Исследование девятой ночи

О времени и способе, с помощью которых крещение младенцев было заменено крещением верующих, заповеданным Христом.
Никто из собравшихся во вторник вечером в доме профессора, чтобы продолжить эту дискуссию, не ждал начала собрания с таким нетерпением, как миссис Джонс. Мысль о том, что действие, которое
она всегда считала одним из самых прекрасных и священных обрядов
нашей святой религии, на самом деле не является частью этой религии, а
наоборот, прямо противоречит ей и запрещено ею, привела её в ужас.
С тех пор как они поговорили прошлой ночью, эта мысль не давала ей покоя.
 Она разбудила мужа в полночь, чтобы сказать ему, что теперь будет бояться крестить младенцев.
Весь день она с тревогой перебирала в памяти аргументы мистера Кортни, но не могла найти в них ни одного ошибочного, хотя они и вели к пугающим, по её мнению, выводам. Однако одно соображение немного утешило её. Младенческое крещение _не могло быть грехом, иначе хорошие люди не стали бы его практиковать
Поэтому она была уверена, что в его рассуждениях должен быть какой-то изъян, хотя она и не могла его найти.

 И когда они остались наедине, она начала разговор с вопроса:
 не говорил ли мистер Кортни, что считает пресвитерианских и других
 педобаптистских священников хорошими и благочестивыми людьми?

 «Конечно, я говорил, что знаю таких.  Людей Божьих, которых я люблю как своих братьев по Евангелию. И я лично не знаю никого из них, кого
я был бы готов осудить за то, что он хуже меня самого».

 — Но как вы можете так говорить, мистер Кортни, если вы знаете, что все они
практика крещения младенцев, и научит так людей, которых вы говорите, не
только грех, но самый тяжкий грех: не только грех, но нечестивый
святотатство? Мне кажется, вы самый непоследовательный человек, которого я когда-либо слышал
.

“ Вы позволите мне, мадам, ответить на ваш вопрос, задав несколько
других? Были ли Лютер, Кальвин и реформаторы хорошими и святыми людьми?

“ Конечно, были, мистер Кортни. В этом никто никогда не сомневался».
«Был ли архиепископ Кранмер, принявший мученическую смерть за свою веру при
Марии Английской, хорошим и святым человеком?»

«Конечно, должен был быть».

«Были ли наши отцы-пуритане, основавшие Новую Англию, добрыми и святыми людьми, заслуживающими нашего благоговейного и трепетного отношения за их христианские принципы, которые привели их к тому, что они пожертвовали всем ради чистой совести, не запятнанной грехом?»

«Безусловно, так и было; но какое отношение это имеет к моему вопросу?»

«Вы поймёте, мадам, когда я задам ещё один вопрос. Разве это не великий и
страшный грех - преследовать и отнимать жизни людей за их религиозную
веру?

“Конечно, это так; и ни один хороший человек не сделает этого ”.

“ И все же, мадам, наши Отцы-пилигримы преследовали квакеров и
Баптистов приговорили к изгнанию и смерти. Крэнмер, прежде чем его сожгли на костре, был очень ревностным и энергичным в преследовании баптистов. (См. «Историю пуритан» Нила.) Кальвин добился осуждения Сервета за его религию, а Лютер призывал правителей своей страны преследовать тех, кто не разделял его взгляды.
Таким образом, вы видите, что добрые и благочестивые люди могут быть ведомы своим благочестием (при ошибочном понимании долга) к совершению самых ужасных и греховных поступков. Павел _искренне считал_, что служит Богу
Он служил, когда убивал последователей Иисуса, но его ошибка не делала его поступок правильным. Это всё равно был ужасный грех. Он совершил его по незнанию, и Бог простил его. Так же он простит ваших братьев-педобаптистов, которые по незнанию думают, что повинуются ему, крестя маленьких детей в его церкви. Но этот поступок всё равно греховен, ужасно греховен. Вы должны руководствоваться _Словом Божьим_, а не примером тех, кого вы считаете святыми.


 — Если я вас правильно понял, — сказал дядя Джонс, — вы сказали нам в прошлый раз
ночь, что крещение младенцев было в момент первого неизвестная
Христиане. Теперь это совершенно расходится с тем, что наши министры
всегда учил нас верить. Я уверен, что они усердно трудились
, чтобы создать в наших умах впечатление, что со времен
Апостолов и примерно шестьсот лет назад никто никогда
не ставил под сомнение необходимость крещения младенцев. Я уверен, что мне снова и снова говорили с кафедры и в частных беседах, что все отцы церкви единодушно утверждали, что крещение младенцев было
получено от апостолов, и мы не только не знаем, когда и как оно было введено, но и не располагаем историей какого-либо периода в жизни церкви, когда оно не было бы повсеместно принято и практиковалось».

 «Очень вероятно, — ответил мистер Кортни. — Доктора богословия часто делают подобные громкие заявления. Те же люди, которые уверяют вас, что Новый
Завет _изобилует_ доказательствами крещения младенцев, хотя ни один человек, ни живой, ни мёртвый, никогда не смог привести в его пользу ни одного предписания или примера.
Я могу с уверенностью делать подобные заявления об истории. И я говорю вам
их в этом, а в другом случае, если есть какая-либо запись младенческой
крещение в первые века церкви, вы можете _show it_, и я могу
_see it_. Ваши простые утверждения гроша ломаного не стоят — приведите свои
доказательства.

“Но разве у них нет таких доказательств?” - спросила миссис Джонс. “Несомненно, служители
нашей церкви такие же хорошие и правдивые, как служители любой другой церкви, и
не стали бы делать таких заявлений без веских и достаточных полномочий ”.

— Я отвечу на ваш вопрос, мадам, сославшись на труды некоторых наиболее выдающихся церковных историков, которые были
Педобаптисты, как и вы, но они не опустились бы до фальсификации истории в угоду своим убеждениям. Позвольте мне обратить ваше внимание, особенно ваше, профессор Джонс, на свидетельства очень примечательного класса таких свидетелей. Вскоре после Реформации протестанты-педобаптисты в Германии приступили к реализации проекта по сбору и систематизации всех известных и достоверных фактов из истории раннехристианских церквей. В этой работе участвовало множество самых образованных и выдающихся людей Европы. Они
Они имели доступ ко всем хранилищам древних знаний и были вполне компетентны, чтобы изучать и использовать их. Лютеранские князья и влиятельные дворяне покровительствовали этой работе, и ни денег, ни труда не жалели, чтобы создать достоверную картину древних церквей. Предполагалось, что история каждого века будет представлена отдельно. Поскольку книга была издана в Магдебурге, её авторов обычно называют «_Магдебургскими центуриаторами_.» Она была
выполнена с большой тщательностью и с момента публикации считается одним из самых достоверных и точных описаний раннего периода
история церкви. Теперь я хочу, чтобы вы помнили, что не было ни одного
Баптистом среди этих людей; и затем обратите внимание на их язык, который выглядит следующим образом
: "Они [Апостолы] крестили только взрослых или престарелых, независимо от того,
Евреи или язычники, примеры чего у нас есть в Деяниях II., viii., x.,
xvi. и XIX. главах. Что касается крещения младенцев, у нас нет
примера. Что касается _способа_ крещения, то он заключался в _окунании_ или
_погружении_ в воду во имя Отца, Сына и Святого
Духа, согласно указаниям, содержащимся в 6-й главе Послания к Римлянам и в
2-е послание к Колоссянам». Так они говорят о первом веке; а о втором веке они говорят следующее: «Ни один авторитетный автор не упоминает о каких-либо изменениях или отклонениях от прежнего века в отношении крещения».


Учёный и проницательный Эразм Роттердамский, писавший примерно в то же время, в своих комментариях к 6-й главе Послания к Римлянам говорит: «В апостольских писаниях нигде не говорится о том, что они крестили детей».

«Жан Кальвин, основатель вашей пресвитерианской церкви, говорит:
«Евангелисты нигде не упоминают о том, что кто-то из младенцев был крещён».

«Людовик Вивес, человек, пользующийся большим историческим авторитетом, говорит: «Никто из древних не крестился, пока не достигал зрелого возраста, и только те, кто этого желал и понимал, что это такое».

 Доктор Тейлор из англиканской церкви говорит: «Крещение младенцев противоречит вечному учению Христа, ибо, помимо прочего, Христос никогда не давал наставлений о крещении младенцев и сам никогда не крестил их, как и его апостолы (которые действительно явились). Всё, что он или его апостолы говорили об этом, требует предварительного крещения, на которое младенцы не способны. — _Liber. Proph._, стр. 289.

«Доктор Мосхайм, широко известный и почитаемый как выдающийся представитель педобаптизма,
говорит в своей «Церковной истории первого века»: «К крещению допускались только те, кто был предварительно
ознакомлен с основными положениями христианства и _также
предоставил удовлетворительные доказательства благочестия_ и искренних намерений».
О втором веке он говорит следующее: «Таинство крещения в течение этого века совершалось публично дважды в год, на праздниках Пасхи и Троицы.  Крещаемых после того, как они
Они повторяли Символ веры, исповедовались и отрекались от своих грехов, особенно от прелюбодеяния, блуда, воровства, убийства, чревоугодия, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хулы, гордыни, анархии, ереси и атеизма. Затем их погружали в воду и принимали в царство Христа торжественным призыванием.  Конечно, они не были младенцами в бессознательном состоянии.

«Неандер, ещё один ваш историк с мировой репутацией, прямо говорит:
«Крещение сначала совершалось только над взрослыми, поскольку люди привыкли считать крещение и веру неразрывно связанными. У нас есть все основания не считать крещение младенцев апостольским установлением, и его признание (которое последовало
несколько позже) как апостольская _традиция_, служит подтверждением этой гипотезы».

«Коулман, ещё один ваш писатель и гражданин нашей страны,
говорит: «Хотя _необходимость_ крещения младенцев была _доказана_ в Африке
и Египте в начале _третьего_ века, даже до конца _четвёртого_ века оно
не было общепринятым, особенно в Восточной церкви, и в конце концов
стало общецерковным институтом в эпоху Августина», которая, как вы
знаете, пришлась на начало пятого века.

“Теперь скажите мне, какого рода совесть должна быть у ваших министров, когда они
утверждают, перед лицом таких свидетельств, как это, от их собственных самых
выдающихся историков_, что младенцы всегда считались подходящими подопытными
для крещения! Но это еще не все. У нас есть положительное доказательство того, что
Константин и Григорий, а также множество других выдающихся людей, чья история задокументирована и которые, как известно, родились в христианских семьях и воспитывались в христианских общинах, были крещены только после того, как в зрелом возрасте заявили о своей вере. При этом есть
До 370 года от Рождества Христова не было зафиксировано ни одного случая крещения _ребёнка_.
Единственным исключением был сын императора Валленса, который, как считалось, умирал и был крещён по приказу его величества, поклявшегося, что не допустит возражений.
Более того, это был не младенец, а шестилетний мальчик. — _См. «Историю» Робинсона_.

«Теперь, если, несмотря на эти свидетельства, они будут утверждать, что крещение младенцев практиковалось, пусть они представят доказательства. Пусть они приведут хотя бы один случай. Пусть они докажут, что их собственные самые выдающиеся церковные историки лгали
свидетели, и мы придадим их показаниям должное значение».

 «Но, конечно же, мистер Кортни, — ответила миссис Эрнест, — наши священники не могут быть знакомы с этими свидетельствами».

 «Тогда это их вина, — сказал он. — Эти книги есть в их библиотеках — они цитируют их по другим вопросам — и если они не знают, чему учат эти книги, то только потому, что намеренно закрывают глаза на свет, чтобы оставаться в неведении».

«Вы говорите, — возразила Феодосия, — что эти авторы, которые идут на такие уступки, — педобаптисты. Они были членами церквей, которые
крестить младенцев окроплением. Сами они были крещены окроплением в младенчестве; и всё же они самым решительным образом заявляют,
что Христос не заповедовал этого, апостолы не предписывали этого,
и первые христиане не практиковали ничего подобного ни в то время,
ни в течение нескольких сотен лет. Как же тогда они могли
добросовестно оставаться в церковной общине хотя бы один день?
Я не могу понять, что за совесть у таких людей.

— Я тоже не могу, мисс Эрнест, но я позволю им самим за себя ответить.
Один из них — учёный Курцелл, который говорит: «Крещение младенцев не было известно в мире в первые два столетия после Христа. В третьем и четвёртом веках оно одобрялось немногими, но в конце концов, в пятом веке, оно стало распространяться в разных местах. И поэтому, — продолжает он, — мы, педокресты, соблюдаем этот обряд как древний обычай, а не как апостольское установление». Обычай крестить младенцев появился не раньше III века после Христа, и в течение первых двух столетий о нём не было ни малейшего упоминания.  Или, если вам так больше нравится
Чтобы ознакомиться с недавним изложением их доводов, возьмите «Циклопедию библейской
литературы» Китто, стандартный богословский труд педобаптистов, и откройте страницу
287, том 2».

«Книга лежит у меня на столе, — сказал дядя Джонс. — Вот, Тео,
найди нужное место и читай. Вот оно».

«Крещение младенцев не было установлено ни Христом, ни его апостолами. Во всех местах, где говорится о необходимости крещения, будь то с догматической или исторической точки зрения, очевидно, что оно предназначалось только для тех, кто был способен понять проповедуемое слово.
о том, что они обратились ко Христу по собственной воле.

 «Довольно убедительным свидетельством того, что во времена апостолов такого не было, может служить 1 Кор. 7:14, поскольку Павел наверняка упомянул бы о крещении младенцев ради их святости;
но даже в более поздние времена некоторые церковные учителя, такие как
Тертуллиан (De Bapt.) и другие, отвергали этот обычай. Действительно, его церковь
в целом (церковь Северной Африки) дольше других придерживалась
первоначальных правил. Даже когда крещение младенцев уже
_теоретически_ было заимствовано у апостолов, его _практика_ была
тем не менее долгое время оставался в зрелом возрасте».

 — Разве вы не говорили, что автором этой работы был педобаптист, мистер Кортни?

 — Конечно, говорил. Она была подготовлена рядом очень образованных и выдающихся богословов-педобаптистов и считается среди педобаптистов классическим богословским трудом.

— Что ж, должна сказать, что богословы-педобaptists — странные люди, — ответила Теодосия. — Но я продолжу: «В поддержку противоположного мнения сторонники [младенческого крещения] в прежние времена (сейчас их почти не осталось) ссылались на Мф. 19:14: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное».
и т. д.; но самым сильным аргументом в их пользу является требование крестить всех членов дома или семьи, 1 Кор. xvi. 17; Деян.
viii. 8; xvi. 33; но ни в одном из этих случаев не было доказано, что среди них были маленькие дети. И даже если бы они были, не было необходимости прямо запрещать им креститься, поскольку такое запрещение подразумевалось само собой.

“Конечно, мистер Кортни, человек-Предтеча!”

“Нет,” сказал мистер Кортни ... “Читать далее. Вы придете к своей сильной
причины в настоящее время”. Она читала на:

«Многие обстоятельства способствовали раннему введению крещения младенцев.
Путаница между внешними и внутренними условиями крещения и приписываемый ему магический эффект; путаница в представлениях о видимой и невидимой церкви; осуждение всех, кто не принадлежал к первой; учение о естественном падении человека, столь тесно связанное с предыдущим; и, наконец, желание отделить христианских детей от иудейских и языческих и более эффективно поручить их заботам христиан
община — все эти обстоятельства и многие другие способствовали введению крещения младенцев в очень ранний период».
«Теперь мы перейдём к _его доводам_. Он сказал нам, что этого нет в Священном Писании; что это не было предписано Христом; что это не было известно апостолам; что это было порождением заблуждения, согласно которому крещение обладало магической силой, а также ошибочного представления о том, что без него никто не может быть спасён, — и это лишь некоторые из обстоятельств. А теперь, если хотите, читайте дальше и узнайте, почему он, несмотря на всё это, является педобаптистом.

«Но, с другой стороны, крещение детей вовсе не _противоречит_
принципам христианской религии, после того как было сказано о разделении возрождения и крещения; ведь поскольку невозможно определить, когда начинается первое (истинным доказательством его существования является только святость, сохраняющаяся до конца жизни человека), _наиболее подходящим моментом для крещения, очевидно, является начало жизни_.  Тем не менее для завершения крещения необходимо исповедание веры. Таким образом, конфирмация или аналогичная церемония является
очень важное завершение. _fides infantium_ [вера младенцев] — это абсурдное предположение, о котором в Священном Писании ничего не говорится. «С другой стороны, крещёному ребёнку настоятельно рекомендуется быть частью общины и пребывать в Духе Божьем, становясь объектом воспитания и святого влияния церкви: 1 Кор. vii. 14, _поэтому природа и опыт учат нас сохранять крещение младенцев_, раз уж оно было введено».

— О да, — сказала миссис Джонс, — я всегда проявляю гораздо больший интерес к крещёным детям. Это такая благословенная привилегия
приведите наших малышей к Богу и посвятите их Ему в присутствии всего Его народа».


«Что касается меня, — ответил мистер Кортни, — то я предпочитаю Христа и его
апостолов «природе и опыту» в качестве моих учителей в вопросах религии.
Действительно, это благословенная привилегия — иметь возможность посвятить наших детей
Богу; и для этого у нас есть все полномочия, данные нам Словом Божьим. Мы должны посвятить их Ему с верой и молитвой и воспитать для Него.
Но позвольте мне сказать вам словами доктора Дуайта, одного из самых выдающихся служителей вашей церкви: «Ничто не является привилегией в
В религиозном смысле это то, что Бог сделал таковым; и Он не сделал ничего таковым, кроме как по-своему и на своих условиях. Крещение — это привилегия, если оно совершается и принимается так, как Он установил, _и ни как иначе_. Когда этот обряд совершается каким-либо иным образом, это явно не является послушанием Его повелению и, следовательно, не несёт в себе обещания — и, позвольте мне добавить, не даёт повода надеяться на благословение». — _Проповеди Дуайта_, т. IV, с. 343.

 «Я почти боюсь, — сказал дядя Джонс, — что вы посчитаете меня придирчивым, но я всё ещё не могу быть полностью удовлетворён этим вопросом. Вы
Действительно, было очень ясно показано, что многие выдающиеся историки и авторитетные писатели, которые, как известно всему миру, были
педобаптистами, признавали — и, по сути, в некотором смысле _доказывали_, — что крещение младенцев не практиковалось до III века или позже.
 Но всё же мне кажется, что я видел цитаты из трудов самих ранних отцов церкви, которые доказывали, что крещение младенцев практиковалось с самого начала. Не было ли недавно обнаружено какой-нибудь древней рукописи, которая проливает свет на это
предмет? Я уверен, что до меня доходили какие-то слухи о подобном.

“Вы нисколько не ошибаетесь”, - ответил мистер Кортни. “Рукопись
Ипполит был найден в 1842 году в армянском монастыре на горе Афон, в
Турция, автор Миноидес Минас, известный греческий ученый, которого
в то время М. Виллеман нанял для поиска древних книг и
рукописей. Эта работа была тщательно изучена многими выдающимися критиками и учёными, и теперь нет никаких сомнений в её подлинности.
 Бунзен, очень известный учёный-педобаптист, положил её в основу своей
книгу о ранних церквях, при подготовке которой он также консультировался с древними канонами и постановлениями».

«Но, пожалуйста, расскажите нам, кем был Ипполит?»

«Он был пастырем или епископом церкви в Понте, недалеко от устья Тибра, в Италии, и был учеником Иринея». Он жил в начале III века и, вероятно, написал рассматриваемую работу примерно через 225 или 230 лет после Христа.

 — Ну и что он говорит о крещении?

 — Он пишет: «В наши дни мы никогда не выступали за крещение детей, которое
в моё время _только начали практиковать_ в некоторых регионах, разве что в качестве исключения и новшества. Мы не знали о крещении _младенцев_».
А мистер Бансен, его переводчик и редактор, добавляет (т. 3, с.
180): «Педобарботирование в более современном смысле — то есть крещение новорождённых младенцев с заступничеством родителей или других опекунов — было совершенно неизвестно ранней церкви не только до конца II века, но и до середины III века».


«Но, — спросила миссис Джонс, — разве ранние отцы церкви не высказывались в пользу крещения младенцев?»

— Ни _слова_, мадам, за первые два столетия — ни единого намёка.
Это ещё не было изобретено. Они никогда _не слышали об этом_; и, насколько мы можем судить по их трудам, они даже не _думали_ об этом.


КЛЕМЕНС, которого причисляют к первым и который, как говорят, был спутником Павла, пишет: «Те, кто прошёл через испытание и обучение, являются достойными крещения».

 «Игнатий, который был того же возраста, что и Иоанн, и, как говорят, был его учеником, а также видел и разговаривал с Петром и Павлом, говорит: «Крещение должно быть
после проповеди должно сопровождаться верой, любовью и терпением».
Другими авторами этого века были Климент Римский, Поликарп, Гермес и Варнава (?); но те, кто тщательно искал, признают, что ни в одном из их трудов нет ни слова о крещении младенцев. Во II веке доктор Ф. А. Кокс, которого цитирует Орчард, говорит:
«Иустин Мученик, Афинагор, Феофил Антиохийский, Татиан, Минуций, Феликс, Ириней и Климент Александрийский — вот христианские писатели II века, которые до сих пор
«Не говоря уже о том, чтобы прямо говорить о крещении младенцев, не произнесите ни слова на эту тему».

 «Климент действительно говорит: «Крещеные должны быть детьми по злобе, но не по разуму; даже такими детьми, которые, как дети Божьи,
сбросили ветхого человека с его одеждами нечестия и облачились в нового человека». Это единственные дети, о которых он говорит как о имеющих право на крещение».

 «Вы упомянули Иринея», — сказал дядя Джонс. «Если я не ошибаюсь, я слышал, как его цитировали в поддержку крещения младенцев».

 «Я в этом не сомневаюсь. Те богословы, которые считают крещение
и возрождение — это одно и то же. В его трудах можно найти следующее предложение: «Христос прошёл через все века человечества, чтобы спасти всех; всех, я говорю, кто был _возрождён_ им
Бог — младенцы, и дети, и юноши, и люди в зрелом возрасте».
Это _единственный_ намёк, который, как утверждается, делает Ириней Лионский на крещение младенцев.
Некоторые имели наглость, не говоря уже о нечестности, утверждать, что Ириней Лионский считал крещение и возрождение одним и тем же, и что Ириней Лионский в некоторых местах говорит о крещении младенцев.
_другое_ место, где слово «возродить» используется в значении «крестить», — вычеркнуть здесь _возрождённое_ и заменить на _крещёное_, а затем сослаться на Иринея как на сторонника крещения младенцев».


«Я уверена, — сказала Теодосия, — что дело должно быть очень слабым, раз требует такой поддержки, и что сторонники этого дела должны быть очень слабыми, раз опускаются до таких аргументов в его пользу».

«Некоторые также утверждают, что Иустин Философ признавал крещение младенцев, когда говорил некоторым пожилым христианам, что они были последователями Христа с детства; или, как эти люди
читать, с самого _младенчества_. Но хорошо известно, что в те времена
всех _несовершеннолетних_, то есть всех, кому не исполнилось двадцати пяти лет, поскольку этот возраст считался пределом зрелости, часто называли детьми и даже младенцами. И мы читаем о некоторых случаях, когда люди становились епископами, будучи _младенцами_, то есть до того, как достигли совершеннолетия; и о многих людях, которые приняли мученическую смерть, будучи _младенцами_, и искренне исповедовали веру, которую чувствовали в своих сердцах и которая была запечатлена их кровью. Баптисты крестят столько младенцев, сколько смогут
как желание войти в церковь Иисуса Христа. Но вы не
обвините нас в том, что мы крестим младенцев, находящихся без
сознания;[3] а те, о ком упоминает Иустин Мученик, не были
_крещены_ в младенчестве, но с детства следовали за Христом. Только в начале III века мы находим самое первое достоверное упоминание о крещении детей.
Это были не младенцы, а маленькие мальчики и девочки, достаточно взрослые, чтобы _просить о крещении_, но ещё слишком юные, чтобы понимать его значение.

«К тому времени спасение и крещение стали считаться неразделимыми, и любящие родители начали с тревогой спрашивать: «Что станет с нашими детьми, если они умрут некрещеными?»  На это обычно отвечали, что они должны быть потеряны для вечности.  Почему бы тогда не крестить их и не обеспечить им спасение?  Кажется, некая богатая дама по имени
Квинтилла, которая, вероятно, была матерью и испытывала вполне естественное беспокойство за своих малышей, пришла к выводу, что если они просят о крещении, то должны его получить, независимо от того, свидетельствуют ли они о своём обращении
или нет; и она написала письмо Тертуллиану, епископу Карфагенской церкви, чтобы получить его одобрение этой новой доктрины. Ответ Тертуллиана на это письмо сохранился и содержит первое несомненное упоминание о крещении детей, зафиксированное в анналах церковной истории.

«Если бы крещение младенцев было всеобщим обычаем, как утверждают некоторые, — сказала Теодосия, — у Квинтиллы не было бы повода писать Тертуллиану на эту тему, потому что детей крестили бы в любом случае, независимо от того, просили они об этом или нет».

— Совершенно верно; и Тертуллиан ответил бы ей, что в церкви всегда было принято крестить маленьких детей и ей не нужно даже ждать, пока они попросят об этом; но он так не поступил.
 «Те, кто совершает крещение, — говорит он, — прекрасно знают, что его нельзя проводить необдуманно». Добрая леди, очевидно, считала, что этого достаточно, если дети могут _просить_ об этом, и процитировала Писание: «Просящему у тебя дай». На это Тертуллиан отвечает: «Что! Просящему у тебя дай! Каждый имеет право на это, как на милостыню! Нет! Скажи:
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, не убивайте и не прелюбодействуйте, не носите в себе греха других». Похоже, она имела в виду случаи с евнухом и Павлом, которые получили таинство, как только попросили об этом. На это Тертуллиан отвечает: «Если Филипп крестил евнуха на месте, давайте вспомним, что это было сделано по прямому указанию Господа». Евнух был _верующим_ в Писание;
наставление, данное Филиппом, было своевременным; тот, кто проповедовал,
другой увидел Господа Иисуса и уверовал в Него. Вода была рядом,
и апостол, закончив дело, был схвачен. Но вы скажете, что Павел был крещён сразу. Верно, потому что Иуда, в доме которого он был, сразу понял, что он — сосуд милосердия. Снисходительность
Бога может проявляться так, как ему угодно, но _наши желания_ могут ввести в заблуждение нас самих и других.

«Эта дама, похоже, как и вы, ссылается на слова Иисуса:
«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им» и т. д. А Тертуллиан говорит, как и баптисты сейчас:
«Господь действительно говорит, чтобы они не препятствовали им приходить ко Мне; и
пусть приходят, пока растут; пусть приходят и _учатся_, и пусть их _наставляют_, когда они приходят; _и когда они поймут
христианство, пусть назовут себя христианами_.

 В другом своём сочинении Тертуллиан говорит: «Только взрослые могут быть крещены, потому что от крещёных требуются пост, исповедь грехов, молитва,
исповедание веры, отречение от дьявола и его дел».

«Таким образом, очевидно, что в то время, в начале III века, о крещении детей только начали говорить.

«Как бы странно это ни звучало, ваши богословы привыкли основывать самые убедительные из всех своих исторических аргументов на этом письме Тертуллиана к Квинтилле».

 «Как такое возможно?»

 «Они говорят, что крещение младенцев должно было _существовать_, иначе Тертуллиан не стал бы ему противиться. Если оно существовало _тогда_, то должно было существовать с _самого начала_, потому что у нас нет сведений о его введении и о каком-либо предшествующем противодействии ему. И невероятно, что его могли принять без сопротивления».

 «И что вы можете ответить, — сказала миссис Джонс, — на такие рассуждения, как
что это такое?»

«Мы просто говорим, что раньше его _не_ существовало. Что это _первое_ предложение о его введении и что оно было отклонено».

«Очень убедительно, должен сказать! Но какие у вас есть доказательства того, что это было первое предложение?»

«Лучшее доказательство из возможных: _оно первое в истории_. Если сторонники крещения младенцев скажут, что было какое-то предыдущее предложение, пусть они _представят_ его. Но мы могли бы обосновать нашу защиту иначе. Мы могли бы
признать, что крещение младенцев в начале третьего века было общепринятым и признанным _обычаем церквей_, и всё же
ни в коем случае не следует, что он был получен от апостолов
или имел какую-либо божественную силу.

 «Вы не верите, что епископальный и католический обряд конфирмации
имеет божественную силу, и всё же его можно проследить вплоть до крещения младенцев. Вы не верите, что существует какая-либо божественная сила,
которая крестит крещёных, но Тертуллиан ясно признаёт, что в его время _это_ было распространённым обычаем. Итак, он
даёт новокрещёным смесь молока и мёда и помазывает их святым елеем. Учение о возрождении через крещение и
Представление о чистилище восходит к этому раннему периоду или даже к более раннему, как и
соблюдение некоторых праздников и постов, а также огромное количество
самых абсурдных и глупых обрядов Римско-католической церкви.

«Когда мы впервые прочитали об этих глупостях, они уже были в ходу в церквях; насколько нам известно, им никогда не противостояли; они были в ходу задолго до того, как мы обнаружили там какие-либо следы крещения младенцев, и всё же кто из вас осмелится утверждать на этом основании, что Христос и его апостолы предписывали лишать крещаемых их
одежда — в руки нужно насыпать соли — нужно обмазать слюной священника — выйти из воды в белом — перекреститься —помазанные миром — выходят из воды с зажжённой свечой в руках и т. д. и т. п.

 «По правде говоря, простота Евангелия была искажена ещё во времена апостолов, и им приходилось прилагать немало усилий, чтобы предотвращать и исправлять несанкционированные дополнения и изменения в их учении. _Таким образом, тот простой факт, что мы находим какое-либо учение или обычай в церквях с давних времён, вовсе не является доказательством того, что они были получены от Христа или его апостолов_. Священное Писание — наш единственный ориентир. Вы, протестанты, признаёте это, и этим вы лишаете себя возможности
от всякого обращения к «_преданиям_ первых христиан» в отношении крещения младенцев или чего-либо ещё, касающегося доктрин и обрядов нашей религии. Так что ни для вас, ни для меня не имеет значения, существовало ли крещение младенцев до Тертуллиана. Однако мы показали, что до того времени это не было общепринятой практикой.
Тогда это предложение было выдвинуто впервые, и потребовалось всё третье и большая часть четвёртого столетия, чтобы оно получило хоть какое-то распространение в церквях.
И оно не стало _общепринятым_ церковным обычаем.
Это учреждение просуществовало до времён Августина, в начале V века.


«Это правда, как вы можете прочитать почти у каждого автора, пишущего о крещении, что _Киприан_, преемник Тертуллиана в церкви в Карфагене, получил письмо от некоего Фидуса, о котором больше ничего не известно, кроме того, что он написал такое письмо, в котором спрашивал, как скоро после рождения ребёнка можно крестить. Это произошло примерно через сорок лет после того, как Тертуллиан написал Квинтилле на эту тему. Киприан, похоже, не был
в состоянии решить этот важный вопрос и созвал собор
шестьдесят семь его собратьев-епископов из Северной Африки высказали мнение, что «Божья благодать не должна быть отвергнута ни одному сыну человеческому и что ребёнка можно поцеловать в знак милосердия _как брата, сразу после его рождения_». Это произошло в 257 году нашей эры. Именно этот Киприан высказал мнение, что вода, вылившаяся на человека, лежащего в постели (если он болен и не может погрузиться в воду), заменит крещение.


 «Каков был эффект от этого постановления Африканского собора?»

 «Похоже, что никакого.  Вероятно, это развеяло сомнения
Фидус; и младенцев, вероятно, крестили в Африке в ограниченном количестве, но у нас нет никаких записей о таких крещениях.
Спустя сто лет после этого доктор Уолл, историк-педобаптист, говорит, что часто поступали жалобы на то, что матерей не удавалось убедить погрузить своих детей в воду при крещении.
Спустя более ста двадцати лет после этого Григорий, епископ Константинопольский, высказал своё мнение о крещении младенцев. Вот его слова: «Но некоторые говорят: что ты думаешь о младенцах, которые не способны судить ни о благодати, ни о
Крестить их или нет, в зависимости от того, насколько велика опасность? Крестить их тоже?
Во всяком случае, _если есть хоть какая-то видимая опасность_; ведь лучше, чтобы они были освящены, не зная об этом, чем чтобы они умерли, не получив печати и посвящения. Что касается _других_, то я высказываю своё мнение о том, что, когда им исполняется три года или около того (потому что тогда они могут слышать некоторые мистические слова и отвечать на них; и хотя они не понимают их в полной мере, они могут получать впечатления),
они могут быть _освящены душой и телом_ великой тайной посвящения.

«Но ни указ шестидесяти семи епископов Киприана, ни мнение самого Григория, похоже, не убедили простой народ;
ибо в следующем поколении — в начале V века —
священники и епископы, поддержавшие новую практику, которая,
несомненно, была выгодна их собственным кошелькам, если не душам
маленьких христиан, крещённых водой, сочли необходимым собраться
на торжественном соборе и издать ещё один указ, гласивший, что
«младенцев следует крестить для отпущения грехов и что все, кто
отрицает это учение, должны быть прокляты»

«До этого великое множество верующих, опечаленных и возмущённых
коррупцией и нововведениями, проникшими в так называемую
католическую церковь, отделились и образовали собственные общины.
Из аргументов и указов, призванных вернуть этих _еретиков_ в лоно Матери-церкви, следует, что в некоторых аспектах они были очень похожи на наши баптистские церкви.

«Католический епископ Августин спрашивает: «Какую пользу может принести таинство крещения Христово младенцам, находящимся без сознания?»

«И на этот вопрос он отвечает: «Что касается этого вопроса, то благочестиво и истинно верующие считают, что вера тех, кто крестит ребёнка, приносит ему пользу». Но поскольку это рассуждение не показалось достаточно убедительным, был созван другой собор, который постановил:
 «Что они желают, чтобы всякий, кто отрицает, что маленькие дети освобождаются от погибели и обретают вечное спасение через крещение, был проклят». И это решение было подтверждено и одобрено Папой Римским в 417 году.
С тех пор мы можем считать крещение младенцев и крещение
спасение как установленная доктрина того тела, которое историки привыкли называть Церковью. Но указа с приложенным к нему проклятием оказалось недостаточно, чтобы убедить упрямых баптистов. Они
отказывались крестить своих детей и отрицали крещение католиков, отказываясь принимать их в свои общины, пока те не будут крещены ими самими. Католики называли это повторным крещением, или анабаптизмом.
Отсюда и название «анабаптисты», которое закрепилось за нами почти до наших дней. За эти тяжкие преступления католики отвергли нас.
против них была направлена мощная рука светской власти. Они добились от императора указа, согласно которому не только те, кто принимал повторное крещение, но и те, кто принимал таинство из их рук, должны были быть преданы смерти. «По этому закону, — пишет Гиббон, — триста епископов и несколько тысяч представителей низшего духовенства были изгнаны из своих церквей, лишены церковных владений и сосланы на острова». С этого дня и по сей день в каждой стране, где у педобаптистов была власть, наши братья подвергались жестоким и беспощадным гонениям.
гонения. Мы можем проследить их путь по страницам истории, освещённым
огнём, который поглотил их, и реками крови, которую они
пролили в свидетельство своей веры. Миллионы и миллионы этих
убитых святых стоят сейчас рядом с теми, кого обезглавили за
свидетельство об Иисусе; убитыми не их языческими врагами,
а их так называемыми братьями-христианами! — людьми, которых
ваши писатели называют «
Церковь», и чью историю вы записываете как историю Церкви!!!

 «Когда началась эта смертоносная работа, они упрекали Августина (которого
историки называют его _святым_) со смертью их пастырей, и сказал ему, что в судный день Бог потребует от него крови этих мучеников. «Мученики! — ответил он. — Я ничего не знаю о ваших мучениках.
 Воистину, мученики! Мученики дьявола! Вне церкви нет мучеников». У нас нет времени прослеживать их историю в последующие века под разными именами, которые им давали, как
Донатисты, новацианцы, катары или пуритане, паулицики, хенрики, петробрусианцы, меннониты, альбигойцы, вальденсы и т. д.; но позвольте мне
Если вы хотите продолжить изучение этого вопроса, я бы посоветовал вам прочитать
«Историю иностранных баптистов» Орчарда, в которой на небольшом
пространстве содержится огромное количество информации об этих гонимых и
страдающих учениках Иисуса».

«Не думаю, — сказал профессор Джонс, — что нам нужно сейчас тратить время на этот вопрос. Признаюсь, я более чем
убеждён. Меня только удивляет, что эти факты не более известны».

— Они являются общественным достоянием, — ответил мистер Кортни, — и давно известны баптистам. Но ваши друзья-педобаптисты не станут их читать или
послушайте их. И когда мы буквально обращаем их внимание на это,
они считают само собой разумеющимся, что здесь должна быть какая-то ошибка, иначе
они бы услышали об этом от своих собственных священников. Но я согласен с вами в том, что мы уже достаточно долго беседуем, а поскольку сегодня вечером в здании суда будет проповедь, предлагаю прерваться и встретиться снова завтра.

— Надеюсь, вы встретитесь здесь, — сказала миссис Джонс, — потому что у меня есть ещё одно очень серьёзное обвинение против баптистов.


 — Позвольте мне, мадам, узнать, в чём оно заключается, чтобы я мог лучше подготовиться к встрече.

«Это ваше _тесное общение_. Я почти готов признать, что
погружение в воду — это единственное крещение и что в Священном Писании не говорится о том, что младенцев нужно крестить, — хотя даже в этих вопросах вы, должно быть, ошибаетесь, ведь наши священники, безусловно, так же образованны и благочестивы, как и ваши, и тем не менее они всегда представляли факты в совершенно ином свете, чем вы».

— Но вы забываете, миссис Джонс, что я установил это на основании свидетельств _ваших собственных историков_ и _ваших собственных священников_.
факты. Я почти не цитировал баптистских авторитетов. Люди, которые говорят, что в Священном Писании нет ни заповеди, ни примера крещения младенцев, являются одними из самых образованных и выдающихся представителей _вашей собственной_ церкви. Люди, которые говорят, что само слово «крещение» означает «погружение» и что церковь на протяжении веков практиковала только погружение в воду, — это такие люди, как Макнайт и Чалмерс, одни из самых выдающихся представителей _вашей собственной богословской школы_. Те, кто утверждает, что
_несомненно_ крещение младенцев не было предписано Христом или
Апостолами, которые были представлены только после второго столетия, являются
такие люди, как Неандер, Коулман и Китто, одни из самых образованных и
выдающийся из ваших собственных церковных историков и библейских критиков.
Такие люди не стали бы говорить подобных вещей, если бы их не вынудила истина”.

“Это очень странно, мистер Кортни; но я не могу отрицать, что это правда.
и я могу быть убежден, что вы правы в этих вещах; но я уверен
Я никогда не смогу смириться с вашей практикой ограниченного общения.

 — Не будьте так уверены в этом, мадам.  Я не сомневаюсь, что смогу
покажу вам завтра, что _ вы, пресвитериане, так же ограничены
в плане общения, как и мы_. Единственная разница между нами заключается в
в вопросе, что такое крещение? Но пришло время перейти на
конференц-зал”.

Они нашли дом уже заполнен, и услуги, которые были начаты при
они приехали. Они пробыли там недолго, когда те, кто стоял рядом
к двери подъехал всадник и спешился. Это был мистер Перси. Мой читатель помнит, что после написания того письма Теодосии он
отправился в другой округ, чтобы предстать перед окружным судом. Он добрался до
Он приехал в субботу утром, незадолго до начала церковной службы, и посетил пресвитерианское собрание. В любое другое время он, вероятно, сослался бы на усталость после поездки, чтобы остаться в отеле, но в то утро он был очень несчастен и надеялся, что в церкви ему станет легче от лихорадочной тревоги, терзавшей его разум. Он не мог чувствовать себя
удовлетворённым от того, что поступил правильно, не став сам изучать
вопрос о крещении или пытаясь помешать Теодосии следовать своим
убеждениям в отношении долга. Он хотел
Пока он ехал, ему в сотый раз подумалось, что он никогда не писал того злополучного письма. Однако он ни на секунду не подозревал, какое влияние оно окажет на его собственные матримониальные перспективы. Он был уверен, что мисс Эрнест любит его всем сердцем, и ему никогда не приходило в голову, что это или какое-либо другое событие может привести к разрыву их помолвки или даже к отсрочке свадьбы. Но когда он вспомнил, с какой искренностью она относилась к каждому
Вопрос, касающийся религии, заставил его почувствовать, что он, должно быть,
Это причиняло ей сильную боль, и он горько упрекал себя за то, что позволил своему эгоизму настолько одержать верх над любовью.

Сначала он поздравил себя с тем, что обратился к ней с таким
призывом, который она _не могла_ проигнорировать, и, следовательно,
достиг цели, которую преследовал. Но, поразмыслив, он начал
понимать, что должен уважать её ещё больше и любить ещё сильнее,
если окажется, что её религиозные принципы настолько сильны, а
чувство долга настолько преобладает, что она не прислушается даже к голосу
_любовь_ сама по себе отвращала её от правильного пути.

 Он начал надеяться, что она не обратит внимания на его мольбы и выполнит свой долг. Он хотел бы вернуться вовремя, чтобы сказать ей, что ни за что на свете не станет обременять её совесть. Он утешал себя мыслью, что если его письмо возымеет какой-то эффект, то лишь отсрочит её решение до его возвращения, когда он решит устранить все препятствия на её пути.

Когда он занял своё место в церкви, его сердце и разум были в другом месте.  Если бы он только знал, какое решение она приняла и где она
Он сидел тогда — что же она делала! Он встал, когда прихожане поднялись, чтобы помолиться, и сел, когда проповедник сказал «аминь», как и все остальные,
но он не услышал ни слова из молитвы. Они пели старый знакомый гимн
на мелодию, которую он выучил в детстве; он присоединился к пению,
но когда оно закончилось, он не смог бы сказать, что это была за мелодия и какие были слова. Когда проповедник зачитал свой текст, он словно очнулся ото сна.
Он повторил: «Кто знает, как делать добро, и не делает, тому грех».
Дух тут же применил эти слова к его сердцу. Он почувствовал
что именно так и произошло с ним самим. Он обдумал
смысл заповеди Христа. Он был уверен, что не подчинился ей. Он
знал, что его долг — поступать так, как повелел Христос, но он
намеренно и добровольно отказался это делать; и что ещё хуже, он
использовал всё своё влияние, чтобы убедить мисс Эрнест поступить так же.

Основные мысли проповеди заключались в следующем: во-первых, люди всегда склонны искать оправдания своим порокам.

 Во-вторых, нет оправдания, которое использовалось бы чаще или на которое полагались бы так безоговорочно, как незнание.

В-третьих, хотя невежество, если оно было непреднамеренным и _неизбежным_, может служить смягчающим обстоятельством, как учил нас Иисус, когда говорил, что тот, кто не знал воли своего господина и не исполнил её, должен быть наказан _несколькими_ ударами плетью, тем не менее те, кто мог узнать о своём долге, были _вдвойне_ виновны. Само их невежество было грехом, а у тех, кто знал и признавал свой долг, но пренебрегал им или отказывался его выполнять, не было даже тени оправдания. Какие бы сомнения ни возникали в любом другом случае, их греховность была несомненна, а вина — ужасна.

Когда проповедник остановился на этой последней мысли, на лице мистера Перси отразилась агония
 и на глазах у него выступили слёзы. Он положил голову на скамью перед собой и закрыл лицо, чтобы не привлекать внимания окружающих. Как только прихожане разошлись, он поспешил в свой номер в отеле и провёл остаток дня в мучительных размышлениях о своём прошлом и нынешнем положении. Не только этот грех, но и сотни других, даже больше, чем он мог сосчитать, нахлынули на него
память. Жизнь, полная греха — греха против света, греха против любви, греха против глубоких и простых убеждений, связанных с долгом; грехи его раннего детства, грехи его расцветающей юности, грехи зрелой зрелости — все они толпились вокруг него и, казалось, призывали на его голову небесную кару. Он пытался молиться, как бедный мытарь: «Боже, будь милостив ко мне, _грешнику_». Но его молитва, казалось, отражалась от потолка комнаты. У него не было
посланника, который мог бы вознести его к престолу. Он чувствовал, что потерян. Его грех
был раскрыт, и у него не было Спасителя. Все его надежды рухнули. Он
Он не знал, что делать. Наступила ночь, и он сидел на краю кровати без света, чувствуя, что ночная тьма — это свет по сравнению с тьмой в его сердце.

 Его душевные муки были так сильны, что он не мог думать. Он мог только чувствовать. Он вставал на колени, чтобы помолиться, но не мог произнести ни слова. Он мог только стонать в душе. Он снова вставал и садился на край кровати. Так прошла ночь.
Наконец он бросился на кровать и от изнеможения заснул. Проснувшись, он увидел, что
Утром у него раскалывалась голова, а глаза были красными и опухшими. Он отказался от завтрака и попросил принести ему в комнату чашку кофе. Он чувствовал, что не может заниматься делами в суде, и послал за своим знакомым адвокатом, передав ему список дел с указанием по возможности отложить их рассмотрение, а если это невозможно, то явиться вместо него. Затем он попытался обдумать, что ему следует делать, учитывая его положение грешника перед Богом.
Его мучил не столько страх перед наказанием, сколько
_всепоглощающее чувство вины_! «О! — восклицал он снова и снова. — Какой я грешник! Каким грешником я был! Каким грешником я являюсь! Может ли быть милосердие к такому ничтожеству, как я! Господи, смилуйся надо мной, грешником».


Через несколько часов он приказал оседлать лошадь и отправился домой. Он провёл в пути ещё одну ужасную ночь, извиняясь за то, что так быстро вернулся, и говоря правду: «Я плохо себя чувствовал».


На второй день пути он обнаружил, что его сердце всё чаще обращается к молитве, не столько о _прощении_, сколько об _избавлении_ от
грех. Он ненавидел себя за свою порочность и жаждал освободиться от власти греха. И он всё больше думал об Иисусе как о
Спасителе от _греха_, а не от _ада_, пока наконец не понял,
что обращается к Иисусу, чтобы тот _спас его_ от _его_ грехов. «Да, — сказал он, — он пришёл спасти грешников — не праведников, а грешников». И нарекут имя Ему: Иисус, ибо Он спасает народ Свой _от грехов их_.
Разве Он не спасёт меня? Но я не из народа Его. Я отверженный. Я
предал Его в доме друзей Его. Может ли Он спасти меня?
_ я_? И Дух сказал: “Придите ко мне все вы, кто устал и
обременен, и Я дам вам покой. И _whosoever_ приходит мне в
изгоню вон”. “Конечно,” ответил он, “что включает в себя случай _my_.
Благословенный Иисус, спаси меня. Спаси или я погибну. Спаси, я не могу спасти себя сам.
Спаси, я отдаю себя в твои руки. Да, я принимаю Тебя как своего Спасителя.
 Ты спасешь меня. Ты спасаешь меня. О, драгоценный, драгоценный Спаситель!
 Ты воистину Господь моего сердца. Покажи мне, что Ты хочешь, чтобы я сделал. У меня нет ничего, кроме греха, но у Тебя есть вся необходимая праведность, чтобы
Умоляю тебя. Будь моим заступником. Будь моим Искупителем. Да, ты простишь — ты уже простил. Я вверяю тебе свою душу и верю, что ты способен и готов хранить её до дня искупления.

 Его горе прошло. Он обрёл надежду — он обрёл покой — он обрёл радость. Он ехал домой с радостным сердцем. Что теперь стало со всеми его
возвышенными стремлениями к мирской славе и богатству. Какое ему теперь дело до
положения в обществе, профессиональной репутации и всего того, что
ещё три дня назад составляло его желания. Он считал их чем-то меньшим, чем
тщеславие и ничего больше. Теперь его сердце наполнял лишь один вопрос:
«Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?»

 Теперь он понимал, что имела в виду Теодосия, когда так много говорила о послушании воле Учителя.
С этими чувствами он въехал в город, не зная, что произошло с тех пор, как он уехал, и ничего не ведая о том, как его письмо повлияло на Теодосию.
ничего о её крещении; ничего о собрании, которое проходило в тот момент.
Он увидел свет в здании суда и услышал пение — спешился и
Он подошёл к двери и узнал, что это собрание баптистов. Без лишних вопросов он вошёл и сел.


Проповедь была посвящена тому, как важно для христиан исповедовать Христа перед миром. В конце проповеди было объявлено, что церковь готова принимать заявления о вступлении в ряды прихожан, и кандидатов попросили занять указанное место, пока братья поют гимн. Едва они начали второй куплет, как
Профессор Джонс и мистер Перси подошли друг к другу с противоположных концов комнаты.
Ни один из них не знал, что другой находится в доме. Оба они
Их сердца были переполнены, и кто бы удивился, если бы они, встретившись, бросились в объятия друг друга и заплакали друг у друга на груди!

 Нужно ли мне рассказывать, как Теодосия опустила на лицо свою тяжёлую вуаль и как громко билось её сердце, пока она ждала слов, которые должны были раскрыть эту тайну?

 Ей не пришлось долго ждать: мистер Перси первым рассказал о своём обращении. Он обратился всего несколько часов назад.
«В этот самый день, — сказал он, — я впервые смог осознать, что мои грехи прощены. Несколько лет назад мне казалось, что я
Я обратился в христианство, но теперь убеждён, что обманывал себя». Затем он начал с того, что признался в своём раннем осознании греха, и рассказал историю своего
приобщения к пресвитерианам, а также о том, как недавно он изучал вопрос о крещении. Хотя он был полностью убеждён, что погружение в воду — это единственное крещение,
он чувствовал, что изменение его церковных связей нанесёт непоправимый ущерб его мирским перспективам.
Он рассказал, как его грех настиг его в далёком городе, какие душевные муки он терпел последние два дня и как Богу было угодно даровать его душе покой.
Он возвращался домой. Он увидел свет в здании суда и, узнав, что там проходит собрание баптистов, решил попросить о крещении.

 Мне нет нужды задерживать внимание читателя рассказом о пережитой им благодати, который поведал профессор Джонс. Мне также нет нужды пытаться описать чувства Теодосии, её матери или миссис Джонс, когда разворачивалась эта сцена. Я просто скажу, что дядя Джонс и мистер Перси, а также ещё полдюжины человек были приняты в общину, и их крещение было назначено на утро субботы.