Смирение и прелесть. пр. 2

      Кто имеет в сердце Божий мир,тот ни-
  чем не возмущается и не раздражается,ни-
  кого не оскорбляет и ни с кем не ссорит-
  ся,а удаляется от всего запрещенного Бо-
  гом и истребляет в себе порывы,которые
  не имеют Божественного основания.Он видит
  в себе свои немощи и ищет единого Бога,
  помышляет только о Нём.Человек,имеющий
  Божий мир в сердце,не завидует ближнему,
  радуется с радующимся и плачет с плачу-
  щим,служит Богу в простоте,мирно живёт
  со всеми(31,с.426-427).
      Сам Бог упокоевается в его сердце(32,
  с.324).
      Источник мира неисчерпаем(пояснение -
  Бог неисчерпаем),а область действия его -
  сокрушенное и смиренное сердце(Пс.50,19),
  неприступное для человеческой злобы,и чи-
  стый ум,то этот сердечный мир представля-
  ется нам таким сокровищем,которое никто
  не в силах похитить.
     Божий мир в сердце человека ничто не
  может возмутить:ни нищета,ни презрение,
  ни несчастие,ни внешние и внутренние ст-
  радания.Смиренный человек смотрит на всё
  это как на благодеяния,которые Бог посы-
  лает истинным Своим рабам для стяжания
  вечного блага(Царствия Небесного).
      Смирение можно рассмотреть в природ-
  ном,духовной нравственном и харизматиче-
  ском аспектах.
      В природном аспекте:смирением,чисто-
  той и целомудрием обладают дети.
      Святой Григорий Нисский сравнивает
  смирение с добрым семенем,которое Бог
  засевает в нашем сердце.После чего диавол
  засевает поле сердца плевелами гордыни,
  чтобы погубить человека.Человек призван
  сохранить в себе доброе семя смирения от
  Бога и возрастить его.
      Святые отцы Церкви учат,что истинное
  смирение принадлежит Богу и происходит от
  Него.Смирение имеет Божественное происхо-
  ждение,благодатность,скрытность и неизъя-
  снимость,потому они называли его Божьим
  Таинством(2,с.536).
      Святой Филофей Синайский говорит,что
  смирение должно праведно именоваться и
  Божественной добродетелью и Владычнею за-
  поведию и облачением(33,с.406-407).
      Стало быть,смирение есть неотъемлемое
  собственное свойство Бога,Его Любви и оно
  вменяется для усвоения человеку,потому
  что человек призван к обожению(обожеств-
  лению) по благодати.
      Сам Господь научает человека смирению
  и проявляет его тайно через Свою Премуд-
  рость,Силу и Любовь.
      Святитель Иоанн Златоуст пишет:
      -Кому первому Бог дал имя?Кому же
  иному, как не тому,кто первый сотворён,
  потому что (до него)и не было никакого
  другого человека,которому бы можно дать
  имя?Как же Он назвал его?По-еврейски
  Адамом.Это имя не греческое,и в переводе
  на греческий язык значит не иное что,как
  - земной.Эдем означает девственную землю,
  а это была та страна,в которой насадил
  Бог Рай...Поелику человек создан был из
  Эдемский девственной земли,то и назван
  Адамом по имени матери...Эдем значит -
  земля;Адам - земной,перстный,из земли
  рожденный.Для чего же Бог так назвал его?
  Этим именем Он напоминал ему ничтоже-
  ство природы его,и на имени,как бы на ме-
  дном столпе,выставил низость его проис-
  хождения,чтобы имя учило его смирению,
  чтобы не слишком много думал он о своём
  достоинстве.Мы уже по самому опыту знаем,
  что мы - земля,а он не видал,чтобы кто-
  либо прежде него умер и обратился в прах,
  но прекрасно было тело его,и сияло подоб-
  но золотой статуе,только что вынутой из
  горна.Итак,чтобы красота не надмила его
  гордости,(Бог)противопоставил ей имя,ко-
  торое могло дать достаточный урок смире-
  ния, потому что и диавол уже готов был
  придти (к Адаму),и внушить ему гордость,
  готов был сказать ему:будете яко бози(бу-
  дете как боги).Итак,чтобы он,помня своё
  имя,вразумляющее его,что он - земля,нико-
  гда не мечтал о равенстве с Богом.(Бог)
  предупреждает его совесть посредством
  имени,наперед давая ему,в самом наимено-
  вании,достаточное предостережение против
  навета,угрожавшего ему со стороны лукаво-
  го демона;в одно время и напоминал ему
  родство его с землею,и показывая все бла-
  городства природы,как бы говоря:если кто
  скажет тебе,что ты будешь как Бог,вспомни
  имя (своё) - и получишь достаточный урок,
  чтобы не принять такого внушения,вспомни
  о матери (своей) - и из этого родства по-
  знай (своё)ничтожество,не для того,чтобы
  научиться унижению,но чтобы никогда не
  впасть в гордость...Таким образом,первое
  имя достаточно оправдано:Адам назван так
  по имени матери для того,чтобы не думал о
  себе свыше той силы,чтобы был ограждён
  против обольщения со стороны диавола(34,
  с.117-119).
     С именем Бог даёт человеку и смирение
  как свойство характера,нрав и образ мыс-
  лей,как дело ума и воли,как залог любви
  и средство против гордости, как символ
  союза с Богом:со стороны же человека сми-
  рение должно неукоснительно исполняться
  и возрастать.
     Человек был создан Богом по образу и
  подобию Бога, чтобы по благодати стать
  Богом.Бог по природе Своей является Бо-
  гом,человек же был призван стать Богом
  по благодати - с Божьей помощью - ещё в
  условиях Эдемского сада,если бы человек
  отверг лесть диавола:предложение стать
  Богами,вкусив запрещенные райские плоды.
      Бог создал человека со свободной во-
  лей:человек имеет право выбора.
     Бог хотел,чтоб прекрасный человек,соз-
  данный по образу и подобию Божьему,сделал
  свободный выбор:отказался от лести диаво-
  ла и выбрал Бога и весь сотворенный Богом
  мир как дар совершенной любви, свободно
  владел всем добром Бога и сам стал Богом
  по благодати.
     Бог предоставил решать всё самому че-
  ловеку.
      Человек был волен выбирать добро Бога
  или зло от диавола.
      Первичный человек был неопытен.
      Он не знал опасность своеволия,само-
  надеянности и гордости.Человек совсем не
  знал зла.Он ещё не утвердился в добре.
     Тут повторилась трагедия,произосшед-
  шая в ангельском мире,когда часть ангелов
  отпала от Бога,выбрав своеволие.
      Современные же богословы добавляют,
  что Бог,вызывая к жизни другую личность,
  имеет некий риск,так как это личностное
  существо способно отказаться от своего
  Творца и Создателя.Тем не менее,несомнен-
  но,что личность есть высочайшее творение
  Бога:Бог вкладывает в неё способность
  любви,стало быть,отказа от любви,от Бога
  как Творца.Бог подвергает риску вечной
  погибели Своё совершенное творение,но
  именно для того,чтобы оно стало совершен-
  ным.Парадокс этот неустраним:человек в
  своей способности стать Богом,способен к
  падению.Потому человек должен пройти че-
  рез испытание,чтобы обрести сознание
  свободной любви,которую ждёт от него Бог.
     Выявить это сознание можно только
  через смирение,потому что именно смирение
  является самым прочным и надежным основа-
  нием ему.
       продолжение 3