На следующий день после седьмой ночи

Феодосия крестилась в соответствии с заповедью и примером Господа Иисуса Христа.
Мы оставили Феодосию в том самом бедственном положении, в котором она находилась.
Борьба с влечением отвлекает и терзает разум мучительными попытками принять то или иное решение.

 Для неё это была не лёгкая и не мимолетная борьба.  Это была ужасная агония человека, который борется за саму свою жизнь. Дороже жизни для неё была любовь мистера Перси; это была её первая любовь; это была её единственная любовь; это была чистая и святая любовь; она была одобрена любящей матерью; она была освящена их официальным браком; день их счастья был назначен; она полностью отказалась от
Она отдала этому всю свою душу; это была великая, всепоглощающая страсть, которая управляла всем её существом; здесь были сосредоточены все её жизненные надежды. Вырвать такую любовь из сердца — всё равно что разорвать само сердце. И всё же она чувствовала, что это необходимо сделать; и Бог дал ей силы сделать это. Целый день, как мы уже говорили, она сидела рядом с матерью или ходила за ней по пятам, как тень. Казалось, она чувствовала, что над ней нависла угроза чего-то ужасного
и что в присутствии матери она будет в большей безопасности. Ни одна из них не
сказала ни слова о том, что занимало мысли обеих.
Миссис Эрнест заметила, что с наступлением дня её настроение улучшилось.Лицо дочери
стало выглядеть более естественно. Морщины агонии начали
исчезать. Глаза больше не выглядели такими странными и беспокойными; они не были обращены к ней, как утром, с тем умоляющим взглядом, полным агонии, который почти разбил ей сердце. Но всё же она заметила, что губы её часто двигаются, хотя она не произносит ни слова. А когда она заговаривала с ней о домашних делах, та отвечала не сразу, а потом медленно и часто так, что было видно: она не до конца понимает, что ей говорят.  Её мысли явно были где-то далеко.

Около трёх часов она отложила в сторону свой суконный жилет и, взяв Новый Завет, лежавший на её рабочем столе, открыла его на четырнадцатой главе Евангелия от Луки и прочитала:
«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником». Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не подсчитает издержки, хватит ли у него средств, чтобы довести дело до конца, и не случится ли так, что после того, как он
Если кто положит основание и не сможет завершить его, то все, кто видит это, начнут насмехаться над ним, говоря: «Этот человек начал строить, но не смог закончить».  Или какой царь, собираясь на войну с другим царём, не сядет сначала и не поразмыслит, сможет ли он с десятью тысячами противостоять тому, кто идёт на него с двадцатью тысячами?  Или же, пока противник ещё далеко, он посылает посольство и просит о мирных условиях. Итак, кто из вас думает, что он благочестив и не отвергается закона
и не соблюдает его, тот не может быть моим учеником».

— Мама, — сказала она, поднимая глаза и говоря так, словно мать знала, что она читает, — ты же не хочешь, чтобы мне пришлось оставить и тебя?


 — Что ты имеешь в виду, дочь моя?


 — Иисус говорит здесь, что если я не оставлю всё ради него, то не смогу быть его ученицей.


 — Да, дитя моё, но это не имеет никакого отношения к крещению. Это значит, что
ты должен отказаться от всего, _чтобы стать религиозным_».

«Быть религиозным, мама, — значит _повиноваться Иисусу Христу_. “Если любите Меня, — говорит он, — соблюдайте Мои заповеди”. Одна из самых простых и убедительных
Эти заповеди гласят: «_Верь_ и _крестись_.» Крещение заповедано так же, как и вера. Оно, по сути, является частью _той же заповеди_. Я верю, что уверовал, но я _никогда не был крещён_.
 Даже если окропление, которому я подвергся в детстве, было крещением, _это не было моим действием_. Я не подчинился: _я — должен — сделать — это_!”
Она произнесла эти четыре слова медленно, с небольшой паузой между ними, как будто каждое из них давалось ей с болью, но всё же их нужно было произнести.


— Что ж, дитя моё, если ты должна, значит, должна.

“ Но, мама, ты же не запретишь мне? Вы не будете делать это на потребу
ослушаться вас, а также—” но она не могла закончить фразу, и
бросил ее мать, чтобы угадать смысл ее слов.

“Нет, мое дорогое дитя, я тебе ничего не запрещаю. Ты знаешь, что я
думаю об этих вещах. Крещение не является необходимым для спасения, и я
предпочел бы, чтобы вы оставались там, где вы есть. Мне невыносимо видеть, как ты
жертвуешь всеми своими жизненными перспективами ради пустой прихоти, ведь я не вижу никакой разницы между одним крещением и другим. И если бы ты не был
Я бы, конечно, воспротивилась такому решению, но вижу, что это ни к чему не приведёт. И хотя это будет мучить и терзать меня, я не стану тебе запрещать.
И если ты твёрдо намерен сделать это, несмотря ни на что, и это избавит тебя хотя бы от одной боли, я даю тебе своё согласие.

— Спасибо, мама! Ты не представляешь, какое бремя сняла с моего сердца. И она уткнулась лицом в колени матери и громко заплакала.
 Затем она встала, вытерла глаза, пошла в свою комнату и закрыла дверь.


 Давайте незаметно последуем за ней и посмотрим, как она, преклонив колени, молится.
Она взывает к Богу, взывает о помощи с теми бессвязными стонами, о которых говорит апостол. Она видит, как в её сердце зарождается решимость.
Она встаёт с тем же странным спокойствием, которое мы наблюдали в тот день, когда она молилась после того, как стала свидетельницей крещения в реке. Она открывает свой маленький письменный стол, берёт лист бумаги, ручку и пишет: «Мой
Дорогой мистер Перси... — тут она делает паузу, откладывает перо и закрывает лицо руками, надавливая на глазные яблоки, словно пытаясь отгородиться от чего-то ужасного
видение, в то время как сильная судорожная дрожь сотрясает её тело?
Это прошло; она откидывает вуаль, умоляюще смотрит на небо;
 берёт себя в руки, берёт перо и пишет следующее:

 «Я получила ваше письмо в пятницу вечером. Сказать, что его содержание причинило мне _очень сильную боль_, было бы слабым выражением правды. Я был не только огорчён, но и крайне разочарован, потому что
полагал, что вы так же искренни и серьёзны в своём желании
узнать всё, что касается этого предмета, и выполнить свой долг, как и я
 себя. Ваше письмо меня не обмануло. Я не жалуюсь. Я
благодарен вам за проявленный интерес к моему благополучию и
заботу обо мне. Не буду отрицать, что в этом мире у меня не
было более высокой цели, чем заслужить ваше одобрение. Но я
не могу, _даже ради того, чтобы угодить вам_, ослушаться своего
Спасителя. Я намерен креститься завтра. После того, что ты сказала, я понимаю, что, поступив так, я не только «унижу и огорчу» тебя, но и откажусь от всех притязаний на твою любовь. Поэтому, когда ты вернёшься, я буду для тебя лишь
 как мёртвый. Умоляю тебя, считай меня мёртвым; так будет лучше для нас обоих. И если ты не хочешь причинять мне ещё больше боли, я умоляю тебя никогда не просить меня о возобновлении нашей помолвки. Тебе не будет так больно читать это письмо, как мне — писать его; но я всё хорошо обдумал. Я произношу каждое слово намеренно, хотя и с грустью. Я не перестану молиться за тебя. И не будете ли вы
иногда молиться за ту, что была вашей
«ТЕОДОСИЕЙ».

 Это письмо она сложила, запечатала и отправила мистеру Перси
Она нашла место для ночлега, позвала старую служанку, тетушку Хлою, и велела ей взять и оставить там


Сделав это, она вернулась к матери с чем-то вроде радостной улыбки на лице.
В её сердце царил мир Божий; и если она не была _счастлива_, то больше не была несчастна. Тихим, но спокойным и почти радостным голосом она рассказала матери о том, что сделала, и попросила её подготовиться к её крещению. Ночью она отправила телеграмму
дяде Джонсу с просьбой прийти, если он сможет; и ещё одну
Мистер Кортни объявил о её намерении принять крещение. Большую часть времени она проводила в своей комнате, одна, до отбоя, а затем сладко спала до утра. Когда она просыпалась, её первой мыслью были слова из псалма: «Я лёг и заснул; и проснулся, ибо Господь сохранил меня». Теперь она чувствовала, что в каком-то особом смысле находится под защитой Бога. Она отдала всё и получила всё. Она отказалась от себя и обрела Иисуса во всей его полноте, а также Бога во всей его безграничной силе и любви. Иисус был _её_
Спаситель; Бог был _её_ Богом. Да, могущественный Создатель миров, всемогущий Правитель Вселенной был не только её _Богом_, но и её _Отцом_. Сегодня утром она чувствовала, что может просить о чём угодно. И всё же в её сердце была непоколебимая уверенность в том, что её любящий
Спаситель и её добрый Отец знали гораздо лучше неё, что ей нужнее всего и что будет лучше всего, поэтому она могла только молиться: «Да будет воля Твоя; я всё оставляю на Твою волю. Делай, что считаешь лучшим. Даруй радость или печаль; даруй утешение или страдание; даруй жизнь или
смерть. Ты знаешь лучше — ты всё делаешь хорошо. Я доверяю себе — своей душе и телу; своему счастью здесь и в загробной жизни; всему, что я есть, всему, что у меня есть;
всему, чего я боялся, всему, на что надеялся, — я отдаю всё это тебе. Теперь ты — моя единственная доля; и я твой — _весь_ твой; я _радуюсь_, исполняя твою волю, о, мой возлюбленный. Теперь у меня нет другой любви, кроме тебя, мой Спаситель, мой Отец, мой
Друг. Ты — всё для меня. Иисус — мой, а я — его. Чего ещё мне желать?
Благословенный Спаситель, пусть я никогда не покину тебя — пусть я больше никогда не огорчу тебя.
Господь, Ты знаешь всё. Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Да, я люблю Тебя, и я буду соблюдать все твои заповеди. Покажи мне твои
пути. Ты будешь направлять меня своими советами, а затем примешь меня в
твою славу. Да, я — даже я - бедный, потерянный, непокорный грешник, каким я и являюсь. Ты
будешь любить меня свободно. Ты спасешь меня по своему собственному бесконечному милосердию.
Милосердие, всяческое милосердие. Не за дела праведности, которые мы совершили, а по Своей милости Он спасает нас. Иисус, я благодарю Тебя. О, сделай так, чтобы я любила Тебя ещё сильнее.

 С такими бессвязными возгласами доверия, хвалы и молитвы она встала и собралась в церковь.

Было странно, как эта новость распространилась по городу, но она разлетелась со скоростью лесного пожара. Мисс Теодосия Эрнест собиралась в то утро подать заявление на крещение.  В ранний час школа была переполнена до отказа, и ещё до начала службы все окна и двери были заняты, и не было ни одного места, откуда можно было бы хоть мельком увидеть, что происходит внутри, или услышать хоть слово из того, что говорилось.

 Зазвонили церковные колокола. Миссис Эрнест всё утро была рассеянна.
Она разрывалась между любовью к своему прелестному ребёнку, которая побуждала её
пойти в школу, и гордость, которая подталкивала её пойти и сесть на свою скамью, как будто ничего не произошло. Любопытство, желание увидеть и услышать, что
сделает и скажет Теодосия и что за люди эти баптисты,
соединились с любовью к школе, а некий неопределённый страх перед тем, что может сказать _мистер Джонсон_, пришёл на помощь гордости. И, возможно, с этой стороны тоже говорило что-то вроде ошибочного чувства религиозного долга. Как бы то ни было, первые несколько ударов дорогого и торжественно звучащего колокола, который был
Привыкшая звать её в церковь, она, казалось, внезапно приняла решение.

 «Я хочу, чтобы ты поняла, Теодосия, — сказала она, — что, хотя я и не запрещаю, я всё же не одобряю того, что ты собираешься сделать, и не могу своим присутствием санкционировать подобные действия. Я не знаю, что бы подумал обо мне мистер Джонсон, если бы я покинула нашу дорогую церковь, чтобы бродить за этими новоприбывшими».

Это стало новым разочарованием для чувствительной девочки. Она очень
надеялась, что присутствие матери поддержит её в непривычной обстановке
через которое ей предстояло пройти. Она также надеялась, что дядя Джонс зайдёт и составит ей компанию, но он не пришёл, и она осталась одна.
Но она была _не одна_, потому что, пока мать говорила, она подняла глаза и в своём сердце снова сказала: «Не моя воля, но Твоя да будет!» И Дух ответил: «Не бойся, ибо _Я с тобою_; и не страшись, ибо Я Бог твой!» «Когда отец мой и мать моя оставят меня, Господь
примет меня».

 Я не говорю, что она не испытывала естественных опасений, не стеснялась идти одна в дом, полный незнакомцев, с
Она сознавала, что все взгляды устремлены на неё и что в каждом сердце живёт любопытство: как она будет выглядеть, что будет делать и что скажет. Но она думала об этом гораздо меньше, чем можно было бы предположить, читая мои строки. В её сердце царил мир Божий, и это придавало её мыслям и поступкам спокойное, но решительное спокойствие, собранность и совершенное самообладание, которые удивляли даже её саму.

Поэтому она отправилась в путь _одна_; Эдвин ещё не вернулся из
субботней школы. Два или три раза мать оборачивалась и смотрела ей вслед
Она смотрела ей вслед и жалела, что не может пойти с милым ребёнком, не вызвав недовольства мистера Джонсона.

 Мистер Кортни считал само собой разумеющимся, что дядя Джонс или кто-то из членов семьи будет сопровождать её, и, когда он увидел, что она идёт одна, он поспешил ей навстречу и проводил её к месту.

 Проповедник был не тот, что был там раньше, а незнакомец, которого провидение послало занять его место. Это был мужчина лет сорока, ростом скорее ниже, чем выше среднего.
У него была смуглая кожа, волосы слегка поседели, а на макушке
Его голова была почти лысой. Его глаза и вообще всё выражение его лица были какими-то необычными. Казалось, он долгое время был нездоров, и на его лице были видны следы страданий. Его обычное выражение лица было _печальным и скорбным_. Случайный наблюдатель не увидел бы в нём признаков высокого гения или даже выдающегося таланта — и всё же он был выдающимся человеком. Хотя он был лишь поверхностно знаком с тонкостями логики, он обладал ясным и убедительным мышлением. Хотя он мало что знал о схоластических теориях
В области теологии он прекрасно разбирался в учениях Иисуса и апостолов. Хотя он и не претендовал на знакомство с метафизическими тонкостями ментальной философии, он прекрасно знал, как убедить разум и тронуть сердца своих слушателей. Он не был знаком с античной классикой, но его стиль был чистым и сильным и не лишённым изящества. Его интонации и жесты не соответствовали никаким правилам ораторского искусства, но иногда он был очень красноречив. Когда он впервые поднялся, в его движениях чувствовалась лёгкая неотесанность и что-то ещё
в его одежде было что-то такое, что на мгновение неприятно поразило Феодосию;
но в нём было столько доверчивой кротости, что это
впечатление исчезло почти сразу. Он читал Евангелие от Иоанна, глава XV.
14. «Вы Мои друзья, если исполняете то, что Я вам повелеваю». И главная цель его проповеди состояла в том, чтобы показать огромную разницу между так называемым послушанием, которое проистекает из надежды или вырастает из страха, и добровольным и _истинным_ послушанием Евангелию, которое проистекает из _любви_. Это была глубокая, проникновенная речь, и она должна
у каждого внимательного читателя осталось печальное убеждение, что
истинное послушание Евангелию встречается гораздо реже, чем принято считать.
Мы не можем проследить за всеми его аргументами, но не можем упустить ни одного из них. «Послушание _любви_, — сказал он, — не делит заповеди Христа на важные и неважные.
Вы Мои друзья, если делаете _всё_, что Я вам повелеваю», независимо от того, считаете ли _вы_ это важным или нет. Мы знаем, что любим Его, когда с уважением относимся ко
_всем_ Его заповедям. Послушание _надежды_ говорит о том, как много _должен я
что я должен сделать, чтобы мне было позволено войти в рай? Послушание, основанное на _страхе_, спрашивает:
что я могу не делать и при этом избежать ада? Послушание, основанное на _любви_,
просто спрашивает: «Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?» Оно не спрашивает:
что я _должен_ сделать? а спрашивает: что я _могу_ сделать, чтобы показать свою любовь к Иисусу? Оно не спрашивает, как далеко я _могу зайти в неповиновении_, чтобы сохранить надежду на рай?
Как далеко я могу зайти в следовании за Иисусом и при этом не быть отвергнутым им? О, никогда, никогда! Тот, кто будет повиноваться Христу не дальше, чем, по его мнению,
_необходимо для спасения_, никогда не подчинялся ему. Любовь к себе, а не
любовь ко Христу является его управляющим мотивом. Он стремится не угодить
своему Спасителю, а обеспечить свое собственное личное счастье. Любовь учит
другому. Любовь радуется исполнять Его волю. Любви доставляет удовольствие исполнять все.
Его воля. Любовь никогда не спрашивает, что необходимо для спасения? но что повелел
Иисус Христос? Любовь никогда не спрашивает, как мало я могу сделать? но как
много я могу сделать? Если _он_ приказывает, этого достаточно. Он не
_любящий_ сын, который будет слушаться отца только в том, что тот
должен сделать, иначе его лишат наследства. Он не _любящий_ сын, который
Он сделает всё, что в его силах, чтобы огорчить любящего родителя, который, по его мнению, простит всё и будет любить его, даже если он его огорчит. Тот, кто по-настоящему любит его, будет подчиняться его _самым незначительным желаниям_, а также самым категоричным приказам. Тот, кто по-настоящему любит, будет стремиться познать всю его волю и в глубине души _будет рад_ сделать это — _не_ для того, чтобы избежать лишения наследства, _не_ для того, чтобы сохранить его имущество, _не_ для того, чтобы наслаждаться щедростью отца, как нынешней, так и будущей, — а просто потому, что отец _хочет_, _просит_ или _приказывает_ это.

 «И всё же люди называют себя послушными детьми Божьими, хотя и отказываются
делать то, что он повелевает, потому что Он не добавляет к этому повелению обещания
небес или угрозы ада. О, страшно подумать, каким
страшным будет их разочарование! Повиновение только для обретения спасения
само по себе является достаточным доказательством того, что они повиновались не для спасения.
Опущение всего, кроме того, что они считают существенным для спасения, само по себе является
достаточным доказательством того, что они опустили все, что существенно для
спасения. Вера в Евангелие _действует через любовь_, а любовь послушна _всем_ заповедям Его, насколько она способна знать их и исполнять.
Поэтому, когда Христос Иисус даёт простое повеление, например, «веруйте и креститесь», любовь не ограничится простым верованием. Она сделает и то, и другое. Она сделает _всё_, что повелит Христос, и тот, кто останавливается, потому что за последнее не грозит адский огонь, как за первую часть повеления, не друг Иисусу. Он подчиняется не из любви к _Иисусу_, а из любви к _себе_. И далее, послушание любви принимает повеление таким, какое оно есть. Оно подчиняется в том же порядке, которого требует Христос. Оно не только совершает те самые действия, которые он
Он не только повелевает, но и исполняет то, что требует. Если Христос повелевает _сначала_ уверовать, а _потом_, когда человек будет готов, креститься, то послушание _любви_ никогда не осмелится _перевернуть_ порядок, установленный Христом. Оно не будет стремиться сначала креститься, а потом уверовать. А поскольку повеление требует _личного_ послушания, оно никогда не будет стремиться заменить послушание, _оказанное другим_. Христос повелевает
_вы_ сами по себе и ради себя должны _поверить_, а затем _креститься_. Возможно, вы не сделали ни того, ни другого. О, что
в ужасном состоянии! Даже не начали повиноваться! Может быть, вы
поверили, но вам кажется, что действие, совершённое вашими родителями и вашим
пастором без вашего ведома или согласия и которое _они назвали_
крещением, освободило вас от обязанности повиноваться. Но не заблуждайтесь.
Религия Христа — это _личная_ религия. Повиновение, которого она требует, — это разумное и личное повиновение. Вы должны креститься сами. Это должен быть ваш собственный поступок. Тот, кто
верит и крестится, будет спасён. Это должно быть вашим _собственным_
поступай так же, как и другой. Но ты даже _не пытался_
повиноваться этой заповеди. Ты никогда не прилагал ни малейших усилий. О, если ты _любишь_
Иисуса, не попытаешься ли ты хотя бы _повиноваться_ всем его заповедям?

 Ещё одна мысль. Послушание _любви_ делает то, что повелевает ОН. «Вы Мои друзья, если делаете то, что _Я_ повелеваю», — а не то, что другие могут поставить на его место, — не то, что, по вашему мнению, могло бы сработать. Вы не должны «преподносить учения, как человеческие заповеди». Иисус — единственный Законодатель своей церкви. _Его_ заповеди, данные лично или через тех, кто
Мы должны повиноваться тем, кто говорит, движимый Святым Духом. Если он был крещён в Иордане, то крещение Иоанна было крещением погружением. Если крещение Иоанна было крещением погружением, то крещение, совершённое Иисусом и его учениками, тоже было крещением погружением.
Ведь Иоанн говорит, что Иисус пришёл в определённое место, пробыл там и крестил. И Иоанн тоже крестил в Эноне в то же время. И фарисеи услышали, что Иисус сделал и крестил больше учеников, чем Иоанн. Что делал один, то делал и другой. Это было то же самое
_дело_, потому что в одном контексте оно называется тем же именем.
И если Иисус и Иоанн совершали омовение, то именно омовение Он заповедал. Однако
_люди_ упразднили то, что Он заповедал, и заменили омовение кроплением.
Таким образом, верить и быть окроплённым — значит не _исполнять
всё, что Он заповедал_, а учить и практиковать вместо Его заповедей
человеческие учения. О тех, кто так поступает, Он говорит: «Напрасно
они поклоняются Мне». Не называйте меня фанатиком за то, что я напоминаю вам об этом. Это не _мои_ слова, а слова Иисуса Христа. Это _он_ так говорит; и я верю, что он _имеет в виду_ именно то, что говорит. Папы и
кардиналы, епископы и священники собрались на торжественный конклав и
_изменили_ обряд Иисуса. _Они_ заменили окропление младенцев
погружением в воду верующих. Это было предписано Христом,
а это — антихристом. Однако есть много верующих, которые
огорчились бы, если бы я сказал, что они не _любят_ Спасителя,
которые во имя Его и по Его обряду соблюдают эти заповеди людей. Сами папы и соборы зафиксировали время и место, когда и где были внесены эти изменения. Они утверждают, что
_власть_ как наместников Христа на земле, чтобы вносить такие изменения.
Но послушание любви никогда не признает _их_ власть. Оно подчиняется
_Иисусу Христу_. Оно делает все, что =он= повелевает. И всякий раз, когда мнимые
религиозные учителя, будь то католики или протестанты, учат другим
заповедям вместо его заповедей, оно отвергает их с презрением».

После проповеди он спустился с небольшой трибуны, воздвигнутой для его удобства, и объявил, что церковь готова принимать желающих вступить в её ряды. Он спросил, есть ли среди присутствующих желающие
тем, кто желал присоединиться к нему, предлагалось выйти вперёд, пока братья пели гимн, и занять место, отведённое для этой цели.

 Братья немедленно начали петь гимн:

 «Религия может подарить нам сладчайшие удовольствия, пока мы живы; религия может дать нам твёрдое утешение, когда мы умрём».

 Не успели они допеть первый куплет, как Теодосия встала и направилась к назначенному месту. Когда они закончили, священник попросил её рассказать церкви о своём религиозном опыте, чтобы они могли судить о природе её веры и надежды.

Мой читатель, знакомый с её силой духа, твёрдостью намерений, ясностью мышления и привычным владением самым подходящим языком, может себе представить, какое удивление вызвали её манеры и слова. Она не стала дожидаться, пока её спросят, и просто отвечать «да» или «нет», как это принято в таких случаях.
Она скромно поднялась, повернулась лицом к собравшимся и начала тихим, но отчётливым голосом рассказывать о своём переживании благодати до того, как она начала исповедовать религию.
хаус был тих, как смерть. Каждый глаз был прикован к ней, каждое ухо внимало
даже малейшим модуляциям ее голоса. Описав в своем
скромном и простом, но в то же время наиболее впечатляющем стиле свою убежденность и
обращение, она сделала паузу, как будто обдумывая уместность того, чтобы
высказать то, что все еще было у нее на уме.

“А почему, ” спросил священник, который ничего не знал о ее истории, -
тогда вы не объединились с народом Божьим?”

«В то время, — продолжила она, — я редко бывала в каких-либо других храмах, кроме пресвитерианских. Я считала пресвитериан истинными
церковь Христа. Возможно, я не слишком погрешу против истины, если скажу,
что считала их _единственной_ истинной церковью или, по крайней мере,
единственной церковью, которая не была вовлечена в какую-либо серьёзную
ошибку в доктрине или практике. Это была церковь моей матери, — и
её голос дрогнул, а глаза наполнились слезами. — Это была церковь,
в которой Божья истина привела меня к обращению. У меня не было ни тени сомнения в том, что это была _церковь_, если не _единственная_ церковь, и что я _объединился_ с ними.
И до прошлой субботы я ни разу не усомнился в этом.
Я был прав, поступив так. В прошлую субботу, как вы помните, один из вас принял крещение. Мне стало любопытно, и я пошёл к реке. Когда я увидел, как она погружается в воду, мне в голову пришла мысль: _если это и есть крещение, то я никогда не был крещён_; ведь каким бы ни было крещение, оно всегда должно быть одинаковым: «Один Господь, одна вера, одно крещение».
Я пошёл домой и начал тщательно изучать этот вопрос. Я обнаружил, что Иисус заповедал именно погружение в воду, а не окропление.
Иисус заповедал именно это. Именно это Он сам, как наш пример, совершил
в реке Иордан. Именно это практиковали его ученики при его жизни. Именно это он завещал после своей смерти. Следовательно, именно этого он требовал от меня. Я ещё не повиновался ему, но я _желаю_ « _делать всё, что он мне прикажет_ ». Я смиренно верю, что моё «послушание — это послушание любви». Я пришел сюда сегодня, и это первый раз
в моей жизни я когда-либо был в баптистской церкви. Я пришел просить
тебя крестить меня, если ты считаешь меня достойным, согласно
заповеди Господа Иисуса”.

“О, это прекрасно!” - воскликнул министр, как она возобновила
сиденья.

— Это дело рук Господних, — возразил мистер Кортни, — и это удивительно в наших глазах.

 — Братья, что мы будем делать в отношении этого прошения?

 — Я предлагаю, — сказал один из них, — крестить её и принять в лоно церкви.

 Это, конечно, было решено единогласно.

 — Когда ты будешь крещена, сестра моя? — спросил священник.

— Как только вам будет удобно, сэр. Я готов.

 — Тогда после молитвы мы сразу же отправимся к воде. Давайте помолимся.


Они преклонили колени и вознесли короткую и горячую молитву о том, чтобы Бог
Соблаговоли совершить таинство, которое вот-вот будет совершено во имя Его, — благослови ту, которая должна стать его участницей, — наполни её утешением Евангелия, — сделай её верной и полезной христианкой, а после смерти прими её в своё небесное царство.

 Когда сатана понимает, что не может помешать исполнению религиозного долга, он часто старается сделать его как можно более мучительным. Феодосия ещё не вышла из дома, как на неё обрушились самые ужасные искушения. Сначала появилась великолепная
церковь с её мягким светом, мягкими скамьями и богатыми коврами
Нефы, изысканная и дорогая кафедра, орган с глубокими звуками и хорошо обученный хор, который всю её жизнь аккомпанировал её публичным молитвам.  И она не могла не сравнивать их богатую, роскошную элегантность и комфорт с грубой платформой, голым грязным полом, жёсткими скамьями и резкими, неумелыми голосами, которые окружали её сегодня. В этой великолепной церкви она увидела свою мать,
плачущую из-за того, что её дочь отреклась от веры, брата,
которого не интересовала её судьба, и дядю, которого она любила как отца и на которого
Она была уверена в его одобрении, но он даже не подошёл к ней,
хотя она искренне просила его прийти. Это был её пастор, который
учил её в детстве и молился за неё во время обращения в веру.
Был ещё один человек, о котором она теперь едва осмеливалась думать. Они все были там — все счастливые, все вместе.
Она была лишь бедной отверженной — да, да, отверженной от _всего, что она любила_. Своей опрометчивой рукой она разорвала узы,
которые связывали её с родными и друзьями. Она отказалась от
_элегантности_, столь свойственной её утончённому вкусу. Она
она оставила всю ту привязанность, которая была так необходима для жизни её любящего, преданного сердца, и теперь стояла _одна_ среди этих
_чужих_, у которых, как она инстинктивно чувствовала, за одним или двумя исключениями, не было почти ничего общего с её чувствами и вкусами. Затем, когда она шла к реке, они миновали _то самое место_, где она и мистер
Перси стоял там в прошлую субботу, и в одно мгновение перед его мысленным взором пронеслись
картины изобилия и праздности, элегантных _светских_ развлечений,
семейного счастья — всего того, что даёт любимая и любящая _жена_.
Перед её мысленным взором ярко предстали долгие и счастливые годы, проведённые в молитвах. Она ничего не видела вокруг. На мгновение она забыла, где находится и зачем пришла сюда. Она шла дальше, ничего не замечая. Не осознавая, что делает, она взяла под руку священника, который подошёл, чтобы проводить её к реке. Прикосновение воды вернуло её к реальности. Она остановилась,
внезапно отдёрнула руку, сложила ладони и возвела глаза к небу.
Так она стояла несколько мгновений, погрузившись в безмолвную молитву. Те, кто мог видеть её лицо, заметили на нём выражение страдания и ужаса
(что они приписали естественной робости при входе в воду)
внезапно сменилось выражением радости и уверенности, когда она снова взяла священника под руку и пошла дальше. Иисус услышал её молитву: «О,
Господь, спаси меня! Дай мне сил принести все эти жертвы ради Тебя!
 Ты мой Спаситель. Ты повелел это сделать. Я делаю это в послушании Тебе. О, не оставляй меня». Помоги мне, Господи, — у меня нет другого помощника, — Ты _теперь всё для меня_». И пока она молилась, видения земного блаженства исчезли перед ней, и она увидела Иисуса, распростёртого на кресте в предсмертной агонии.
и он как будто сказал: «Я вынес _всё это_ ради тебя». И она подумала о словах апостола: «Он умер за нас».
Идя по улице, она вспомнила, что сказал Иисус: «_Блаженны_ вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас
и будут поносить, и пронесут имя ваше, как изгнанное, ибо так поступали с
ними отцы их».
Радуйтесь в тот день и прыгайте от радости, ибо велика ваша награда на Небесах».
«И всякий, кто оставил дома, братьев или сестёр, отца или мать, жену или детей, или земли ради Моей
ради имени Твоего получит во сто крат и наследует жизнь вечную».


Она была настолько поглощена этой восхитительной мыслью, что больше не испытывала ни тревоги, ни малейшего страха. И когда её подняли из жидкой могилы, она не смогла сдержать возгласа: «_Иисус, я благодарю Тебя!_» А затем, когда они повернулись к берегу, её прекрасное лицо озарилось таким сиянием небесного покоя и святой радости, что несколько братьев и сестёр, стоявших на берегу, одновременно воскликнули: «Благословенно имя Господне!»

— Да, — воскликнула она, — да будет благословенно его святое имя! И вдруг она остановилась и запела голосом, который от природы был нежным и сильным, тщательно культивировался и теперь стал глубже и выразительнее благодаря силе чувств:

 «Иисус, я взяла свой крест, чтобы оставить всё и последовать за Тобой; без друзей, бедная, презираемая, покинутая, Ты отныне будешь всем для меня. И пока
ты будешь улыбаться мне, Бог мудрости, любви и силы,
враги могут ненавидеть меня, а друзья отрекаться от меня.
Покажи своё лицо, и всё засияет. Человек может причинять
и огорчай меня, но это лишь прижмёт меня к твоей груди; жизнь может испытывать меня тяжёлыми испытаниями, но небеса подарят мне более сладкий покой. О, не в горе мне страдать, пока ты любишь меня! О, не в радости мне чаровать, если эта радость не связана с тобой!

 Зрители были потрясены. Слёзы текли по лицам; многие рыдали и громко плакали. Среди них был голос, который
мгновенно привлёк её внимание. Она подняла голову и с удивлением
увидела, что толпа увеличилась с тех пор, как она вошла в воду
к огромной толпе. Прихожане из нескольких других церквей поспешили к реке, как только их отпустили с мест собраний. В первых рядах толпы стояли дядя Джонс, с одной стороны от него — её мать, а с другой — Эдвин. Именно её она и услышала;
потому что, когда она увидела свою дочь, стоящую в одиночестве, и услышала, как та поёт:
«Без друзей, бедная, презираемая, покинутая», она возвысила свой голос и заплакала. И она плакала не одна. Сильные мужчины, которые не были профессорами богословия и которых, как считалось, ничто из этого не волновало, стояли
и взирала на это милое лицо, сияющее любовью к Иисусу, как
будто это было лицо ангела; и пока они смотрели, крупные
слезы одна за другой катились по их щекам, а они ничего не
замечали. Братья и сестры по церкви плакали; плакали старики и
матери в Израиле. Плакали юноши и девушки. Но Феодосия
ничего не слышала и не видела, кроме своей матери.
Когда она подошла к кромке воды, та мать бросилась ей навстречу и крепко прижала к сердцу. Братья и сёстры из церкви, которые приближались, чтобы поприветствовать её, почтительно отошли в сторону.

[Иллюстрация: Теодосия обнимает свою мать, миссис Эрнест, после погружения в воду.
]

«О, мама, ты... ты можешь меня простить?»

«Не говори так, дитя моё; я никогда не винила тебя. Ты выполнила свой долг; ты поступила правильно. Ты повиновалась своему Спасителю — он благословит тебя. Жаль, что у меня не хватило смелости последовать твоему примеру».

«Да благословит тебя Бог за эти слова, мама!» О! как полно радости моё сердце. Он наполняет мою чашу до краёв. Воистину, добро и милосердие сопутствовали мне во все дни моей жизни. Дядя, дорогой дядя, _благословенно послушание_.
 Разве ты не можешь отказаться _от всего_ ради Христа?

«Мистер Кортни, я благодарю вас за ваши наставления. Теперь я _знаю_, что я крещён. Я сделал именно то, что заповедал Иисус. Я оставил всё и последовал за ним; и, благословенно его имя, я уже обрёл тот покой, который превосходит всякое понимание». И когда братья и сёстры собрались вокруг неё, чтобы
приветствовать её в лоне земной церкви, она снова запела
тем самым нежным, волнующим душу голосом, которому сила её
чувств и полное самоотречение придавали десятикратную мощь:

 «Дети живого Бога, примите чужестранку в своё сердце — позвольте мне
«Пребудь в обители Твоей, никогда более не покидай меня.

 Можешь ли ты любить меня? Поможешь ли ты мне? Помоги мне на пути к Богу — можешь ли ты любить меня? Поможешь ли ты мне? Помоги мне сохранить Его драгоценное слово».


Во время пения она продолжала протягивать руку одному за другим подходившим к ней людям; когда она закончила петь, стоявшая рядом сестра запела:

«Да, приди, благословенная Господом, теперь ты не чужая.
Мы приветствуем тебя с радостью, ты наша подруга и сестра.

 Мы протягиваем тебе руку дружбы, сердце любви.
Покидая этот мир, ты расстаёшься лишь с ложью и суетой.

«В благополучии или в беде, в радости или в печали — твоя доля будет нашей. Христиане несут общее бремя и делятся общей силой».

 Священник произнёс благословение, и они повели её вверх по склону, а затем каждый пошёл своей дорогой, радуясь.

 Дядя Джонс вернулся домой и поужинал с миссис Эрнест. Когда Теодосия переоделась и вернулась в гостиную, он подошёл к ней и взял за руку со словами: «Моя дорогая Тео, почему ты не сказала мне, что сегодня собираешься креститься? Я бы с радостью пошёл с тобой на твою встречу».

— Значит, ты не собирался меня бросить? — сказала она, и её глаза наполнились слезами. — Я думала, ты тоже меня бросил. Вчера вечером я отправила тебе письмо с просьбой прийти, но ты не пришёл!

 — Я не получил его и до окончания службы не знал, что ты собираешься сделать сегодня. Я скучал по тебе, сидя на твоём обычном месте, и, как только собрание закончилось, спросил твою мать, где ты.
Она ответила, что ты пошла креститься. Мы поспешили к реке и, к счастью, успели увидеть, как ты вошла в воду.

— О, дядя! Я так рада. Я думала, что ты, и мама, и все, кто меня любит, так осуждаете то, что я собираюсь сделать, что никто из вас не придёт. Бог уже возвращает мне моих друзей.

 В три часа снова началась проповедь, и, поскольку школьный зал не мог вместить и половины собравшихся, было решено перенести службу в здание суда. Ночью здание суда было заполнено до отказа, и проповедник попросил тех, кто беспокоился о спасении своей души и желал молитв народа Божьего, занять свои места
перед прихожанами. Более дюжины человек вышли вперёд,
среди них было несколько человек, долгое время преподававших религию,
а некоторые были членами баптистской церкви. На вопрос эти
преподаватели ответили, что они _пытались попасть на небеса_ и с этой
целью старались вести в какой-то степени религиозную жизнь. Они
ходили в церковь, причащались, иногда
молились или пытались молиться, но не получали _удовольствия_ от религии; и из того, что они слышали по утрам, они сделали вывод, что какое бы послушание они ни проявляли
Они проявили послушание из страха или надежды, но не из любви. _Ибо
если бы они могли попасть на небеса без религии, они бы охотно
отказались от неё._ Они воздерживались от явного греха, потому
что знали, что те, кто живёт в явном грехе, _наверняка будут потеряны_. Они
старались выполнять определённые обязанности, потому что считали, что
попытка (по крайней мере) выполнить эти обязанности _необходима для спасения_.
То, что они не считали столь важным, не имело большого значения для их совести. Теперь они увидели, что их жестоко обманули, и
я желал стремиться к послушанию любви — не к тому послушанию, которое стремится заслужить небеса и постоянно ждёт награды, а к тому, которое принимает все милости как _дар_ Божий во Христе, но при этом жаждет, стремится и молится о том, чтобы исполнять все Его заповеди, потому что только так оно может проявлять, демонстрировать и удовлетворять _любовь Божью, наполняющую сердце_.

Священник не пытался вернуть им надежду и заставить их думать, что у них нет причин для беспокойства. Он прекрасно знал, что Христос скажет _многим_: «Идите от Меня, Я никогда вас не знал», — тем, кто здесь на
земля _называла_ его Господом, Господом, и исповедовала себя его ученицей. Он очень боялся, что есть тысячи и тысячи людей, занимающих почётное положение в церкви Христа, которые никогда не спрашивали, как обращённый Павел: «Господи, что мне _делать_?» Но только с ещё не обращённым тюремщиком: «Что мне сделать, чтобы спастись?» Он знал, что последнее было самым важным, но этого было _недостаточно_. Это была необходимая и
обычная _подготовка_ к религии, но это не была _религия_. Это могло
привести к _поиску_ веры, но это не _результат_ спасительной веры,
ибо _ТОТ, кто действует с ЛЮБОВЬЮ_, очищает сердце Любовью и через
Любовь совершает добрые дела в жизни. Более того, он был убеждён,
что для многих истинных детей Божьих гораздо лучше пережить временное беспокойство и тревогу, чем позволить одному лжеучителю утвердиться в своих иллюзорных надеждах.

В конце этой встречи было решено назначить проповедь на вечер понедельника и, возможно, продолжать проповедовать каждый вечер в течение недели. Сделали ли они это и каков был результат, мы узнаем позже. А теперь нам пора вернуться к нашему исследованию, которое в
В конце Седьмой ночи (как, возможно, помнит внимательный читатель)
шла речь об авторитете Писания, а точнее, об отсутствии какого-либо авторитета Писания в отношении крещения младенцев.




ИЗУЧЕНИЕ ВОСЬМОЙ НОЧИ.

Новые персонажи и новые аргументы.

Крещение младенцев фактически запрещено в Слове Божьем.

Завет обрезания не даёт оснований для защиты крещения младенцев.




Этюд «Восьмая ночь».


 В начале предыдущей недели преподобный мистер Джонсон приступил к подготовке речи, которая должна была раз и навсегда
положил конец дальнейшим отступническим настроениям в своей пастве. Он был прекрасным проповедником и с кафедры порой выступал с самыми резкими осуждениями тех, кто расходился с его партией в религиозных взглядах и практиках. Он был более язвительным, чем разумным, и поэтому ему было легче осуждать чужие взгляды, чем отстаивать свои. Его речь о субботе, которую мы только что прослушали, была той самой, которую мы видели, как он готовил в начале нашего третьего вечернего занятия. Она была задумана как
презрительное, горькое и уничтожающее осуждение всех тех слабоумных,
доверчивых или фанатичных людей, которые в этот светлый день,
окружённые такими преимуществами, какими обладала _его_ община,
могли быть каким угодно образом побуждены отойти от священных границ
пресвитерианства. Мы не будем утруждать читателя даже кратким изложением
этой замечательной проповеди. Она была подготовлена с явным трудом и
заботой и произнесена с большой энергией и чувством. При других обстоятельствах это могло бы произвести тот эффект, на который рассчитывал автор
Его целью было удержать других людей от изучения вопроса о крещении или любого другого религиозного вопроса, за исключением тех случаев, когда это делалось для подтверждения их веры в доктрины, которым их обучали с детства.  Чтобы полностью достичь своей цели, ему следовало бы проповедовать об этом как минимум на неделю раньше. Теперь все понимали, что это было
направлено против определённых лиц, которые, как было хорошо известно, изучали вопрос крещения и, возможно, _рассматривали_ целесообразность или, скорее,
совестливая _необходимость_ изменить церковные отношения.
Во время его выступления многие взгляды были устремлены на места,
занятые дядей Джонсом и миссис Эрнест. Последняя чувствовала, что это было недопустимым оскорблением в адрес её отсутствующего ребёнка, которого, как она знала, к тому, что он сделал, подтолкнуло самое суровое и мучительное осознание своего непреложного долга. И хотя она плакала, слушая его, это были слёзы унижения и гнева. Эта проповедь сделала больше для того, чтобы разрушить её веру в пастора Джонсона и привязанность к церкви, чем всё остальное
Это были самые антипресвитерианские аргументы, которые она когда-либо слышала. Кроме того, это помогло привлечь внимание прихожан к работе, которая велась среди баптистов, больше, чем всё, что _они_ могли сделать или сказать.
 Многие были готовы пойти на баптистские собрания, чтобы узнать, что это за ужасные и соблазнительные доктрины, которые так возмущают их почтенного пастыря.

После проповеди он объявил, что в три часа в доме священника состоится заседание Сессии, на котором будут обсуждаться важные вопросы. Он также направил специальное приглашение _постоянным министрам_
(под которыми он подразумевал президента колледжа и тех профессоров, которые также были проповедниками) для встречи с ними.

Ни дядя Джонс, ни миссис Эрнест ничего не сказали Теодосии об этом зловещем
объявлении, потому что оба смутно догадывались, что дело касается её.

Дядя Джонс, как один из правящих старейшин и член Сессии,
считал своим долгом присутствовать. Однако он немного опоздал;
и когда он пришёл, то обнаружил, что они уже приступили к обсуждению текущего дела.
В разговоре возникла неловкая пауза
Когда он вошёл, разговор продолжался до тех пор, пока пастор не заметил, что вопрос, который они обсуждают, может быть неприятен для него. И если это так, то кворум будет соблюдён, если он решит уйти.

 «Если ваше дело каким-то образом связано с моей племянницей, — сказал профессор, — я предпочитаю быть свидетелем всего, что вы собираетесь сказать или сделать».

— Мы действительно говорили о ней, — сказал пастор. — И хотя мне больно это говорить, я считаю своим долгом упомянуть и о вашем случае, как о содействии и подстрекательстве к заблуждению, если не
Вы позволяете себе высказывать мнения, которые противоречат вашим обязанностям правящего старейшины церкви.


По мужественному лицу профессора Джонса пробежала легкая тень, когда пастор с явным неодобрением дал ему понять, что _одной_ из целей собрания было наложить церковное взыскание на его непокорную племянницу, а другой — предпринять шаги, чтобы сместить его с поста старейшины. Но он ответил очень спокойно:

«Не позволяйте моему приходу нарушить ваш рабочий порядок. Вы будете заниматься по одному делу за раз. Я буду присутствовать при принятии вами решения по этому делу»
Мисс Эрнест. Когда вы будете готовы выслушать меня, я уйду.

 «Мы понимаем, — сказал пастор, — что мисс Эрнест, пока её имя ещё значилось в наших списках, перешла в баптистское общество, попросила об омовении и была окроплена баптистским проповедником. Этим поступком она, несомненно, разорвала все связи с нашей церковью и должна быть исключена из _нашего сообщества_. Вопрос только в том, обязаны ли мы, как обычно, явиться и ответить на обвинения.


 «Не может быть никаких сомнений, — ответил профессор Джонс, — что мы обязаны,
Согласно нашим правилам, необходимо уведомить о вызове в суд за десять дней, приложив копию обвинений, выдвинутых против обвиняемого. Но в данном случае я возьму на себя ответственность за свою племянницу и скажу, что она предпочла бы самый быстрый и простой способ избавиться от нас. Она не желает больше иметь с нами ничего общего. Она считает, что уже отделилась от нашего сообщества, и, вероятно, не будет отвечать или защищаться от любых обвинений, не затрагивающих её моральный или христианский облик, которые вы, возможно, сочтете нужным выдвинуть против неё».

 После некоторых обсуждений было решено, что будет неправильно
Мы не можем пренебречь ни одной из предусмотренных формальностей, предусмотренных правилами дисциплины.
Следовательно, всё, что можно было сделать в то время, — это
потребовать, чтобы копия выдвинутых против неё обвинений,
имена свидетелей, которые должны были их подтвердить, а также
уведомление о необходимости явиться и дать ответ в течение десяти
дней после этого были вручены мисс Теодосии Эрнест. Для
приведения этих мер в исполнение был назначен комитет, состоящий из
пастора и секретаря.

«На данный момент вы закончили с делом мисс Эрнест», — сказал
Профессор Джонс, «и я уйду, чтобы вы могли свободно говорить о моём».

 «О нет», — сказал президент колледжа преподобный Т. Дж. Макнот, доктор богословия и права, присутствовавший по приглашению пастора. — Мы просто говорили о том, что _может_ потребоваться сделать в таком случае, как тот, который, по мнению нашего брата Джонсона, _в конечном счёте_ возникнет, если вы продолжите двигаться в том направлении, в котором, по его мнению, вы уже начали двигаться.

 — Братья, — ответил профессор, — давайте не будем понимать друг друга неправильно.
Вы меня хорошо знаете. Я простой и прямолинейный человек. Я не буду ничего скрывать по этому поводу. Моя племянница тщательно изучила Слово Божье, которое, согласно нашим стандартам, «ЯВЛЯЕТСЯ ЕДИНСТВЕННЫМ ПРАВИЛОМ ВЕРЫ И ПРАКТИКИ». Я помогал ей в этом исследовании. Мы оба пришли к выводу, как, по моему мнению, должен был прийти к выводу каждый здравомыслящий человек, что крещение, о котором говорится в Новом Завете, — это не окропление и не обливание, а погружение в воду, или, как это обычно называют, крещение погружением. В это я теперь твёрдо верю. Это я готов доказать вам или любому другому человеку, который чувствует
Я склонен разобраться в этом вопросе. Я докажу это, исходя из самого значения
_слова_ «крестить». Я докажу это, обратившись к _местам_,
выбранным для крещения. К погружению в воду и выходу из воды, которые, как говорят, предшествовали крещению и следовали за ним. Я докажу это, исходя из природы _намеков_ на крещение как на _ванну_, как на _посадку_ и погребение. Я докажу это свидетельствами отцов церкви,
что на протяжении веков это было _единственное_ крещение, а также свидетельствами _наших самых авторитетных авторов_, таких как Уолл и Стюарт, Неандер и
Колман, это крещение оставалось _обычным_ более тринадцати сотен лет, даже в Римско-католической церкви и в церквях, от неё отделившихся, и _до сих пор_ остаётся единственным крещением в восточных церквях. Я покажу вам точное время и место, когда и где это изменение было сделано по воле _Папы и его совета_. Я покажу вам, когда и как новая практика была введена в Англии и в этой стране. Я покажу вам это не в баптистских книгах. Эти факты основаны не на свидетельствах баптистов, а на наших собственных_
историки и богословы. _Вы знаете_, президент Макнот, что я говорю правду.
И мистер Джонсон тоже это знает или мог бы узнать, если бы
изучил имеющиеся у него доказательства. Итак, если вера в эти
вещи на основании таких свидетельств делает человека еретиком, я
хочу, чтобы вы чётко осознали, что я решительно настроен еретически. Хотя я заверяю вас, клянусь своей честью как мужчина и христианин, что я готов увидеть и признать свою ошибку, если _кто-нибудь из вас_ укажет мне на неё. Что касается крещения младенцев, то я не до конца убеждён. Я удовлетворён, поскольку
Любой человек может легко провести критическое исследование Священного Писания с целью доказать, что _в Слове Божьем нет ни прямой заповеди, ни примера, оправдывающих крещение кого-либо, кроме верующих_. Мы с пастором Джонсоном вместе усердно искали и заповедь, и пример, и он, как и я, был вынужден признать, что _их там нет_. Но Вудс, Стюарт и другие наши самые выдающиеся богословы, хотя и признали это, по-прежнему выступают за крещение младенцев. Следовательно, должно быть
должна быть _какая-то другая библейская основа_, на которой она зиждется. Я буду благодарен любому из вас, кто сможет указать на неё.

 Наступила минутная пауза. Сессия не была готова к такому признанию его веры, и никто не знал, что ответить.

 — Теперь я удалюсь, — продолжил он. — Перед вами дело, и вы можете принять такие меры, которые сочтете наилучшими.

Когда он ушёл, пастор сказал: «Я же говорил тебе, что он стал баптистом во всём, кроме имени. Я не верю, что его племянница когда-нибудь ушла бы от нас, если бы не его поддержка и поддержка её матери».

— Они, должно быть, чувствовали, — сказал полковник Уайт (мирянин, о котором мы уже упоминали), — они, должно быть, чувствовали сегодня, если у них ещё остались какие-то чувства. Я бы не оказался на их месте даже ради самой лучшей фермы в стране. У меня аж уши заложило от того, как вы их отчитывали. Но, похоже, это не принесло ему ни малейшей пользы. Я
сомневаюсь, что есть только один аргумент, который можно привести в его пользу,
и это тот же самый, который так легко убедил моего юного друга, эсквайра
Перси.

“Что это?” - спросил президент Макноут.

«Это _argumentum ad pocketum_. Я слышал от врачей, что
карманный нерв — самый чувствительный нерв во всём теле. Убедите
человека, что его хлеб насущный зависит от правильного убеждения, и он с большой вероятностью будет верить правильно. Это не всегда справедливо в отношении _женщин_, но я никогда не слышал, чтобы этот аргумент, если его благоразумно и умело представить, не убедил _мужчину_. Вы можете назначить комитет, который
проведёт переговоры с братом Джонсом и попытается убедить его в его заблуждениях.
 Возможно, вам следует это сделать, потому что это даст ему
приятная и почётная возможность напомнить ему о его еретических высказываниях или, по крайней мере, объяснить их. Но прежде чем вы это сделаете, позвольте мне сообщить ему, что попечительскому совету (председателем которого, как вы знаете, имею честь быть я) очень не хотелось бы отказываться от его _ценных_ услуг в колледже, но это необходимо.
Пресвитерианский колледж; и как бы они ни уважали его как человека и ни ценили как учителя, мы не можем оставить у себя того, чья ортодоксальность вызывает сомнения. Поверьте мне, братья, тогда вы увидите его в совершенно ином свете
сговорчивый и готовый признать свою неправоту».

 «Можете попробовать, — сказал пастор, — но я не верю, что у вас получится. Я знаю его лучше, чем вы. Он всегда был одним из самых _добросовестных_ людей, которых я когда-либо знал. Он будет _действовать_ так, как _считает_ нужным».

 «В этом нет никаких сомнений», — ответил старейшина, погружённый в размышления. «Он будет поступать так, как считает нужным.
Но он будет считать, что _неправильно_ что-либо менять в своих церковных отношениях или ещё больше углубляться в тему крещения, если только это не связано с защитой наших взглядов. Профессор Джонс
бедняк. Мало кто знает, но это правда, что в течение нескольких лет он оказывал существенную помощь миссис Эрнест и её детям. Таким образом, он полностью обеспечивал себя за счёт своего дохода. Сейчас у него растёт семья. Он рассчитывает обеспечивать их за счёт своей годовой зарплаты. Это всё, что он может сделать. Заберите это; выставьте его из дома, в котором он сейчас живёт, без арендной платы; дайте ему почувствовать, что он внезапно остался не только без средств к существованию, но и без работы и друзей, — и тогда он станет кем-то большим или меньшим, чем просто человеком, если сможет смотреть на свою беспомощную жену и детей и не слушать доводов разума».

Сессия назначила пастора и преподобного Т. Дж. Макноута, доктора богословия и доктора юридических наук, в качестве комитета, который должен был встретиться со своим братом Джонсом и помочь ему, а также попытаться убедить его в его заблуждениях, особенно в том, что касается крещения младенцев, поскольку в этом вопросе он, скорее всего, был наиболее уязвим. Затем сессия объявила перерыв и должна была собраться снова по приглашению пастора.

 Полковник Уайт считал себя комитетом из одного человека, который должен был облегчить задачу комитету из двух человек. Рано утром в понедельник он позвонил в дом профессора Джонса в тот час, когда, как он знал, профессора не было дома, потому что он
Он чувствовал, что ему нужна любая помощь, которую он только мог получить, и полагался на миссис Джонс и детей как на своих самых надёжных союзников.

 — Профессор сегодня утром на месте, миссис Джонс?

 — Не сейчас, сэр.  У него сейчас лекция.  Он будет через полчаса.  Присаживайтесь, полковник.

 — Нет, благодарю вас, мадам.  Я зашёл к профессору Джонсу по важному делу. Я встречусь с ним в колледже. Возникла проблема, которая, как я опасаюсь, сильно навредит его будущим перспективам.
Я просто позвонил как друг, чтобы предложить какой-нибудь план
— которого, боюсь, не избежать, — можно предотвратить».

 — Но, полковник Уайт, что вы имеете в виду? — спросила дама именно тем тоном, полным отчаяния и тревоги, который он хотел услышать.

 — О, — сказал он, беря стул и садясь так, чтобы смотреть ей прямо в лицо, — может быть, это и ничего. На самом деле я не верю, что из этого что-то выйдет.
Но всё же, я _опасаюсь_, что он может лишиться места в колледже.

Ходят слухи, что он собирается стать баптистом — или, по крайней мере, у него есть к этому склонность; и
Есть _некоторые_ попечители, которые склонны быть _очень придирчивыми_ в таких вопросах — даже слишком, я бы сказал. Что касается меня, то я склонен быть либеральным и сделаю всё, что в моих силах, — на самом деле, я могу сказать, что уже сделал всё, что мог, — чтобы повлиять на их решение. Вы знаете, что я всегда был на стороне профессора Джонса. Я знаю, что он достойный человек и превосходный преподаватель.
Я знаю, что он пользуется доверием — безоговорочным доверием,
как я могу сказать, — всего сообщества. А что, если он _действительно_
придерживается некоторых неортодоксальных взглядов по несущественному вопросу
спасение? — говорю я. — Да ведь он хороший человек, и мне этого достаточно. Но
вы же знаете, миссис Джонс, что люди мыслят по-разному, и я сомневаюсь, что попечители поступят разумно. Но я не могу остаться, —
продолжил он, вставая и направляясь к двери. — Как сосед, я не мог поступить иначе, чем просто зайти и рассказать вам о своих опасениях. Я постараюсь встретиться с самим профессором Джонсом и обсудить с ним, что нужно сделать.


 Он вышел из комнаты и как раз в тот момент, когда профессор Джонс собирался уходить домой, преградил ему путь, выйдя из здания колледжа.

— Мне жаль, — сказал он, — брат Джонс, что наш пастор употребил такие выражения, как вчера. Я не удивлён, что вы разволновались; я бы не вынес этого и вполовину так хорошо, как вы. Но я боюсь, что вы допустили некоторые выражения, которые навредят вам в глазах попечителей. Некоторые из них говорили со мной сегодня утром. Они говорят, что вы практически объявили себя баптистом, и они не видят смысла в дальнейшем
Пресвитерианский колледж нуждается в ваших услугах. Но я сказал: подожди немного.
Джонс — человек импульсивный. Вчера его чувства были задеты, и он
Он сказал больше, чем собирался. Он такой же пресвитерианин, как и я. С ним всё будет в порядке через неделю. Я взял на себя смелость сказать это за тебя. Я всегда был твоим другом и намерен поддерживать тебя в любых обстоятельствах, пока могу быть тебе полезен. Я не советую тебе скрывать или искажать свои взгляды. Я знаю, что вы не способны на _это_; но я лишь предполагаю, что, поскольку от этого зависит так много — можно сказать, ваша жизнь, — вы будете немного осторожнее и осмотрительнее в своих высказываниях.  Думайте что хотите, но вы не
обязан всегда говорить все, что ты думаешь. Ты понимаешь? Я чувствовал себя обязанным
дать тебе этот маленький намек. В нем может быть больше, чем ты осознаешь
.

Подобные мысли уже посещали профессора.
Его жена несколько раз высказывала нечто подобное. Однако до сих пор
опасность казалась далекой и неопределенной. Это действительно была
тёмная туча, но она висела низко над далёким горизонтом; теперь же она опустилась прямо над его головой и окутала всё небо своей чернотой.
 Ему в лицо смотрела лишь полная разруха. Он шёл домой,
почти ослепленный порывом страшные мысли. Он сел в тишине
его ужин. Его жена казалась еще печальнее и более проблемных, чем он
был. Едва он приступил к еде, как она спросила:

“Вы видели полковника Уайта сегодня утром? он был здесь, искал вас.
Я говорил вам, как это будет, когда вы впервые начали вмешиваться в этот вопрос
тема крещения; но вы не могли быть удовлетворены. И теперь мы должны
лишиться нашего уютного дома и всех средств к существованию и оказаться
на улице без гроша в кармане только потому, что ты не послушал свою
жену и не оставил всё как есть».

— О, я надеюсь, что всё не так плохо, моя дорогая.
— Ну, я не знаю, что может быть хуже. Полковник Уайт говорит, что попечительский совет собирается объявить вашу должность вакантной или что-то в этом роде, потому что вы стали баптистом. И, конечно, мы должны покинуть этот дом, который, как вы знаете, принадлежит колледжу, хотя мы обустроили его так, как будто он принадлежит нам. И ты знаешь, что ты
никогда не откладывал ни доллара из своей зарплаты, хотя я уверен, что не тратил и половины. Я так и не смог понять, что с ними стало и как мы
Я бы очень хотел знать, как мы будем жить. Если вы полагаетесь на поддержку этих невежественных и скупых _баптистов_, то любой поймёт, что мы обречены на голод. Они мало что могут сделать, даже если бы захотели, и ничего бы не сделали, даже если бы могли. Я уверен, что ненавижу тот день, когда они пришли сюда, чтобы нарушить мир и покой нашего города. Они не принесли мне ничего, кроме неприятностей.

— Но, моя дорогая жена, всё может обернуться не так уж плохо. Я действительно виделся с полковником Уайтом, и он по-дружески сообщил мне, что некоторые из попечителей немного задеты моим мнением на этот счёт
отличается от их собственного; но с его влиянием, оказанным в мою пользу, я
вряд ли думаю, что потеряю свое положение, по крайней мере, до тех пор, пока не смогу сделать другие
приготовления ”.

“Его влияние! Почему, он и душу и тело от всего этого дела.
Вы не знаете, что человек, как и я. Он не может навязать мне свое мягкое
слова. Я мог видеть злого умысла в его глаза, пока он говорил
об этом мне. Как только он увидел, как сильно это меня расстроило, я поняла, что это доставило ему огромное удовольствие. Он тот самый человек, который губит тебя. И я лишь желаю, чтобы ты сама не отдала себя в его руки
дубинка, которой я вышибу тебе мозги. На твоем месте я бы сам пошел к
попечителям и уладил дело.

“ Что я могу им сказать, моя дорогая?

“ Сказать? Зачем говорить им, что, хотя это правда, что вы уделили немного
времени исследованию этого предмета, вы так же хороши, как
Пресвитерианин, как и любой из них, и думает о выходе из пресвитерианской церкви не больше, чем сам президент Макнаут.
Пресвитерианская церковь. Я знаю, что ты _любишь нашу церковь_. Я часто слышал, как ты это говоришь. Твоим отцу и матери было хорошо в ней жить и умереть. Тимоти тоже было хорошо в ней.
Дуайт и Джонатан Эдвардс будут жить и умрут здесь. Это место достаточно хорошо для
пастора Джонсона, президента Макноута, ваших братьев-профессоров и всей
самой умной, влиятельной и богатой части города, и
_я не понимаю, почему оно недостаточно хорошо для вас_».

«Если бы я только был уверен, что это Церковь Иисуса Христа, это было бы всё,
о чём я мог бы просить, — ответил он. — Но я должен ещё раз обдумать этот вопрос».

— Да, я понимаю, как всё будет: ты будешь размышлять и размышлять, пока не совершишь преступление и нас не выгонят из дома. Но я знаю
Бесполезно с тобой разговаривать. Ты просто пойдёшь своей дорогой. Я лишь желаю тебе никогда не пожалеть так, как жалею я, о том, что ты вообще встретил баптиста.

 Наступила ночь, а вместе с ней и комитет, назначенный Сессией— преподобный пастор и преподобный доктор. Они заранее посоветовались и составили план аргументации. Мистер Джонсон знал, что не стоит снова ходить по кругу. Они тщетно _искали в Священном Писании_ хоть одно предписание или пример, которые могли бы оправдать крещение младенцев. Поэтому они пришли к выводу, что должны обосновать это _логически_.

«Я понимаю, — сказал президент Макнот, — что вы настаиваете на каком-то
_явном предписании_ или _образце_ для крещения младенцев, прежде чем вы
примете его как библейскую практику?»

— О нет, — сказал профессор Джонс. — Я ни в коем случае не настаиваю на
_характере_ доказательства. Я лишь прошу предоставить доказательства из Священного Писания, что это было либо обязательным, либо распространённым явлением. Вы можете найти эти доказательства в любой форме, в какой только сможете. Вы не найдёте ни _предписания_, ни _примера_, это точно. Мы уже пробовали. Если у вас есть какие-либо _другие_ свидетельства, давайте их выслушаем.

«По правде говоря, — сказал доктор богословия, — в наставлении не было необходимости.
 Ситуация была настолько очевидной, что первые ученики не могли не понимать свой долг, поэтому не было _необходимости_ указывать на него.

«Дети _всегда_ были частью _еврейской_ церкви, и, если бы не было сказано обратное, их, конечно, можно было бы считать частью _христианской_ церкви. Если, следовательно, вы не можете доказать, что они _были полностью исключены_ из христианской церкви, то совершенно очевидно, что они были приняты в неё, даже если об этом нет никаких упоминаний».

— На это, — сказал профессор, — я мог бы ответить, что крещение младенцев, если оно вообще требуется, является позитивным институтом нашей
религия — это нечто _по сути своей обязательное_ для христианских церквей.
 И мне трудно представить, как вы можете обосновать _позитивное обязательство выполнять определённый христианский долг в качестве члена церкви_,
исходя из того простого факта, что _об этом не сказано ни слова_. Ваш аргумент сводится к следующему. Евреи _обрезали_ своих младенцев мужского пола в возрасте восьми дней,
потому что Бог снова и снова ясно и недвусмысленно _повелевал_ им это делать.
Поэтому христиане должны _крестить_ всех своих младенцев, как мальчиков, так и девочек, _потому что_ Господь не давал _никаких_
заповедь на этот счёт_, и более того, потому что мы не можем найти ни малейшего упоминания о том, что кто-то из первых христиан делал это или отказывался делать, а также ни малейшего намёка на то, что от кого-то когда-то ожидали, что он будет это делать. Такая логика может показаться вам убедительной, но меня она никогда не убедит.

«Но я думаю, что могу с уверенностью отстаивать именно ту точку зрения, которую вы предлагаете, и доказать, что _младенцы_ (согласно вашему собственному языку) _были полностью исключены_ как из заповедей Спасителя, так и из примера ранних христиан. Напрасно мы искали какие-либо предписания
или пример, оправдывающий крещение младенцев, мы нашли достаточно как в наставлениях, так и в примерах, чтобы удовлетворить мой разум, поскольку я размышлял об этом и пришёл к выводу, что _крещение младенцев_ абсолютно и однозначно запрещено.

 «Это запрещено в самом повелении. Повеление крестить
_верующих_ — это повеление _не крестить_ никого, кроме верующих. Повеление
сначала сделать учеников, а затем крестить их — это повеление _не крестить_ тех, кто сначала не стал учеником. Если я скажу своему слуге пойти и вымыть всех старых овец в моём стаде, это будет равносильно
запрет на купание ягнят. Если я велю ему срубить все
_мёртвые_ деревья в роще, это будет равносильно запрету рубить
зелёные и живые деревья. И если он ослушается меня и срубит
зелёные деревья, я не сочту это уважительной причиной, ведь
_в прошлом году_ на _другой плантации_ я прямо приказал ему
_обмотать_ как зелёные, так и сухие деревья. Таким образом, повеление крестить _верующих_ исключает всех остальных; а поскольку младенцы не могут верить, оно исключает их из самого процесса крещения. Я бы также не хотел предлагать в качестве наказания за нарушение этого повеления такое
вот такое оправдание: о, Господи, я знаю, что Ты повелел крестить _только_
_учеников_ и _верующих_, но, поскольку Ты под _прежним_
устройством прямо повелел _обрезать_ детей, я подумал, что Ты
предпочёл бы крестить их под этим условием, хотя Ты и не сказал нам об этом. Разве Он не ответил бы: «Какое право вы имели устанавливать для Меня правила?» Если бы я повелел _иудеям обрезать своих детей_, они были бы обязаны это сделать.
А когда я повелеваю _христианам_ крестить _верующих_ и _учеников_, они обязаны это сделать.
«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я повелеваю вам». «Но тщетно вы поклоняетесь Мне, уча учениям, заповедям человеческим».

 «И как запрет может быть справедливо выведен из _повеления_, так он может быть выведен и из _примеров_. Среди всех толп, пришедших к Иоанну и крестившихся от него в Иордане, не было _ни одного младенца_.
 Иоанн требовал покаяния и веры в грядущего Мессию как обязательного условия. Он учил их, что вера _Отца_ не принесёт пользы в этом новом устроении. «Не думайте говорить им:
сами знаете, что наш отец — Авраам; но принесите и вы плоды достойные покаяния».

 «Те, кого крестили Иисус и его ученики, были взрослыми верующими, потому что фарисеи слышали, что Иисус сделал и крестил больше учеников, чем Иоанн. Он _делал учеников_ до того, как крестил их. Из трёх тысяч, упомянутых как присоединившиеся к церкви в день Пятидесятницы, не было _ни одного младенца_, и они не привели с собой ни одного младенца. Из пяти тысяч, присоединившихся через несколько дней, не было ни одного, кто не был бы взрослым верующим. Среди них были мужчины и женщины. Из великого множества
среди уверовавших и крестившихся в Самарии, когда Филипп проповедовал, не было ни одного малого ребёнка. Евангелист прямо относит их всех к двум категориям: «и мужчины, и женщины». И нигде, ни в одном случае нет даже намёка на то, что кто-то из них был крещён, и никто не был порицаем за то, что не был крещён. Если _это_ не исключает их полностью по примеру других, то я не понимаю, в чём сила примера. Поэтому я отвечаю на ваш аргумент, во-первых, доказывая, что даже если бы младенцы _не были_ _прямо исключены_, их всё равно не было бы
ни малейшего повода для их крещения; и, во-вторых, показав, что они были абсолютно исключены как из-за заповеди Христа, так и из-за практики ранних христиан».


«Тогда, — сказал мистер Джонсон, — вы не хотите верить, что „крещение пришло на смену обрезанию“, как я привык говорить своим прихожанам каждый раз, когда в моей церкви крестили младенца, вот уже двадцать лет».


«О нет, мистер Джонсон, вовсе нет. Я очень хочу в это верить — можно даже сказать, я очень желаю в это верить. Я лишь прошу вас
приведите _хоть малейшее доказательство_ из Священного Писания. Вы слишком хороший протестант, чтобы просить меня поверить вам на _слово_ или даже в часто повторяемые _утверждения_ всех священнослужителей страны. Приведите мне _один текст из Священного Писания_ в доказательство, и я поверю так же охотно, как и вы сами.

«Вы знаете, — ответил мистер Джонсон, — что мы учим, что крещение было установлено Христом, что оно является печатью праведности веры и что семя верующих имеет такое же право на этот обряд в соответствии с Евангелием, как и семя Авраама на обрезание в соответствии с Ветхим Заветом».

— О да, я знаю, что _ты этому учишь_. Я слышал и читал об этом сто раз.
И я не сомневаюсь, что большинство наших людей думают, что у тебя есть Писание, подтверждающее это. Однако мне недостаточно знать, что _ты_ этому учишь.
Я хочу, чтобы ты показал мне, где _Господь Иисус_ учит этому или где он разрешает _тебе_ учить этому. Где _сказано_ или хотя бы _намекнуто_,
что «семя верующих имеет не меньшее право на этот обряд в соответствии с Евангелием, чем семя Авраама на обрезание в соответствии с Ветхим Заветом»? Если это есть в Библии, вы можете это показать. Если я
Если я правильно понял, потомки Авраама имели право или, скорее, были обязаны
обрезать своих сыновей в возрасте восьми дней, _потому что Бог
прямо повелел это_. Чтобы дать детям верующих _такое же право_
на крещение, потребовалось бы _прямое повеление_ крестить их.
Но вы прекрасно знаете, что _такого повеления_ нет. Я слышал много непонятного для меня жаргона о «федеральной святости», «святости завета», «завете обрезания», «завете Авраама» и т. д. и т. п. Возможно,
в этом много смысла и Писания, но я не могу этого понять. Я
хочу простое изложение фактов на основе Писания. Вы говорите, что крещение
произошло в комнате обрезания. Покажите мне, где это сказано в Слове. Покажите
мне что-нибудь подобное”.

“Если вы примете Исповедание веры”, - ответил Доктор философии.
Божественность“, и, обратившись к 147-й странице, вы увидите тексты, на которых
основывается это учение”.

«Что ж, вот копия. Давайте их найдём. Мы приближаемся к сути. Если упоминается или цитируется какой-либо текст, который даёт _младенцу
Если дети верующих имеют такое же право на крещение, какое потомки Авраама имели на обрезание, или даже если это намекает на то, что крещение пришло на смену обрезанию, я удовлетворён. Это всё, чего я хочу».

 Книгу передали пастору, который нашёл страницу 147 и прочитал следующее:
«Быт. xvii. 7, 9, с Гал. iii. 9—‘И Я установлю мой
завет между мной и тобою, и потомством твоим после тебя, в их
поколениях, для вечного завета; быть Богом для тебя и для
твоего потомства после тебя. И сказал Бог Аврааму: ты будешь хранить мое
Итак, завет твой и потомства твоего после тебя в роды ваши».


— Погодите минутку, — сказал профессор. — Позвольте мне обратиться к нужному месту в Библии.
Мы лучше поймём, если будем читать в контексте. Вот, Быт. 17. 7–9. Почему они опустили 8-й стих: «И дам тебе и потомству твоему после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное;
и Я буду их Богом»? Это всё проясняет. Бог договорился с
Авраамом, что он _даст_ его потомству землю Ханаанскую во владение
вечное владение; и в качестве условия, с другой стороны, он требовал
(см. 10-й стих), чтобы каждый ребенок мужского пола был обрезан. Я могу
все это понять; но какое это имеет отношение к крещению или христианству?
Не больше, чем вынос костей Иосифа из Египта”.

“О, да, это так, профессор Джонс, потому что мы читаем в Гал. iii. 9—”

“Остановитесь на минутку, пока я не найду нужное место. А теперь... но позвольте мне прочитать это. Я начну с 6-го стиха: «Как Авраам _веровал_ Богу, и это вменилось ему в праведность. Итак, знайте, что они _которые
Те, кто верует_, суть дети Авраама. И Писание, предвидя, что Бог оправдает язычников _через веру_, проповедовало Евангелие Аврааму, говоря: «В тебе благословятся все народы». А теперь ваш текст для проверки: «Итак, те, кто в _вере_, благословенны с верным [верующим] Авраамом».
Думаю, я могу это понять, но, хоть убей, не вижу здесь ни слова о
крещении или обрезании. Здесь нет ни малейшего намёка ни на то, ни на другое, как нет и намёка на поднятие медного змея в
в пустыне, или дарование закона на Синае, или падение стен Иерихона. Авраам _верил_ Богу. Так и христиане _верят_.
 Авраам был _благословлён_ за свою _веру_. Она была зачтена ему в праведность. Так и _мы_, верующие, тоже благословлены за веру в
Авраама; и это всё. Здесь, конечно, нет крещения младенцев. Что
дальше?»

«Римлянам 4:11, 12: «И он получил знак обрезания, как печать праведности через веру, которую имел, будучи необрезанным, дабы он был отцом всех верующих, хотя они и необрезаны», и т. д.»

— Вот она, — сказал профессор, найдя нужную главу. — Чтобы понять смысл, я вижу, нужно начать с начала главы. Павел доказывает, что оправдание происходит через _веру_, а не через _дела_. Поэтому он говорит, что даже Авраам _веровал_ (третий стих), и это было зачтено [или сочтено] ему в праведность; а в десятом стихе он спрашивает, как это было сочтено? _до_ обрезания или _после_? Это было раньше. У него была вера, и он получил знак обрезания как печать _праведности_ веры. И апостол
Далее он рассуждает о том, что если вера была засчитана _ему_ в качестве праведности, когда он ещё не был обрезан, то она будет засчитана в качестве праведности всем, кто верит во Христа, даже если _они_ не будут обрезаны. Но какое отношение всё это имеет к крещению? Об этом не упоминается и не говорится ни слова. Это то же самое чувство, которое выражено в Послании к Галатам: Авраам поверил, и, поверив, он был благословлён.
Таким образом, христиане, верящие так же, как он, будут благословлены, как и он; и, следовательно, все верующие могут считаться _его детьми по вере_. Единственными
Здесь делается намёк на обрезание, чтобы показать, что оно не имеет
никакого отношения к блаженству веры. На крещение здесь вообще нет
намёка. Если вы хотите убедить меня в том, что крещение пришло на
смену обрезанию, так что закон обрезания был перенесён на крещение,
вы должны привести мне что-то получше этого; а если бы было что-то
получше, в «Исповедании веры» это было бы процитировано или упомянуто. Поэтому я считаю само собой разумеющимся, что это самые убедительные доказательства, которые вы можете представить. И если они вообще что-то доказывают, то
Если это и имеет какое-то отношение к обсуждаемому вопросу, то оно заключается в том, что _все_ члены христианской церкви должны быть
_верующими_. Семя Авраамово получило некоторые благословения (владение Ханааном)
в силу обрезания, но _праведность веры_ принадлежала Аврааму,
поскольку он не был обрезан, и теперь принадлежит тем, кто является его детьми, не по обрезанию или чему-то подобному, а по той же вере, которую он проявлял. Те, кто _верит_, и _только_ те, кто верит, могут стать причастниками
благословение. Христианство — это _личная_, индивидуальная, а не _наследственная_ религия. В Новом Завете _каждый_ человек стоит на _собственном_ основании и несёт ответственность за _себя_ перед Богом».

 «Я не понимаю, — ответил президент, — почему вы считаете необходимым ссылаться на Священное Писание, чтобы доказать общеизвестный и всем известный _факт_. Хорошо известно, что обрезание было _посвятительным_ обрядом в иудейской церкви, и мы все согласны с тем, что крещение — это
посвятительный обряд в христианской церкви. Конечно, тогда оно
заменяет собой другой обряд. Оно имеет такое же отношение к
Христианин, то же, что и другой, по отношению к иудейской церкви. _Это дверь для входа._
Итак, церковь Божья была и остаётся во все времена по сути _одной и той же_, хотя и существует под разными названиями; и, следовательно, характер людей, принимаемых в её лоно, должен быть одинаковым. У иудеев эти люди принимались через обрезание, а у христиан — через крещение. Среди них были младенцы,
дети членов церкви; и, конечно же, они должны быть среди нас.
Нам не нужен какой-то особый _текст_, чтобы доказать это, потому что
это самоочевидно из общего смысла всего Слова».

 «Ваш аргумент, — ответил профессор Джонс, — сводится к следующему: младенцы были членами иудейской церкви, а поскольку церковь Божья всегда остаётся по сути своей неизменной, они должны быть членами христианской церкви.
 Входная дверь меняется, но характер людей, которые должны войти, остаётся прежним».

— Да, именно это я и имею в виду. Какие бы изменения ни были внесены, _состав участников не изменился_.


 — Тогда, — сказал профессор, — вы имеете в виду именно то, что точно не является
верно. Иисус Христос, повелев открыть _новую_ дверь,
повелел также, чтобы в нее _вошли_ разные люди. Евреям он сказал:
приведите своих детей мужского пола и слуг в возрасте восьми дней.Христианам он говорит: приведите всех, кто _верит_ в благословенное Евангелие, которое
Я посылаю вам проповедовать. Если он изменил одно, то точно так же изменил и другое. Верующим — как мы с мистером Джонсоном убедились, изучая Слово, — он явно велит креститься; но он не велит креститься _никому другому_, и никто другой никогда не крестился за всю историю, которую
Записи в Новом Завете. Также неверно, что христианство
_по сути своей то же самое_, что и иудаизм. Одной из самых искренних
забот Павла было объяснить и подчеркнуть эту разницу. Эта разница
была существенной — фундаментальной — конституционной. Иудаизм был
религией _дел_, а христианство — религией веры. Иудаизм был религией
внешних форм, а христианство — религией внутренних чувств. То было совокупностью всего еврейского народа, как злого, так и доброго; это относится только к истинно обращённым.
 То было национальным учреждением, а это — собранием истинных
верующие, из числа которых должны быть исключены все, кроме благочестивых сердцем и святых в жизни. Это существенное и фундаментальное изменение мы, как
 пресвитериане, признаём на практике, хотя и отрицаем его в теории. Мы _говорим_,
что младенцы являются членами церкви, но в этой стране мы не _относимся_ к ним как к таковым; мы не _обращаемся_ к ним как к таковым; мы не _рассматриваем_ их как таковых. В своих проповедях вы постоянно призываете крещёных детей, достигших сознательного возраста, «выйти из мира сего».
А когда они обращаются в веру, вы призываете их
_присоединиться к церкви_. Это правда, что, согласно «Исповеданию веры» (стр.
504), вы обязаны сообщить им, «что их долг и привилегия — приходить на Вечерю Господню», независимо от того, свидетельствуют ли они о своём обращении или нет, при условии, что они разумны и нравственны.
Но вы _никогда этого не делаете_; и половина наших прихожан не поверила бы, что у нас есть такое правило. Однако в других странах это делается. Наша теория воплощается в жизнь, и церковь наполняется
необращёнными мужчинами и женщинами. Это закономерный результат
принятия в церковь младенцев».

— Мне очень жаль, — ответил пастор, — что вы так говорите. Я
боюсь, что вы навлекаете на нас большие неприятности и вот-вот навлечёте ужасную беду на свою голову и на голову своей семьи. Я надеялся, что ради чести нашей любимой церкви вы поступите иначе. Однако мы выполнили свой долг. Сессия поручила нам
обсудить с вами этот вопрос и попытаться убедить вас в том, что вы
ошибаетесь; но мы видим, что вас _невозможно убедить_. Будем надеяться,
однако, что вы подумаете ещё раз и тщательно всё взвесите
Примите во внимание неопровержимые аргументы, которые мы привели, и позвольте им оказать на вас должное влияние. Возможно, от этого зависит больше, чем вы думаете. Полагаю, не стоит тратить больше времени на эту тему, поэтому мы желаем вам спокойной ночи.

 Профессор Джонс прекрасно понимал зловещий смысл этого напутствия. Он знал, что его дом, работа, всё, что у него было, зависело от воли нескольких человек, некоторые из которых с удовольствием сделали бы его положение как можно более плачевным, если бы у них ещё оставалась надежда
о том, чтобы привязать его к себе. С другой стороны, он знал, что те, к кому он мог бы пойти, не имели ни влияния, чтобы помочь ему, ни выгодной работы, чтобы обеспечить его средствами к существованию. Как только почтенная комиссия удалилась, он упал на колени и возблагодарил Бога за то, что до сих пор не поддавался искушению отрицать свою правоту или лгать, исходя из торжественных убеждений своей совести. А затем, предчувствуя неизбежное, он помолился о том, чтобы у него хватило сил
повиноваться воле Учителя и положиться на Бога в том, что касается последствий:

«О, Боже! Я не вижу перед собой ничего, кроме бед и горя. Нужда и страдания смотрят мне в лицо. Господи, дай мне силы принять их или, по крайней мере, стойко переносить их. Ты можешь извлечь добро из зла. Я вверяю свою судьбу в Твои руки. Я доверил Тебе свою _бессмертную душу_; почему бы мне не довериться своему телу и своей семье?» Ты обещал спасти одного и позаботиться о других. Помоги моему неверию! Я должен выйти, как Авраам, не зная, куда иду. Я взираю на Тебя, мой Отец на небесах, чтобы Ты открыл мне путь».

Когда он поднялся с колен, в его памяти с десятикратной силой и красотой прозвучали слова Теодосии, вышедшей из воды с лицом, полным небесной радости:
«Дядя, дорогой дядя! Благословенно _повиноваться_! Разве ты не можешь отказаться _от всего_ ради Христа?»


«Да, да, — бессознательно воскликнул он, — я откажусь от всего. Я
выполните где долг приводит, пусть следствие будь что будет. Я
отказаться от должности профессора и завтра. Бог усмотрит в некотором роде для меня
жена и дети”.

Разговор, который мы записали, происходил в его личном кабинете.
Вернувшись в гостиную, он с радостью обнаружил там свою сестру, миссис Эрнест, и её дочь, а также мистера Кортни, который зашёл, чтобы немного поболтать с Теодосией, и, узнав, что они собираются уходить, составил им компанию.

 Миссис Джонс так волновалась из-за результатов встречи с комитетом, что не могла ни наслаждаться обществом гостей, ни даже как следует развлекать их. Поэтому она испытала огромное облегчение, когда вошёл её муж и взял эту задачу на себя.

«Жаль, что я не знал, что вы с Тео. были здесь, — сказал он. — Я бы передал вам преподобный комитет, который только что покинул меня».
«Я не понимаю, что вы имеете в виду», — сказал мистер Кортни.

«Только это. Мои братья из церковной сессии узнали, что я больше не верю в то, что окропление — это крещение или что крестить нужно только верующих». И они поручили доктору МакНоуту и пастору
Джонсону попытаться вернуть меня к вере в их человеческие
традиции. Их главный аргумент в то время касался крещения
младенцев, как это было принято у иудеев. Крещение, говорили они, пришло на смену обрезанию; и как младенцев обрезали, так и младенцев нужно крестить. Что бы вы ответили?

«Я бы сказал: джентльмены, вы же _сами не верите_, что крещение пришло на смену обрезанию в том смысле, что крестить нужно тех же людей, которые были обрезаны; или, если вы _верите_ в это, вы не _исповедуете_ свою веру. Закон об обрезании распространялся только на мужчин, но вы крестите и мужчин, и женщин. Ребёнок,
когда это было _возможно_, его следовало обрезать в возрасте восьми дней, но вы крестите в любое другое время. Слуги и рабы, старые или молодые, рождённые в их доме или купленные за их деньги, должны были быть обрезаны, но вы никогда их не крестите — только детей.
Их должны были обрезать родители, а не священник; но вы требуете, чтобы крещение проводил служитель. Если закон об обрезании
переносится на крещение в _одном_ конкретном случае (без каких-либо указаний в Новом Завете), то он в равной степени переносится и во всех остальных.

«Тогда я бы сказал следующее: крещение _не могло_ прийти на смену обрезанию, потому что _обрезание всё ещё в силе_. Второе никогда не отменяло первое. Правда заключается в следующем:
 Бог заключил завет или соглашение с Авраамом, когда тому было девяносто девять лет, и пообещал его потомкам землю Ханаанскую.
Знаком или напоминанием об этом соглашении было обрезание каждого мужчины.
Таково было условие их вступления в Ханаан. Таково и сейчас условие их возвращения в него. Обещание остаётся в силе. Евреи
Они по-прежнему отдельный народ. Это их _знак_. Благодаря этому они ещё могут претендовать на своё наследие. Это его цель, и в этом его ценность. Завет не был расторгнут. Он всё ещё в силе, и его печать или знак всё ещё на месте.

“Бог заключил с Авраамом _ другой_ завет примерно двадцатью четырьмя годами
ранее, в котором он обещал ему, среди прочего, ‘Что в его семени
должны быть благословлены все народы земли’ —Быт. xii). 3. Это
то, на что ссылается Павел, когда говорит, Гал. iii. 8 — ‘Евангелие было проповедано
Аврааму, и Авраам поверил этому’. Он верил во Христа, чтобы
Он пришёл и в каком-то смысле стал членом церкви Христа. Так же, как и Ной, и Енох, и все, кто, подобно Аврааму, уверовал в Бога, и это было зачтено им в праведность. Они не были введены в неё через _обрезание_, как и сам Авраам, ведь прошло двадцать четыре года после того, как он услышал Евангелие и уверовал в него, прежде чем он был обрезан.
Он был членом мистического тела Христова и наследником _небесного_
Ханаана без печати обрезания. Благодаря _ему_ он и его потомки стали наследниками _земного_ Ханаана. Это была его цель, и ничего больше.
Благословения Евангелия для нас, как и для него, являются результатом _личной веры_. Таким образом, те, кто верит, благословлены [верующим]
верным Авраамом; и этот первый завет с Авраамом распространяется на нас. Если мы верим так, как верил он, мы будем благословлены так же, как был благословлен он. Это всё, что можно вынести из всего, что говорится об отношениях между патриархом и верующими.

«Я должен был сказать им следующее: господа, _вы_ называете еврейский _народ_ церковью Божьей и говорите нам, что христианская церковь — это
то же самое, но в другом обличье. Но Христос называет этот народ _миром_, противопоставляя его своей церкви. Ученики, которым говорил Христос,
Ин. 15:19, были людьми с хорошим и прочным положением в еврейском народе, который вы называете церковью. Однако Христос говорит: Я избрал вас _из мира_, — и поэтому мир, то есть еврейский народ, ненавидит вас. Павел был не просто членом, а _выдающимся_ членом этой иудейской общины; но он говорит, что _был гонителем ЦЕРКВИ БОЖЬЕЙ_.
Никодим был «учителем в Израиле»; но Христос сказал ему, что он не может
Он не мог войти в _свою церковь_, пока не родился свыше. Евреи нуждались в обращении так же, как и все остальные, прежде чем они могли стать частью
_церкви_ Божьей. Эту церковь Бог создал _впервые_, когда Иоанн начал проповедовать. Впервые он организовал видимое собрание кающихся, верующих, святых людей. Среди евреев были хорошие, благочестивые, преданные Богу мужчины и женщины, но они не собирались в _церковь_. Еврейский народ обладал некоторыми религиозными привилегиями, но это не было _церковью_ в евангельском смысле. И когда Христос основал свою церковь,
он установил такие условия членства, которые должны были сохранить его
чистоту и обособленность от любой национальной политики. Люди должны были не рождаться в лоне церкви, а вступать в неё через _веру и крещение_. «Кто верует и крестится». Но с введением крещения младенцев цель этого соглашения была полностью утрачена».

«Я часто задумывалась, — сказала Теодосия, — с тех пор как моё внимание было обращено на эту тему, о том, какие катастрофические последствия могут наступить, если теория педокрещения будет полностью реализована и младенцев действительно будут признавать членами видимой церкви и относиться к ним как к таковым».

«Если бы вы в полной мере осознавали, каковы будут последствия, вам
достаточно было бы отправиться в те европейские государства, где это действительно происходит. Вы
увидите людей, которые богохульствуют по пути в церковь, идут и причащаются Святых Тайн. Вы увидите, как они выходят из церкви, где так причастились, и открыто отправляются в бальный зал, на скачки, в пивной бар, в игорный дом, в петушиные бои и даже в самые низменные и отвратительные места, где предаются разгулу. Они — члены церкви. Они стали таковыми в возрасте восьми дней. Когда они смогли сказать
Они прошли катехизацию и были проинформированы в соответствии с
указаниями Пресвитерианского исповедания веры о том, что «их
долг и привилегия — приходить к Господнему столу». Крещение в
младенчестве и конфирмация в детстве — это всё, что нужно для
причисления к церкви. Они смеются над _верой_, требуемой
Евангелием. Они называют заблуждающимися энтузиастами тех, кто
утверждает, что знает что-то об этом из собственного опыта. Они знают о религии не больше, чем о её внешних обрядах. У них есть видимость благочестия, но они отрицают
власть. Такой была пресвитерианская церковь, в которой доктор Карсон проповедовал на севере Ирландии. «В общем пренебрежении к религии, — говорит его биограф, — прихожане не отставали от своих соседей.
 Скачки, петушиные бои и другие греховные развлечения были обычным делом, и на них часто приходили даже те, кто называл себя христианами.
 Душа этого благочестивого служителя Божьего была глубоко опечалена. Он хорошо знал
божественное совершенство христианства и ясно понимал, какими должны быть плоды Духа, но видел вокруг себя только
дела дьявола. Он въехал в толпу, заполнявшую ипподром, и увидел, как члены его собственной церкви разбегаются во все стороны, лишь бы не попадаться ему на глаза. … «Его церковь состояла из мирских людей, которых ни сила, ни убеждения не могли заставить подчиниться законам Христа». В Германии и некоторых других европейских государствах _все_ являются членами церкви. Каждый человек считается членом церкви.
Воры, игроки, пьяницы и проститутки — члены церкви.
 Мира не существует. Церковь поглотила его. Она
она приняла в свои объятия всю неверность, весь атеизм, все богохульства, все пороки и всю развращённость мира. Это
естественный и неизбежный результат принятия всех _младенцев_ в
церковь. Церковь перестала быть телом Христовым и превратилась в
отвратительную массу лицемерия и порока. Возможно, в ней есть
несколько добрых и благочестивых верующих в Иисуса. В ней много честных, благородных и нравственных граждан.
Но они, как _члены церкви_, ничем не отличаются от самых отъявленных негодяев, которые выходят из её стен
из зловонных выгребных ям бесчестья. Все они были крещены в младенчестве и конфирмованы в детстве без _какого-либо исповедания веры в Бога_.
Большинство из них отрицают необходимость каких-либо подобных изменений, и все они вместе садятся за один и тот же стол Господень.

 — Конечно же, мистер Кортни, вы не можете так говорить о _протестантских_ церквях Европы! Я знаю, что это верно в отношении католиков; но
со времён Реформации это не может быть верно в отношении других конфессий».

 «Да, миссис Джонс, я имею в виду протестантские церкви,
где бы они ни стали _национальными_ церквями, и в процессе
крещение младенцев охватило все население. Это _необходимо_
верно для _ любой_ церкви, которая принимает своих членов таким образом. Это было бы
верно в этой стране, если бы вы, пресвитериане, и епископалы, и
Лютеране и методисты могли бы любыми средствами добиться того, чего вы все так
усердно трудятся, чтобы достичь, а именно: чтобы вызвать _all на people_ в
крестят своих детей”.

“О, нет, мистер Кортни. Должно быть, у вас сложилось совершенно ошибочное представление о том, к чему мы все стремимся. Я верю, что мы, как и сами баптисты, стремимся сохранить наши церкви _чистыми_ и придерживаемся строгих правил в
наши условия членства и наша дисциплина так же строги, как и _ваши_. Мы
хотим, чтобы наши церкви состояли, как и сейчас, из благочестивых людей, и ни на день не допустили бы, чтобы такие, как вы упомянули, оставались в нашем сообществе.


— Я знаю это, миссис Джонс, но для этого вы должны постоянно отрекаться от своих поступков и на практике отрицать то, чему вы учите в теории. Я говорил о том, каким должен быть результат, если вы сможете убедить всех людей крестить своих детей и затем признать этих крещёных членами церкви _фактически_, как вы делаете это _теоретически_.

— Послушайте меня, и я докажу вам, что то, что я говорю, — чистая правда. Вы учите, что, как обрезание было дверью в иудейскую церковь, так и крещение — дверь в церковь Христа. Если это так, то все крещёные являются членами церкви. Теперь _вы, пресвитериане_, говорите, что все дети _верующих родителей_ должны быть крещёными. В ваших церквях крестят всех детей тех родителей, которые были крещены. Епископальная церковь крестит _любого_ ребёнка, за которого поручатся надлежащие опекуны. Методистская церковь крестит _всех_
дети, независимо от того, верят их родители или нет. Теперь, если бы вам удалось
(как вы все стараетесь сделать с помощью проповедей, книг, брошюр и газет) убедить всех людей в своей правоте и убедить их привести _всех_ своих детей и таким образом посвятить их в церковь Христа, — я спрашиваю вас, из кого _в следующем поколении_ будет состоять церковь? Она будет состоять из этих младенцев, которые затем вырастут и станут мужчинами. Если это поколение будет похоже на нынешнее или на прошлое, оно будет состоять в основном из невозрождённых мужчин и женщин. Немногие будут
обратятся — многие станут нравственными, большинство — порочными, а многие — самыми отвратительными. Однако все они войдут в церковь Иисуса
Христа через врата крещения, и каждый из них станет членом
видимого царства Христа».

«О нет, мистер Кортни; мы будем исключать порочных и недостойных с помощью дисциплинарных мер».

«Кто будет применять дисциплинарные меры, миссис Джонс? Это будет сборище
_невозрождённых_ людей». У них не было бы любви ко Христу или его делу.
Сила дисциплины в их собственных руках. Если они исключат всё, что делает
Если они не докажут свою набожность, то сами себя исключат. Они не сделают ничего подобного. Они могут исключать из своих рядов тех, кто _открыто_ и _скандально порочен_,
ради репутации своей конфессии, в то время как несколько сект
борются за превосходство; но если (как в тех странах, о которых я говорил)
какая-то одна секта сможет поглотить остальные и благодаря связям с государством
станет _национальной религией_, тогда человек будет отстаивать своё право на
Вечерю Господню и все церковные привилегии примерно так же, как он отстаивает своё право голосовать или пользоваться любой другой привилегией гражданства».

— Но если это так, мистер Кортни, почему мы не видим хотя бы каких-то проявлений этого принципа среди нас сейчас? Почему _наши_ церкви не полны необращённых мужчин и женщин?


— Просто потому, что вы не следуете своим принципам. Ваши церкви _полны_
неверующих, но вы отказываетесь их признавать. Вы ежедневно
отрицаете свои собственные поступки и постоянно опровергаете собственную теорию. Вы крестите младенцев и _говорите_, что делаете это, _чтобы ввести их в церковь Христову_. Но вы _не верите в это_. Вы никогда не относитесь к ним как
члены церкви. Вы не предоставляете им никаких привилегий членов церкви.
Вы не включаете их в список членов вашей церкви. Они не считают себя членами церкви. Они не претендуют на какие-либо привилегии членов церкви и не пользуются ими. Они не применяют церковную дисциплину к другим и сами не являются объектами церковной дисциплины.
Они практически так же отделены от церкви, как дети неверующего или готтентота. Таким образом, и _только_ таким образом, вы сохраняете хоть какую-то степень чистоты в своём реальном членстве. Ваша церковь состоит _в
на самом деле верующих, а не, как сказано в вашей книге, «верующих и их детей».  Таким образом, вы устраняете одно из зол, связанных с крещением младенцев, фактически отказываясь от этого акта и считая его на практике недействительным.  Миссис Эрнест не считает своего сына Эдвина членом церкви. Она не считала вас своей прихожанкой, мисс Теодосия, примерно до года назад, когда вы исповедали свою веру во Христа и, как они все выразились, «_присоединились к церкви_.» Как можно было сказать, что вы _присоединились_ к ней, если до этого момента вас не считали _отдельной_ от неё?
Крещёных детей, как и всех остальных, призывают выйти _из мира_ и _объединиться_ с народом Божьим, когда они уверуют во Христа.
Тех, кто таким образом _уверовал_ и публично исповедал свою веру, вы считаете членами церкви.
И только им вы даёте привилегии членов церкви. И этот простой факт —
то, что вы обязаны относиться к крещёным младенцам, _когда_ они вырастут,
так, как будто они вообще не были крещены, — сам по себе является достаточным доказательством
что ваш знаменитый историк Неандер говорит правду, когда утверждает, что
«Христос определённо не предписывал крестить младенцев».
— Что ж, мистер Кортни, — ответил профессор Джонс, — есть ли ещё какой-нибудь аргумент, который вы бы привели моим уважаемым гостям, если бы присутствовали на встрече?


— Да, сэр. Я бы сказал больше: господа, если вы считаете, что крещение младенцев
аналогично еврейскому обрезанию; если вы утверждаете, что христианская и
еврейская церкви — это одно и то же, но только в разных формах;
и что, поскольку в древности младенцев обрезали, младенцев нужно крестить
Если вы крестились в новой вере, как вы можете избавиться от необходимости в _национальной_ церкви? Еврейская церковь была национальной: она объединяла
церковь и государство. Христианская церковь такая же, и _она_ тоже должна быть национальным учреждением. Мы должны объединить церковь и государство. К этому должен стремиться каждый христианин. Там, где существует этот союз, нет
Христианин должен жаловаться, ведь в Писании этому уделяется столько же внимания, сколько и крещению младенцев. И далее, господа, вы должны принять и признать не только три чина служения,
как у епископальной церкви; не только дьяконы, священники и епископы, но и великий и верховный правитель над ними всеми, подобный Папе Римскому.В еврейском государстве были свои священники, свои первосвященники, которые контролировали определённое число других священников, и свой _верховный_ священник, который стоял над всеми ними.
Таким образом, для соответствия должны быть пресвитеры, епископы и архиепископы, если не Папа Римский. Это имеет такое же значение и такой же авторитет в Писании, как и крещение младенцев. На это они бы ответили, что христианская церковь устроена таким образом, чтобы
можно найти в _Новом Завете_, и мы узнаём, какими были его служители,
из того, какие из них были назначены или признаны Христом и
Апостолами; и они не назначали и не признавали ничего, кроме
_одного_ чина служителей. Это хорошая логика, я не возражаю. Но я спрашиваю,
не обозначено ли в Новом Завете _членство_ в христианской церкви
даже более ясно, чем её _служители_? Если крещение - это дверь
входа, покажите мне хоть один пример, когда любому человеку разрешено, а тем более
не приказано, входить по вере кого-либо, кроме него самого. Покажите мне
ни одного случая, когда младенца принимали в лоно церкви или приказывали принять;
ни одного случая, когда кого-то признавали членом церкви или хотя бы упоминали об этом. Они не могут найти ни одного такого случая, а значит,
согласно их собственным принципам, должны принять все атрибуты
епископата, церкви и государства или отказаться от крещения младенцев.

— Но, мистер Кортни, как вы сами говорите, среди нас, пресвитерианцев в этой стране, крещение младенцев — это _просто фикция_, поскольку мы не считаем крещёных членами церкви и не отказываемся от церковных правил в их пользу.
их руках; поскольку они, по сути, имеют к церкви не больше отношения, чем другие люди, и, следовательно, не могут навредить её репутации или уменьшить её духовность, какой _вред может причинить_ крещение младенцев?»

«Какой вред! Увы! мадам, я не в состоянии рассказать и о тысячной доле того вреда, который был причинён, причиняется и будет причиняться до тех пор, пока это практикуется. Простите меня, если я откажусь отвечать на ваш вопрос».

«Ну тогда, если ты не можешь сказать, какой от этого вред, почему ты так много выступаешь против?»

«Я не могу сказать! О да, но я _могу_ сказать. Я могу сказать так много, что ты
у меня не хватило бы терпения слушать. Я могу рассказать о нём такое, что вы
подумаете, будто упоминать о нём невежливо. И, по правде говоря,
именно поэтому я решил не давать вам прямого ответа на ваш
вопрос. Если бы мне пришлось говорить об этом поступке, который _вы_ совершаете как религиозный _долг_, как, по моему мнению, он того заслуживает, я бы охарактеризовал его как _отвратительный грех_, акт дерзкого неповиновения Богу; и вы бы вряд ли сочли, что мне, как вашему гостю, это подобает. Если бы я рассказал вам обо всём вреде, который, как я знаю, несёт в себе крещение младенцев, вместо того чтобы убеждать вас, я бы
вероятно, это разозлит тебя. Вы так долго привыкли смотреть на
это как на нечто священное, что вы вряд ли могли избежать чувства
возмущения, услышав то, что я, после тщательного и молитвенного изучения
субъект, я уже начал думать об этом ”.

“Я не понимаю, как вы могли сказать об этом гораздо худшие вещи, чем вы уже сказали
но уверяю вас, что я буду держать себя в руках, что бы вы ни говорили
вы можете. Так что можете считать, что у вас есть полное право говорить мне в моём собственном доме всё, что вы сочли бы уместным сказать мне или кому-либо ещё где угодно».

“Да, - ответила миссис Эрнест, - продолжайте и скажите нам все, что вы об этом думаете”
. Мне любопытно понять, что именно вы, баптисты, думаете
о нас, пресвитерианах. Я знаю, у тебя о нас очень низкое мнение, но я
хотел бы знать, насколько оно низкого свойства ”.

“Продолжай, Кортни; теперь ты возбудила женское любопытство, и ты
будешь обязана удовлетворить его. Если вы не _скажете_, что вы думаете, они
воображают, что это действительно что-то ужасное. Что касается меня, то теперь я
удовлетворён тем, что это _не предписано_, и поэтому я бы
Я не практикую это, но не вижу в этом большого _вреда_. Это простая церемония, и если она не обязательна, то очень _бесполезна_; но я не понимаю, кому от этого плохо. Однако теперь мы все готовы услышать от баптистов что-то неприятное. Мы не ищем ничего другого.

«Мне было бы очень жаль, если бы я узнал, что баптисты привыкли говорить
неприятные вещи _о_ своих оппонентах, что бы они ни считали своим долгом
сказать _им_. Миссис Эрнест считает, что я очень плохо отношусь к
 пресвитерианам. Она совершенно ошибается. Многие из лучших и наиболее
Самые искренние дети Божьи, которых я когда-либо знал, — это пресвитериане. Я не только высоко их ценю, я их очень люблю. Я люблю их не только как личностей, но и как христиан. Я считаю их своими братьями и сёстрами в Господе, но в то же время я думаю, что они были воспитаны в заблуждении и в некоторых вещах глубоко обмануты. Они в той же степени заблуждаются в своей вере и в своих поступках. Чем больше я их люблю, тем больше мне хочется их исправить. Я ненавижу ошибки и заблуждения как в них, так и в других. Я выступаю против этого; я
Я выступаю против этого; я осуждаю это как в них, так и в других. Я воюю не с ними, а с их _мнениями_. В большинстве случаев я даже не перестаю уважать их за эти ошибочные мнения, потому что знаю, что они искренни и добросовестны. Их обманули те, кто их наставлял. Им никогда не излагали истину в ясной форме. Раннее образование, конфессиональная принадлежность и предрассудки окутали их разум таким облаком, что ясному свету библейской истины трудно пробиться сквозь него.
их сердца. Я, как человек честный и искренний, когда я верил, что
окропление было крещение, и что младенцы должны быть крещены, так как я
сейчас. Так была Мисс Феодосии. Ни было, мы внезапно убедились, что мы были
неправильно. Свет озарил понемногу. То, что поначалу сомнения,
стало однозначно исследование пациента. Прошло совсем немного времени с тех пор, как я
сказал, как и вы, — крещение младенцев не является заповедью. Это не разрешено Словом Божьим, но всё же это всего лишь бесполезная церемония. Пусть те, кто хочет, участвуют в ней. От этого нет никакой пользы, но и вреда тоже. Поскольку
Со временем я изучил этот вопрос более тщательно. Чем больше я размышлял об этом, тем более пугающим мне это казалось. И теперь я полностью убеждён, что тот, кто крестит младенца во имя Отца, Сына и Святого Духа,
_совершает величайший грех в глазах Бога_! И это не менее верно, потому что хорошие люди делали это и продолжают делать. Хорошие люди часто по незнанию совершали величайший грех. Этот
превосходный и святой Божий человек, преподобный Джон Ньютон, после своего
обращения в течение многих лет занимался работорговлей. В то время это считалось
уважаемое и праведное дело. Многие достойные люди из прошлого поколения
занимались производством и продажей алкогольных напитков.
Тогда это считалось законным и христианским занятием. Ни один достойный человек не будет заниматься этим сейчас. Их невежество было их оправданием. Бог простил их, как простил Павла за гонения на его народ, — потому что он делал это по незнанию и искренне думал, что служит Богу. Однако его искренность не делала это деяние праведным. Этот поступок по-прежнему был ужасным злодеянием и дерзким безбожием. Поэтому я говорю о тех, кто практикует
крещение младенцев; я бы сказал им это, если бы мог. Они могут быть хорошими людьми. Некоторые из них — хорошие люди, искренние, добросердечные, преданные
христиане; но они по незнанию _грешат против Бога_. Возможно, мне не пристало _осуждать_ людей, которые старше, лучше и полезнее меня.
Но я, безусловно, могу умолять их, как своих братьев и отцов, поступать
«_не так безбожно_.»
— Но что в этом такого безбожного, мистер Кортни?

— Во всём. Во-первых, если вы позволите мне говорить прямо, _младенческое крещение, практикуемое пресвитерианами в этой стране, — это
Страна — это постоянно повторяющаяся ложь_!

«Вы _утверждаете_, что «крещение — это таинство Нового Завета, установленное Иисусом Христом не только для _торжественного принятия_ крещаемого в видимую церковь, но и для того, чтобы оно было для него знаком и печатью завета благодати, его приобщения ко Христу, возрождения, _отпущения грехов_ и его отдачи Богу через Иисуса Христа, чтобы он мог ходить в обновлённой жизни». — _Соборное послание_, с.
144.

 «Это либо правда, либо ложь. Если это _правда_, то человек
крещёный _принимается_ в видимую церковь Христа. Вы говорите, что это правда и что вы _таким образом принимаете_ его; но в то же время, если я укажу вам на одного из этих членов, принятых в младенчестве, который, шатаясь, выходит из пивной, и спрошу вас, является ли он членом церкви, вы ответите мне: _Нет_. Вам было бы стыдно думать, что такой негодяй имеет какое-либо отношение к вашей церкви. Является ли его отец членом церкви? Да, один из лучших людей в церкви. Он крестил своих детей? Да, полагаю, что да. Этого человека когда-нибудь исключали? Нет, отвечаете вы, он никогда не _вступал_ в
церковь. Он вырос диким и безрассудным мальчиком и всегда был им.
порочный, рассеянный человек. Он никогда не был в церкви; никто никогда не думал
о таких вещах. Есть милая молодая леди, нравственная, безупречная
по своему характеру; но она не претендует на религию — она
совершенно равнодушна к ней. Является ли _she_ членом вашей церкви? О, нет;
все наши прихожане - духовно мыслящие христиане. Она никогда даже не выражала раскаяния в своих грехах или малейшего желания присоединиться к церкви. Почему вы спрашиваете, состоит ли она в церкви? Просто потому, что я помню
когда она была _крещена_. Разве крещение не вводит человека в видимую церковь? Да; но мы никогда _не считаем_ их членами церкви, пока они не исповедуют свою религию и не вернутся в церковь. Тогда ваше крещение — это торжественная ложь, потому что оно вообще не вводит в церковь.

«Но теперь, если вы возьмёте другую сторону дилеммы и скажете, что мы _действительно_ принимаем их, — тогда, я отвечу, вы виновны в том, что допускаете в церковь Христа нечестивых и невозрождённых мужчин и женщин. Если вы признаёте их членами церкви и обращаетесь с ними как с членами церкви, вы сразу же разрушаете
различие между церковью и миром. Церковь больше не является
царством Христа. Она больше не является собранием _его_ народа. Она состоит, по крайней мере частично, из нечестивых и распутных _потомков_ его народа.

 «Но вы также говорите, что крещение является для крещёного «знаком и печатью его приобщения ко Христу» — «его возрождения» — и «отпущения его грехов» и т. д. Это правда или ложь? Вы _говорите_, что это правда. Мать приводит своего ребёнка, чтобы его окропили. Это
прекрасный ребёнок, и она искренне верит, что служит Богу, — и это так.
Она сама, прекрасный образ, стоит там с младенцем на руках. Но теперь я спрашиваю вас: «возрождён» ли этот ребёнок? Является ли он «ветвью, привитой ко Христу»? Прощены ли ему все «грехи»? Другими словами, является ли он _верующим_ в Иисуса Христа? Вы говорите: _Нет_, абсурдно даже думать об этом. Тогда, отвечаю я, ваше крещение _является ложью_, ибо оно призвано обозначать и скреплять печатью то, чего в данном случае не существует и не может существовать. Для _верующего_ во Христа крещение имеет все эти значения, но для бессознательного младенца оно не имеет никакого значения.
На самом деле в ваших умах нет ни малейшего подозрения, что ребёнок
рождается заново и становится частью Христа; и всё же вы говорите миру,
что этот обряд призван обозначить и закрепить тот факт, что так оно и есть.

_
«Разве не грех в доме Божьем, в качестве религиозного акта и во имя самого Иисуса, провозглашать миру такую практическую ложь?»_

— Признаюсь, я никогда не рассматривал это в таком свете. Есть ли у вас ещё какие-то претензии к нему?


 — Да, я хочу сказать, что _крещение младенца — это акт
высокомерное восстание против сына они”.

Миссис Джонс и миссис Эрнест оба подняли руки в полном
изумление. Экс посмотрел на него так, как будто она ожидала увидеть его
упасть замертво сделав то, что казалось ей столь неблагочестивый
объявление.

“Это самое поразительное заявление”, - сказал профессор. “Но я знаю,
вы бы не сделать это, если вы думали, что доказательств
поддерживать его”.

— Что?! — воскликнула миссис Джонс. — Доказательства того, что крестить ребёнка — это _грех!_ — настоящий _грех!_
бунт!—своевольный бунт! Что ж, я постараюсь вести себя тихо, просто чтобы
посмотреть, что скажет этот человек. Продолжайте, мистер Кортни; мы все внимание.

“Да, ” продолжал мистер К., - я сказал это; и я докажу, что это не
только мятеж, но и восстание, сопровождаемое такими обстоятельствами, которые придают
ему характер особой злобности. Это не просто грех, а _ужасный_ грех; самый вопиющий сам по себе и самый страшный по своим последствиям для церкви и для мира.

 — Право же, — сказала миссис Джонс, — мне любопытно, как вы будете выпутываться.

— Вы знаете, — сказал мистер Си, — что вы, пресвитериане, привыкли считать одни требования Христа обязательными, а другие — необязательными или, по крайней мере, менее важными, чем другие. Когда Христос пришёл в этот мир, _одной_ из главных целей, если не _главной_ целью его миссии, было создание видимой церкви. Он сам её основал. Он тщательно обучал своих учеников природе этих законов, и особенно тех органических, или конституционных, законов, которые лежат в основе всей надстройки. Именно _эти_ законы он, должно быть, особенно ценил
большое значение. Умышленное неповиновение этим основополагающим правилам, которые регулировали и определяли саму _природу_ основанного им видимого царства, должно было рассматриваться им как бунт, не имеющий себе равных. Самым _важным_ из этих основополагающих правил было то, которое определяло условия членства в его царстве. Оно лежало в основе всего. Характер, влияние и процветание его нового царства должны были зависеть от характера людей, из которых оно состояло. Теперь Иудейское царство, хотя и
В нём было много хорошего, и оно было прекрасным прообразом грядущих лучших времён,
но всё же в нём было больше зла, чем добра. В нём нечестивые
жили на земле, и праведники были среди них. Но теперь Христос
создавал не _земное_, а _духовное_ царство. Его владычество должно
было быть внутренним — властью любви. Подданными этого
царства должны были стать _обращённые мужчины и женщины_, которые
любили Бога и жили во славу Его. Никто не мог принадлежать к ней, как он сказал Никодиму, который не
_родился свыше_. Это была его церковь. Она была создана для того, чтобы
постоянная и живая иллюстрация силы и чистоты его религии. Члены этой церкви должны были стать его живыми посланиями,
известными и читаемыми всеми, описывающими природу и результаты его религии в их сердцах и жизнях. Ничто не является более очевидным, чем это.
 Церкви не только заповедано быть святой — ей велено быть святой, — но о ней говорится как о святой, и к ней обращаются так, как будто она свята. Она
всегда и везде рассматривается как сообщество искренне обращённых в веру мужчин и женщин. Сколько бы людей ни крестилось во имя Христа, они надевают на себя Христа. Они
были теми, кто верил во Христа. Они ходили верой. Они жили, но
не они — в них жил Христос. Они были грешниками, но
были призваны стать святыми, и теперь среди них было наследие, которое
было освящено. Они были особенным народом, ревностным к добрым делам. Не
от мира сего, не такие, как мир, ибо Христос избрал их из мира сего.
мир. Такой он создал церковь и такой он хотел видеть её до скончания времён.
Чтобы сохранить этот характер, он постановил, что в церковь должны приниматься только те, кто
раскаялся в грехе и уверовал в Него спасительной верой.
В эту церковь можно было войти через таинство крещения. Следовательно,
когда кто-то раскаивался, уверовал и свидетельствовал о том, что он родился свыше, его крестили и с этого момента он считался членом церкви.
 Сама природа церкви и цель её создания требовали, чтобы _никто другой не был принят_. Как же тогда, спрашиваю я, он может
без отвращения и негодования смотреть на _этот акт_, в котором служитель этой церкви, утверждая, что действует от её имени, подрывает
Он подрывает сам фундамент своей церкви, меняет её природу и сводит на нет саму цель её создания, сознательно и намеренно вводя в неё людей, которые, по общему признанию, не раскаиваются, не верят, не возрождаются, а являются детьми гнева, как и все остальные.

 «Если бы крещение обращало их — если бы сам акт крещения возрождал их, — тогда такому поведению можно было бы найти оправдание; но никто из _вас_ не станет притворяться, будто верит, что крещение оказывает такое влияние. Ты знаешь,
что крещёный ребёнок вырастает грешником, как и его некрещёный брат
так и есть. _Доктора богословия_ говорят о таких вещах; но ни один здравомыслящий мужчина или женщина не верят, что окропление лица младенца водой меняет его сердце и делает его новым творением во Христе
Иисусе. Если этот акт вводит его в видимую церковь Христа, то он входит в неё грешником, каким и был рождён; он входит в неё необращённым, нераскаявшимся и неверующим грешником — именно таким грешником, которого Христос запрещал вводить в церковь своим служителям. И каковы же последствия? Давайте посмотрим на историю церкви. Достаточно заставить того, кто любит
Иисус и его причины плакать кровавыми слезами, чтобы увидеть, что было
результаты этого непокорного вылета из инструкции
Мастер. В течение первых двух или трех сотен лет церковь оставалась
то, что Христос намерен. Это было сообщество, называвшее себя верующим. Вся история
наделяет своих членов характером исключительной честности и чистоты.
Это был свет, сияющий во тьме. Но когда начали появляться младенцы, вместо
обращенных, весь его характер изменился. Его духовность исчезла. Его служители были мирскими людьми, которые боролись
ради богатства, положения и власти. За несколько поколений она
поглотила мир, как современные национальные церкви в Европе. Вся
подлость и порочность страны были сосредоточены в церкви или в том учреждении, которое _называло себя_ церковью Иисуса Христа. Ни один язычник, даже сам Нерон с сердцем тигра, не был так жесток в своих гонениях на христиан, как это сборище крещёных младенцев, когда оно повзрослело и получило власть убивать. Ничто не могло сравниться с этой адской ненавистью.
То, что могла изобрести самая дьявольская изобретательность, казалось слишком жестоким для этих крещёных, чтобы применять это к тем, кто исповедовал веру во Христа, но не подчинялся их нововведённым обрядам и церемониям.
 Самые жестокие и беспощадные гонения были направлены особенно против тех, кто отрицал крещение младенцев. Это продолжалось во все времена. Это касалось не только католиков. Это практиковалось всеми так называемыми церквями, _которые принимали в свои ряды младенцев
_(включая вас самих) когда и где бы они ни смогли это получить
власть. Мир затоплен кровью святых, пролитой
этими членами церкви, которых люди, называющие себя _его
служителями_, от его имени, хотя и против его воли, ввели в заблуждение
в их младенчестве. Теперь я говорю, что действие, которое таким образом подрывает саму природу церкви Христовой и приводит к столь ужасным последствиям, _не является обычным грехом_. Такое искажение основополагающего закона его церкви — не обычный бунт. Это великое и ужасное преступление. Оно привело к великим и ужасным последствиям даже в современном мире. Его последствия,
даже здесь они были настолько ужасны, что у нас самих содрогается сердце при одной мысли о них; что же они могут быть в мире вечном, мы и представить себе не можем.


Но я пойду дальше. Я сказал, что «крещение младенца было _грехом_ — актом
высокомерного _бунта_ против Бога». Я доказал это. Теперь я скажу даже больше. _Крещение младенцев нечестиво_ — это акт
святотатства.

«Будьте осторожны, мистер Кортни, будьте осторожны|» — воскликнула миссис Джонс. «Это серьёзная тема. Не стоит бездумно использовать слова, которые вызывают такие ужасные ассоциации».

— Я _очень_ осторожен, миссис Джонс. Я намеренно выбрал эти слова,
потому что только они могут полностью выразить то, что я имею в виду. Я
хочу сказать, что для мнимого служителя Иисуса Христа _нечестиво_
встать перед всем миром и от ЕГО имени, по ЕГО велению, совершить как торжественный и священный обряд ЕГО религии действие, которое ОН НИКОГДА НЕ ПОВЕЛЕВАЛ И НЕ РАЗРЕШАЛ! Я считаю непреложным фактом то, что такой заповеди или власти не существует. Мы тщательно искали её, но не смогли найти. Её нет в
книга. И теперь возникает вопрос: «Даже если это не заповедано, какой в этом _вред_?» На этот вопрос мы и пытаемся ответить. Я говорю: _Если Бог не заповедал это и не узаконил это, то совершать это как обряд ЕГО религии, во ИМЯ ЕГО и с ЕГО мнимой властью — это акт нечестивого святотатства!_ Не иначе. Я знаю, что ваши проповедники не _замышляют_ ничего подобного; я знаю, что они
содрогнулись бы от одной мысли об этом. Они искренне верят, что _у них_ есть
власть. Они делают это _по незнанию_, как Павел преследовал церковь. Но
Хотя их невежество может в какой-то степени оправдать их поведение, оно не меняет сути поступка. А для того, кто изучил этот вопрос, кто искал авторитетное мнение и не нашёл его, как это сделали мы, для такого человека, который во имя Бога делает то, чего Бог не требовал, нужна такая степень безрассудства, которой, я уверен, обладают лишь немногие из тех, кто называет себя служителями Христа.

— Признаюсь, мистер Кортни, меня охватывает ужас, когда я слышу, как вы говорите. Я почти жалею, что настоял на том, чтобы вы рассказали об этом
 Я не верю и не могу поверить в то, что вы говорите.  И всё же я никогда больше не смогу увидеть крещение младенца без чувства ужаса.

 — Но почему вы не можете поверить в то, что я говорю правду?  Разве я не доказал каждое своё утверждение Словом Божьим?

 — О, что касается этого, то любой может доказать почти всё, что угодно, с помощью Священного Писания. Унитарии, универсалисты, методисты, епископалы и все остальные находят в Библии множество подтверждений тому, чему они учат.


 «Тогда как же народ Божий может знать, чего он от него требует?» :

— Ну, я не думаю, что мы _можем_ знать это с уверенностью. Я выросла в пресвитерианской семье и была научена тому, что они правы; и я думаю, что рискнула бы своей душой ради их веры так же, как и ради любой другой. Я не вижу причин, по которым мне стоило бы сильно переживать из-за этого.
— Вы не отрицаете, миссис Джонс, что вы должны повиноваться Богу, а не человеку, и что Священное Писание — это совершенное и непогрешимое руководство для веры и практики?

— О нет, я согласен, но проблема в том, что я не могу понять, чему они учат. Если бы я знал, что от меня требуется, я бы поверил
и сделайте это. Но мистер Джонсон говорит мне одно, а вы — другое,
а методист — третье; и, честно говоря, я не знаю, во что мне
верить и что делать.
 — Тогда я вам скажу. Бог будет судить _вас_ за _вашу_ веру и поступки. Поэтому вам не следует полагаться на меня, методистов или мистера Джонсона, но вы должны сами обратиться к Библии. Если там есть какое-то указание крестить младенцев, вы можете его найти, а также прочитать и понять так же хорошо, как доктор богословия.
 Не принимайте на веру то, что говорят они или я.
Это правда, но _исследуйте Писание_ сами. Используйте все возможные средства, но не позволяйте никому убеждать вас в том, что какое-либо учение или практика основаны на Слове, пока _вы сами не увидите это в Слове_. Вы не найдёте в Писании ни сомнительных, ни противоречивых учений, если обратитесь к _нему_ и будете _готовы_ верить и практиковать именно то, чему оно учит. Богословы могут противоречить друг другу и самим себе, но Слово Божье — это не книга сомнительных пророчеств. Оно говорит ясно, оно говорит решительно.
Он всегда говорит одно и то же. Попробуйте сами применить это к данной теме. Ваш пастор говорит вам, что у него есть полномочия в Новом
Завете крестить младенцев. Попросите его _показать вам_. Если это там есть, он сможет это найти. Вы сможете увидеть это так же хорошо, как и он. Возможно, он сошлется на заповедь «Идите и крестите» и т. д., но вы скажете, что это заповедь крестить _верующих_. Там ни слова не сказано о верующих _и их детях_, а только о верующих.
Затем он напомнит вам, что Иисус сказал: «Пустите детей приходить ко Мне»
ко мне и т. д. Вы ответите, что они пришли не для того, чтобы их _крестили_, а для того, чтобы за них _молились_: «И возложил на них руки, и отошёл». Это веский довод в пользу того, чтобы _молиться_ за детей, посвящать их Богу верой и просить у Него благословения для них, но не в пользу их крещения. Тогда он напомнит вам, что Пётр говорит: «Обетование дано вам и детям вашим». Вы ответите, что это обещание "дара Святого
Духа’, а не крещения; и, более того, оно ограничено теми, ‘кого
Господь, Бог наш, призовет’; а Бог не призывает младенцев, находящихся без сознания. Он
Тогда он скажет вам, что «неверующая жена освящается верующим мужем и т. д.: иначе ваши дети были бы нечистыми, но теперь они святы». На это ваш здравый смысл ответит, что здесь нет ни слова о крещении; и если ребёнок должен быть крещён, потому что он свят, то и неверующий муж, и неверующая жена должны быть крещены, потому что они тоже освящены или святы. Тогда он попытается найти какой-нибудь _пример_. Он
скажет вам, что было крещено несколько _семей_, и _почти_ наверняка в _некоторых_ из них были маленькие дети
 Вы обращаетесь к каждому месту и обнаруживаете, что те, кто был крещён, — это те же, кто, как говорится, слышал Слово, уверовал в Бога, радовался Богу, говорил на иных языках, прославлял Бога, служил святым, а в случае с семьёй Лидии их называют _братьями_.  Не найдя в Новом Завете ни наставления, ни примера, он обратится к
Ветхий Завет расскажет вам о завете с Авраамом, печатью которого было
_обрезание_, и оно распространялось на детей. Теперь, скажет он, этот
завет распространяется и на христиан, ведь Павел говорит: «Все, кто верит, — это
дети верующего Авраама. И если его дети по природе были обрезанными, то его дети по _вере_ должны быть крещены. На это вы ответите: да, его дети по _вере_ должны быть крещены, но кто они? Павел говорит, что это _верующие_, а не младенцы, рождённые от верующих. Далее вы скажете, что еврейских младенцев обрезали, потому что Бог _прямо повелел_ это сделать. Но Бог никогда не повелевал
Он не призывал христиан крестить своих младенцев. Напротив, он велел креститься только кающимся, верующим, возрождённым.
Крещение младенцев прямо запрещено, и ни один младенец не был крещён за тот период, о котором мы знаем из Священного Писания. Ему больше нечего сказать.
Это суть и итог того, что _он называет_ авторитетом Писания.
Осмелитесь ли вы теперь, с этим знанием в сердце, считать крещение младенцев Божьим установлением? Тогда я говорю: проверьте сами.
Изучите Писание, как это сделали жители Верии.id, и посмотрите, так ли это. Я не прошу вас верить мне на слово в отношении одного-единственного факта или обстоятельства. Обратитесь к Книге. Обратитесь не для того, чтобы придираться, а чтобы учиться. Обратитесь не для того, чтобы найти в ней аргумент, а чтобы понять свой долг. Изучите её; помолитесь над ней. Не успокаивайтесь, пока ваш разум не будет _удовлетворён_. Если _вы
не можете найти_ в Слове Божьем упоминание о крещении младенцев, можете считать само собой разумеющимся, что _его там нет_, хотя все богословы христианского мира утверждают обратное. Если вы _всё же найдёте его_, принесите Книгу и покажите её нам, заблудшим баптистам, и мы будем следовать ей, ибо мы искренне
Если мы знаем свои сердца, то будем стремиться «исполнять всё, что повелевает нам Христос».
 Если вы найдёте это, то вашим _долгом_ будет сообщить нам об этом, потому что в таком случае мы входим в глубочайшее заблуждение. Если вы правы, то мы входим в _ужасное_ заблуждение. Если Бог повелел нам крестить младенцев, то мы живём в открытом и явном _бунте_. Но мы хотим повиноваться; и если
вы укажете нам на нашу ошибку, то мы не только не разозлимся, но и _поблагодарим вас_ за заботу о нашем благе».


«В том, что вы сказали, — ответил профессор Джонс, — есть много верного».
Это поражает меня до глубины души. Я не могу отрицать, что крещение младенцев противоречит Слову Божьему; но, тем не менее, я никогда не воспринимал его как нечто ужасное, каким вы его изобразили. Однако я вижу, что так оно и есть. Если оно не приводит людей в церковь, то это ложь от начала и до конца, ведь именно это оно и претендует делать. Если это так, то это, очевидно, подрывает сам фундамент церкви как сообщества верующих. А если Бог не повелевал и не разрешал этого, то, конечно, было бы нечестиво делать это во имя Его.
хотя и так. Я не могу этого отрицать; но вы сделали несколько заявлений
относительно результатов его внедрения, которые я не склонен принимать
исключительно на веру.

 — Мой дорогой сэр, я не хочу, чтобы вы принимали что-либо на веру.
 То, что я не _доказываю_, прошу вас считать недосказанным.
 Я не собираюсь делать никаких заявлений, которые не могу подкрепить самыми убедительными доказательствами.

«Вы сказали, что крещение младенцев не практиковалось ни во времена первых христиан, ни в течение нескольких сотен лет после Христа. И что
Все церкви, как протестантские, так и католические, которые приняли его, преследовали святых, когда и где бы они ни обладали властью.
Всё это совершенно не согласуется с тем, что я всегда считал истиной. Я не отрицаю, что это так, но я не могу поверить в это без доказательств.


Мистер Кортни взглянул на часы и ответил:

«Уже почти пора спать. Сегодня у нас не будет времени, но в любое другое время, которое вы укажете, я убежу вас, что говорил не без причины. Я докажу вам это, опираясь на свидетельства древних отцов церкви, на
По свидетельству _ваших_ самых выдающихся историков и богословов, то, что я сказал, является абсолютной и полной правдой. Я докажу вам, что крещение младенцев было введено тем же способом и с той же целью, что и обливание и окропление, только началось оно несколько раньше. Я также покажу вам, каковы были последствия для истинно верующих, которые отказались принять нововведение.
Их изгоняли, чтобы они жили в пещерах и землянках.
Их пытали и мучили, на них охотились, как на диких зверей, и не мало
Сотни, тысячи, но не миллионы обрели венец мучеников — были убиты за свидетельство об Иисусе; не язычниками, не неверующими, не людьми мира сего, но _членами_ (так называемых) церквей Иисуса Христа, ставшими членами в младенчестве благодаря этому «_благословенному_» обряду крещения младенцев. Где мы встретимся?

 «О, возвращайтесь сюда», — сказала миссис Джонс. «Я начинаю испытывать своего рода
страшный интерес к вашим странным учениям; что-то — если вы простите мне это сравнение — вроде того, что я ожидаю услышать в предсмертной речи какого-нибудь
отверженный негодяй, осуждающий на эшафоте всё, что дорого и свято для добрых людей. Я не хочу проявить неуважение, но не могу придумать ничего другого, что так хорошо бы описывало мои чувства. Я содрогаюсь, когда ты говоришь, думая, что ты осмеливаешься говорить об одном из самых прекрасных и священных обрядов нашей религии как о смертном грехе; и всё же я хочу услышать всё, что ты хочешь сказать. Сестра Эрнест и Теодосия
придут с вами завтра вечером».

«Тогда так и будет. Мы встретимся здесь завтра вечером».