Исследование седьмой ночи

В котором ясно доказывается с помощью самих Священных Писаний и
свидетельств самых образованных и выдающихся служителей педобаптизма,
что Христос и апостолы не заповедовали крестить младенцев:
Крещение не практиковалось и не одобрялось ни Христом, ни его апостолами.
Внимательный читатель, возможно, заметил, что мистер Перси не удостаивал нас своим присутствием последние три вечера. Хотя он, казалось, был очень заинтересован в этой теме, на третьем занятии он, очевидно, забросил её. С тех пор он не навещал миссис
Он не наведывался в коттедж Эрнеста и не общался с его обитателями. Он не знал, каких успехов добилась Теодосия в своих исследованиях и какую помощь ей оказывали дядя Джонс и другие.
Когда мистер Кортни собрался уходить, они с мистером Кортни были уже на грани расставания.
«Ему было бы гораздо легче убедить себя в том, что окропление и обливание не являются крещением, чем отказаться от своих церковных связей и креститься по заповеди Иисуса Христа», — сказал он. До этого момента он рассматривал эту тему лишь как повод для любопытных размышлений. До этого момента это был всего лишь вопрос факта, который должен был решиться на основании свидетельских показаний. Поэтому его исследование
вызвало у него большой интерес. Оно соответствовало его логическому и
Он был проницательным человеком и изучал этот вопрос так, как если бы это было дело о наследстве. Но теперь он понял, что это _практический_ вопрос. Если бы он решил, что его не крестили, то для сохранения последовательности ему пришлось бы немедленно подать прошение о крещении. Это разорвало бы его связь с большой, богатой и влиятельной общиной и привязало бы его к небольшой группе малоизвестных и невежественных рабочих и ремесленников — ведь именно из таких людей состояла недавно организованная баптистская церковь, о которой мы в основном и говорим.  Об этом он и подумать не мог.  Его
Его природная гордость никогда не была смирена Божьей благодатью, и он был совсем не готов отказаться от почётного и прибыльного положения ради чего-то незначительного и презренного. Он думал об этом, возвращаясь домой в тот вечер, и сразу решил, что больше не будет поднимать эту тему.

 Это решение укрепилось после визита на следующее утро.
Полковник Уайт, один из членов Сессии, был богатым спекулянтом земельными участками и одним из его лучших покровителей. После
нескольких минут разговора о делах полковник Уайт небрежно сказал:
заметил: “Ходят слухи, сквайр Перси, что вы накануне того, чтобы
покинуть нашу церковь и стать баптистом”.

“Позвольте мне заверить вас, полковник, что нет ни малейшего основания
для такого сообщения. Я действительно потратил несколько часов на
исследование способа крещения, но это было просто для того, чтобы
подкрепить свой разум лучшими аргументами в пользу нашей позиции по
этому вопросу. Я действительно обнаружил, что у иммерсионистов гораздо более прочная
основа, чем я себе представлял; но я ни на секунду не допускал мысли о том, чтобы
покинуть пресвитерианскую церковь».

“Я рад это слышать, Мистер Перси, потому что я предпочитаю, и так делают некоторые из наших
лучших фирм, трудоустроить вас принять участие в нашем бизнесе, и мы все
о пришел к выводу, что нельзя доверять свои интересы в руки
один такой непостоянный, как такое изменение окажется человека; и,
кроме этого, после смерти диакона Смит, наблюдается вакансии
в церковный совет, который мы давно хотели заполнить некоторые
талантливых и эффективных _young_ человек, так как остальные из нас сейчас
начинают-то уже в летах преклонных. Мы говорили о тебе, и
единственным возражением, по-видимому, было то, что вы ещё не замужем. Я взял на себя смелость сказать, что, по моему мнению, _эта_ трудность будет преодолена в течение следующего месяца, поскольку, насколько я понимаю, день свадьбы уже назначен.
Это ни для кого не секрет, знаете ли. Но, по слухам, мисс Теодосия собирается перейти в баптистскую веру.
И её мать, несмотря на весь свой авторитет, не смогла отговорить её от изучения этого вопроса, хотя прекрасно видит, к чему это приведёт.


— Это правда, — сказал молодой человек, — она увлеклась этим.
Я изучаю эту тему, но не знаю, к какому выводу она может прийти.
 Что касается меня, то я решил больше не иметь с этим ничего общего.

— Это деликатный вопрос, мистер Перси, и, возможно, мне не следовало бы о нём упоминать.
И только забота о вашем будущем счастье и чести нашей церкви могла побудить меня сделать это.
Но не будет ли с вашей стороны мудростью использовать своё влияние (которое, я знаю, должно быть очень велико), чтобы убедить её повременить с решением, которое приведёт к расколу в вашем доме после вашей женитьбы? Я знаю, что не имею права
Я не могу давать вам советы, но как ваш друг и друг вашего отца, жившего до вас, я беру на себя смелость просто высказать такое предположение. Возможно, поразмыслив, вы решите, что будет лучше либо немедленно встретиться с ней, либо написать ей короткое письмо, в котором изложите свою решимость и все, что, по вашему мнению, может повлиять на ее решение, чтобы предотвратить столь ужасное событие, которое станет ударом для вас и для всех нас, если она настолько опозорит свое имя и обесчестит свою профессию, что покинет общину, в которой родилась и к которой принадлежала.
В доме, где её растили и учили, где жили и умерли её бабушка и дедушка, где она сама является украшением и гордостью, она отказывается от всего этого, отбрасывает свою красоту и ум, связывая свою судьбу с этой невежественной и тёмной сектой, с механиком-проповедником, которая выросла здесь как гриб за одну ночь и, вероятно, исчезнет так же быстро.

Мистер Перси уже собирался ответить, но полковник опередил его, встав и крепко пожав молодому человеку руку.
— Простите меня, — сказал он, — мне не следовало так говорить. Забудьте о том, что я сказал
IT. Но не забывайте о моем деле в Верховном суде. Я доверил его
полностью вам. Я хочу, чтобы вы пользовались всеми почестями, которые будут получены в результате
решения в вашу пользу. Доброе утро. Вам понадобится все ваше время, чтобы
подготовиться к окружному суду на следующей неделе — вы начинаете в субботу, я полагаю?
- Да, сэр.”

“Да, сэр”.

“ Что ж, удачи вам, ” и полковник ушел.

Мистер Перси некоторое время беспокойно расхаживал по своему кабинету, не зная, что делать.
Затем он решительно принялся за подготовку нескольких дел для предстоящего суда. Но он не мог выбросить эту тему из головы
из его разума. Он иногда думал, что он пойдет сразу, и
другой разговор со своим суженым на эту тему; но когда он
вспомнил ее искренний и добросовестный правдивость души, он боялся
чтобы понизить себя в ее глазах, представляя ее, но реальные
причины своего отказа от расследования, и он вряд ли
завладеет даже самому себе. Это было в среду утром. В четверг он узнал, что дядя Джонс обсуждал этот вопрос с Теодосией.
А в пятницу он узнал, что они с мистером Кортни были в
коттедж; и миссис Тэттл рассказала молодому доктору Вудраффу, своему близкому другу и доверенному лицу, что в ближайшую субботу мисс Эрнест должна быть крещена.


Рано утром в субботу он был вынужден отправиться в отдалённый округ, чтобы присутствовать на заседании окружного суда. До его возвращения
(если эта история правдива) всё будет решено. Если он вообще хочет этому помешать, то должен сделать это сейчас. Он решил написать то, что, как ему казалось, он не мог произнести вслух.
Письмо было таким:

 «ДОРОГАЯ: завтра я должен уехать из города и пробуду там неделю.
 Я был так занят делами, что не смог навестить вас снова, как собирался, когда видел вас в последний раз. Я не могу прийти сегодня вечером, но не могу уйти, не выразив вам ещё раз свою искреннюю любовь. Ты знаешь, дорогая Теодосия, что счастье моей жизни зависит от тебя. У меня нет ни желаний, ни надежд на будущее, кроме тех, частью которых являетесь вы. И если то, что я собираюсь сказать, покажется вам неприятным, прошу вас, помните, что это продиктовано самыми нежными и пылкими чувствами.
 привязанность. Именно потому, что я ценю твоё счастье даже больше, чем своё собственное, я осмеливаюсь сказать то, что собираюсь сказать. До меня дошли слухи, что ты уже решил покинуть нашу церковь и присоединиться к презренной секте баптистов. Я не знаю, правда это или нет. Я надеюсь и молюсь, чтобы эти слухи оказались ложными. Я не буду утверждать, что эти баптисты неправы в вопросе крещения. Возможно, они правы. Но независимо от того, какой из этих способов правильный, крещение не является обязательным условием для спасения. Это всего лишь внешняя форма, и я не могу ради
 ради простой внешней и несущественной церемонии я отрекаюсь от церкви моих отцов. Я искренне надеюсь, что она, которую я люблю больше всего на свете, согласится со мной в этом. Мне невыносима мысль о том, что столь прекрасная, столь очаровательная, столь совершенная, столь подходящая для того, чтобы блистать и _руководить_ в высших кругах нашего общества, — та, кто пользуется безграничным доверием и любовью своих братьев и сестёр в церкви, — должна навлечь такой позор на имя своего отца, такую скорбь на сердце своей матери и такое сожаление на его сердце, которое радуется надежде на то, что он
 станет спутником её жизни и мужем, которого она полюбит,
но окажется неверным её христианской вере — покинет церковь
матери, которая отдала её Богу в младенчестве, — учителей,
которые воспитывали её в детстве, — пастора, который молился
с ней во время её обращения и радовался за неё во время её
обращения в веру; и могу ли я не добавить, что он, веря в
торжественное обещание о нашей помолвке, рассчитывает
провести свою жизнь, способствуя её счастью? Как ты можешь, моя дорогая, как ты можешь...
 неужели ты пренебрегаешь такими соображениями? Я знаю, что ты добросовестно относишься к каждому своему шагу, и я прошу тебя задуматься, не должны ли эти вещи оказывать на тебя какое-то влияние. Я знаю, что ты хочешь поступать правильно, и я умоляю тебя подумать, не будет ли такой подход неправильным. Я знаю, что не имею права указывать, но, о! Я умоляю тебя, если ты хоть немного меня любишь, не
причинять мне и всем, кто тебя любит, таких страданий,
чтобы связать свою судьбу с этими грубыми, необразованными и
фанатичными людьми, которых называют баптистами.
 «Ваш огорчённый, но всё равно самый любящий,
Дж. У. ПЕРСИ».

 Эту записку он едва ли решился бы прочитать сам, поэтому запечатал её и отправил с посыльным к миссис Эрнест. Мы уже видели, как она подействовала на Теодосию. Добравшись до своей комнаты, она бросилась на грудь матери и, вздыхая так, словно с каждым глубоким всхлипом рвалась какая-то струна в её сердце, дала волю своему неконтролируемому горю.


Прошло много времени, прежде чем мать смогла взять себя в руки, чтобы прочитать письмо и узнать, что же стало причиной такого ужасного
— горе для её любящего и чувствительного ребёнка. Она понимала, что это ужасно, ведь никогда в жизни она не видела Теодосию в таком невыразимом отчаянии. Сама юная леди не знала точно, что было в письме. Она любила мистера Перси со всем пылом первой и единственной любви. Их свадьба была назначена всего через несколько недель. Подготовка к ней уже началась. Быть такой, какую одобрил бы мистер Перси, было для неё высшей точкой земных
устремлений. Она ценила свою несравненную красоту не ради неё самой, а ради
потому что мистер Перси хвалил её. Она ценила свои достижения главным образом потому, что мистер Перси считал их достойными. Несмотря на всю свою независимость суждений и оригинальность мышления, она научилась считать себя неправой, если мистер Перси не считал её правой.

 В этом расследовании он шёл с ней шаг за шагом, пока принимал в нём участие. До этого момента у неё не было ни малейшего подозрения, что он не будет _действовать в соответствии со своими убеждениями_, как и она сама.
И уж тем более она не могла себе представить, что он будет так яростно осуждать
о её послушании тому, что, как она теперь была полностью уверена, было простым и недвусмысленным повелением её Искупителя.


Первое впечатление от этого сообщения было подобно сильному удару по голове. Оно ошеломило, а затем оглушило разум. Она чувствовала только, что на её сердце обрушилось какое-то великое и ужасное бедствие и раздавило его. Она не могла вспомнить, на каком языке было написано письмо, но у неё осталось общее представление о его содержании. Но то тут, то там встречалось слово, которое
врезалось ей в самое сердце.  Несмотря на все его заверения в
любви, она чувствовала (ведь любовь ревнива в таких вещах), что если она
Став баптисткой, она лишилась его любви.

Матери она могла сказать то, что не услышал бы никто другой, и когда
ее рыдания немного утихли и ее уговорили лечь и попытаться успокоиться, она притянула лицо матери к своему и, пока.
их слезы смешивались на ее щеке, прошептала: «Я не думала, что он сможет отвергнуть меня за то, что я стремилась познать свой долг и исполнить его».

«Дитя моё, он не отверг тебя — он снова и снова повторяет, что нежно любит тебя и надеется провести свою жизнь, делая тебя счастливой».

— Но, мама, разве он не говорит, что ему невыносима _мысль о том, что я стану
баптистом_? Разве он не называет их, тех, кого я теперь считаю истинной
церковью Иисуса Христа, разве он не называет их _этой презренной сектой_?
Разве он не говорит, что, поскольку он _не имеет права диктовать_, он _умоляет_ меня не _унижать_ его, не _мучить_ его, становясь одной из этой кучки грубых, необразованных и фанатичных людей? Нет, нет, мама, я всё понимаю. Если я стану баптисткой, я должна буду отказаться от его любви — я должна буду отказаться от всех самых заветных надежд в моей жизни. После такого
Я вижу, как он неприязненно относится к этим бедным и смиренным ученикам Иисуса.
Если бы я была одной из них, я бы не осмелилась стать его женой. Я должна выбрать между ним и моим Спасителем — я всё вижу, но не могу сделать выбор сейчас. О, моя
мать, молись за меня — молись за меня! _Ты_ не отвергнешь меня, моя мать:
_ты_ всё ещё будешь любить меня. Разве не так, моя мать? Ты можешь любить, даже если я причиняю тебе боль и страдаю тебя, не так ли, мама?

 — Да, да, дорогая, не смотри на меня так дико.  Я всегда буду любить тебя — я буду нежно любить тебя.  И мистер Перси тоже будет любить тебя, даже если ты причиняешь
и огорчай его. Он не может не любить тебя, мое милое дитя. Никто, кто
знает тебя, не может не любить тебя ”.

“Нет, мама, он получил не можешь любить, как я, должно быть, loved_, будь я женой его
лоно. Но я не смею думать об этом сейчас. Я должен молиться, я должен просить мудрости, я
должен получить силу с небес. Оставь меня сейчас, мама, но не забывай
молиться за меня”.

Мать ушла и, преклонив колени, излила душу в искренней и пылкой молитве о том, чтобы Бог утешил любящее и израненное сердце её бедного ребёнка.  А она, милая, нежная
Девочка неподвижно лежала на кровати и лишь молилась теми стонами, которые невозможно произнести, о _силе вынести_, а также о _энергии сделать_.
Её разум стал спокойнее и яснее, и когда через полчаса пришла мать, чтобы пожелать ей спокойной ночи, она уже крепко спала с чем-то похожим на улыбку на лице. Это может показаться странным тому, кто не знает, что внезапная, глубокая и страшная скорбь быстро истощает нервную систему и располагает к крепкому сну.
Поэтому в языке скорби есть особая, трогательная красота.
Евангелист, говоря об учениках, которых Иисус оставил на короткое время, чтобы помолиться, пишет, что, вернувшись к ним, он нашёл их _спящими от печали_. Ни один другой язык не смог бы так точно выразить глубокую, сильную и изматывающую душу _душевную муку_, которую они испытали, узнав, что их возлюбленный Господь скоро погибнет от рук своих врагов и что один из них станет тем несчастным, который предаст его в их руки.

Так что теперь можно сказать, что Теодосия спит вечным сном. Она не
Она не просыпалась до тех пор, пока не наступило время обычного утреннего пробуждения. Когда она
наконец пришла в себя, ей показалось, что веки налились свинцом и
не дают ей открыть глаза. Она лежала неподвижно, и события
прошлого вечера начали всплывать в памяти, как смутные образы из
страшного сна. Сначала она осознала только то, что с ней случилось
что-то ужасное, и ей потребовалось некоторое усилие, чтобы
вспомнить, что именно. Затем она подошла к письму,
точно такому же, как то, что мать дала ей, когда она сидела в
гостиная. Она могла разглядеть каждую букву в названии.
 Затем перед ней оказалось открытое письмо, и она прочла некоторые строки, которые с ужасающей ясностью отпечатались в её памяти.
Другие она не могла _воспроизвести_, но в её памяти осталось лишь смутное представление об их смысле.
Когда она мысленно пробежалась по письму, то дошла до того места, где говорилось: «Я знаю, что не имею права диктовать, но о! Умоляю тебя, если ты хоть немного меня любишь, не мучай и не терзай так не только меня, но и...» И тут слёзы хлынули ручьём, и она смогла открыть глаза.

В этот момент вошла её мать и склонилась над ней.

 «Бедное дитя, — сказала она, увидев, что слёзы начали наворачиваться ещё до того, как она, казалось, проснулась. — Как ты себя чувствуешь сегодня утром?»

 «Уже утро, мама? Я спала — мне приснился ужасный сон — или это было наяву? Мама, скажи мне, ты принесла мне вчера вечером письмо от мистера Перси?»

«Да, дитя моё, ты ещё не до конца очнулась. Это был не сон, но реальность не так ужасна, как ты себе представляешь. Позволь мне дать тебе эту чашку кофе, и ты почувствуешь себя отдохнувшей».

«Теодосия села в постели и отхлебнула кофе, а вскоре после этого встала, подошла к матери и села рядом с ней, занявшись работой с камвольной тканью, которую начала накануне. Когда мать вышла из дома, Теодосия последовала за ней и стояла рядом с ней, пока та не вернулась. Так продолжалось весь день: она сопровождала мать так же постоянно и почти так же бесшумно, как её тень». Она не говорила — она не плакала — она иногда _пыталась_ улыбаться, но было жалко смотреть, как она старается отвлечь мать и заставить её думать, что она не _такая уж плохая_.
В таком состоянии мы должны оставить её на время и отправиться в
дом профессора Джонса, где мистер Кортни и преподобный мистер Джонсон
ждут, чтобы обсудить вопрос о крещении младенцев.
Эта дискуссия, если она окажется менее увлекательной, чем наш небольшой рассказ о том, что произошло у миссис Эрнест, будет, мы надеемся, более познавательной.

— Если я вас правильно понял, мистер Кортни, — сказал профессор Джонс
(когда все собрались), — вы утверждаете, что в Священном Писании нет ни малейшего указания на крещение младенцев, и
что крещение, полученное в младенчестве, не является действительным крещением».

«Вы _почти_ правы, — сказал мистер Кортни, улыбаясь. — Я не _утверждал_, что такого авторитета не существует, потому что я не привык иметь дело с _простыми утверждениями_. Я сказал, что _докажу_, что это так».
— Но как вы собираетесь доказать обратное?

— Предложив единственное свидетельство, которое допускает характер дела. Наша
власть крестить любого человека, младенца или взрослого, исходит только от
_заповедей_ или _примера_ Христа или его апостолов. Всё, что они говорили и
всё, что они сделали и что имеет для нас какую-либо ценность, записано в Слове Божьем. Теперь, если я не могу найти, а вы не можете показать мне _хоть одно место_,
где младенцу было велено креститься, или _хоть одно место_,
где говорится, что кто-то был крещён, то, думаю, я могу осмелиться сказать, что _там нет никаких указаний на крещение младенцев_».

 «Я тоже так думаю, но я уверен, что мы можем показать вам множество таких мест. Разве мы не можем, мистер Джонсон?

“Конечно, можем. Насколько я понимаю, крещение
младенцев верующих явно предписано обоими
Христос и апостолы; и то, чего требовали их заповеди, они
подкрепляли своим примером. Они и повелевали, и исполняли это”.

“Очень хорошо. Вот тут есть пункт, по которому у нас возник спор. _If в
места в книге, вы можете показать их._ Я не буду неразумной.
Я не прошу даже двух свидетелей — мне нужен только _one_. Покажите мне _один-единственный пример_
либо заповеди, либо наставления, и я откажусь от этого дела.
 — Я привык думать, — сказал профессор, — что само поручение, как оно записано в Евангелии от Матфея xxviii. 19 и в Евангелии от Марка xvi. 15,
16-я глава содержала все полномочия, данные христианской церкви для совершения таинства крещения. Я предполагал, что полномочия для крещения младенцев можно найти в словах Христа, сказанных по этому поводу: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари. Верующий и крещеный спасётся, а неверующий будет проклят».

 «Это, — сказал мистер Джонсон, — то, что говорит Марк». Возьмите Новый Завет и посмотрите, как это звучит в Евангелии от Матфея. Думаю, там немного по-другому. Вот оно: «Идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца, и Сына, и Святого Духа. Учите их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот! Я с вами во все дни до скончания века».
«Очень хорошо, — сказал мистер Кортни. — Теперь перед вами весь закон. Есть ли в нём хоть малейший намёк на младенцев? Сказал ли Христос, как говорите вы, пресвитериане: «Идите и крестите верующих и их младенцев»?
Или только верующих? Матфей говорит: «_научите_ их, а _потом_
крестите их». Значит, они должны быть такими, чтобы их можно было научить. Но разве мало
Младенец, «мяукающий и блюющий на руках у матери», будет обучаться учению о спасении от Иисуса Христа? Марк говорит: «Тот, кто _верит_ и крестится».
То есть он говорит о том, что крестятся только те, кто сначала _поверил_. Могут ли маленькие дети, которые ещё не отличают правую руку от левой, верить в Спасителя душ?
_Вы_, я уверен, не осмелитесь сказать, что они могут это сделать, хотя были некоторые _доктора богословия_, которые были настолько глупы, что делали подобные заявления. И Матфей, по сути, говорит то же самое, что и Марк; ведь
«Слово, переведённое здесь как _teach_, обычно не переводится таким образом в Новом Завете. Это слово в действительности означает _disciple_ или _make disciples_ всех народов». — (_Примечания Барнса, In. loc_.) То же самое говорит выдающийся и добрый человек, доктор Доддридж, автор книги «Возникновение и развитие религии»: «Здесь следует отметить, что _в первую очередь_ предписывается делать определённые вещи, а именно: _disciple_ — крестить — учить. Во-вторых, эти вещи предписаны в _определённом порядке_, а именно в том порядке, в котором они указаны в божественном повелении. — (_Dod. Lec._) То же самое говорит и
тот другой великий и добрый человек, благочестивый Бакстер, автор «Отдыха святых»
:

 «Идите, _научите_ все народы — а что касается тех, — продолжает он, — кто говорит, что они научены _через_ крещение, а не _до_ крещения, то они не понимают ни смысла текста, ни того, что в нём истинно или разумно, если они имеют в виду именно это, иначе зачем крестить одного больше, чем другого?» «Этот текст не похож на случайное историческое упоминание о крещении, но это _самое настоящее поручение_ Христа своим апостолам
проповедовать и крестить, и в нём намеренно подчёркивается их различие
Они работают в определённом порядке. Их _первая_ задача — научить, чтобы сделать из них учеников, которых Марк называет _верующими_. Их _вторая_ задача —
_крестить_ их, что сопровождается обещанием спасения. Их
_третья_ задача — научить их всему остальному, чему они впоследствии будут учиться в школе Христа. Отвергать _этот порядок_ — значит отказываться от _всех правил порядка_, ведь где же нам искать его, как не здесь?
«Я заявляю, — продолжает он, — что моя совесть полностью удовлетворена этим текстом.
Это тот вид веры, даже _спасающей_ веры, который должен
предшествует крещению, и священник должен ожидать исповеди». — _Дис. о праве на таинство_, стр. 91–150.

 «Доктор Хиббард, методист, в своём комментарии к Евангелию от Матфея xxviii. 19–20,
говорит: «Хорошо известно, что наша английская версия не даёт удовлетворительного толкования этого отрывка. Слово, переведённое как «научай» в 19-м стихе, в оригинале звучит совсем иначе, чем переведённое как «научи» в 20-м.
Оно должно звучать так: «Иди, _ученись_, то есть обрати в христианство все народы» и т. д.


«Ни вы, господа, ни какой-либо другой знаток греческого языка не станете оспаривать
_matheteusate_ в первой части этого поручения означает «делать учениками», так же как _didaskontes_ в последней части означает «учить».  И вы, и любой здравомыслящий человек не станете утверждать, что крестить нужно только тех, кто сначала стал учеником.
 Так что же в Новом Завете означает быть учеником? Сам Иисус Христос ответит: Евангелие от Луки, 14:26, 27, 33. «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, то не может быть Моим учеником». И
кто не несёт свой крест и не идёт за Мною, _не может быть Моим
учеником_. Точно так же, кто из вас не отречётся от всего, что имеет,
_не может быть Моим учеником_. Любят ли маленькие дети, которые
даже не знают имени Христа и едва ли знают своё собственное,
Христа так сильно, что их любовь ко всем остальным подобна ненависти
по сравнению с тем, что они чувствуют к Нему? Могут ли младенцы оставить всё ради Христа и
ежедневно брать свой крест и следовать за Ним? Тогда они Его
ученики, и им велено креститься. Но ни один здравомыслящий человек, который
ни один _доктор богословия_ никогда бы не подумал о такой нелепости. _Вы не претендуете на то, чтобы крестить младенцев на таких основаниях._ Вы не требуете от них покаяния, благочестия, веры, любви или чего-то ещё, что делает человека учеником Христа.

 — Нет, — ответил мистер Джонсон, — мы крестим их на _вере их родителей_.

«Но в этом поручении ничего не говорится о крещении _детей верующих родителей_. В нём служителям Христа предписывается крестить _учеников_ (согласно Матфею) и _верующих_ (согласно
Марк); но что касается _детей_ этих учеников и верующих, то о них оба они хранят молчание, как могила».

 «Не было необходимости, — сказал мистер Джонсон, — включать в _наставление_ разрешение на крещение младенцев, поскольку этот вопрос полностью
урегулирован в другом месте. Я признаю, что в _этом_ отрывке об этом ничего не говорится, но из этого не следует, что этого нет в Библии».

 «О нет, конечно, нет», — сказал мистер Кортни. «Меня легко удовлетворить;
покажите мне это _в любом другом месте_, и этого будет вполне достаточно».

«Но я не собираюсь, — сказал профессор Джонс, — отказываться от этого
«Так легко пройти этот путь. Разве термин «_все народы_» не включает в себя как младенцев, так и взрослых?»


«Конечно, но они не должны были _крестить все народы_, потому что это включало бы _всех неверующих_ и _их_ детей, а также _верующих_ и _их_ детей. Они должны были идти ко всем народам (а не только к евреям, как они привыкли думать); и среди всех народов они должны были
делать учениками как можно больше людей — и тех учеников,
которые верили, они должны были крестить».

 «Но, мистер Кортни, позвольте мне ещё раз заступиться за младенцев. Я
Я очень хочу, чтобы они вошли в этот состав, потому что я всегда думал, что они там точно есть. Очевидно, что они не входят в понятие «все народы», поскольку, как вы и сказали, оно включает в себя всех неверных, идолопоклонников, распутников и убийц, а также малолетних детей неверующих. Но разве они не входят в понятие «ученики»? Разве они, ввиду своей невинности, чистоты и очевидной пригодности для жизни на небесах, не могут по праву называться учениками Иисуса?
 Разве сам Иисус не сравнивал своих учеников с ними и не говорил, что никто
мог ли кто-нибудь войти в рай, не став подобным им? Поэтому я скажу так: крещению подлежат только ученики,
но младенцы уже по природе своей ученики — и поэтому младенцы должны быть крещены».


«Но, — сказал мистер Кортни, — ученики, которые должны были быть крещены,
_не_ были учениками по _природе_. Они должны были _стать_ учениками. Они должны были быть _верующими_ учениками и способными учиться, потому что их нужно было учить.
Младенцы не _становятся учениками_ просто потому, что слышат Слово, — они не способны _верить_ или учиться тому, чему их учат
поскольку Христос заповедал это, они не могут считаться учениками».

«Да, но у младенцев есть естественная _способность верить и учиться_, которая со временем полностью разовьётся».

«Совершенно верно; и когда эти способности полностью разовьются и они _действительно поверят_, они станут учениками. Вы прекрасно знаете, что дети обычно вырастают не учениками Иисуса, а слугами греха.
Все они нуждаются в обращении после того, как разовьют свои способности, прежде чем смогут стать учениками. Они
в младенчестве они в _некоторых отношениях похожи на учеников_, но они _не_ ученики, а «по _природе_ дети гнева, как и
другие», и, как только они становятся достаточно взрослыми, они демонстрируют это очень явно».

[Иллюстрация: пресвитерианский священник крестит младенца окроплением.]

[Иллюстрация: младенец плачет на руках у матери после крещения.]

«Что ж, боюсь, нам придётся отказаться от поручения. Но скажите мне вот что: если младенцы не подходят для крещения, то как они могут быть достойны рая?


 «Только те достойны крещения, кому _Христос повелел быть
крещены_. Евангелие не имеет ничего общего с младенцами. В нём нет ни одной заповеди, обращённой к ним, и ни одного действия, ни умственного, ни физического, которое требовалось бы от них для спасения. От них не требуется ни веры, ни крещения. Они спасены и без того, и без другого.
 Вы обязаны сделать и то, и другое. _Вам_ Бог говорит: _веруйте_ и креститесь. Вы утверждаете, что _верили_, но никогда не прилагали ни малейших усилий, чтобы креститься. То, что было сделано с вами в младенчестве, без вашего ведома и согласия, не было _вашим действием_. Вы до сих пор
живу в открытом неповиновении этому закону. Иисус Христос не повелевал
_вашим родителям_ крестить _вас_, перекладывая ответственность на них, но он повелел _вам_ креститься самостоятельно; и не
_до того_, как вы уверовали, а _после того_: «Верующий и [затем]
крещающийся спасётся».

— Мне кажется, мистер Кортни, — сказал пастор, — что вы несколько поспешили с подачей заявления. Мы действительно признали, что право на крещение младенцев не указано в послании, в котором нам предписывается крестить взрослых верующих, но его можно найти в другом месте.
Недавний автор, писавший на эту тему, преподобный доктор Саммерс, очень выразительно сказал: «Новый Завет изобилует доказательствами крещения младенцев».
— Тогда, сэр, будет очень легко найти хотя бы _один текст_, в котором об этом говорится.
— Конечно, не только один, а много.

— Но я прошу только _один_; и если у вас их несколько, дайте мне тот, на который вы больше всего полагаетесь.

— Что ж, сэр, у вас в руках Завет. Пожалуйста, откройте Евангелие от Матфея, глава 19, стихи 13 и 14: «Приводили к Нему и младенцев, чтобы Он возложил на них руки и помолился.
 И ученики Его упрекали их. Но Он сказал им в ответ: не запрещайте детям приходить к вам, ибо таковых есть Царствие Божие.
Иисус сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное». Разве вы не видите в этом аргумента в пользу крещения младенцев?


— Действительно, сэр, я не могу — а вы можете?


— Да, действительно. На мой взгляд, это вполне убедительно. И я не понимаю, как это может не убедить любого честного человека, который это прочитает.

— Тогда ваш разум, мистер Джонсон, должен быть легко удовлетворим, ведь я не вижу в нём
_ни слова_ о крещении.
— О! Я не говорю, что крещение _прямо названо_ в нём, но, сэр,
_вывод_ напрашивается сам собой: этих детей принесли _для того, чтобы
крещены_, и что люди привыкли приводить своих детей
с этой целью, и что Иисус повелел своим ученикам _никогда не
запрещать этого_, как это делаете вы, баптисты, а позволять маленьким
детям приходить к нему и становиться частью его видимой церкви».

 «Возможно ли это! Простите меня, мистер Джонсон, если я скажу, что, на мой взгляд,
нельзя сделать никаких выводов о цели, с которой были приведены эти дети,
потому что _это прямо и недвусмысленно указано в тексте_. Их привели,
чтобы он _возложил на них руки и
молись_. Это было всё, ради чего они пришли, и это было всё, что он сделал. Он не крестил их. Он не повелел им креститься. Он просто (стих
15) «возложил на них руки и отошёл». Но из этого текста я делаю
неопровержимый вывод, а именно: _ученики никогда не были приучены к крещению младенцев_. Если бы у них была привычка _крестить_ детей, они бы никогда не возражали против того, чтобы их _благословил_ Иисус. Они бы отнеслись к этому как к чему-то само собой разумеющемуся. Но если бы они, как Иоанн Креститель,
Церкви принимали _только взрослых_, и то только после покаяния и исповедания веры.
Поэтому неудивительно, что они упрекали тех, кто приводил маленьких детей, которые не могли верить.
И в том уроке, который преподал им Иисус, была прекрасная логика:
хотя дети _не подлежали крещению_ и не были членами его церкви, они всё же должны были вызывать _большой интерес_ и глубокую заботу у его народа. Хотя их не следовало крестить, _за них нужно было молиться_. Поэтому родители должны приводить своих детей в церковь.
дети приходят ко Христу через _веру и молитву_, ибо так повелел Он, но
_не_ через крещение, ибо так Он запретил, требуя, чтобы крещаемые сначала уверовали».

«Но вы не можете отрицать, мистер Кортни, что под Царством Небесным в этом отрывке подразумевается _видимая церковь_ и что Иисус прямо упоминает детей как её членов?»

«Действительно, мистер Джонсон, он ничего подобного не упоминает. Совершенно неважно, означает ли Царство Небесное видимую или невидимую церковь.
 Он говорит _не_ о том, что дети являются её членами, а о том, что _её членами являются
подобны детям_. Он _не_ говорит, что его церковь состоит из
детей, но из _таких_, которые _подобны_ детям. Ибо в соответствующем
отрывке из Евангелий от Луки и Марка он продолжает и объясняет, говоря:
«Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него».
Мистер Барнс в своих комментариях к этому тексту пишет:
«Из таких, как они, то есть из людей с таким же нравом, как у них, должна состоять церковь. Он не говорит _из этих младенцев_, но из таких, как они, или из тех, кто похож на них нравом, должно состоять Царство
Небеса содрогнулись. Поэтому было бы правильно, если бы он помолился за них». — _Примечания, в том же месте._ Ольсхаузен, автор комментария, Китто, брат
Педобаптист, ваш и его, заявляет, что это, согласно Новому Завету,
лучшее из существующих на данный момент. Ольсхаузен говорит об этом тексте:
«Для вступления в Царство Божье необходимо то детское чувство,
которое позволяет нам легче всего распознавать дары, данные каждому из нас, и, следовательно, ставит нас в условия, необходимые для исполнения нашего призвания».  Далее он говорит: «Что касается упоминания о крещении младенцев, то
это так часто ищут в этом отрывке, что там явно _ нет
ни малейшего следа, который можно найти_. И епископ Тейлор, другой выдающийся
Педобаптист, по сути, говорит, что ‘полагаться на этот текст как на доказательство
крещения младенцев, не доказывает ничего, кроме отсутствия лучшего
аргумента ”.

“Я думаю, мистер Джонсон”, - сказал профессор Джонсу, - “что у нас было лучше, для
в настоящее время, по крайней мере, пусть это прохождение стоять в стороне. Это, конечно, дает
нет _прямых_ свидетельств в нашу пользу, и даже косвенные вызывают некоторые сомнения. Мы можем позволить себе закрыть на это глаза, ведь, как вы знаете, у нас есть много других
о значении которого не может быть никаких сомнений. Возьмём, к примеру, Деяния 11:38, 39: «Покайтесь и креститесь, каждый из вас, во имя Иисуса Христа, для прощения грехов. И вы получите дар Святого Духа, ибо вам обещано _и вашим детям_, и всем, кто далеко, дажестолько, сколько
призовет Господь, Бог наш». Здесь, без сомнения, говорится и о родителях, и о детях, и это выражено так ясно и недвусмысленно, что не оставляет места даже для тени сомнения».

«Это действительно, — ответил мистер Джонсон, — один из самых сильных отрывков, если не самый сильный из всех, что у нас есть».

— И всё же, — сказал мистер Кортни, — на самом деле это не имеет ни малейшего значения для вашей веры или практики, а, наоборот, является, по крайней мере, очень веским аргументом против них. Ведь если бы крещение младенцев признавалось или практиковалось, то было бы невероятно, чтобы Пётр
Он не должен был говорить: «Крещайтесь», не только «все вы», но и «вы и дети ваши». Всё, что говорится о крещении, относится только к тем, кому заповедано покаяться. Тем, кому заповедано креститься, _сначала_ заповедано _покаяться_; и креститься должны только те, кто _покаялся_, а не кающиеся _и их дети_».

— Верно, мистер Кортни, но вы забыли последнюю часть текста: «обещание дано вам и вашим детям».


 — Обещание чего? Мистер Джонсон. О каком обещании говорит Питер?
 Очевидно, о том, что сказано у пророка Иоиля: «И будет в последние дни: Бог небесный — Царство Его, а сила Его — слава Его.
«В последние дни на вас изольётся Дух Мой» и т. д. О вере в это обещание
Пётр говорит: «Покайтесь и креститесь, все вы, и получите дар Святого Духа. Ибо это обещание (то есть о Святом Духе)
вам и вашим детям, и всем, кто далеко» и т. д. Это было не обещание крещения, а обещание чего-то, что должно было
_последовать_ за их покаянием и крещением. Но даже если обещание _действительно_ относилось к крещению, то его адресатами были не _младенцы_, поскольку его действие распространяется только на тех, кто может быть _призван_ в
покаяние и вера в Евангелие: ‘Столько, сколько призовет Господь Бог наш"
(и не более). Призывает ли Бог маленьких бессознательных младенцев?
Если нет, то это не те люди, о которых говорится”.

“Как тогда, по-вашему, что означает слово "дети”?

“Просто их потомки. В следующей главе Пётр говорит тем же людям, которые были взрослыми мужчинами и женщинами: «_Вы_ — _дети_
пророков». И в Священном Писании нет ничего более распространённого, чем
упоминание еврейского народа как детей Израиля. Тем не менее они не были нацией младенцев.

«Но даже если допустить, что речь шла о _маленьких_ детях — младенцах, — то если их можно _крестить_ без покаяния и веры во Христа, то и всех язычников и идолопоклонников можно крестить, ведь они подпадают под определение «все, кто далеко». И у нас есть такое же право крестить их, как и детей. Они в равной степени включены в «обетование»: «Ты и твои
дети, _и все, кто далеко_». Если вы не признаете, что обетование
распространяется «на весь мир и на всё человечество», вы должны ограничить
Он говорит об этом, как и Пётр, ограничиваясь теми, «кто из вас», и «вашими детьми», и язычниками, «которых призовет Господь, Бог наш» Если, таким образом, это самый сильный или один из самых сильных отрывков, которые у вас есть, то ваше положение действительно безвыходное. В тексте содержится повеление и обещание. Оно повелевает людям _сначала_ _покаяться_, а затем креститься — точно так же, как Иисус повелевает им _сначала_ _поверить_, а затем креститься. И, конечно же, если младенцы, находящиеся без сознания, не могут покаяться и поверить, они не могут быть крещены. Затем оно обещает «дар Святого Духа»
«Придите ко Мне, — говорит Он, — и дарует вам Святого Духа, ибо
Петр ставит это условием для получения дара: «Покайтесь и креститесь, и да будет вам дар Святого Духа». И как _они_ могли получить
_дар_ Духа на этих условиях, а именно: крещение и покаяние,
так могли получить его и их _потомки_, и даже идолопоклонники
_язычники_, которые теперь были далеко, — даже многие из них, как и Господь наш
Бог должен призвать».

 «Это действительно вполне удовлетворительный ответ, — сказал профессор Джонс, — и я лишь удивляюсь, что не увидел его в таком свете раньше. Но правда в том, что
Дело в том, что, увидев слово _крещение_ в одной части отрывка и слово _дети_ в другой, я принял как должное (поскольку это был один из текстов-доказательств,
процитированных в нашем исповедании веры), что крещению подлежали
_дети_. Теперь я вижу, что крещению подлежали только те, кто
раскаялся; и я готов честно признать, что в _этом_ тексте нет
указания на крещение младенцев, но, несомненно, есть много других.

— О да, — сказал мистер Кортни, — вы знаете, что «Новый Завет изобилует доказательствами крещения младенцев».
И если вы обратитесь к 1-му посланию к Коринфянам, глава 7, стих 14,
вы найдёте отрывок, на который ссылаются даже с большей уверенностью, чем на тот, от которого мы только что избавились: «Ибо неверующий муж освящается женою, а неверующая жена — мужем.
Ибо не познавший жены не познал церкви; познавший же жену познал церковь, и познал он её, потому что жена свята, и муж свят, и дети святы, и домочадцы святы, и гости святы, и званые святы, и избранны святы, и служители святы, и люди святы, и земля свята, и небо свято, и всё воинство небесное свято: вси бо святи, вси праведны; вси истинны».

 «Что ж, мне хотелось бы посмотреть, как вы откажетесь от такого ясного и уместного отрывка», — сказал мистер Джонсон.

— Я просто хочу сказать, — возразил мистер Кортни, — что в нём нет ни _одного слова_ о крещении, ни младенцев, ни взрослых. В нём нет не только упоминания о крещении, но даже самого отдалённого _намёка_ на него.
прямо или косвенно».

 «Почему, сэр, там не говорится, что дети хотя бы одного верующего родителя
_святы_? А если они _святы_, то разве они не подходят для
крещения?»

 «Вы знаете, — ответил мистер Кортни, — что слова _святой_ и
_освящённый_ у евреев использовались как в физическом или церемониальном, так и в нравственном смысле. Если апостол использовал их здесь в
_моральном_ смысле, то он сказал то, что _не соответствовало действительности_, потому что в этом смысле неверующий муж или неверующая жена _не становились святыми_ благодаря вере другого. Вера мужа не делала _святой_ его жену, и
Разве вера жены сделала _святым_ её мужа-идолопоклонника?
Они могли быть и, несомненно, часто были более грешными после того, как другая сторона обратилась в веру. И вера _обоих родителей вместе взятых не делает их детей святыми_ в этом смысле слова:
ибо ты знаешь, и всякий другой человек знает, что дети верующих
_вырастают во грехе и нуждаются в обращении_, как и дети неверующих; и без такого обращения они так же неизбежно погибнут, как и дети самых отъявленных грешников. Приняла ли вера Давида кровосмесительную связь?
Аммон и кровожадный Авессалом возносятся на небеса? Вы оба с женами — верующие. Являются ли _ваши_ дети в этом смысле более святыми, чем другие дети? Разве вы не молитесь каждый день о том, чтобы Бог даровал им преобразующую благодать и _сделал_ их святыми? Следовательно, очевидно, что слова «освящённый» и «святой» (которые являются равнозначными терминами) здесь следует понимать в другом смысле. Это выражение действительно является одним из тех _еврейских выражений_, которыми изобилует Павел. Его истинное значение очень чётко сформулировал один из ваших лучших
пресвитерианских комментаторов, доктор Макнайт, который более двадцати лет был
Модератор Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви Шотландии:

 «Поэтому я считаю, — говорит он, — как и Эльснер, что слова в этом стихе не имеют ни федерального, ни морального значения, а используются в идиоме евреев, которые под _освящённым_ понимали то, что пригодно для определённого использования, а под _нечистым_ — то, что непригодно для использования и, следовательно, должно быть выброшено. В этом смысле апостол, говоря о _мясе_,
пишет в 1 Тим. 4:5: _Оно освящено_ (то есть пригодно для вашего употребления)
_Словом Божьим и молитвой_. Ст. 4. _Всякое творение Божье_ (пригодно
для пищи) _хорош, и ничто_ пригодное для пищи _не должно быть отвергнуто_ как нечистое.
Таким образом, термины, используемые в этих стихах, имеют _рациональное_
значение, а именно: когда неверующие вступают в брак с христианами, если они испытывают сильную привязанность к своим супругам-христианам, то они тем самым _освящаются_ для них — они подходят для того, чтобы продолжать жить с ними в браке;
потому что их привязанность к христианской партии обеспечит этой партии
добросовестное выполнение всех обязательств; и если бы браки между христианами и неверующими расторгались, они бы отказались от своих
дети считаются _нечистыми_, то есть, утратив привязанность к ним, они
выдали бы их, следуя варварскому обычаю греков, или, по крайней мере,
пренебрегли бы их воспитанием; но, продолжая свои брачные союзы,
они сохраняют своих детей _святыми_, оберегают их как священное
залог их взаимной любви и воспитывают с заботой».

«Поэтому он так перефразирует текст: «Ибо неверующий муж освящён — он подходит для того, чтобы оставаться в браке с верующей женой, потому что испытывает к ней привязанность.
А неверующая жена освящена для верующего мужа, потому что испытывает к нему привязанность.
В противном случае ваши дети непременно будут
вы бы пренебрегли ими, как нечистыми, хотя на самом деле они чисты;
они являются объектами вашей привязанности и заботы».
«Я не уверен, — сказал мистер Джонсон, — что мы обязаны принимать толкование этого отрывка доктором
Макнайтом только потому, что он был
пресвитерианцем».

— Конечно, нет; но можно было бы предположить, что если бы в этом отрывке говорилось о крещении младенцев, то его нашёл бы образованный и выдающийся пресвитерианский доктор богословия. Возможно, _вы_ сможете доказать, что оно там есть, хотя _он_ не смог.

 — Я не говорю, мистер Кортни, что крещение младенцев _предписано_ в этом отрывке.
отрывок, но только в том смысле, что он _признан_. Эти дети не были
_нравственно_ святыми — это само собой разумеется. Тем не менее они называются (‘_agia_’)
святыми тем же термином, который иногда используется для обозначения
_святых_, то есть членов церкви. Следовательно, они должны были быть членами церкви; а поскольку членами церкви были только те, кто был
_крещён_, то и они должны были быть крещены. Вот это я называю демонстрацией.


 — И если это так, — ответил мистер Кортни, — то неверная жена и неверный муж тоже были крещены и являлись членами церкви.
ибо они называются (_hagiarai_) «освящёнными», и тот же термин в этом послании (1-я глава, 2-й стих) применяется к членам церкви: «Тем, которые _освящены_ во Иисусе Христе, призваны быть святыми» и т. д. И снова, в 6-й главе, 11-й стих: «Но вы омыты, вы _освящены_; но вы оправданы во Христе» и т. д. Эти
_освящённые_ призванные быть святыми, и эти _освящённые_ омытые и оправданные во Христе, несомненно, были членами Коринфской церкви. Именно к ним обращался Павел; и как
Тот же термин (_освящённый_) применяется к неверующим и идолопоклонникам, мужу и жене, у которых был верующий спутник. Из этого, конечно, следует, что, несмотря на свою неверность и идолопоклонство, они _должны_ были быть членами церкви. А поскольку членами церкви являются только те, кто был крещён, они, безусловно, должны были быть крещены. Это то, что _я называю_ не доказательством, а очевидным абсурдом; однако оно _в точности_ соответствует вашему доказательству.

 — Мы должны сдаться, мистер Джонсон, — сказал профессор, — по крайней мере, пока
Что касается этого текста, то если он что-то и доказывает, то доказывает _слишком много_. Нам лучше отказаться от детей, чем брать на воспитание неверующих и идолопоклонствующих взрослых. Если мы основываем нашу практику крещения младенцев на _этом отрывке_, то должны крестить неверующую _жену_ по вере её мужа, а неверующего мужа — по вере его жены, а также их детей по вере любого из них.
Мы никогда этого не делали и не осмелились бы сделать, поэтому нам нужно найти какой-то другой отрывок, чтобы подкрепить наши взгляды.

— Не совсем, — сказал мистер Кортни, улыбаясь. — Я вырвал это оружие из ваших рук и теперь обращу его против вас.


Я докажу _этим самым отрывком_, что в Коринфской церкви и в мыслях Павла, когда он писал им, не было ничего похожего на крещение младенцев.
Напротив, Коринфская церковь и, конечно, все остальные церкви того времени были _баптистскими
Церкви_, в которых ни _дети_, ни неверующие
соратники верующих не были крещены и в каком-либо смысле не считались
члены церкви. Если бы неверующий муж или жена были крещены и стали членами церкви, вопрос, на который, очевидно, отвечает апостол, никогда бы не возник. Евреям, как мы узнаём из Книги Ездры, 10:3, не разрешалось продолжать брачные отношения со своими жёнами-язычницами. В Коринфской церкви возник вопрос о том, не должен ли _христианин_, согласно аналогичному правилу, расстаться с неверующим и идолопоклонствующим супругом. Но если такие неверующие супруги были бы по вере другого человека допущены в церковь
Если бы они были членами церкви_ и, следовательно, были крещены, то о таком разделении на этом основании не могло бы быть и речи.
Таким образом, очевидно, что неверующий муж или неверующая жена не были крещены и не стали членами церкви. В Священном Писании нет ни малейшего упоминания о таких членах церкви, которые стали таковыми благодаря вере _других_, а не своей собственной. Таким образом, эти люди во всех смыслах были чужаками. У них было не больше связи с церковью, чем у других язычников. Но апостол говорит их собратьям-христианам:
У вас не больше причин отвергать их из-за этого, чем у членов церкви — отвергать _своих детей_, ведь они тоже неверующие и находятся за пределами церкви. Неверующий муж и неверующая жена, а также ваши дети, а не их дети, относятся к одной категории. Все они вне церкви — все некрещёные — и, следовательно, все одинаково недостойны общения. Но как ваши дети, хоть и не ходят в церковь, _святы для вас_, то есть достойны вашего общества, так и неверующий муж или неверующая жена, хотя они и не ходят в церковь, достойны вашего общества.

«То, что именно в этом смысле апостол использует термины «освящённый», «святой» и «нечистый», очевидно из того факта, что это _единственный_
смысл, в котором то, что он говорит о сторонах, может быть _истинным_, и этот смысл
полностью соответствует общепринятому в Писании употреблению этих слов.
 У иудеев нечистыми назывались те вещи и люди, к которым святой человек не мог законно прикасаться, использовать их или находиться рядом с ними. Судя по Гал. 2:12, они считали преступлением общение или совместную трапезу с язычниками. Пётр, по-видимому, считал, что только некоторые
_еда_ была пригодна для употребления, а всё остальное было нечистым. И он сказал:
«Господи, ничто нечистое или осквернённое никогда не входило в мой рот». А Павел во 2-м послании к Коринфянам, глава 6, стих 17, говорит, цитируя Исайю: «Выйдите из среды их и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому», или, точнее, «не прикасайтесь к _нечистому_ человеку», «и Я приму вас» и т. д. То, чем не могли пользоваться святые люди, считалось _нечистым_.
Пища, которую такие люди не могли есть, называлась нечистой. А люди, с которыми они не могли общаться, были
назывались нечистыми людьми. Следовательно, в этом смысле ни
неверующие дети, ни неверующий муж, ни неверующая
жена не должны были рассматриваться как нечистые. Все они были в равной степени
освящены — пригодны для общения и привязанности своих верующих
родителей и супругов ”.

“Все это достаточно ясно, мистер Кортни; но я не понимаю, какое это имеет отношение к
крещению младенцев”.

“Просто это. Неверующие супруги верующих не были членами церкви — они не были крещены. Когда церковь спросила Павла, должны ли верующие мужья и жёны отделяться от таких людей, он ответил отрицательно.
Для них так же законно жить вместе, как для _вас_ законно жить
со _своими детьми_. Но ваши дети _святы_ [подходят вам в качестве спутников жизни],
и поэтому их спутники _освящены_ [подходят им в качестве спутников жизни]. В этом сравнении не было ни силы, ни уместности, если только
дети не находились в обстоятельствах, схожих с теми, в которых оказались неверующие супруги, то есть они _все_ должны были быть вне церкви и _все_ некрещёными; и если дети верующих родителей были некрещёными, то это была баптистская церковь; и если церковь в Коринфе была
Баптистская церковь, то есть все церкви, основанные апостолами, были
баптистскими церквями».

«Я не склонен соглашаться со всем этим, — сказал мистер Джонсон, — но мы уже потратили слишком много времени на этот текст; давайте продолжим. Но я вижу, что спорить с вами бесполезно, потому что вы склонны толковать каждый отрывок совершенно иначе, чем мы привыкли считать его истинным смыслом, так что самые убедительные тексты для вас ничего не значат».

— Но, простите, мистер Джонсон, разве я не истолковываю их в соответствии с естественным и необходимым значением языка? Я обращаюсь к профессору
Джонс, скажите, проявил ли я хоть какую-то склонность к тому, чтобы представить что-то иное, кроме прямого и очевидного смысла отрывков, которые мы изучили?


«Я начинаю думать, — ответил пастор, — что мой брат Джонс сам больше чем наполовину баптист, и это объясняет, почему его так легко убедить».


«Вовсе нет, мистер Джонсон. Я очень хотел найти в Священном Писании упоминание о крещении младенцев.
Я был уверен, что оно там есть. Я думал, что мы без труда сможем его найти.
Но я признаю, что не вижу ни малейшего намёка на него в этих отрывках.
наша церковь так привыкла полагаться на... Но хотя у нас нет
_приказа_ практиковать это, у нас есть вполне равноценный авторитет,
и это _практика_ апостолов».

 «Конечно, — сказал мистер Джонсон, — я не ожидал найти какое-то
абсолютное предписание, которое нельзя было бы объяснить. Мы в основном полагаемся на
примеры».

«Надеюсь, мистер Джонсон, вы отдадите мне должное и признаете, что я не стал бы отрицать необходимость крещения младенцев. Я уверен, что не стал бы даже пытаться отрицать необходимость какого-либо повеления Иисуса
Христа или его апостолов, по этому или любому другому вопросу. Я попросил вас показать мне повеление _крестить младенцев_, и вы указали на
постановление как на повеление крестить тех, кто является _верующими_
учениками Иисуса. Таким образом, вы указали на второстепенное повеление, чтобы дети приходили ко Христу, чтобы он возложил на них руки и благословил их. Но поскольку детей не было в другом повелении, то и крещения не было в этом. Он позвал их не для крещения, а совсем для другой цели.
Вы указали на повеление и
Обещание было дано через Петра, но заповедь была такой: _покайтесь_, а _потом_ креститесь, что, конечно же, исключало младенцев. И обещание было не в _крещении_, а в даре Святого Духа тем, кого
_Бог призовет_ к покаянию, вере и крещению, что исключало младенцев как из обещания, так и из заповеди. Затем вы указали на то место, которое мы рассматривали в прошлый раз и в котором, безусловно, нет даже намёка на повеление крестить младенцев. А в той мере, в какой оно учит чему-либо по этому вопросу, оно учит тому, что младенцев больше не нужно крестить
вера их родителей важнее, чем вера неверующих мужей в веру их жён. Вы не нашли эту заповедь, потому что её там нет.
Я не хочу вас обескураживать, но уверяю вас, что вы не найдёте _примера_ по той же причине. Это признавали снова и снова самые образованные и ревностные сторонники крещения младенцев. Они обосновывают это по-разному.

«Доктор Уолл, самый выдающийся из них, ясно заявляет:
«Среди всех тех, кто, согласно записям, был крещён апостолами, нет ни одного младенца».

Епископ Бернет говорит: ‘В
Новом Завете нет четкого предписания или правила относительно крещения младенцев’.

Ричард Бакстер говорит: ‘Я прихожу к выводу, что все примеры крещения в
Священном Писании упоминают только о том, как его совершали проповедники
спасительной веры; и заповеди не дают никаких других указаний ’.

«Мартин Лютер, великий реформатор, говорит: «Невозможно доказать, что крещение младенцев было установлено Христом или первыми христианами после апостолов».


Эразм Роттердамский, ещё один реформатор, в своих комментариях к Рим. 6:14 пишет:
«Апостол, по-видимому, не говорит о младенцах. Крещение младенцев не было принято».


«Ольшансен, известный комментатор-педобаптист, говорит: «Нет ни одного убедительного доказательства того, что в эпоху апостолов крестили детей, и необходимость этого нельзя вывести из природы крещения».

«Лимброх, ещё один выдающийся профессор богословия из числа педобаптистов и автор «Системы богословия», говорит: «В Священном Писании нет прямого повеления об этом. Более того, во всех тех отрывках, где говорится о крещении, оно не является обязательным».
по повелению, немедленно относитесь к _взрослым_ людям, поскольку им приказано получать наставления.
а вера является предпосылкой как необходимое качество.
квалификация.’ И еще: ‘Необходимость крещения младенцев никогда не утверждалась
ни на одном соборе до Карфагенского, состоявшегося в 418 году нашей эры. Мы признаем
что в Священном Писании нет ни предписания, ни несомненного примера крещения младенцев
.’

«Доктор Ханна, редактор North British Review, говорит: «Обряд крещения [в англиканской церкви] основан на Священном Писании, но его применение к младенцам, находящимся без сознания, лишено какого-либо прямого указания».
Священное Писание подтверждает это. Священное Писание ничего не знает о крещении младенцев’.

“Доктор Кнапп говорит: ‘В Священных Писаниях нет решающего примера крещения младенцев".
Священные Писания ’.

Неандер, великий историк-педобаптист, говорит: ‘Несомненно, что
Христос не предписывал крещение младенцев’.

“Даже ваш пресвитерианский доктор Миллер из Принстонского теологического
Семинария утверждает: «Дело в том, что за все шестьдесят лет после вознесения Христа, которые охватываются историей Нового Завета, у нас нет ни единого упоминания о крещении младенцев, рождённых от христианских родителей».

«Так говорит ваш способный защитник, профессор Мозес Стюарт: «В Новом Завете я не нахожу ни повелений, ни простых и ясных примеров, относящихся к этому вопросу».


 «Так говорит и другой ваш знаменитый автор, доктор Леонард  Вудс: «В Новом Завете ничего не говорится о крещении младенцев».
«Очевидно, что крещение младенцев не является предметом отдельного обсуждения. Это не предписывается и не запрещается напрямую.
Также не упоминается ни практика крещения детей, ни её отсутствие».


 «Должен сказать, мистер Кортни, — сказал профессор, — это очень
обескураживающий. Если такие люди, как эти, все из которых на нашей стороне в этом
противоречии, и все члены церквей, которые имеют привычку
крестить младенцев — большинство, если не все из которых, получили свое собственное крещение
в младенчестве — многие из которых были выдающимися священниками и имели привычку
сами крестить младенцев — и некоторые из самых выдающихся из которых
были _авторами_, которые, подобно Стюарту, Миллеру и Вуду, писали прямо
на эту тему — если такие люди не могут найти "команду" или
‘пример", по-видимому, вряд ли стоит _us_ искать его ”.

«Я не знаю, — сказал мистер Джонсон, — что они сочли простым приказом или несомненным примером, но я полагаю, что эти заявления, которые мистер Кортни так легкомысленно процитировал, были (мягко говоря) очень _неосторожными высказываниями_, которые никоим образом не были оправданы фактами дела. Я признаю, что здесь нет прямого _приказа_, но есть много примеров, которые, если и не настолько ясны, чтобы удовлетворить _баптистов_, то, по крайней мере, удовлетворят любого искреннего искателя истины.


— Я лишь прошу вас, джентльмены, — сказал мистер Кортни, — показать мне один из них
вы САМИ _скажете, что это несомненный случай_, после того как мы изучим доказательства. Я лишь прошу вас показать мне случай, с которым согласятся ваши богословские авторы и учителя как с несомненным случаем — или случай, с которым они все согласятся как с _вероятным_ случаем. Я не хочу отговаривать вас от этой попытки, но вы не смогли бы найти _ни одного-единственного примера_, даже если бы от этого зависела ваша жизнь.

— Конечно, мистер Кортни, — сказал пастор, — вы говорите, не подумав.
Вы прекрасно знаете, что подобные примеры
столько же, сколько домашних крещений, описанных в Деяниях или упомянутых в Посланиях».


«Вовсе нет, — сказал мистер Кортни. — Я понимаю, что говорю, и хочу, чтобы меня правильно поняли: поскольку (как мы уже видели) нет никакой _команды_, то нет и одиночного
_пример_, будь то в _‘домашних хозяйствах’ или где-либо ещё_, где крещение совершалось над младенцем или над любым другим человеком, который не исповедовал веру или покаяние. От Евангелия от Матфея до конца Откровения вы можете изучить каждый отрывок, в котором говорится о крещении
Вы не найдёте ни одного упоминания или намёка на это, и вы не только не встретите ни одного младенца, прямо названного крещёным, но и не найдёте ни одного намёка на существование такого класса, как «крещёные дети церкви».

 «Наверняка, — ответил профессор Джонс, — вы в этом ошибаетесь. Я уверен, что всегда считал, что в Священном Писании нет никаких сомнений в том, что оно учит крещению младенцев, как и в том, что оно учит божественности Иисуса Христа. Я уверен, что это должно быть где-то в Священном Писании».

 «Многие люди уверены, что в Священном Писании есть то, чего там нет».
ни они, ни кто-либо другой не могут найти его там, — сказал мистер Кортни. — Ваши богословы сказали вам, что оно там, и вы приняли как должное, что они сказали вам правду. Но если оно там, _вы_ можете найти его и _показать_ мне. И тогда вы всегда будете знать, как _обосновать_ свою веру в этом вопросе.

“Но, мистер Кортни, у нас нет времени перечитывать всю Библию
сегодня вечером, чтобы посмотреть, не упоминается ли там какой-нибудь случай; и если мы этого не сделаем,
мы можем пропустить какой-нибудь случай”.

“ В этом нет необходимости. Ваши доктора Богословия сделали это за вас;
и если они находили хоть какой-то случай, который хоть как-то касался крещения младенцев, они выставляли его на всеобщее обозрение.
Ваш пастор, несомненно, прекрасно знаком со всеми случаями, которые хоть как-то связаны с этой темой и которые хоть как-то подтверждают практику ваших церквей. Но если вы сомневаетесь в его информации или если он не хочет полагаться на свою память в этом вопросе,
предположим, вы возьмёте «Конкорданс» и обратитесь к _каждому месту_, где упоминается крещение. Вот «Конкорданс» Баттерворта. Он
несомненно, упомяните все места, где встречаются эти слова; и тогда мы сможем сразу проверить, так ли это.


 — Конечно, — сказал пастор. — Я бы предпочёл положиться на свою память, потому что, хотя я могу без колебаний привести вам несколько примеров, таких как случаи с Лидией, и тем, кто держал заключённого, и  Стефаном, и Корнилия, я могу забыть какое-то место, и тогда наша защита будет не такой безупречной, как мне хотелось бы.

«Тогда мы будем действовать в соответствии с Соглашением и рассмотрим каждый из этих случаев в надлежащем порядке», — сказал профессор.

— Очень хорошо, — сказал учитель. — А что на первом месте?

 — Это, — сказал пастор, — Матфея, глава III. 7. «Иоанн увидел многих фарисеев и саддукеев, пришедших к его крещению».
Мы должны признать, что там не было младенцев, но, как вы знаете, мы не считаем крещение Иоанна христианским крещением, которое стало практиковаться только после смерти Христа.
Поэтому не имеет значения, кого крестил Иоанн или какие люди были крещены до вознесения Спасителя, поскольку только тогда стало практиковаться _христианское_ крещение в полном смысле этого слова.
введено. Поэтому я готов допустить, что до этого времени не было никаких
упоминаний о крещении какого-либо младенца ”.

“Это, ” сказал мистер Кортни, - избавит нас от значительных хлопот, но это
лишит меня преимущества, по крайней мере, одного очень убедительного
аргумента против любого вывода в пользу крещения младенцев. Я думаю, я мог бы
легко доказать вам, что не только крещение Иоанна, но и крещение Христа
(Я имею в виду то, что _называется его именем_, хотя Иоанн говорит, что сам Иисус не крестился, а крестил своих учеников), было тем же самым крещением, которое _Он_
Он заповедал это после своей смерти, и, поскольку Иоанн требовал покаяния и дел, достойных покаяния, в качестве предварительного условия для _своего_ крещения, а Христос, как прямо сказано, сначала _сделал учениками_ тех, кого _крестил_ (Иоанна 4:1), младенцы, находящиеся в бессознательном состоянии, по необходимости исключались из этого процесса и, как правило, _считались исключёнными_ до тех пор, пока не было дано прямое указание включить их в процесс. Но мы не будем об этом говорить.
Первый случай крещения, произошедший после того, как, по вашему мнению, христианский обряд был полностью установлен, был связан с
в день Пятидесятницы, глава 2 Деяний. Предположим, мистер Джонсон, что вы просто откроете эту главу и посмотрите, есть ли там что-нибудь о младенцах.

 — О нет. Мы не утверждаем, — сказал пастор, — что среди этих трёх тысяч были младенцы или даже дети. Очевидно, среди них не было никого, кто не мог бы понять проповедь Петра и остальных,
потому что они _с радостью_ приняли его слово (41-й стих) до того, как крестились, и впоследствии неуклонно следовали учению и общению апостолов. Все они были взрослыми, и мы должны признать, что все они были верующими.

— Очень хорошо, — сказал мистер Кортни, — тогда мы перейдём к следующему делу.
Но я не могу не отметить, что это _очень странно_,
если в те времена вообще крестили младенцев — если их считали
включёнными в состав комиссии. Я говорю, что это _очень примечательно_,
что все эти три тысячи были старыми холостяками или старыми девами, или, по крайней мере, все были неженатыми, а если и женатыми, то бездетными. И всё же, должно быть, так и было, потому что ни слова не сказано об _обязанности_ приводить своих детей на крещение. И среди них не было ни одного, кто
он привёл своих малышей, чтобы их крестили одновременно с его родителями. Я несколько раз присутствовал при том, как несколько человек присоединялись к _вашему_ обществу, и среди них всегда было больше или меньше тех, кто приводил с собой детей. Я не думаю, что вы когда-либо регистрировали в своей церкви крещение двадцати взрослых, но они привели с собой детей.
Тем не менее вы утверждаете, что апостолы практиковали крещение младенцев, как и вы, и при этом признаёте, что здесь три тысячи взрослых и ни одного ребёнка. Но перейдём к следующему случаю.

— Так и есть, — сказал пастор, взглянув на «Конкорданс», Деяния viii. 12:
 «Но когда они (жители Самарии) уверовали в Филиппа, проповедовавшего о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, они крестились».


— Тогда, похоже, — сказал мистер К., — они тоже были взрослыми, раз могли слушать проповедь и проявлять веру. Они уверовали в проповедь до того, как приняли крещение, и никто не был крещён, не уверовав сначала. Но вы не дочитали до конца: разве там не говорится, что они были крещены, и мужчины, и женщины, _и их дети_?»

— Нет, — сказал мистер Джонсон с явным раздражением в голосе, — там сказано только: «как мужчины, так и женщины».

 — Тогда вот вам ещё один случай, когда крестилась большая группа мужчин и женщин, и ни один из них не был главой семьи. Это _очень примечательно_, ведь если апостолы учили и практиковали крещение младенцев, то Филипп, несомненно, наставлял их, что «_это их долг и их привилегия_» приводить своих маленьких детей в царство вместе с собой. Вот чему _вы_ учите, и вот чему _ваши новообращённые_
делайте. Если Филипп учил так, как вы, его новообращенные были ‘особенными людьми’
действительно. Но давайте перейдем к следующему случаю, который был связан с Симоном
волхвом, в следующем стихе; но поскольку вы не представите никакого крещения младенцев
там, мы можем перейти к следующему.”

“Это был, ” сказал пастор, “ случай с эфиопским евнухом (Деяния
viii. 13); и следующее — о Сауле (Деяния IX, 18); и следующее — о Корнилии и его друзьях, которое я иногда рассматривал как пример домашнего крещения, но при ближайшем рассмотрении не нахожу никаких упоминаний о младенцах (Деяния X, 47).»

“Пожалуйста, прочтите это, мистер Джонсон”, - сказал профессор Джонс. “Я есть, я уверен,
всегда смотрел на это как одно из доказательств места Писания”.

“У меня самого сложилось такое впечатление, - сказал пастор, - но я вижу, что на это нельзя
полагаться. ‘Может запретить креститься водою тем, что это не должно быть
крещение _who приняли Святого Духа, а также we_? И он
велел им креститься’. Действительно, у Корнелиуса была _семья_, и он созвал своих родственников и близких друзей.
И _скорее всего_, среди них были
дети, но всё же это не кажется абсолютно достоверным. Я бы сказал, что это _вероятный_ случай, но я не утверждаю, что он достоверный.


— Как вы _смеете_, мистер Джонсон, я был готов сказать, как вы _посмели_, будучи служителем Евангелия истины, даже намекать на то, что в этом деле есть хоть какие-то _сомнения_? Могли ли маленькие младенцы на руках у своих матерей
«Примите Святого Духа», «говорите языками» и «прославьте Бога», как сказано в 44-м и 46-м стихах!
_лица_ и _единственные_ лица, которым было велено креститься,
Это были те, кто говорил на иных языках и прославлял Бога. И именно на этом основании, и только на этом основании, что «Бог даровал покаяние язычникам», они были допущены к крещению. Тот, кто
мог усмотреть в этом возможное крещение младенцев, мог бы с тем же успехом, как мне кажется, усмотреть его в крещении трёх тысяч человек, которые с радостью приняли слово в день Пятидесятницы; или пяти тысяч человек, которые приняли его через несколько дней; или в случае с самаритянами, которые уверовали в Евангелие, проповедуемое Филиппом. Если _они_ услышали, раскаялись,
и уверовали, _эти_ сделали всё это и даже больше, потому что они получили
чудесное воздействие Святого Духа _до_ своего крещения, в то время как
другие получили его _после_ крещения, если вообще получили.
Эти сделали всё то же, что и те, и более того, говорили на иных языках и
«прославляли Бога», и всё же _вы говорите о том, что они были
младенцами без сознания_».

«Ну что ж, — сказал пастор, — вам не нужно так красноречиво возмущаться. Я сказал, что готов закрыть это дело. Я признаю, что это даже не _вероятный_ случай, если вас это удовлетворит. Мы
некоторых из них достаточно, так что мы можем позволить себе быть либеральными в этом вопросе.
Я надеюсь, что вы не сможете так же легко отмахнуться от следующего случая — крещения Лидии, Деяния 16:15: «И _домашних_ её»; в которых, само собой, должны быть дети.
 «Я не понимаю, почему в доме Лидии обязательно должны быть дети.
Я знаком с несколькими семьями в этом городе, в которых нет младенцев. У вас их нет. У вас есть дети, но они ещё слишком малы, чтобы раскаяться и уверовать, чтобы они могли убедительно исповедовать свою веру,
и вести христианскую жизнь; и если вы все убедитесь в том, что в период возрождения, который, как я верю, Бог сейчас начинает посылать нашей маленькой баптистской церкви, вы никогда не были крещены, и если вы все предоставите нам убедительные доказательства истинного благочестия, мы с радостью сделаем для вас то же, что Павел сделал для Лидии. Мы крестим _вас и ваших домочадцев_; но вы не будете настаивать на том, чтобы мы крестили какого-нибудь младенца, находящегося без сознания».

— Но, мистер Кортни, вы должны признать, что «вся семья была крещена по вере главы семьи». Лидия _верила_, и она _и её
домочадцы_ были крещены. Теперь, независимо от того, были они взрослыми или маленькими, они должны были быть крещены в соответствии с верой своей матери.


— Нет, мистер Джонсон, именно этот принцип я особенно осуждаю и отрицаю. Я говорю следующее: никто не может быть крещён или считаться в _каком бы то ни было смысле_ членом церкви Христа или пользоваться какими-либо привилегиями этой церкви, _если он сначала не покается и не уверует сам по себе_, в своей собственной личности. И если вы _покажете_ мне _хоть один случай_, когда кто-либо, будь то старый или молодой, мужчина или женщина,
Раб или свободный человек, взрослый или младенец, был крещён апостолами, если только он не
проявил сначала раскаяние, веру и обращение, тогда я признаю, что вы
добились своего. Я согласен с тем, что Симон Волхв был крещён, ещё не
обратившись, но не раньше, чем он _заявил об этом_ и представил
удовлетворительные на тот момент доказательства. Ибо Лука говорит,
что Симон также _поверил_ и был крещён. Лидия была крещена, и все её домочадцы были крещены; но нет никаких свидетельств того, что в её семье были дети.
Нет даже доказательств того, что она была замужем или когда-либо была замужем. Возможно
у неё мог быть муж, а мог и не быть; у неё могли быть дети, а могли и не быть; она могла быть вдовой, а могла быть и старой девой. В записях об этом нет ни слова.
Там говорится только, что её звали Лидия, что она была родом из далёкого города под названием Фиатира, что она занималась продажей пурпура, что, как мы знаем из других источников, было весьма почтенным и прибыльным занятием. Мы также узнаём, что она вела хозяйство и жила в достатке,
поэтому могла позволить себе приютить апостола и его спутников в своём доме.
их пребывание. Также выясняется, что у нее была семья (_oikos_), но были ли они
детьми или слугами, или и тем и другим, не указано; но _one_
несомненно, были ли они ее отпрысками или слугами, они были
взрослыми мужчинами, ибо в конце этой же главы (стих 40) мы читаем, что
как только Павел и Сила были освобождены, они _ вернулись в дом
Лидии, увидели братьев и утешили их_. Таким образом, это были мужчины, которых можно было утешить, а не маленькие дети. Они также были верующими, иначе их бы не называли братьями.

«Поэтому знаменитый комментатор, доктор Адам Кларк, совершенно справедливо замечает:
«Она внимала этим вещам.» «Она верила в них и принимала их как Божьи учения, и в этой вере к ней присоединилась вся её семья, и все они были крещены». И ещё: «Первыми членами церкви Христа в этом месте были Лидия и её семья, а следующими, по всей вероятности, были тюремщик и его семья».

«Таким образом, несмотря на то, что мы не можем с уверенностью или хотя бы с большой долей вероятности утверждать, что в доме Лидии были младенцы, это не вызывает никаких сомнений».
В самом Писании говорится, что они были _людьми и братьями_, которые уверовали и крестились.
Хотя об их _вере_ прямо не говорится, она неизбежно подразумевается, когда их называют братьями».

 «Но уверены ли вы, мистер Кортни, что эти _братья_ были теми же, кто составлял семью Лидии? Могли ли они прийти туда просто для того, чтобы встретиться с апостолом?»

— Нет, мистер Джонсон; Лидия и её семья были _единственными_ обращёнными до тех пор, пока апостола не арестовали и не бросили в темницу. Там тюремщик и его семья обратились в веру, и эти две семьи были единственными
последователи Христа — _все братья_, которые были там. Но те, кто был в доме тюремщика, только что ушли, когда Павел и Сила пришли в
дом Лидии, увидели там братьев и утешили их».

 «Я думаю, мистер Джонсон, — сказал профессор Джонс, — что мы можем закрыть это дело. Мы можем себе это позволить, ведь у нас так много других дел. И это, очевидно, не только не помогает нам, но и свидетельствует против нас.
Те же трудности не могут возникнуть у тюремщика и его семьи, о которых говорится в той же главе.
Я всегда слышал, что это самый бесспорный пример.

— Да, — сказал пастор. — Тюремщик был в расцвете сил, как
видно из его импульсивного поведения. Он выхватил меч, позвал
светильщика и _ворвался_ внутрь, что говорит о его активности и
энергичности. У такого человека почти наверняка, если у него
вообще была семья, были маленькие дети. Поэтому я считаю,
что это бесспорный случай.
Доказательства почти полностью подтверждают эту версию».

 «Очень жаль, — сказал мистер Кортни, — что приходится портить такой прекрасный и
Прекрасная демонстрация; и если бы у нас было время, я бы уделил ей несколько минут, чтобы мы могли на досуге восхититься её красотой и изобретательностью. Но поскольку нам, вероятно, предстоит осмотреть ещё несколько мест, мы не можем позволить себе тратить на это время. В 33-м стихе вы читаете, что «он был крещён, он _и все его_, сразу же». Теперь вы говорите, что «все его» должны включать одного или нескольких младенцев. Я лишь отвечу, что если это так, то они были младенцами, которые могли _слышать_ проповедь Евангелия, могли _верить_ в неё и _радоваться_ Богу. Ибо в 32-м стихе Павел _проповедовал_ ему
и _все его_. А в 34-м стихе он радуется, веруя в Бога, _со всем своим домом_.
В тексте нет ни малейшего намека на то, что в доме был ребенок.
Была _семья_, но не сказано, состоявшая ли она из взрослых или детей, слуг или родственников; но _сказано_, что все они _услышали_ Слово, все _поверили_ и все _радовались_, так же как и то, что все они _были крещены_. Есть такое же свидетельство о слышании, вере и радости, как и о крещении. Баптисты крестят всех детей в городе, если они
придут к ним, веруя и радуясь в Боге, — но не благодаря вере своих родителей, а благодаря своей собственной. Следующий случай описан в 18-й главе, не так ли?


— Да, — сказал пастор (взглянув на «Конкорданс», который всё ещё держал в руке), — в 8-м стихе. «И Крисп, главный правитель синагоги, уверовал в Господа со всем своим домом. И многие из
коринфян, услышав это, уверовали и крестились».

 «Разве там не сказано, что их дети были крещены вместе с ними по вере их родителей?»

 «Я прочитал весь текст», — грубо ответил пастор.

— Тогда вы должны считать этот текст _очень_ примечательным, — сказал мистер Кортни.
— Ведь в нём говорится, что среди этих _многих_ коринфян не было ни одного мужчины или женщины, у которых был бы необращённый ребёнок. Ведь если бы такой ребёнок был, то, если бы Павел учил так, как _вы_ учите, его бы крестили.
 Эти ранние христиане были странными людьми. Однажды их было три тысячи, через несколько дней в Иерусалиме — пять тысяч, в Самарии — великое множество, а здесь, в Коринфе, — ещё больше, и _все они были бездетны_; ибо невероятно, чтобы _если бы у них были дети_, то они были бы научены
что «_это был их долг и их привилегия_» — крестить их,
что _некоторые_ из них не сделали бы этого. Нет, все они _должны были_
сделать это, иначе они бы открыто _проявили неповиновение_ требованиям
Евангелия. Мы читаем об их вере, их радости, о том, как они
преломляли хлеб, собирались для богослужения, служили святым,
но ни слова о том, что они приводили своих маленьких детей на
крещение. Они, очевидно, не подчинились этой команде, если такая команда вообще была дана. И нет никаких намёков на то, что их кто-то упрекнул
о таком непростительном неповиновении».

 «Должен сказать, мистер Кортни, — возразил пастор, — что вы самый неразумный человек из всех, с кем я когда-либо пытался спорить. Я привёл вам, по крайней мере, два очевидных и неоспоримых примера, когда _семьи были крещены вместе с родителями_, и всё же вы говорите, что из этих восьми или десяти тысяч новообращённых нет _ни одного_, кто крестил бы своих детей.
Используя ваше же выражение, я не понимаю, как вы можете _осмеливаться_ так легкомысленно относиться к Слову Божьему!


 — Я знаю, мистер Джонсон, что вы приводили нам примеры, когда _семьи_
Вы крещены, и вы можете рассказать нам больше, но вы не показали, что в этих
_семьях был хотя бы один младенец_, а _именно на этом строится весь аргумент_. Я отвечу вам на языке вашего собственного историка-педобaptиста, знаменитого и проницательного Неандера: «Мы не можем доказать, что апостолы предписывали крещение младенцев, на основании тех мест, где упоминается крещение всей семьи, как в Деяниях 16:33; 1 Кор. 1:16.
Мы не можем сделать такой вывод, потому что ещё предстоит выяснить, были ли в этих семьях дети такого возраста
что они были неспособны к разумному восприятию христианства,
ибо это единственный момент, на котором строится дело._’ «Церковная история», стр. 198.

 «Я мог бы возразить, что вы крайне неразумны в своих доводах. Вы говорите, что апостолы крестили младенцев. Я прошу вас _доказать_ это. Вы отвечаете, что он крестил _семьи_. Теперь, если бы _не существовало семей без младенцев_, ваш аргумент был бы
убедительным. Но в вашей собственной семье нет младенцев. Она состоит из двух
взрослых сыновей, почти взрослой дочери и слуги. В моей семье нет
В ней нет младенцев: она состоит из меня, моей жены и моего племянника, который помогает мне в школе. В семье нашей подруги миссис Эрнест нет младенцев. Она состоит из её дочери, мисс Теодосии, её сына Эдвина и её старой служанки, тёти Хлои. Все они достаточно взрослые, чтобы верить в Бога и радоваться ему, как это делала семья тюремщика. Если все они
решат подчиниться заповеди Иисуса Христа и принять крещение
в соответствии с порядком, описанным в Евангелии, вы можете сказать о ней то же, что Лука говорит о тюремном надзирателе и о Лидии: «Она крестилась, и все домашние её».  Видите,
Следовательно, если вы хотите, чтобы ваш аргумент был хоть чего-то стоит, вы должны пойти дальше и доказать, что в семьях _был младенец_. Недостаточно сказать, что это _вероятно_.
С такой же вероятностью младенец может быть в вашей семье, в моей или в семье миссис
Эрнест, но вы знаете, что его там нет. Если вы строите аргумент на том, что младенец был в семье, вы должны сначала _доказать, что он там был_. Если вы не можете этого сделать, решение, конечно же, будет вынесено не в вашу пользу. Мне не нужно доказывать, что его там не было. Бремя доказывания лежит на вас. Если вы пойдёте на
Чтобы обратиться в суд и заявить о своих правах на имущество как на наследство _ребёнка_ определённой женщины, вы должны доказать, что _такой ребёнок_ существовал. Если вы докажете лишь то, что женщина была _замужем_ и вела домашнее хозяйство, а также то, что она упоминала _свою семью_, суд посмеется над вами. Вам скажут, что то, что она была замужем, вела домашнее хозяйство и имела семью, не является ни малейшим юридическим доказательством того, что _у неё был ребёнок_. И именно на этом основании строится всё ваше притязание. У Питера была семья, хотя, насколько нам известно, она состояла только из его жены и матери его жены. И так
У Криспа, главного правителя синагоги, была семья: кто они были, мы не знаем; то ли дети, то ли внуки, то ли племянники, то ли слуги.
Его отец и мать, а также отец и мать его жены; его собственные братья и сёстры или братья и сёстры его жены; его клерки или ученики, если они жили в его доме и ели за его столом, — все они были бы названы его семьёй, _его домом_; но кем бы они ни были, они «_все уповали на Господа_», а значит, не были безрассудными младенцами».

 «Разве у нас нет другого примера, мистер Джонсон?» — спросил профессор.

— Есть только одно другое, — ответил пастор, — и это история семьи Стефана, упомянутая Павлом в 1-м послании к Коринфянам, глава 1, стих 16: «Я крестил также домашних Стефана».


 — И это не должно нас долго задерживать, — сказал мистер Кортни, — ведь вы сами
Пресвитерианский доктор богословия Макнайт в своём превосходном комментарии пишет:
«Судя по всему, все члены семьи Стефана были _взрослыми_, когда их крестили, поскольку в 16-й главе 15-го стиха говорится, что они _посвятили себя служению святым_».


«Мы рассмотрели _все_ ваши «примеры», и младенцы ещё не
обнаружено. Семью Лидии называют «братьями». О семье тюремщика сказано, что «они уверовали в Бога и радовались». Семья Криспа «уверовала в Господа». А семья Стефана «пристрастилась к служению святых». А в 16-м стихе 16-й главы Послания к Коринфянам церкви велено «подчиняться таким». Вы не только не смогли доказать, что там были младенцы, но и я доказал (хотя по правилам дебатов я не был обязан это делать), что все они были взрослыми или, по крайней мере, достаточно взрослыми, чтобы слышать, верить, повиноваться и радоваться Евангелию. Теперь я предоставляю слово
Скажите сами, есть ли в каком-либо из этих случаев
_хотя бы один достоверный пример_ крещения младенца, находящегося без сознания?

 Мистер Кортни сделал паузу, но ни один из собеседников не был готов ответить.
Выждав мгновение, он продолжил:

 «Но я не готов так легко отказаться от этих отрывков.  Вы, мистер Джонсон, как и все ваши священники, привыкли приводить эти
отрывки в качестве доказательства необходимости крещения младенцев. Вы, вероятно, пойдёте и сделаете это снова,
хотя я молюсь о том, чтобы Бог дал вам более здравый рассудок. Они служат доказательством в вашем «Исповедании веры», но, по правде говоря, ни то, ни другое не является истиной.
ни они, ни вы _никогда не считали их таковыми_, иначе вы были бы более непоследовательны в своём поведении, чем это часто бывает у здравомыслящих людей».
— Что вы имеете в виду, сэр? Вы хотите намекнуть, сэр, что мы
пресвитерианские священники проповедуем как Божью истину то, во что сами не верим?

— Я хочу сказать, мистер Джонсон, что вы проповедуете Божью истину, но не следуете ей на практике. А вы знаете, что поступки хорошего человека _должны_ соответствовать его убеждениям. Вы проповедуете, что _семьи_ верующих должны быть крещены в соответствии с верой _главы семьи_. Из тысяч
и тысячи людей, которые, как известно, уверовали и были крещены,
вы найдёте три или четыре случая, когда целая семья уверовала и была крещена одновременно, и они упоминаются как
один человек и его семья. Теперь вы говорите, что если эти три или четыре
_семьи_ были крещены, то _все_ семьи верующих имеют право на крещение.
Вот к чему сводится ваш аргумент, если он вообще имеет какую-то силу. Итак, в каждом из этих случаев говорится, что _вся семья_, каждый её член, был крещён.

— Очень хорошо, — сказал мистер Джонсон, — тем лучше для нашего дела — тем больше вероятность, что в число крещаемых входили _младенцы_».

 — Может быть, это и хорошо для вашего _дела_, но плохо для вашей _последовательности_. Вы учите, что в этих крещениях участвовали все члены семьи, но _сами не крестите всех членов семьи_. Разве моя жена и мой племянник не члены моей семьи? но вы бы не стали крестить ни одного из них, если бы я был на вашем месте. Разве старая тётя Хлоя не член семьи миссис
Эрнест? Но вы никогда её не крестили и не убеждали миссис
Эрнест должен был привезти с собой её _служанку_, а также её детей. Разве дети десяти, двенадцати, пятнадцати или двадцати лет не являются такими же членами _семьи_, как и младенец? Если эти отрывки доказывают, что _один_ член семьи может быть крещён по вере главы семьи, то они в равной степени доказывают, что крестить можно любого члена семьи.
Единственная последовательная позиция, которую занимает мистер Барнс в своих комментариях к 1-му посланию к Коринфянам, — это позиция, которую он занимает в отношении 1-го послания к Коринфянам, 1:16: «Дом (_oikon_). Дом, семья. Это слово включает в себя всю семью, включая взрослых, слуг, рабов и детей». …
«Несомненно, у апостолов был обычай крестить _всех членов семьи, независимо от возраста, включая слуг, рабов и детей_. Глава семьи отдавал _всех членов семьи_ Богу».
 Если вы и доктор Барнс _верите_ в это, вам следует _следовать_ этому. Если
Павел крестил всех детей, и всех домашних, и всех рабов, и всех остальных членов семьи, _независимо от возраста_, то и вы должны сделать то же самое. Вы недостойны руководить христианской церковью, если не делаете хотя бы _попыток_ сделать это. Вы должны убеждать
возложите на своих прихожан «обязанность и привилегию» приводить своих _рабов_,
если они у них есть, — своих слуг и служанок, своих домашних,
мужчин или женщин, «_любого возраста_», и всех своих детей,
младенцев или взрослых, для крещения в соответствии с верой главы
семьи. Я также не понимаю, как вы можете не крестить _жену_,
поскольку, хотя доктор Барнс и не включил её в список, она, безусловно, принадлежит _семье_ так же, как и «домашние». Если они откажутся выполнять эту обязанность, которая, как вы считаете, была возложена на них апостолами, вы можете
не делайте меньшего, чем призовите их к ответу за свое пренебрежение. Если они будут продолжать упорствовать.
вы должны исключить их как неподчиняющихся одному из
‘несомненных’ постановлений церкви Христа. Они _certainly_
в соответствии столько обязанность по обеспечению _все_ как вывести младенцев.”

“Да, - сказал пастор, “ но там, где они достигли возраста
благоразумия, мы думаем, что лучше всего предоставить им прийти самим, в качестве акта
личного послушания”.

«Но ты не имеешь _права_ бросать их, даже если считаешь, что так будет лучше. Лидия, судя по твоему рассказу, не бросала свою семью, чтобы приехать сюда
когда им заблагорассудится. Тюремщик не отходил от них — он привёл их всех
_незамедлительно_. Если глава семьи хочет, чтобы его _домочадцы_
были крещены, то, следуя этим примерам, он не может позволить им
креститься самостоятельно. Его священный долг — использовать всю
свою власть как мужа, отца и хозяина, чтобы привести всю свою семью
к купели для крещения. И ваш священный долг как служителя Христа,
если вы верите в подобные вещи, — обратить их внимание на этот
вопрос. Призовите их к немедленному исполнению их
Вы пренебрегаете своими обязанностями, и долг церкви — разбираться с теми, кто пренебрегает своими обязанностями или отказывается от них. Но вы никогда этого не делали. Никто из ваших служителей этого не делает, и я осмелюсь сказать, что сам мистер Барнс никогда этого не делал. Вы никогда этого не сделаете — никто из вас не осмелится это сделать. Ваша собственная совесть восстала бы против такого введения в церковь Христа неверующих, богохульников и безбожников, мужчин и женщин, не исповедующих веру своего отца или господина. Поскольку вы сами побоялись бы это сделать, в глубине души вы не верите, что
Это сделали апостолы. Это совершенно несовместимо со всем, что мы
знаем об их характере и природе церквей, которые они
основали; и поэтому было бы справедливо заключить, что эти семьи
которые были крещены, были семьями верующих, даже если они этого не сделали.
в случае с Лидией их называли братьями или говорили, что они верят и
радуются Богу у тюремщика — говорить языками и прославлять Бога в
у Корнилия — верить в Господа Иисуса у Криспа и
посвятить себя христианскому служению у Стефана”.

«Когда мы начинали, — ответил мистер Джонсон, — я не рассчитывал, что смогу убедить вас в ваших заблуждениях по этому вопросу. Я часто замечал, что чем больше споришь с баптистом, тем твёрже он стоит на своих баптистских убеждениях. Поэтому я не стремился к такому спору». Я занялся этим только для того, чтобы удовлетворить своего друга и брата, профессора Джонса.
И теперь я должен попросить вас воздержаться от дальнейших споров на эту тему.

 — Простите меня, мистер Джонсон, если в пылу дискуссии я позволил себе...
выражение, которое показалось вам неуместным или в какой-то степени неуважительным по отношению к вам. Я не собирался этого делать и искренне сожалею, если мои чувства заставили меня выйти за рамки джентльменской дискуссии.


— О, я не отказываюсь, — продолжил пастор, — от дальнейших споров на эту тему, хотя, думаю, я мог бы справедливо пожаловаться на некоторые ваши выражения. Я просто не хочу продолжать дискуссию, которая вряд ли приведёт к чему-то хорошему.

— Позвольте мне предположить, — сказал профессор Джонс, — что если мы остановимся на этом, то признаем своё полное поражение, ведь совершенно очевидно, что мы еще не были в состоянии произвести один несомненный предписание или например, крещение младенцев из Священных Писаний. Но поскольку таких людей, как Вудс, и Уолл, и Стюарт, и Коулман, и Неандер признают это, и все же являются твердыми сторонниками крещения младенцев, _ должно быть какая-то другая почва, на которой это может быть поддержано”.

“Это правда, сэр”, - ответил пастор. “И я намеренно приберег
наш самый сильный аргумент для последнего. Но я уверен, что это не окажет никакого влияния ни на мистера Кортни, ни на других баптистов».

 «Но, мистер Джонсон, это может повлиять на меня. И я надеюсь, что вы
не окажете ли нам любезность и не представите ли его мне в качестве подарка?»

 «Сегодня у нас нет времени, — ответил другой, — и, по крайней мере, на данный момент я устал от этой темы. Возможно, завтра в церкви вы услышите что-то, что удовлетворит ваш разум». С этими словами преподобный джентльмен удалился, и собеседники разошлись.