разрушения аланского государства наступает хаос в сотни лет…. где как будто чтят древний храмовый центр,  так как не трогают родовые земли, с башнями, склепами.
Подобные процессы происходят среди кочевников, особенно в Великой Степи..где меняются образные вожди, ханы: Атилла, Чингисхан, Тимур, которые с новыми богами, по одному сценарию пытаются разрушить свою Кавказскую прародину,  позже римскую,  аланскую цивилизацию оседлой культуры,  где кавказские аланские ученные жрецы продолжали контролировать  кочевые народы,  помним «кавказская равнина это часть Великой Степи».  Языческая Индия которая казалось  стоит особняком, сохранила религиозными терминами, эпитетами богов, мессии Калка Аватар,  связь  с кавказской прарелигией. Французский  исследователь Дюбуа де Монпери, половину  жизни проведший  в Индии, связывал  ее  прошлое  с Кавказом…. «индусы  пришли в современную  Индию с устоявшимися мифами и лексикой  Кавказа»..

 
Оранжевым цветом закрашена (Mongol Horde!) территория где череда гор кавказские(памирские), отделяют от цивилизации Передней Азии,  гигантскую Великую  Степь,  образный  инкубатор; где обилие травы(мяса), порождало безмерное количество кочевников.. и боевых коней(танков).  Изначально в кавказской працивилизации, в доисторические времена кавказские ученные храмовики(жрецы) контролировали кочевников, более того кочевники(прото’тюрки) с богатой древней культурой со своими боевыми конями помогали ученным жрецам нести цивилизацию, контролировать торговые пути (по всей ЕвраАзии ; об этом говорят ингушские  «нар/нартские, тарши’трои». топонимы, тюркские топонимы )
Каждые двести, триста лет в Великой Степи, наступала засуха, голод, и вожди кочевников  знали один путь спасения это хлеб Передней Азии, куда можно было попасть через Кавказские горы..  Помним что кочевые осколки оседали в цивилизациях Передней Азии, со времен дощумерской цивилизации, со времен  контроля торговых путей, а затем упомянутых регулярных набегов кочевников,  чем объясняются  следы пра’тюрков с доисторических времен на всей территории Евразии…во всех последующих цивилизациях, религиях. Политика исключила тюрков из древней истории, включая  их влияния на изначальный ислам… А между тем  остались свидетельства;  тюркская история, язык в лице карачевского языка, близок к кавказскому(ингушскому) языку..  Подобная связь неслучайно повторяется евреев с тюркизированными кочевниками хазарами,  с гаргарским (ингушским) языком.

Главное предназначение жрецов, создавать колонии, и нести миру цивилизацию, через обучения новых жрецов, о котором много фактов осталось в истории ингушского народа.Именно этим объясняется еврейское рассеяние «Начало еврейского рассеяния гораздо древнее: "даже в эпоху Вавилонского плена (VI в. до Р.Х.), а вероятно, даже и раньше, евреи были по преимуществу народом рассеяния; Палестина была только религиозным и отчасти культурным центром" (С.Я. Лурье).» Вот оценка уважаемого писателя и военного человека Соженицина, который не называет жреческую основу - «Даже в периоды максимальной государственной устроенности еврейство уже оставляло на своем пути гарнизоны, рассылало во все концы передовые отряды, словно чуя изгнание и готовясь отойти на заранее подготовленные позиции".  Священные книги, пророки объясняют данную историю  потерянными 12 коленами Израиля.. Еврейское галут - изгнание (exile) (корень гал/г1ал- бог), вероятно имеет связь с так называемом загадочным поясом  от Европы до Иерусалима, из сотен галло’колхо’халдейских топонимов..
Как заключение «Жизнь без бога не имеет смысла,  если побеждает Ложь, Зло!  к тому что религии различаются в основном традициями разных народов. Кавказскую  прарелигию понимаем из-за свидетельства Священных Книг, в свою очередь ингуши как религиозная элита, не только подтверждает реальность Писания, но и дополняет картину разными красками;  Пример; нужно видеть в главном религиозном мифе Писания, помимо  «Борьбы Авраама  и Нимрода», «Единство сынов Ноаха ; Аврама и Нимрода»,  в кавказской прарелигии это Единство и Борьба  Верхних Калой нартов, и нижних ( орхустхой) нартов…
Другие сотни свидетельств в прошлых темах.