Бюро этнологии

Джон Уэсли Пауэлл.
***
Проведение этнологических исследований среди североамериканских
Индейцы, в соответствии с актом Конгресса, продолжались в течение
1885-86 финансового года.
Общий план, в соответствии с которым работа велась в предыдущие годы и который был описан в предыдущих отчётах, был продолжен.
 Директор обозначил основные направления исследований, и
детали, доверенные избранным лицам, прошедшим специальную подготовку,
результаты работы которых время от времени публикуются в
порядке, предусмотренном законом. Ниже представлено краткое описание работы, которой занимался каждый из этих специалистов в течение года, с кратким изложением результатов. Однако здесь не указаны в деталях все проведенные исследования или оказанные услуги, поскольку некоторые направления исследований были временно приостановлены для немедленного достижения целей, которые считались наиболее важными. По этой причине публикация нескольких трактатов и монографий была отложена, хотя в некоторых случаях сообщалось, что они практически завершены и даже частично набраны.
Пользуясь случаем, мы вновь приглашаем и настоятельно рекомендуем обратиться за помощью к исследователям, писателям и студентам, которые не связаны и, возможно, не захотят быть официально связанными с этим бюро. Их вклад, будь то в виде предложения или подробного сообщения, будет с благодарностью принят и тщательно рассмотрен. Если опубликовано полностью
или частично, либо в серии отчётов, либо в монографиях, либо в бюллетенях,
в зависимости от того, насколько либеральным будет Конгресс в будущем,
авторы всегда будут получать должное признание.
 Вопросы, которые составляют предмет настоящего отчёта, представлены в
двух основных разделах. Первая относится к работе, проводимой в полевых условиях, а вторая — к кабинетной работе, которая в основном заключается в подготовке к публикации результатов полевых исследований, дополненных и расширенных изучением литературы по нескольким темам и соответствующей перепиской.
Работа отдела по исследованию курганов под руководством профессора
Сайрус Томас продолжал работать в течение финансового года с тем же успехом, что и раньше.

 Следует пояснить, что название, данное подразделению, не отражает его сути.
не в полной мере отражает масштаб его работы. Простое исследование курганов — это лишь часть его работы, которая, как и предполагалось при его создании, включает в себя тщательный осмотр и изучение археологических находок в Соединённых Штатах к востоку от Скалистых гор. Ограниченность ресурсов, задействованных в этой работе, вынуждает проводить исследования только по одной или двум выбранным направлениям за раз.

До этого и даже в течение некоторого времени в течение года, о котором сейчас идёт речь,
внимание было сосредоточено почти исключительно на исследовании
отдельные курганы с целью определения различных типов
курганов с точки зрения формы, конструкции и других особенностей, а
также найденных в них предметов искусства и человеческих останков.
Изучение этих сооружений в их взаимосвязи друг с другом и их разделение на группы, а также настенных росписей, ограждений и оборонительных сооружений важно для получения информации об общественной жизни и обычаях строителей.
Этому плану исследований не уделялось должного внимания, и он требовал тщательного изучения. Это была мысль
Лучше всего начать в этом году с этого направления исследований.

 Летом 1885 года профессор Томас был в Висконсине, где занимался исследованием и изучением курганов с изображениями и других древних сооружений в этом регионе.

ИССЛЕДОВАНИЯ В КАМЕННЫХ ДЕРЕВНЯХ.
Летом 1885 года режиссёр в сопровождении мистера Джеймса
Стивенсон посетил районы Аризоны и Нью-Мексико, в которых обнаружено множество
сооружений, которые очень заинтересовали путешественников и
антропологов и о которых возникли различные теории.
Результаты расследования были настолько более четкими и
всеобъемлющими, чем какие-либо ранее полученные, что о них необходимо сообщить
с некоторыми подробностями.

На равнине к западу от реки Литл-Колорадо и к северу от
На горе Сан-Франциско разбросано множество руин, обычно состоящих из одной, двух или трёх комнат. Все они построены из базальта
шлак и блоки. Через равнину на север тянется долина, а затем на восток — к Литтл-Колорадо. В центре долины есть промоина, через которую в сезон дождей протекает ручей.
 Вдоль этого ручья расположены обширные руины, построенные из песчаника и известняка. В одном месте было обнаружено поселение, в котором когда-то нашли убежище несколько сотен человек. К северу от этого места, примерно в двадцати пяти милях от вершины пика Сан-Франциско, находится вулканический конус из шлака и базальта. Этот небольшой конус использовался в качестве
На месте кратера была построена деревня, пуэбло.
Строительные материалы добывались в большом карьере по добыче песчаника, расположенном неподалёку.
Карьер, из которого их добывали, был глубиной в несколько футов и занимал площадь в два или три акра. Конус возвышается на западе в виде отвесной скалы над долиной пересыхающего ручья.
Пуэбло был построен на вершине утёса с этой стороны.
Он простирался на север и юг вдоль вершины крутых склонов и был окружён с востока, так что на площадь можно было попасть через крытый
сторону. Суд, или площадь была около трети АКРА в районе. В
мало Пуэбло было, может быть, шестьдесят или семьдесят номера. К югу от Сан
Франциско горе много других руин были найдены.

К востоку от пика Сан-Франциско, на расстоянии около двенадцати миль,
еще шлаковый конус был найден. Здесь Огарков мягкие и рыхлые,
а конус-это красиво в форме купола. На южном склоне есть
выемки в затвердевшей и сцементированной массе шлака, образующие
камеры, часто диаметром 10–12 футов и высотой от 6 до 10 футов
высота. Комнаты имеют неправильную форму, и иногда более крупная центральная комната образует своего рода вестибюль, вокруг которого группируются несколько комнат поменьше. Комнаты поменьше иногда находятся на той же высоте, что и центральная, или главная, комната, а иногда — ниже. Было раскопано около ста пятидесяти таких комнат. Большинство из них сейчас частично заполнены из-за обрушения стен и потолков, но некоторые из них сохранились в хорошем состоянии. В этих покоях, а также на вершине и по бокам от них
На вершине шлакового конуса было найдено множество каменных орудий, особенно
метате. Также были обнаружены орудия из кости. На самой вершине
маленького конуса находится площадь, окружённая грубой стеной из
вулканического пепла, пол которой был тщательно выровнен. Площадь
составляет примерно 45 на 75 футов. Здесь люди жили в подземных
домах — камерах, вырубленных в рыхлом вулканическом пепле.
Перед ними, на юге, западе и севере, простирались живописные долины, за которыми среди сосновых лесов виднелись вулканические конусы.
Вероятно, люди возделывали участки земли в низинных долинах.

 Примерно в восемнадцати милях к востоку от горы Сан-Франциско была обнаружена ещё одна разрушенная деревня, построенная вокруг кратера вулканического конуса. Этот вулканический пик гораздо больше по размеру.
Кратер обращён на восток. На юге из базальтовых и шлаковых пород было построено множество каменных жилищ. Между хребтом на юге и другим хребтом на северо-западе находится невысокая седловина, в которой были возведены другие постройки и где была обнаружена большая площадь.
Она была очень похожа на ту, что была описана ранее. Но самая интересная часть этой деревни находилась на утёсе, возвышавшемся на северо-западной стороне кратера. В этом утёсе было много естественных пещер, и люди использовали их в качестве жилищ, обкладывая вход стенами из вулканических пород и шлака. Эти пещерные жилища располагались ярусами друг над другом в произвольном порядке. Во многих случаях для этого использовались естественные пещеры.
В других случаях создавались выемчатые камеры, то есть камеры,
выкопанные в рыхлых шлаковых отложениях. На самом деле На вершине
каменного хребта были возведены постройки, так что эта деревня была частично
скальной, частично пещерной, а частично представляла собой обычное каменное пуэбло.
Долина внизу, особенно на юге, вероятно, была засажена их садами. В пещерах среди нависающих скал было найдено множество интересных реликвий из камня, кости и дерева, а также множество черепков.

Примерно в восьми милях к юго-востоку от Флагстаффа, небольшого городка на южном склоне горы Сан-Франциско, Оук-Крик впадает в каньон, который тянется на восток, а затем на юг примерно на десять миль.
На большей части этого расстояния ущелье представляет собой отвесный каньон. Оно прорезано каменноугольными породами — песчаниками и известняками, — которые здесь почти горизонтальны. Более мягкие песчаники быстро разрушаются, а более твёрдые песчаники и известняки сохраняются.
 Таким образом, по бокам скал образуются широкие уступы, и эти уступы или глубокие выемки между ними использовались для строительства, так что здесь образовалась деревня из скальных жилищ. Всего здесь несколько сотен комнат. Комнаты сделаны из песчаника, который был тщательно обработан и уложен
в известковом растворе, а внутренняя часть комнат была оштукатурена. Отверстие для
дымохода обычно находилось сбоку от входа, и потолки в
комнатах до сих пор почернели от сажи и дыма. Вокруг этой деревни,
на террасе каньона, было найдено большое количество черепков, камня
орудий труда и орудий из кости, рога и дерева; и здесь,
как и во всех других упомянутых руинах, были обнаружены кукурузные початки в большом изобилии
.

Помимо четырёх основных руин, описанных выше, было найдено множество других, большинство из которых относятся к обычному типу пуэбло. Судя по свидетельствам
Судя по всему, все они были заселены сравнительно недавно. Они точно не были заброшены более трёх-четырёх веков назад.

 Позже в том же сезоне директор посетил индейцев супаи в Катараке
Каньон, и они сообщили мне, что их нынешний дом был захвачен
не так давно, и что их предки жили в руинах, которые я описал.
Они так подробно рассказали о том, как испанцы захватили их дом
и изгнали их, что у меня не осталось сомнений в правдивости их преданий в этом отношении.
Индейцы из каньона Катаракт, несомненно, жили на севере, востоке и юге
горы Сан-Франциско в то время, когда эту местность открыли для себя
испанцы. Впоследствии они покинули свои жилища в скалах и пещерах
и переселились в каньон Катаракт, где живут и по сей день. Таким
образом, видно, что эти жилища в скалах и пещерах не относятся к
древним доисторическим временам, а были заселены народом, который
продолжает существовать и по сей день и который также строил пуэбло
обычного типа.

Позже в этом сезоне группа посетила руины кавате недалеко от Санта-Клары,
Ранее это место исследовал мистер Стивенсон. Здесь, на западном берегу Рио-Гранде-дель-Норте, была обнаружена система вулканических пиков, известная как хребет Вэлли. К востоку от этих пиков, далеко за пределами нынешнего русла Рио-Гранде, когда-то находилось большое третичное озеро, которое постепенно заполнялось песком, приносимым со всех сторон, и пеплом, выбрасываемым близлежащими вулканами. Толщина этого огромного озёрного образования в некоторых местах достигает тысячи футов. Когда озеро наполнилось, Рио-Гранде проложила себе русло
на глубину в несколько сотен футов. Вулканические горы на западе
подают в Рио-Гранде множество мелких притоков, которые в целом
параллельны друг другу. Рио
Сама река Рио-Гранде и все её притоки прорезали глубокие ущелья и каньоны, так что от Рио-Гранде до Вэлли-Маунтинс тянутся длинные столовые горы неправильной формы, или месы.
Каждая меса отделена от соседней каньоном или долиной каньона.
Каждая из этих длинных меса резко обрывается в долину
внизу. Сами скалы сложены из вулканического песка и пепла, и
многие слои чрезвычайно легкие и рыхлые. Удельный вес
некоторых из этих камней настолько мал, что они могут плавать на воде.
В гранях этих утесов, в рыхлой и легко обрабатываемой породе,
было вырыто множество камер; миля за милей утесы
усеяны ими, так что в общей сложности их насчитывается много тысяч.
Иногда в помещение или ряд помещений можно попасть с террасы, но обычно их выкапывали на высоте нескольких метров над любой площадкой или террасой
внизу, так что добраться до них можно было только по лестницам. В других местах
искусственные террасы были построены путём возведения подпорных стен и
заполнения пространства рядом со скалой рыхлым камнем и песком. Очень
часто в скале вырубали ступени и образовывалась грубая лестница, по
которой можно было добраться до помещений. Помещения располагались
очень хаотично и сильно различались по размеру и структуре. Во многих случаях есть
центральная комната, которая, по-видимому, служила общей гостиной для
людей, а за ней расположены две, три или более комнат поменьше
найдены. Комнаты, занимаемые одной семьей, иногда соединены
с комнатами, занимаемыми другой семьей, так что два, три или четыре набора
камер имеют внутреннее сообщение. Обычно, однако,
сообщение от одной системы камер к другой осуществлялось снаружи.
Многие из камер, очевидно, использовались как жилые помещения. В них
всё ещё сохранились очаги и следы огня; были небольшие
пещеры или полки, на которых стояли различные сосуды, а также множество свидетельств ремесленной деятельности людей, выполненных из камня, кости и
рог и дерево, а также в камерах и по бокам утесов
в изобилии встречаются черепки. При более тщательном обследовании было обнаружено, что многие помещения
использовались в качестве стойл для ослов, коз и овец. Иногда
они были заполнены на несколько сантиметров или даже два или три фута, с
экскременты этих животных. Колосья и кукурузные початки были также обнаружены в
много мест. Некоторые помещения, очевидно, были построены для использования в качестве складов или тайников для зерна.  В целом совершенно очевидно, что скальные жилища использовались в сравнительно недавние времена; по крайней мере,
тем более что у людей были ослы, козы и овцы. Скала настолько хрупкая, что не выдержит воздействия атмосферы в течение долгого времени, и есть множество свидетельств, подтверждающих, что эти пещерные жилища были заселены совсем недавно.

 Над скалами, на уже описанных плоскогорьях, были обнаружены следы более древних руин. Это были пуэбло, построенные из грубо обработанного тесаного камня. На каждой возвышенности было по крайней мере одно древнее поселение
пуэбло, которое, очевидно, было гораздо древнее, чем пещерные жилища, найденные в
поверхность утесов. Таким образом, совершенно очевидно, что пещеры
жилища не очень древние; что они были заселены со времен
прихода белого человека, и что на вершинах скал есть
руины более древних пуэбло.

Так вот, керамика Санта-Клары была ранее изучена мистером
Стивенсон, который два или три года назад собрал там большую коллекцию,
сразу заметил, что черепки из этих скальных жилищ по форме и материалу похожи на те, что сейчас делают индейцы Санта-Клары.
Индейцы Санта-Клары. Характерную керамику Санта-Клары легко отличить
в этом можно убедиться, осмотрев коллекцию, которая сейчас находится в Национальном музее.
Разбив лагерь в долине внизу, группа встретила индейца из Санта-Клары
и вступила с ним в разговор. От него они узнали историю скальных
жилищ. Он рассказал, что изначально его народ жил в шести пуэбло,
построенных из тесаного камня, на вершинах столовых гор; что было
время, когда они воевали с апачами и
Навахо, покинув свои каменные пуэбло наверху, для большей защиты вырыли в скалах внизу помещения. Когда это произошло
Когда война закончилась, часть индейцев вернулась в пуэбло, расположенные выше, и они были отстроены заново.
Затем началась ещё одна война с индейцами команчами
и они снова стали жить в скальных жилищах. В конце этой войны они построили пуэбло в долине Рио-Гранде, но во время вторжения испанцев их народ отказался креститься, и против них была отправлена испанская армия. Тогда они покинули долину и снова стали жить в скальных жилищах выше. Здесь
они прожили много лет, пока наконец мудрый и добрый священник не забрал их
мира и убедил их построить пуэбло, которое они сейчас занимают -
деревню Санта-Клара. Руины пуэбло, которое они занимали
до вторжения испанцев, все еще можно увидеть примерно в
миле от нынешнего пуэбло.

История, кратко изложенная таким образом, была повторена губернатором и другими лицами.
все они, по существу, имели тот же эффект. Таким образом, очевидно, что пещерные жилища в регионе Санта-Клара принадлежат народу, который существует и по сей день.
Они не очень древние и не являются свидетельством существования доисторической и ныне вымершей расы.

Были составлены планы и проведены измерения некоторых деревень с достаточной точностью для изготовления макетов. Также были сделаны фотографии и зарисовки, которые должны были проиллюстрировать подробный отчёт по теме, опубликованный Бюро.

 РАБОТА МИСТЕРА ДЖЕЙМСА СТИВЕНСОНА.

После исследований, проведённых совместно с директором, как упоминалось выше,
мистер Стивенсон отправился с группой в древнюю провинцию Тусаян в Аризоне, чтобы изучить особенности племён моки, их
жителей, и собрать коллекцию таких орудий и предметов быта
как иллюстрируют их искусство и промышленность. Несколько месяцев мы провели среди
деревень, в результате чего была собрана большая коллекция редких предметов, все из которых
были отобраны с особым учетом их антропологической
значимости. Эта коллекция содержит множество новых по своему характеру предметов
и с использованием, отличным от всех ранее полученных, и является
важным дополнением к коллекциям Национального музея.

Было проведено исследование их религиозных церемоний и мифологии, о которых
были сделаны полные заметки. Были сделаны эскизы их масок и других
предметы, которые не удалось получить для коллекции.

 Миссис Стивенсон также удалось получить подробное описание знаменитого танца, или медицинской церемонии, навахо под названием
Йейбит-кай. Она сделала подробные зарисовки песчаных алтарей, масок и других предметов, используемых в этом обряде.

 РАБОТА ГОСПОД. ВИКТОРА МИНДЕЛЕВА И КОСМОСА МИНДЕЛЕВА.

Мистер Виктор Минделефф, который несколько лет занимался изучением архитектуры пуэбло и руин на юго-западе, в начале финансового года работал среди
Моки-Таунс в Аризоне, возглавляемый мистером Космосом Минделеффом.
Вашингтон, 6 июля, в тот же регион. Он был назначен ответственным за
исследование, необходимое в районе Стоун-Виллидж, и результаты его
работы включены в общий отчёт этого подразделения.

 Были совершены
последовательные визиты в деревни моки, в ходе которых были получены
чертежи некоторых конструктивных элементов, а также сведения о руинах
в окрестностях. Главный лагерь был разбит недалеко от Машонгнави, одной из деревень моки.
Большой разрушенный пуэбло, в котором раньше жили
Машонгнави, был здесь обследован. В настоящее время не найдено ни одной стоящей стены.
Многие части плана полностью стерты.
Были собраны типичные фрагменты керамики.

После этой работы были обследованы еще четыре разрушенных пуэбло, и такие
их части, как четко обозначенные разделительные стены, были нанесены на
планы местности.

Многие из руин в этих окрестностях, согласно традициям
Моки были заселены сравнительно недавно — некоторые из них были заброшены после завоевания страны испанцами.
В некоторых случаях деревни, в которых сейчас живут люди, расположены не на тех же местах, что и те, которые впервые посетили испанцы, хотя и сохранили те же названия.

 Пока шла работа по топографической съёмке под руководством г-на Космоса
Минделеффа, г-н Виктор Минделефф несколько дней гостил в Киме
Каньон, где мы встретились с несколькими индейцами навахо, чтобы объяснить цель нашей работы и развеять их подозрения.
Это была необходимая мера предосторожности, поскольку часть предполагаемых работ проводилась в Каньон-де-Челли, в самом сердце их резервации.
Из-за того, что они подверглись новым исследованиям границы резервации, они стали особенно недоверчиво относиться к группам, вооружённым геодезическими приборами. В ходе объяснений о цели работы была предоставлена возможность получить ряд мифологических заметок, а также интересные данные о строительстве их «хоганов» с правилами, предписывающими расположение каждой части каркаса, и другими подробностями. При строительстве этих домов поётся несколько церемониальных песен, но из них
Удалось получить только один экземпляр, который был предоставлен в оригинале и переведён.
 При любой возможности в ходе работы были сделаны фотографии и чертежи «хоганов».


 17 августа в Машонгнави состоялась церемония танца змей,
которая во всех деталях была похожа на ту, что проводилась в Уолпи, и отличалась только количеством участников.
 Было сделано несколько моментальных негативов, запечатлевших различные этапы танца. На следующий день та же церемония была проведена в более широком масштабе в Вальпи, самой восточной из деревень моки.

Г-н Космос Минделефф помогал собирать у нынешних жителей региона легендарные сведения о руинах и наблюдать за танцами змей, описание которых было подготовлено для публикации.

 Пока велись исследования руин, было проведено множество подробных исследований особенностей современных деревень, в частности «кивас», или религиозных помещений. В нескольких случаях было обнаружено, что большие
деревянные балки, служившие крышей «кивы», были старыми балками из
испанских церквей, обтёсанными до квадратной формы и украшенными характерным
грубая резьба по камню, характерная для старых испанских построек. Был записан ряд легенд, связанных с разрушенными пуэбло.


Завершив эту работу в окрестностях деревень Моки в конце августа, группа отправилась в каньон Ким по пути в каньон де Челли.

Один день был посвящён осмотру небольшого пуэбло неправильной эллиптической формы, расположенного примерно в восемнадцати милях к северо-востоку от каньона Ким. Эти руины прекрасно сохранились, и в их кладке можно увидеть камни удивительно большого размера. В начале сентября мы провели тщательное обследование группы пещер Мумии
руин в Каньон-де-ла-Муэрте, включая пятифутовую контурную
карту местности и скалистого выступа, на котором располагались дома.
 Здесь были сделаны подробные чертежи ряда особенностей,
в частности, круглых церемониальных залов.
 Последние были настолько погребены под обломками рухнувших стен,
что потребовалось провести масштабные раскопки, чтобы обнажить детали внутреннего устройства. Здесь представлен высокий уровень мастерства как в исполнении конструктивных элементов, так и в отделке интерьера
Этих помещений. Позже группа Белого дома в Каньон-де-Челли, состоящая из деревни и скальных жилищ, была исследована и нанесена на карту таким же образом.


 Рисунки и планы были дополнены серией фотографий.

 Также было сделано несколько негативов домов навахо.

Завершив эту работу, группа отправилась в Форт-Дефаенс по пути в Зуньи, а оттуда в Охо-Кальенте, современный фермерский пуэбло народа зуньи, расположенный примерно в двенадцати милях к югу от главной деревни. Здесь были обнаружены руины двух деревень, предположительно принадлежавших древнему племени цибола.
В одной из этих деревень был круглый резервуар большого размера, частично обнесённый каменной стеной. Здесь же можно увидеть хорошо сохранившиеся стены каменной церкви. В другой деревне находятся руины большой церкви, построенной из необожжённого кирпича. Также были исследованы несколько разрозненных групп домов, расположенных в двух милях к западу от Охо-Кальенте.
Но земля насыпалась поверх разрушенных стен и так их покрыла, что расположение комнат было едва различимо.

Современная деревня Охо-Кальенте также была обследована, составлены схемы и сделаны фотографии.

В конце сентября лагерь был перенесён в окрестности Зуньи.
Здесь были обследованы ещё четыре деревни из группы Сибола и старые деревни на плоскогорье Та-ай-я-ло-не. Затем лагерь был перенесён в Нутрию, фермерское поселение Зуньи. Из этого лагеря была обследована и сфотографирована Нутрия, а также деревня Пескадо, которая заселяется только в сезон сбора урожая. Оба этих современных фермерских поселения, по-видимому,
были построены на руинах более древних деревень, остатки которых
были особенно заметны в Пескадо, где сам
Во многих местах можно было увидеть тщательно выполненную кладку, характерную для древних методов строительства.

РАБОТА МИСТЕРА Э. У. НЕЛСОНА.

После возвращения основной группы в Вашингтон мистер Э. У. Нельсон провёл предварительное исследование.
Он изучил верховья Саут-Форк-Салт-Ривер, но не нашёл никаких руин. Затем он пересёк Блу-Ридж и добрался до долины Блу
Посещение развилки реки Сан-Франциско. Здесь часто встречаются руины.
Их количество увеличивается по мере продвижения на юг. Ещё южнее находятся три группы скал
Также были обнаружены руины.


ОБЩИЕ ПОЛЕВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ.

РАБОТА ДОКТОРА Х. К. ЯРРОУ.

Летом и осенью 1885 года доктор Х. К. Ярроу, исполнявший обязанности помощника хирурга армии США, обследовал территории в Аризоне и Юте. В окрестностях
Спрингервилля, округ Апачи, штат Аризона, в компании с мистером Э. У.
Нельсоном он посетил несколько древних пуэбло и обнаружил, что люди, ранее населявшие эти города, хоронили своих умерших сразу за стенами своих жилищ, отмечая места захоронений каменными кругами. Могилы были четырёх или
На глубине пяти футов были найдены различные предметы домашнего обихода, которые, по-видимому, были оставлены вместе с умершими. Мистер Нельсон, который тщательно исследовал эти кладбища, сообщил ему, что их сотни. К сожалению для антропометрической науки, большинство костей слишком сильно разложились, чтобы представлять практическую ценность. Места захоронений, выбранные в этих пуэбло,
похожи на места захоронений, обнаруженные в 1874 году возле большого разрушенного пуэбло Абикиу в долине Чама, штат Нью-Мексико.

 Доктор Ярроу также посетил пуэбло Моки в Аризоне и получил от
один из главных вождей дал ясный и лаконичный отчёт об их погребальных обычаях.
Находясь там, он стал свидетелем знаменитого змеиного танца, который проводится раз в два года и, как считается, вызывает дождь.
 Благодаря своим знаниям о фауне рептилий в этой стране он смог определить, какие виды змей используются в танце, и, осмотрев их лично, убедился, что клыки не были извлечены из ядовитых особей. Однако он считает, что рептилий можно в некоторой степени приручить, если брать их на руки в течение четырёх дней, пока они находятся в
Эстуфас и, возможно, другие змеи выпускают большую часть яда, содержащегося в мешочках у корней зубов, когда их дразнят и заставляют бить по различным предметам, которые держат рядом с ними. Он не считает, что растительный отвар, в котором их моют, оказывает одурманивающее действие, как предполагали некоторые. Он также получил от верховного жреца Моки полный отчёт о церемониях, сопровождающих танец. С помощью мистера Томаса В. Кима из Квим-Каньона, штат Аризона, и мистера А. М.
Стивена ему удалось получить от известного знахаря навахо точную
Он рассказал о погребальных обычаях своего народа, а также поделился ценной информацией об их медицинских практиках, особенно в области акушерства.

 Из Аризоны доктор Ярроу отправился в Юту и осмотрел старое каменное кладбище недалеко от Фармингтона. Оно оказалось похожим на то, которое он обнаружил в 1872 году недалеко от города Филмор.  Тела были перенесены далеко вверх по склону горы; в каменной осыпи были подготовлены углубления, в которые поместили тела. Затем на них положили ветки тополя и сверху навалили большие валуны. В некоторых из них
Скелеты в могилах сохранились довольно хорошо, и их извлекли, а также найденные рядом с ними предметы.

 Благодаря доброте мистера Уильяма Янга из Грантсвилла был получен скелет госиута в отличном состоянии сохранности, который был
подарен Армейскому медицинскому музею. Можно сказать, что
исследование скального кладбища в Фармингтоне показало, что
жители восточного склона хребта Васэтч в Грейт-Солт
Лейк-Вэлли, следуя традиции скальных захоронений, простирается от этой, самой северной из посещённых, точки до Пароуэна, на расстояние не менее двух
В сотне миль к югу, судя по всему, эти люди жили в долине задолго до тех, кто селился у водоёмов и строил небольшие курганы, на вершинах которых располагались грубые глинобитные жилища. В некоторых случаях эти хижины использовались для погребения.

 РАБОТА МИСТЕРА Дж. К. ПИЛЛИНГА.

Весной 1886 года мистер Джеймс К. Пиллинг совершил поездку в Европу в
интересах своей работы над библиографией языков североамериканских индейцев
и провел много дней в библиотеке британского университета.
Музей, Национальная библиотека в Париже и несколько обширных
частные библиотеки Англии и Франции. Результаты этой поездки
в высшей степени удовлетворительные и ценные.

РАБОТА МИСТЕРА Джереми Кертина.

Мистер Джереми Кертин продолжал собирать словари и мифы в
Калифорнии. Общее количество мифов, полученных в Калифорнии и Орегоне
, составило более трехсот. Количество словарей составило восемь:
Яна, Ацугей (Хат-крик), Васко, Милеблама (Теплые источники), Пай-Уте,
Шаста, Майду и Винту. Тексты были также получены в Yana, Wasco, Warm
Spring и Shasta.




ОФИСНАЯ РАБОТА.


Профессор. САЙРУС ТОМАС был занят в течение года, за исключением нескольких недель, когда он
находился в полевых условиях, занимался подготовкой общего отчёта и вёл переписку, касающуюся археологии региона, до
указанного срока. Он также закончил работу над статьёй, опубликованной в Шестом ежегодном отчёте этого Бюро, под названием «Вспомогательные средства для изучения кодексов майя»,
и специальным отчётом о «Погребальных курганах в северных районах Соединённых Штатов». Последний был опубликован в Пятом ежегодном отчёте Бюро.

Миссис В. Л. Томас, помимо своих обязанностей секретаря, занималась составлением каталога древних произведений искусства в этой части Соединённых Штатов.
Штаты к востоку от Скалистых гор. Этот каталог, который сейчас почти готов,
предназначен для того, чтобы указать местонахождение и характер всех древностей
в упомянутом регионе, включая находки, о которых сообщалось в публикациях,
а также те, что упоминались в отчётах о работе, проделанной Бюро.


Г-н ДЖЕЙМС К. ПИЛЛИНГ в течение всего года уделял много времени и внимания
«Библиографии языков североамериканских индейцев», о которой говорилось в предыдущих отчётах. Предварительные «вычитки» этой работы, напечатанные в прошлом году
В 2022 финансовом году они были разосланы сотрудникам и стали средством привлечения к активному сотрудничеству многих людей в этой и других странах, интересующихся лингвистикой и библиографией.
 Таким образом, они вызвали большой поток дополнений, исправлений, предложений и критических замечаний, каждое из которых было тщательно рассмотрено.

Мистер ФРЭНК Х. КУШИНГ занимался подготовкой к публикации большого количества материалов о зуньи, которые он собирал в течение нескольких лет.
Эти материалы касались языка, мифологии и общественных институтов этого народа.

Миссис ЭРМИННИ А. СМИТ продолжала изучать ирокезские языки.
 Первой частью её итогового труда по этой теме должна была стать грамматика и словарь языка тускарора. Первая часть словаря была завершена и отправлена в Бюро, когда 9 июня 1886 года в своём доме в  Джерси-Сити она скоропостижно скончалась при невыясненных обстоятельствах. Её бывший помощник, мистер Дж. Н. Б. Хьюитт, индеец из племени тускарора, был нанят для завершения работы, которую она так успешно начала.
Ожидается, что результаты её долгих трудов в этой области будут опубликованы без промедления.

Мистер Чарльз К. Ройс прекратил сотрудничество с Бюро в начале года, тем самым отложив завершение работы над вопросом о первоначальном праве индейских племён на земли в пределах Соединённых Штатов и о методах получения согласия на их отчуждение, о масштабах и ценности которых уже говорилось. Перед отъездом из Вашингтона мистер Ройс завершил работу над статьёй «Индейская нация чероки», которая была опубликована в Пятом ежегодном отчёте Бюро.

Доктор Х. К. Ярроу всё ещё занимался подготовкой материала для
Последний том, посвящённый погребальному обряду североамериканских индейцев, находится в процессе подготовки к публикации.
В ходе работы над ним был тщательно классифицирован и упорядочен большой объём информации, полученной из различных источников.
Рукопись сейчас быстро приводится в порядок для публикации.

 Доктор ВАШИНГТОН МЭТТЬЮС, армия США, продолжил подготовку к публикации обширных заметок, сделанных им в предыдущие годы в стране навахо.
Его основная работа посвящена грамматике и словарю языка навахо. Он также написал несколько статей, одна из которых называлась «Песнопение»
«В горах» была опубликована в Пятом ежегодном отчёте.

 Мистер У. Х. ХОЛМС продолжал работать в офисе в течение года,
руководя иллюстрацией различных публикаций Бюро. Его научные исследования в основном касались американского археологического искусства.
Были завершены и опубликованы в Шестом ежегодном отчёте Бюро две полностью иллюстрированные статьи. Они посвящены «Древнему искусству провинции Чирики, Колумбия» и «Исследованию текстильного искусства в его связи с
развитие формы и орнамента». Кроме того, мистер Холмс продолжал выполнять свои обязанности куратора коллекции керамики аборигенов в Национальном музее.

 Мистер ВИКТОР МИНДЕЛЕВ, когда не был в разъездах, готовил отчёты об архитектурных группах Тусаян и Сибола. После завершения работы над ними они будут полностью проиллюстрированы серией планов и рисунков, которые сейчас готовятся на основе полевых заметок и других материалов. В этой работе предлагается подробно рассмотреть архитектуру, в частности современные пуэбло, где многие конструктивные решения
Старые постройки всё ещё сохранились. Изучение этих деталей поможет пролить свет на малоизученные особенности многих разрушенных пуэбло, которые сохранились настолько плохо, что сами по себе не представляют особого интереса.

 В связи с классификацией и систематизацией нового материала из Каньон-де-Челли была подготовлена статья о скальных руинах этого региона.

 В течение последнего года г-н КОСМОС МИНДЕЛЕВ отвечал за комнату для моделирования. По возвращении с места раскопок он создал серию моделей для
иллюстрации руин Чако, самых важных с архитектурной точки зрения в
Началось строительство на юго-западе. Два из них, а именно руины Вехеги и небольшого пуэбло возле Пуэбло-Альто, уже завершены, а их копии хранятся в Национальном музее. Третий, большая модель
Пеньяско-Бланко, всё ещё не завершён. Все эти модели созданы на основе
совершенно новых исследований, проведённых летом 1884 года. Масштаб, использованный в предыдущих сериях — «Населённые пуэбло» и «Руины на скалах», — хотя и был больше, чем обычно принято для подобных работ, позволил передать гораздо больше деталей и в целом оказался настолько удачным, что его решили использовать и дальше.
Продолжил работу в группе «Руины Чако», приведя всю серию моделей, созданных Бюро, к единому масштабу 1:60, или один дюйм к пяти футам.

В дополнение к этому была начата работа по дублированию существующих моделей Бюро для целей обмена. Три из них уже готовы, а две другие — почти наполовину.


Г-н Э. У. Нельсон работал над отчётом о своих исследованиях среди эскимосских племён Аляски. Часть этого отчёта, состоящая из англо-эскимосского словаря, уже отправлена.

 * * * * *

Как объясняется ниже, этот год был в основном посвящён
систематизации индейских племён, а специальные исследования
некоторых сотрудников Бюро были приостановлены, чтобы они могли
полностью посвятить себя этой работе. Однако в 1885 году и в
последующие периоды их работа заключалась в следующем:

Полковник ГАРРИК МАЛЛЕРИ, армия США, продолжил изучение языка жестов и пиктографии с помощью исследований и переписки. Всеобъемлющий, хотя и предварительный, доклад на эту тему был опубликован с большим количеством иллюстраций в Четвёртом ежегодном отчёте.

Мистер Х. У. Хеншоу в течение года занимался изучением синонимики индейских племён, как указано ниже.

 Мистер Альберт С. Гатшет продолжал пересматривать и совершенствовать свою грамматику и словарь языка кламат, большая часть которых уже опубликована.
Мистер Альберт С. Гатшет продолжал пересматривать и совершенствовать свою грамматику и словарь языка кламат, большая часть которых уже опубликована. Он также записал слова из лексикона индейских делегатов, присутствовавших в этом городе по делам племени, и таким образом ему удалось включить в коллекции Бюро этнологии лингвистический материал на языках алибаму, хичити, мускоки и сенека.

 Преподобный Дж. Оуэн Дорси продолжил работу над языком зегиха. Имея
С помощью индейца племени виннебаго он за некоторое время расширил свой словарный запас этого языка и сделал грамматические заметки. Он также сообщил о работах, представленных на его рассмотрение, по языкам тускарора, микмак и чероки.

 Мистер ДЖЕЙМС МУНИ, который с начала финансового года официально сотрудничал с Бюро, также занимался лингвистической работой.


 СИНОНИМИЗАЦИЯ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН.

Ранее директор в общих чертах сообщил, что самым серьёзным источником затруднений для изучающих историю Северной Америки является
Индейцы — это те, кто не может разобраться в названиях своих племён. Причины этой путаницы разнообразны. Названия, которые индейцы давали себе, по-разному понимались и записывались более ранними авторами и по-разному передавались последующими. Прозвища, появившиеся по незначительным причинам, а зачастую и вовсе без видимых причин, были даны многим племенам. Названия, которые носило одно племя в какой-то период своей истории, были переданы другому или нескольким другим племенам.
Типографские ошибки и исправление орфографии на основе предполагаемого фонетического соответствия
Количество синонимов увеличилось настолько, что исследователь, изучающий то или иное племя, часто оказывается в лабиринте номенклатурных затруднений.

 Директор уже давно намеревался подготовить работу о названиях племён, которая, насколько это возможно, привела бы их запутанные названия к правильному и систематизированному стандарту. Задержка была вызвана главным образом фундаментальной необходимостью определить языковые группы или семьи, на которые в первую очередь следует разделить все племена.
Для этого потребовались длительные путешествия и кропотливая работа в полевых условиях и в офисе
Исследования проводились на протяжении всего времени с момента основания Бюро. Несмотря на то, что некоторые аспекты всё ещё оставались неудовлетворительными, было решено, что достигнута достаточная степень точности, позволяющая опубликовать для студентов том, посвящённый этой теме. Составление плана такого объёма было поручено мистеру Х. У. Хеншоу в конце весны 1885 года, а в июне того же года работа была энергично
начата в соответствии с представленными планами. Подготовка этого
Эта работа, которая в значительной степени лежит в основе всех этнологических исследований индейцев, считалась настолько важной, что почти все доступные силы Бюро были брошены на её выполнение, что привело к приостановке отдельных исследований, которыми занимались некоторые сотрудники.

 Помимо общего руководства всей работой, мистер Хеншоу уделял особое внимание семьям северо-западного побережья от Орегона и далее на север, включая эскимосов, а также нескольким семьям в Калифорнии.
Альберту С. Гатчету были поручены племена юго-востока Соединённых Штатов, а также племена пуэбло и юма. Алгонкинская семья во всех её ветвях — безусловно, самая важная часть всей семьи, если говорить о большей части литературы, посвящённой ей, — была доверена полковнику Гаррику Мэллери и мистеру Джеймсу Муни. Они также взяли на себя ответственность за ирокезскую семью. Преподобный Дж. О. Дорси был близко знаком с племенами сиуанской и каддоанской семей.
Это позволило ему успешно справиться с этой частью работы.
взялся за племена атапасков. Доктор У. Дж. Хоффман работал над
Племенами шошонов при личном наблюдении директора. Mr.
Иеремия Кертин, которому были поручены калифорнийские племена, также оказывал
помощь в других разделах.

Каждый из названных джентльменов смог внести значительный вклад в достижение результатов
благодаря своему личному опыту и исследованиям в этой области,
существует множество регионов, опубликованные отчеты о которых являются
скудными и неудовлетворительными. Однако основной источник материала, с которым мы будем работать, — это книги. Огромное количество
Была изучена современная литература, посвященная североамериканским индейцам, общим объемом более тысячи томов, с целью извлечения названий племен и исторических данных, необходимых для их точного применения.

 В настоящее время работа близится к завершению.
Изучение литературы для сопоставления синонимов можно считать практически завершенным. Таблицы синонимов и описания племен составлены более чем для половины языковых семей.




СОПРОВОДИТЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ.


ЯЗЫКОВЫЕ СЕМЬИ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ.

 В соответствии с традицией к этому докладу прилагаются три научных статьи, призванные проиллюстрировать характер, методы и суть исследований, проводимых Бюро. Первая статья посвящена «Классификации североамериканских языков». Это ни в коем случае не итоговая работа по данной теме.
Она скорее призвана дать представление о текущем состоянии
вопроса и предоставить специалистам в этой области
научные данные, которые имеются на данный момент, и уже сделанные выводы, чтобы они могли послужить отправной точкой для новой работы.  С этой целью
С нашей точки зрения, мистер Пиллинг занимается библиографией по этой теме и быстро публикует результаты. Мистер Хеншоу работает над синонимией племён.  В целом мы надеемся, что эта работа откроет новую эру в изучении этой темы, сделав доступным огромный массив материалов, разбросанных по литературе, посвящённой североамериканским индейцам.

  В ходе этих этнографических исследований мы обнаружили интересную область фактов, связанных с суевериями индейцев.
 Уже собрано огромное количество мифов — историй из
существует множество языков, воплощающих грубую философию племенного мышления. Такая философия или мировоззрение находят своё выражение не только в мифах, но и в организации общества, в повседневной жизни, в привычках и обычаях. В этом низшем состоянии человечества, которое мы называем дикостью, есть область антропологии, которую трудно понять с точки зрения современной цивилизации, где наука, теология, религия, медицина и эстетические искусства развиваются как более или менее обособленные предметы. В своей жестокости они велики
Все предметы сливаются воедино, сплетаясь в обширное сплетение мыслей и действий, ибо мифология лежит в основе философии, религии, медицины и искусства. В первобытном обществе наблюдаемые факты Вселенной, относящиеся как к физической природе, так и к гуманитарным наукам, объясняются мифологически, и эти мифические представления порождают огромное разнообразие практик. Жизненные действия рождаются из представлений, которые служат объяснением окружающего мира. Таким образом, философия
находит своё выражение в сложной системе суеверий, обрядов и
Эти практики, взятые вместе, составляют религию народа.
Цель этих практик — предотвратить бедствия и обеспечить процветание
в этой жизни. Удивительно, как мало внимания уделяется условиям
будущей жизни. О будущем после смерти почти не задумываются,
а если и задумываются, то оно, похоже, не оказывает существенного
влияния на повседневную жизнь людей. То, что занимает умы дикарей, связано с удовольствиями и страданиями, радостями и печалями
нынешнего существования.

Возможно, главный мотив проистекает из заботы о здоровье и
Болезнь, как и возникающие в связи с ней удовольствия и страдания, всегда присутствует в опыте или наблюдении. Добро и зло также
присутствуют в тех дарах природы, которые поддерживают биотическую жизнь человека: в его пище, питье, одежде и жилье. Эти блага не
поступают непрерывным потоком, а, по-видимому, приходят урывками и капризно. Периоды изобилия сменяются периодами дефицита, и таким образом в истории народа странным образом переплетаются процветание и невзгоды.  Чтобы обеспечить процветание и предотвратить невзгоды, нужно
Это стало вторым важным мотивом в развитии суеверных практик у людей. Третьим поводом для развития этой примитивной религии стала социальная организация человечества,
первоначально выразившаяся в любви мужчины и женщины друг к другу, но в конечном счёте проявившаяся во всех родственных отношениях и в отношениях между племенами. Это привело к очень важному развитию примитивной религии, поскольку первобытный человек стремился с помощью оккультных средств обрести власть над любовью и доброй волей других людей.
его род и способность предотвращать последствия вражды. Для достижения этих целей он изобретает целую систему приспособлений, от приворотных зелий до военных танцев. Четвертая область применения эзотерических знаний связана с происхождением самой жизни, поскольку многие из их практик направлены на обеспечение вечной жизни за счет частых рождений и менее болезненных родов.

Таким образом, мы видим, что жизнь, здоровье, процветание и мир — это цели, к которым стремятся во всех сферах человеческой деятельности, как они представлены в изучении жизни дикарей. Мнения людей по этим вопросам
Субъекты в первую очередь выражаются в речи и объединяются в сказания, которые составляют мифологию. Они также выражаются в действиях, таких как церемонии и обряды, которые составляют их религию, медицину и эстетические искусства. Эти искусства включают в себя скульптуру и живопись, с помощью которых изображаются мифические существа, а также танцы, вызывающие религиозный пыл, и порождающие музыку, романтику, поэзию и драму. Таким образом, эстетические искусства берут своё начало в мифологии. Эпическая поэма и симфония
прямые потомки танцоров, а танец возникает как первая форма поклонения, порождённая мифическим представлением о силах природы.


 «Мидэвивин, или Великое медицинское общество оджибве», У. Дж. Хоффман, и «Священные формулы чероки», Джеймс Муни.


Мистер Хоффман представляет доклад на тему «Мидэвивин, или Великая медицина
«Общество оджибве» описывает остатки некогда могущественной организации, существовавшей среди этих людей.
С той же целью г-н Муни провёл исследование племени чероки. По мнению директора
Это важный вклад в изучение данной темы. Другие члены Бюро проводили исследования в том же направлении с другими племенами, где общество и обычаи почти не изменились под влиянием контактов с белыми людьми и где, следовательно, предмет исследования гораздо более очевиден. Со временем эти дополнительные исследования будут опубликованы.

Из статьи мистера Хоффмана видно, что два с половиной столетия
общения с белым человеком не только в некоторой степени разрушили эту
организацию, но и привили её представителям определённые взгляды.
У оджибве было более чёткое представление о Великом Духе и загробной жизни, чем это обычно свойственно дикарям.
Мистер Муни, чья статья в основном посвящена использованию
растений индейцами для лечения болезней, наивно сравнивает
фармацевтику дикарей с фармацевтикой цивилизованных людей,
полагая, что последняя является эталоном научной истины. Возможно, учёные сделают ещё один шаг вперёд в этом направлении и заинтересуются тем, в какой степени дикарская философия всё ещё представлена в цивилизованной медицине, выраженной в официальных формулах.

Слово по отношению к драматическому персонажу индийской мифологии. Во всех
те мифы, которые были исследованы с тщательностью до
в настоящее время мезозое божеств значительно преобладают, прародителями и
прототипы животных, Земли, Воздуха и воды; еще есть
других божеств. Главными из них являются солнце, луна, звезды, огонь и
духи гор и других географических и природных явлений. Тем не менее
эти существа в значительной степени зооморфны и считаются скорее мифическими
животными, чем мифическими людьми; но следует понимать, что линия
Граница между человеком и низшими животными не так очевидна для дикаря, как для цивилизованного человека. Говоря о теологии североамериканских индейцев как о зооморфной, следует понимать, что это её главная, но не единственная характерная черта.
Кроме того, следует понимать, что она сохранила многие элементы более раннего периода, когда преобладал гекастотеизм, то есть когда была общепринята форма философии, известная как анимизм, и когда психическая жизнь считалась
Чувства, мысли и воля приписывались неодушевлённым предметам. Но более того, зоотеизм — это не конечная философская точка, а лишь ступенька на пути к чему-то высшему. Это нечто высшее можно назвать физитеизмом, или поклонением силам и более заметным явлениям природы. В этом высшем состоянии ведущую роль играют солнце, планеты, звёзды, ветры, бури, радуга и огонь. Зачатки этого высшего состояния можно наблюдать во многих мифологиях Северной Америки. Стоит отметить, что
Мифология с её религией, подверженной влиянию подавляющей цивилизации, сначала теряет свои зооморфные элементы. Зооморфная мифология
вскоре вырождается в народные сказки о животных, которые старухи
рассказывают детям или болтливые старики — как забавные истории,
унаследованные от прошлых поколений. В то же время физитеизм чаще
включается в состав язычества и христианства, которых теперь придерживаются более развитые племена. Несмотря на эту общую тенденцию, зоотеизм часто, хотя и не в такой степени, подвергается аналогичным нападкам. Исследование
Изучение этого этапа мифологии, а также связанных с ним искусств и обычаев, которые можно наблюдать у североамериканских индейцев, в конечном счёте прольёт свет на более поздний этап, известный как физитеизм, или поклонение природе, который сейчас исследуется целым рядом учёных-арийцев.




 ФИНАНСОВЫЙ ОТЧЁТ.


_ Таблица, в которой указаны суммы, выделенные и потраченные на североамериканскую этнологию за финансовый год, закончившийся 30 июня 1886 года. _

 Расходы. | Сумма | Сумма
 | израсходовано. | выделено.
 | |
 Услуги |$31 287,93 |
 Командировочные расходы | 2 070,71 |
 Перевозка имущества | 478,91 |
 Суточные | 284,99 |
 Полевые расходы и материалы | 360,32 |
 Полевой материал | 163,61 |
 Материал для моделирования | 63,11 |
 Фотоматериалы | 34,44 |
 Книги и карты | 469,69 |
 Канцелярские принадлежности и материалы для рисования | 169,44 |
 Иллюстрации для отчётов | 289,65 |
 Товары для раздачи индейцам | 767,82 |
 Офисная мебель | 12,00 |
 Канцелярские принадлежности и ремонт | 63,56 |
 Переписка | 13,87 |
 Образцы | 800,00 |
 Железнодорожные счета, переданные в | |
 Казначейство для расчетов | 103,84 |
 Остаток денежных средств для погашения непогашенных | |
обязательств | 2 566,11 |
 +-----------+---------------
 Итого | 40 000,00 | $40 000,00

 * * * * *
 * * * *

 Исправления во введении:

 Общее оглавление:

 Адаицен
 Ёконан
 [_написание не изменено; в статье «Лингвистические семьи» и в общем
 указателе есть «Адайзан», «Яконан»_]

 выражено в официальных формулах. [_не ошибка_]


 * * * * *
 * * * *
 * * * * *


 ПРИЛОЖЕНИЯ.


 * * * * *


 ИНДЕЙСКИЕ ЯЗЫКОВЫЕ СЕМЬИ АМЕРИКИ

 К СЕВЕРУ ОТ МЕКСИКИ.


 Дж. У. Пауэлл.


 * * * * *


 СОДЕРЖАНИЕ.

 Номенклатура языковых семейств 7
 Литература, посвященная классификации
 Индийские языки 12
 Лингвистическая карта 25
 Оседлые индийские племена 30
 Население 33
 Земли племён 40
 Места расположения деревень 40
 Сельскохозяйственные угодья 41
 Охотничьи угодья 42
 Сводка выводов 44
 Лингвистические семьи 45
 Адаизанская семья 45
 Алгонкинская семья 47
 Алгонкинская область 47
 Основные алгонкинские племена 48
 Население 48
 Атапаскская семья 51
 Границы 52
 Северная группа 53
 Тихоокеанская группа 53
 Южная группа 54
 Основные племена 55
 Население 55
 Семья Аттакапан 56
 Семья Беотуакан 57
 Географическое распространение 58
 Семья Каддоан 58
 Северная группа 60
 Средняя группа 60
 Южная группа 60
 Основные племена 61
 Население 62
 Семья Чимакуа 62
 Основные племена 63
 Семья Чимарикана 63
 Основные племена 63
 Семья Чиммеса 63
 Основные племена или деревни 64
 Население 64
 Семья чинукан 65
 Основные племена 66
 Население 66
 Семья читимачан 66
 Семья чумашан 67
 Население 68
 Семья коауильтеков 68
 Основные племена 69
 Семья Копехан 69
 Географическое распространение 69
 Основные племена 70
  Костаноанская семья 70
 Географическое распространение 71
 Численность 71
 Эскимауанская семья 71
 Географическое распространение 72
 Основные племена и деревни 74
 Численность 74
 Эсселенианская семья 75
 Ирокезская семья 76
 Географическое распределение 77
 Основные племена 79
 Население 79
 Семья Калапуян 81
 Основные племена 82
 Население 82
 Семья Каранкаван 82
 Семья Кересан 83
 Деревни 83
 Население 83
 Семья киованов 84
 Население 84
 Семья китунаханов 85
 Племена 85
 Население 85
 Семья колушанов 85
 Племена 87
 Население 87
 Семья Куланапан 87
 Географическое распространение 88
 Племена 88
 Семья Кусан 89
 Племена 89
 Население 89
 Семья Лутуамиан 89
 Племена 90
 Население 90
 Семейство Марипосан 90
 Географическое распространение 91
 Племена 91
 Численность 91
 Семейство Мокелумнан 92
 Географическое распространение 93
 Основные племена 93
 Численность 93
 Семейство Мускогеан 94
 Географическое распространение 94
 Основные племена 95
 Численность 95
 Семья натчезанов 95
 Основные племена 97
 Численность 97
 Семья палайнихан 97
 Географическое распространение 98
 Основные племена 98
 Семья Пиман 98
 Основные племена 99
 Численность 99
 Семья Пуджунан 99
 Географическое распространение 100
 Основные племена 100
 Семья Куоратеан 100
 Географическое распространение 101
 Племена 101
 Население 101
 Салинанская семья 101
 Население 102
 Салишанская семья 102
 Географическое распределение 104
 Основные племена 104
 Население 105
 Састеанская семья 105
 Географическое распределение 106
 Шахаптийская семья 106
 Географическое распространение 107
 Основные племена и численность 107
 Шошонская семья 108
 Географическое распространение 109
 Основные племена и численность 110
 Сиуанская семья 111
 Географическое распространение 112
 Основные племена 114
 Население 116
 Семья Скиттагетан 118
 Географическое распространение 120
 Основные племена 120
 Население 121
 Семья Такилман 121
 Географическое распространение 121
 Семья Таноан 121
 Географическое распространение 122
 Население 123
 Семья Тимукуанан 123
 Географическое распределение 123
 Основные племена 124
 Семья Тоникан 125
 Географическое распределение 125
 Семья Тонкаван 125
 Географическое распределение 125
 Семья Учеан 126
 Географическое распространение 126
 Численность населения 127
 Семья Вайлатпуан 127
 Географическое распространение 127
 Основные племена 127
 Численность населения 128
 Семья Вакашан 128
 Географическое распространение 130
 Основные племена ахт 130
 Население 130
 Основные племена хельцуков 131
 Население 131
 Семья Уошоан 131
 Семья Вайтспекан 131
 Географическое распределение 132
 Племена 132
 Семья Уишоскан 132
 Географическое распределение 133
 Племена 133
 Семья Яконана 133
 Географическое распространение 134
 Племена 134
 Население 135
 Семья Янан 135
 Географическое распространение 135
 Семья Юкиан 135
 Географическое распространение 136
 Семья Юман 136
 Географическое распределение 137
 Основные племена 138
 Население 138
 Семья Зуньян 138
 Географическое распределение 139
 Население 139
 Заключительные замечания 139


Иллюстрация

 Табл. I. Карта. Языковые группы Северной Америки к северу от Мексики.
 В конце тома
[Примечание редактора:

Карта доступна в каталоге «images», сопровождающем html-версию этого файла. Помимо миниатюры, есть два размера:

 mapsmall.jpg: 615;732 пикселя (около 9;11 дюймов / 23;28 см, 168 КБ)
 maplarge.jpg: 1521;1818 пикселей (примерно 22;27 дюймов / 56;70 см, 1 МБ)]


 * * * * *


 ИНДИЙСКИЕ ЯЗЫКОВЫЕ СЕМЬИ.

 Дж. У. Пауэлл.


 * * * * *


 НОМЕНКЛАТУРА ЯЗЫКОВЫХ СЕМЕЙ.


Языки, на которых говорили доколумбовы племена Северной Америки, были многочисленными и разнообразными. В регионы, населённые этими племенами, путешественники, торговцы и миссионеры проникали раньше, чем туда приходила цивилизация, а сама цивилизация распространялась по континенту быстрыми темпами. В таких условиях языки различных племён стали предметом пристального изучения. Было опубликовано множество обширных работ, включающих грамматики и словари; но гораздо больше было собрано небольших словарей, и многие из них были опубликованы.
В дополнение к этому Библия, полностью или частично, а также различные религиозные и школьные книги были переведены на индийские языки для использования в образовательных целях. Кроме того, на индийских языках издаются газеты. В целом литература на этих языках и литература, связанная с ними, очень обширна.

 Несмотря на обилие материалов, изучающий индийские языки сталкивается с трудностями, обусловленными следующими факторами:

(1) Обнаружено большое количество языковых групп или семейств.

(2) Границы между различными языковыми группами не всегда очевидны.
Это связано с тем, что многие племена, говорящие на разных языках,
в той или иной степени взаимодействовали друг с другом, и в какой-то
степени лингвистические материалы были заимствованы и, таким образом,
перестали быть исключительной собственностью родственных народов.

(3) Там, где собираются вместе многие народы, каждый из которых немногочислен,
возникает межплеменной язык. В значительной степени это язык жестов.
Но в ограниченной степени полезные и важные слова перенимаются
различными племенами, и из этого материала формируется межплеменной «жаргон»
установлено. Путешественники и все остальные, кто не изучает язык досконально, гораздо чаще перенимают этот жаргон, чем настоящую речь народа; а тенденция строить отношения на основе такого жаргона приводит к путанице.

(4) Эта тенденция к появлению межплеменного жаргона значительно усилилась с приходом белых людей, поскольку из-за этого многие племена были вынуждены покинуть свои исконные земли, а племена смешивались с другими племенами. В результате были установлены новые связи и созданы новые отрасли, особенно в сфере торговли, а также возникли новые объединения племён
Контакты индейцев с европейцами очень часто приводили к развитию
довольно сложных жаргонных языков. Все они имеют тенденцию
усложнять изучение индейских языков сравнительными методами.

 Трудности, присущие изучению языков, в сочетании с
несовершенством материала и осложняющими условиями, возникшими в результате распространения цивилизации по стране, делают эту проблему трудноразрешимой.

Учитывая количество имеющегося материала, сравнительное изучение языков Северной Америки странным образом игнорируется, хотя, возможно,
это объясняется теми трудностями, на которые были указаны выше
. И попытки, которые были предприняты для их классификации, привели
к большой путанице по следующим причинам: во-первых, более поздние авторы
должным образом не признали работу более ранних работников в этой области.
Во-вторых, чаще предпринимались попытки установить этническую
классификацию, чем лингвистическую, а лингвистические
характеристики путали с биотическими особенностями, искусствами,
привычками, обычаями и другими видами человеческой деятельности, так что радикальные различия
Языковые различия часто игнорировались, а незначительные расхождения считались первичными.


Попытки классифицировать эти языки и соответствующие им расы привели к появлению сложной, смешанной и непоследовательной системы синонимов, которую сначала нужно распутать, а затем выбрать из неё стандартные названия в соответствии с установленными принципами.

 Очевидно, что до тех пор, пока учёные не признают наличие определённых правил, создание чёткой номенклатуры невозможно. Поэтому будет полезно изложить принятые здесь правила.
вместе с краткими пояснениями, в надежде, что они
заслужат одобрение других лиц, занимающихся исследованиями, связанными с языками Северной Америки.

 Было установлено, что фиксированная номенклатура в биологии не только полезна, но и является необходимым условием для прогресса в исследованиях, поскольку в противном случае учёного могло бы ошеломить огромное количество фактов, которые продолжают накапливаться. В филологической классификации стабильность номенклатуры имеет соответствующее значение.
И хотя аналогии между лингвистической и биотической классификацией весьма ограничены, многие из них
Принципы номенклатуры, принятые биологами, не имеют
применения в филологии, но в некоторых важных аспектах требования
всех научных классификаций одинаковы, и хотя многие номенклатурные
вопросы, встречающиеся в биологии, не возникают в филологии, некоторые из них возникают и могут регулироваться теми же правилами.

 Возможно, когда-нибудь в биологии будет создана идеальная номенклатура,
как были предприняты попытки создать такую систему в химии; и, возможно, такая идеальная система в конечном счёте будет создана в
филология. Как бы то ни было, время ещё не пришло даже для того, чтобы предложить это.
Сейчас необходимо какое-то правило, которое заставит учёных
использовать одни и те же термины для обозначения одних и тех же вещей, и, похоже, в случае с лингвистическими запасами не так уж важно, какова будет номенклатура, при условии, что она станет денотативной и универсальной.

При изучении языков Северной Америки было высказано предположение, что
принятые названия должны соответствовать именам, под которыми люди
узнают себя, но это правило неприменимо, поскольку там, где
филиалы акции расходятся очень сильно не общее название для людей
может быть найден. Опять же, было высказано предположение, что имена, которые идут
постоянно в науку должен быть простым и благозвучным. Это также невозможно применить
, поскольку простота и благозвучие в значительной степени
это вопрос личного вкуса, и тот, кто изучал много языков, быстро теряет
свои особенности в симпатиях и антипатиях и узнает, что слова
, чуждые его словарному запасу, не обязательно варварские.

Биологи решили, что тот, кто первым чётко опишет и
Если название вида или другой группы будет использовано, оно
станет постоянным, но при определённых условиях, адаптированных к
развивающейся науке, которая постоянно пересматривает свои классификации.
Этот закон приоритета вполне может быть принят филологами.

 При применении закона приоритета иногда случается так, что приходится
выбирать название, которое не совсем приемлемо или которое можно
значительно улучшить. Но если имена могут быть изменены по какой-либо причине, то степень изменений, которые могут быть вызваны таким образом, не ограничена.
такие изменения в конечном счёте стали бы равносильны введению новых названий, и таким образом устоявшаяся номенклатура была бы разрушена. Поэтому было принято правило приоритета.

 Постоянная биологическая номенклатура существует со времён Линнея просто потому, что этот великий натуралист ввёл бинарную номенклатуру и заложил прочную и долговечную основу для научной классификации.
Как Линнея следует считать основателем биологической классификации, так и Галлатина можно считать основателем систематической филологии, связанной с
североамериканским индейцам. До него было проделано много лингвистической работы, и учёные до сих пор в неоплатном долгу перед Бартоном, Аделунгом, Пикерингом и другими. Но работа Галлатина знаменует собой целую эпоху в американской лингвистике, поскольку он так тщательно внедрял сравнительные методы и так точно определил границы многих языковых семей, что большая часть его работы остаётся актуальной и по сей день. До Галлатина не было безопасного места для отдыха, потому что ни один учёный до него не занимался этим должным образом
Он использовал сравнительные методы исследования, и ни один учёный не имел возможности работать с таким большим объёмом материала.
Следует также отметить, что Галлатин имел очень чёткое представление о задаче, которую он выполнял, и подходил к ней со знанием дела и мудростью.
Таким образом, работа Галлатина стала отправной точкой, от которой мы не можем отступать при историческом рассмотрении систематической филологии Северной Америки. Таким образом, отправной точкой является 1836 год, когда
«Краткий обзор индейских племён» Галлатина был опубликован в томе  2
Труды Американского антикварного общества.

Считается, что имя должно быть просто обозначающим словом и что описательный или коннотативный заголовок не даёт никаких преимуществ.
Поэтому желательно, чтобы имена были как можно более простыми и соответствовали другим, более важным соображениям. По этой причине было признано нецелесообразным признавать в качестве фамилий обозначения, основанные на нескольких отдельных терминах, таких как описательные фразы и слова, составленные из двух или более географических названий. Такие фразы и сложные слова были отклонены.

В Северной Америке существует множество языковых семей, и в некоторых из них есть множество племён, говорящих на разных языках. Поэтому важно, чтобы у семьи была какая-то форма названия, по которой её можно было бы отличить от названия отдельного племени или языка.
Во многих случаях за основу берётся один из языков группы, и его название даётся всей семье. Таким образом, название языка и название группы, к которой он принадлежит, совпадают. Это неудобно и приводит к путанице. По этой причине
было решено добавить к каждой фамилии окончание «-ан» или «-ян».

 В соответствии с изложенными принципами были сформулированы следующие правила:
 I. Закон о приоритете в номенклатуре систематической филологии североамериканских племён не распространяется на авторов, чьи работы были опубликованы до 1836 года.

 II. Название, изначально данное основателем лингвистической группы
для обозначения этой группы как семьи или совокупности языков,
должно сохраняться в неизменном виде, исключая все остальные.

 III. Фамилия, состоящая более чем из одного слова, не признается.


 IV. Фамилия, однажды установленная, не отменяется при последующем разделении группы, а сохраняется в ограниченном смысле для одной из ее составляющих частей.


 V. Фамилии должны отличаться друг от друга окончанием «-an» или «-ian».


 VI. Ни одно название не может быть принято для обозначения языковой семьи, если оно не используется для обозначения племени или группы племён как языкового сообщества.

 VII. Ни одна фамилия не может быть принята, если не указано
 среда обитания племени или племён, к которым оно относится.

 VIII. Первоначальная орфография названия должна строго соблюдаться
 за исключением случаев, предусмотренных правилом III, и если только не очевидна типографская ошибка.

 Термины «семья» и «группа» здесь взаимозаменяемы и относятся к
группе языков, которые предположительно являются родственными.

 Отдельный язык называется группой или семьёй, если он не является родственным ни одному другому языку. Говорят, что языки родственны, если между ними обнаруживаются такие связи, которые предполагают их родство.
произошли от общего праязыка. Доказательства родства
основаны исключительно на лексике. Грамматические сходства не
считаются доказательством родства, а являются явлениями, частично
связанными с уровнем развития культуры, а частично случайными.
Следует помнить, что среди индийских языков не было обнаружено
крайних грамматических особенностей, таких как звуковые
мутации в древнееврейском или односложное разделение в китайском. Таким образом, при классификации индийских языков на группы необходимо
пренебрегать грамматической структурой и рассматривать только лексические элементы. Но это утверждение должно быть чётко понято.
Предполагается, что в процессе развития языков новые слова образуются путём комбинирования, и что эти новые слова изменяются в результате упрощения для обеспечения экономии высказывания, а также в результате ассимиляции (по аналогии) для экономии мышления. При сравнении языков в целях систематической филологии часто возникает необходимость разбирать сложные слова, чтобы сравнить полученные таким образом более примитивные формы. Парадигматические слова, рассмотренные в
Грамматические трактаты часто могут содержать те самые слова, которые следует проанализировать, чтобы выявить первичное сходство их элементов. Но такое сравнение всё равно будет лексическим, а не грамматическим.

 Лексическое сравнение проводится между звуковыми элементами, а грамматическое — между грамматическими методами, такими, например, как системы родов. Классы, к которым относятся объекты в зависимости от их пола, могут быть
одушевлёнными и неодушевлёнными, а одушевлённые объекты могут быть
мужского и женского пола, и эти два класса могут в конечном счёте частично поглощать друг друга.
по крайней мере, неодушевлённые предметы. Развитие системы родов может пойти по другому пути. Одушевлённые и неодушевлённые предметы могут быть подразделены на
стоячие, сидячие и лежачие, или на движущиеся, прямостоячие и
отклонившиеся; или, что ещё дальше, классификация может быть
основана на предполагаемой структуре предметов, например, на
мясистых, древесных, каменных, земляных, водянистых. Таким образом, количество родов может
увеличиваться, в то время как в дальнейшем в истории языка количество родов может
уменьшиться почти до нуля. Все эти характеристики находятся в
Отчасти это случайность, но в значительной степени род — это явление, связанное с развитием языка, указывающее на ту стадию, которой он достиг.
Правильная система падежей могла не сформироваться в языке из-за
отсутствия падежных частиц, а если и сформировалась, то могла измениться из-за увеличения или уменьшения количества падежей. Система времён также имеет начало, развитие и упадок. Система наклонений меняется на разных этапах истории языка. Точно так же претерпевает изменения система местоимений. Частицы могут присоединяться с помощью префиксов, инфиксов,
или присоединяются к сложным словам, и какой из этих способов в конечном счёте возобладает, можно определить только на более поздней стадии развития.
Всё это относится к грамматике языка и является грамматическими методами, отличными от лексических элементов.


 При таком определении терминов языки считаются родственными, если в их лексических элементах обнаруживаются фундаментальные сходства. Когда
языки, входящие в языковую семью, необходимо разделить на подгруппы
и изучить историю этих языков, грамматический
Характеристики приобретают первостепенное значение. Слова в языке
меняются описанными способами, но фундаментальные элементы или корни
более устойчивы. Грамматические методы также меняются, возможно, даже быстрее, чем слова, и эти изменения могут дойти до такой степени, что
примитивные методы будут полностью утрачены, а радикальные грамматические
элементы не сохранятся. Грамматическая структура — это всего лишь этап или случайность развития, а не изначальный элемент языка. Корни языка — это его наиболее устойчивые характеристики, и хотя слова
которые образуются из них, могут изменяться таким образом, что затемняют свои элементы или
в некоторых случаях даже теряют их, кажется, что они никогда не теряются полностью
но могут быть восстановлены в значительной части. Грамматическая структура или план
языка постоянно меняется, и в этом отношении язык может
полностью трансформироваться.


 * * * * *


 ЛИТЕРАТУРА, КАСАЮЩАЯСЯ КЛАССИФИКАЦИИ

 ИНДИЙСКИХ ЯЗЫКОВ.


Хотя литература, посвященная языкам Северной Америки, очень обширна, литературы, посвященной их классификации, гораздо меньше
обширный. В интересах будущих исследователей в этой области представляется целесообразным представить краткий обзор такой литературы или, по крайней мере, той её части, с которой мы ознакомились при подготовке этой статьи.

 1836. Галлатин (Альберт).

 Краткий обзор индейских племён, проживающих на территории Соединённых Штатов к востоку от Скалистых гор, а также в британских и российских владениях в Северной
 Америке. В «Трудах и коллекциях Американского антиквара»
 Общество (Arch;ologia Americana) Кембридж, 1836, т. 2.

 Большая часть тома состоит из статьи Галлатина. Краткое
Первая глава посвящена общим наблюдениям, в том числе некоторым историческим данным, а остальная часть — обсуждению лингвистического материала и родственных связей между различными упомянутыми племенами. К книге прилагаются словари многих семейств языков. В общей таблице племён выделено 28 языковых групп. Некоторые из этих групп являются чисто географическими, например племена Салмон-Ривер, Королевы Шарлотты и т. д. Словари из этих регионов были под рукой, но автор не был до конца уверен в их лингвистических связях. Большинство
Лингвистические семьи, выделенные Галлатином, были определены с гораздо большей точностью. Не все его выводы можно принять с учётом имеющихся данных, но в целом они были обоснованными, о чём свидетельствует тот факт, что они легли в основу многих классификационных работ, проведённых после его смерти.

Основная или, по крайней мере, очевидная цель цветной карты, сопровождающей статью Галлатина, как следует из её названия, — показать распределение племён, и, соответственно, на ней указаны их названия, а не названия языковых семей. Тем не менее,
Это практически карта языковых семейств, составленная автором.
Считается, что это была первая попытка составить карту для данной
территории. На ней изображены только одиннадцать из двадцати восьми семейств, названных в этой таблице, и те, с которыми он был лучше всего знаком. Как и следовало ожидать, учитывая ранний период создания карты, большая часть западной части Соединённых Штатов осталась незакрашенной. В целом карта хорошо иллюстрирует уровень знаний того времени.

 1840. Бэнкрофт (Джордж).

 История колонизации Соединённых Штатов, Бостон. 1840
 том 3.

 В главе XXII этого тома автор даёт краткий обзор индейских племён, проживающих к востоку от Миссисипи, в соответствии с лингвистической классификацией, а также приводит краткое описание особенностей и методов изучения индейских языков. Прилагается лингвистическая карта региона, которая в целом соответствует карте, опубликованной Галлатином в 1836 году.
Примечательным дополнением к карте Галлатина является включение учи в их естественную среду обитания. Хотя Галлатин считал это племя отдельной семьёй,
оно не обозначено на его карте. Более того, чокто и
Мускоги, которые на карте Галлатина обозначены как отдельные племена (хотя
этот автор считал, что они принадлежат к одной семье), на
карте Бэнкрофта обозначены как мобилианские.

 Рассматриваемые языковые семьи: I. Алгонкинская, II. Сиу или
Дакота, III. Гурон-ирокезская, IV. Катоба, V. Чероки, VI. Учи, VII.
Натчез, VIII. Мобилиан.

 1841. Скаулер (Джон).

 Наблюдения за коренными племенами северо-западного побережья Америки. В журнале Королевского географического общества в Лондоне.
 Лондон, 1841, том 11.

Приведённая глава короткая, но достаточно объёмная, чтобы автор мог
составить весьма любопытную классификацию племён, о которых он
рассказывает. В своём отчёте Скаулер руководствуется главным образом,
по его собственным словам, «соображениями, основанными на их физических
особенностях, нравах и обычаях, а также на сходстве их языков». Поскольку
лингвистические соображения упоминаются в последнюю очередь, они
кажутся наименее значимыми из его «соображений».

Определение семьи, данное Скоулером, действительно очень широкое. В свою «Северную семью», которая является ветвью его «Островной группы», он включает
такие отдельные языковые группы, как «все индейские племена на территории России», островитяне Королевы Шарлотты, колоши, угаленце, атна, колчаны, кенаи, тун-гаасе, хайда и чиммези. Его
нутка-колумбийская семья едва ли менее нелепа, и очевидно, что указанная классификация в сравнительно небольшой степени является лингвистической.

 1846. Хейл (Горацио).

 Исследовательская экспедиция в Соединённые Штаты в 1838, 1839, 1840, 1841, 1842 годах под командованием Чарльза Уилкса, ВМС США, том 6,
этнография и филология. Филадельфия, 1846.

Помимо большого количества этнографических данных, полученных на Полинезийских островах, Микронезийских островах, в Австралии и т. д., более половины этого важного тома посвящено филологии, причём значительная часть — племенам северо-западной Америки.


Словари, собранные Хейлом, и выводы, которые он сделал на основе их изучения, значительно расширили наши знания о языках этих племён. Его выводы и классификация были в основном приняты Галлатином в его лингвистических трудах 1848 года.

 1846. Лэтэм (Роберт Гордон).

 Различные материалы по этнографии Северной Америки. В
Трудах Лондонского филологического общества. Лондон, 1816,
т. 2.

В этой статье, зачитанной перед Филологическим обществом в январе
24 декабря 1845 года было изучено большое количество североамериканских языков и
рассмотрено их родство в подтверждение двух следующих постулатов,
выдвинутых в начале статьи: во-первых, «ни один американский язык не
находится в изолированном положении по сравнению с другими языками
в целом, а не с языком какого-то конкретного класса»; во-вторых, «родство
Между языками Нового Света, если судить по их
_словарному запасу_, существует не менее реальная связь, чем та,
которая выводится из аналогий их _грамматической структуры_».
Автор приходит к выводу, что оба утверждения подтверждаются
приведёнными доказательствами. В статье нет новых фамилий.


1847. Причард (Джеймс Коулз).

 Исследования по физической истории человечества (третье издание), том.
 5. Содержит исследования по истории Океании и американских народов. Лондон, 1847.

 Целью автора, как он сам признавался, было определить
Являются ли человеческие расы потомками одного предка или же они произошли от нескольких изначальных семейств? Как и у других авторов, писавших на эту тему, его теория о том, что должно составлять расу, не была чётко сформулирована. Масштаб исследования требовал рассмотрения большого количества тем и привёл к накоплению огромного количества фактов. В пятом томе автор рассказывает об американских индейцах и в связи с различными племенами говорит об их языках. Не предпринимается никаких попыток оригинальной классификации, и в
В основном автор следует классификации Галлатина и принимает его выводы.

 1848. Галлатин (Альберт).

 Индейцы Хейла с северо-запада Америки и словари Северной
 Америки с предисловием. В «Трудах Американского
 Этнологического общества», Нью-Йорк, 1848, том 2.

Введение состоит из нескольких глав: первая — «Географические заметки и средства к существованию индейцев»; вторая — «Древняя полуцивилизация Нью-Мексико, Рио-Хила и окрестностей»; третья — «Филология»; четвёртая — «Дополнения и прочее». В них приводятся
собрано много ценной информации и сделано много важных выводов
, которые иллюстрируют большую проницательность мистера Галлатина. Приведенная классификация
является дополнением к классификации, принятой в 1836 году, и содержит изменения
и дополнения. Последние в основном являются результатом рассмотрения
материала, предоставленного г-ном Хейлом, или просто взяты из его работы.

Группы, дополнительные к тем, которые содержатся в Arch;ologia Americana
являются:

 1. Аррапахо.
 2. Джакон.
 3. Калапуйя.
 4. Китунаха.
 5. Лутуами.
 6. Палайних.
 7. Сахаптин.
 8. Селиш (Цихайли-Селиш).
 9. Састе.
 10. Вайилатпу.

 1848, Лэтэм (Роберт Гордон).

 О языках Орегонской территории. В журнале Этнологического общества Лондона, Эдинбург, 1848, т. 1.

 Этот доклад был зачитан перед Этнологическим обществом 11-го числа декабря. В статье рассматриваются языки, находящиеся между «русским
«Америка и Новая Калифорния», в которой автор стремится дать исчерпывающий список. Он рассуждает о ценности групп, к которым были отнесены эти языки, а именно атабаскских и нутка-колумбийских, и приходит к выводу, что им придается слишком большое значение и что они являются лишь
Они эквивалентны первичным подразделениям _языковых семей_, таким как готская, кельтская и классическая, а не самим языковым семьям. Далее он
обнаруживает, что атабаскская, колошская, нутка-колумбийская и
кадьякская группы являются второстепенными членами одного большого и важного класса — эскимосских языков.


Никаких новых языковых групп не представлено.

 1848. Лэтэм (Роберт Гордон).

 Об этнографии Русской Америки. В журнале Этнологического
 общества Лондона, Эдинбурга, 1848, т. 1.

 Это эссе было зачитано в Этнологическом обществе 19 февраля 1845 года.
Даны краткие сведения о наиболее важных племенах и языках.
они разделены на две группы: эскимосы и колучи. Установлено, что каждая из этих
групп имеет сходство.--

(1) с совм языках, и, возможно, то же родство.

(2) Каждый имеет сходства с языками, штат Орегон, и каждый может
одинаково.

(3) Каждый из них имеет определённое сходство с языками Новой Калифорнии, и, возможно, все они имеют одинаковое сходство.

(4) Каждый из них имеет различное сходство со всеми остальными языками Северной и Южной Америки.

 1848. Бергхаус (Генрих).

 Физический атлас, или Собрание карт, на которых наглядно представлены основные явления неорганической и органической
 природы в соответствии с их географическим распространением и распределением. Второй том, Гота, 1848.

 Это первое издание известного атласа, в котором, помимо прочих карт, представлена этнографическая карта Северной Америки, составленная в 1845 году. Как указано, он основан на материалах Галлатина, Гумбольдта, Клавигеро, Эрваса, Фатера и других. Что касается восточной части Соединённых Штатов
Что касается штатов, то они в значительной степени повторяют карту Галлатина 1836 года, в то время как в западном регионе представлено некоторое количество новых материалов.

1852. В издании 1852 года этнографическая карта датирована 1851 годом.
Её восточная часть практически полностью повторяет предыдущее издание, но западная половина существенно изменена, главным образом в соответствии с данными, предоставленными Холлом в 1848 году.

Карта № 72 в последнем издании «Бергхауса» ни в коем случае не является
прогрессом по сравнению с изданием 1852 года. Судя по всему, количество семейств
Значительно сокращено, но очень сложно интерпретировать смысл
автора, который попытался на одной и той же карте обозначить
языковые различия и места обитания племён, в результате чего путаница
только усугубилась.

 1853. Галлатин (Альберт).

 Классификация индейских языков; письмо с таблицей
основных индейских языковых семей. В разделе «Информация об
истории, положении и перспективах индейских племён Соединённых Штатов»
 Штаты, Генри Э. Скулкрафт. Филадельфия, 1853, том 3.

Эта небольшая статья Галлатина состоит из письма, адресованного У.
 Медилу, уполномоченному по делам индейцев, с просьбой о сотрудничестве в
попытке собрать словари для более полного изучения грамматики и структуры языков индейцев Северной
Америки. К письму прилагается «Краткий обзор индейских племён», в котором перечислены известные на тот момент семьи и племена. В целом классификация повторяет ту, что была предложена в 1848 году, но отличается от неё в некоторых деталях. Два семейства, упомянутые в 1848 году, в этой статье не упоминаются.
а именно, арапахо и кинай. Остров Королевы Шарлотты, использовавшийся в качестве фамилии в 1848 году, относится к семье вакаш, а язык скиттагете, на котором было основано название «Остров Королевы Шарлотты» в 1848 году, здесь указан как родовое обозначение языка, на котором говорят в «Ситке, между 52 и 59 широтами».
В списке 1848 года отсутствуют следующие семьи:

 1. Куманчи.
 2. Гро-Вентрес.
 3. Каскайя.
 4. Киавеи.
 5. Натчиточес.
 6. Пани, товиаки.
 7. Угальяматци.

 1853. Гиббс (Джордж).

 Наблюдения за некоторыми индейскими диалектами северной Калифорнии. В книге «Информация об истории, положении и перспективах индейских племён Соединённых Штатов», Генри Э. Скулкрафт.
 Филадельфия, 1853, том 3.

 «Наблюдения» предваряют серию словарей, собранных в северной Калифорнии, и рассказывают о методе их сбора и о возникших трудностях. Они также содержат
сведения о племенах, говорящих на нескольких языках, а также о
затронутой территории. Классификационного материала сравнительно мало,
хотя в одном случае имя Куоратем предлагается в качестве подходящего для
этой семьи, «если она таковой является».

 1854. Лэтэм (Роберт Гордон).

 О языках Новой Калифорнии. В «Трудах Филологического
 общества Лондона за 1852 и 1853 годы». Лондон, 1854, т. 6.

Доклад, прочитанный в Филологическом обществе 13 мая 1853 года.
В этой статье рассматривается ряд языков с целью определения
языковых групп, к которым они принадлежат, и их взаимного родства.
 Среди упомянутых языков — сантакла, умква, лутуами, падука,
Атабаскский, диегуно и ряд миссионерских языков.

 1855. Лейн (Уильям Карр).

 Письмо о сходстве диалектов в Нью-Мексико. В книге «Информация об истории, положении и перспективах индейских племён Соединённых Штатов» Генри Р. Скулкрафта. Филадельфия, 1855, т. 5.

 Письмо занимает полстраницы печатного текста. Суть сообщения заключается в том, что, по словам автора, индейцы некоторых пуэбло говорят на трёх разных языках, которые, как он слышал, называются соответственно (1) чу-ча-кас и кес-во-хей; (2)
Э-наг-ма; (3) Тай-во. Это вряд ли можно назвать классификацией,
хотя расположение пуэбло, указанное Лейном, подробно цитируется Кином в приложении к «Компендиуму» Стэнфорда.

 1856. Лэтэм (Роберт Гордон).

 О языках Северной, Западной и Центральной Америки. В
«Трудах Филологического общества Лондона» за 1856 год. Лондон
 [1857?].

Эта статья была зачитана в Филологическом обществе 9 мая 1856 года и
представлена как «дополнение к двум известным работам по американской
филологии покойного А. Галлатина».

Что касается классификации североамериканских языков, то это, пожалуй, самая важная работа Лэтэма, поскольку в ней предлагается ряд новых названий для языковых групп, таких как Copeh для племён, живущих у реки Сакраменто, Ehnik для племён карок, Mariposa Group и Mendocino Group для племён йокут и помо соответственно, Moquelumne для муцун, Pujuni для мейду, Weitspek для евросов.

 1856. Тернер (Уильям Уодден).

 Доклад об индейских племенах, составленный лейтенантом А. У. Уипплом, Томасом
 Юбэнксом, эсквайром, и профессором Уильямом У. Тернером, Вашингтон, округ Колумбия,
 1855. В отчётах об исследованиях и изысканиях с целью определения наиболее
практичного и экономичного маршрута для железной дороги от Миссисипи
до Тихого океана. Вашингтон, 1856, т. 3, ч. 3.

 Глава V вышеупомянутого отчёта озаглавлена «Словари североамериканских
языков» и написана Тернером, как указано в сноске. Хотя титульный лист третьей части датирован 1855 годом, глава Тернера была опубликована только в 1856 году, когда вышел весь том, как указано у Тернера на странице 84. Ниже приведены словари с указанием их принадлежности к семействам:
 I. Делавэр. }
 II. Шауни. } Алгонкины.
 III. Чокто.
 IV. Кичаи. }
 V. Уэко. } Пауни?
 VI. Каддо.
 VII. Команчи. }
 VIII. Чемеуэви. } Шошоны.
 IX. Кахильо. }
 X. Кайова.
 XI. Навахо. }
 XII. Пинал-Леньо. } Апачи.
 XIII. Кивоми. }
 XIV. Кочитеми. } Керес.
 XV. Акома. }
 XVI. Зуньи.
 XVII. Пима.
 XVIII. Кучан. }
 XIX. Коко-Марикопа. }
 XX. Мохаве. } Юма.
 XXI. Диегоно. }

 Некоторые фамилии, а именно Керес, Кайова, Юма и Зуньи, имеют
был принят в соответствии с правилами, сформулированными выше.

 1858. Buschmann (Johann Carl Eduard).

 Die V;lker und Sprachen Neu-Mexiko’s und der Westseite des britischen
 Nordamerika’s, dargestellt von Hrn. Buschmann. In Abhandlungen (aus
 dem Jahre 1857) der k;niglichen Akademie der Wissenschaften zu
 Berlin. Берлин, 1858.

 Эта работа содержит исторический обзор первых открытий в Нью-Мексико и о живших там племенах, а также словари, которые были доступны в то время. На страницах 315–414 описаны племена Британской Америки,
Аналогичным образом рассматриваются различные открытия, сделанные на широте от 54° до 60°, а также на побережье северной части Тихого океана.
Большая часть материала должна была быть включена в том 1859 года (который был подготовлен в 1854 году), на который часто делаются перекрестные ссылки и который является своего рода дополнением к нему.

 1859. Бушманн (Иоганн Карл Эдуард).

 Следы ацтекской языковой группы на севере Мексики и на севере Америки.
Одновременно с описанием народов и языков северного Мексики и западной части Северной Америки
 Guadalaxara an bis zum Eismeer. In Abhandlungen aus dem Jahre 1854
 der k;niglichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Berlin, 1859.

Вышеупомянутое, составляющее второй дополнительный том «Трудов» за
1854 год, представляет собой обширный сборник ранее опубликованных работ,
посвящённых индейским племенам от Северного Ледовитого океана до
Гвадалахары, и в особенности ацтекскому языку и его следам в языках
многочисленных племён, разбросанных вдоль Тихого океана и в глубине
материка, вплоть до высокогорных равнин. В сборник включено большое
количество словарей и огромное количество
Здесь собраны и систематизированы лингвистические материалы,
чтобы облегчить их изучение. В своей классификации племён,
проживавших к востоку от Скалистых гор, Бушманн во многом
следовал Галлатину. Его трактовка тех племён, которые не были
включены в статью Галлатина, в основном оригинальна. Многие из
полученных результатов могли показаться смелыми на момент публикации,
но недавние филологические исследования подтверждают ценность
многих выводов автора.

 1859. Кейн (Пол).

 Странствия художника среди индейцев Северной Америки из Канады
 на остров Ванкувер и в Орегон через территорию компании Гудзонова залива и обратно. Лондон, 1859.

 За интересным рассказом автора о путешествиях среди индейцев, в основном на северо-западе, и об их обычаях следует четырёхстраничное приложение, в котором приводятся названия, места проживания и численность племён северо-западного побережья. По языковому признаку они делятся на химсейские,
в том числе индейцы нас, химсейцы, скина и сабасса, которых насчитывается
двадцать одно племя; ха-илб-зук, или баллабола, в том числе
Индейцы Милбэнк-Саунд, девять племён; Клен-экейт, двадцать племён; Хай-дай, включая индейцев Кайгарджи и острова Королевы Шарлотты
, перечислено девятнадцать племён; и Куа-колт, двадцать девять племён.
Происхождение этих таблиц не указано, и они без каких-либо пояснений повторяются в «Индейских племенах» Скулкрафта, том V, стр. 487–489.

В своей книге "Острова королевы Шарлотты", 1870, Доусон публикует часть этой
таблицы, относящейся к хайде, с утверждением, что он получил ее от
Доктора У. Ф. Толми. Перепись была проведена в 1836-41 годах покойным мистером Джоном
Работа, которая, несомненно, была написана автором более полных таблиц, опубликованных Кейном и Скулкрафтом.

 1862. Лэтэм (Роберт Гордон).

 Основы сравнительной филологии. Лондон, 1862.

 Цель этой книги, как пишет автор в предисловии, «представить читателю основные факты и основные направления рассуждений в сравнительной филологии». Среди огромного количества материалов, собранных с этой целью, часть посвящена языкам Северной Америки.
 Комментарии к ним часто дословно взяты из работ автора
В более ранних работах, на которые уже упоминалось выше, а также в фамилиях и классификации, изложенных в них, по сути, повторяется одно и то же.

 1862. Хейден (Фердинанд Вандевир).

 Вклад в этнографию и филологию индейских племён долины Миссури. Филадельфия, 1862.

Это ценный вклад в наши знания о племенах, живших на реке Миссури.
Он был сделан в то время, когда информация о них была не слишком точной.
 Рассматриваемые племена классифицируются следующим образом:

  I. Книстено, или кри. }
  II. Черноногие. } Группа алгонкинов, А.
 III. Шайенны. }
 IV. Арапохо. } Группа арапохо, B.
 V. Ацина. }
 VI. Пауни. } Группа пауни, C.
 VII. Арикара. }
 VIII. Дакота. }
 IX. Ассинибойны. }
 X. Кроу. }
 XI. Миннитари. } Группа Дакота, Д.
 XII. Манданы. }
 XIII. Омахи. }
 XIV. Айова. }

 1864. Ороско-и-Берра (Мануэль).

 «География языков и этнографическая карта Мексики, предваряемые
опытом классификации тех же языков и заметками о
 переселении племён. Мексика, 1864.

»Работа разделена на три части. (1) Предварительная классификация языков Мексики; (2) заметки об иммиграции племён в Мексику; (3) география языков Мексики.


Автор заявляет, что не обладает никакими знаниями о языках, о которых он пишет. Всё, что он пытается сделать, — это обобщить мнения других.

Его источниками были (1) авторы, писавшие о грамматике местных языков; (2) миссионеры;
(3) лица, которые, как считается, разбираются в таких вопросах. Он утверждает, что
руководствовался собственным мнением только тогда, когда эти авторитеты
позволяли ему это делать.

Его метод составления этнографической карты заключался в следующем: он клал перед собой карту определённого департамента, изучал все источники, относящиеся к этому департаменту, и отмечал на карте особым цветом все населённые пункты, которые, как утверждалось, принадлежали к определённому языку. После этого он проводил
границу вокруг территории, на которой говорили на этом языке.
Изучение карты показывает, что он частично отразил на ней классификацию языков, приведённую в первой части его текста, а частично ограничился указанием географических границ языков, не обозначая, однако,
описание границ всех языков, упомянутых в его списках.

 1865. Пиментель (Франсиско).

 Описательный и сравнительный обзор языков коренных народов Мексики.
 Мехико, 1865.

 Согласно предисловию, эта работа разделена на три части: (1) описательную; (2) сравнительную; (3) критическую.

Автор делит изучение каждого языка на три этапа: (1) его
механизм; (2) его словарь; (3) его грамматика. Под «механизмом» он
понимает произношение и состав слова; под «словарем» — наиболее
употребительные или примечательные слова.

В случае с каждым языком он указывает местности, где на нём говорят, даёт краткий очерк его истории, объясняет его этимологию и приводит список авторов, писавших на этом языке, с которыми ему удалось познакомиться. Затем следует «механизм, словарь и грамматика».
 Далее он перечисляет диалекты, если таковые имеются, и сравнивает их образцы, когда это возможно. Он приводит «Отче наш», когда это возможно.

Том I (1862) содержит предисловие и описание двенадцати языков. Том II
(1865) содержит описание четырнадцати языковых групп и словарь языка опата
язык, а также приложение, посвящённое команчам, коауильтекам и
различным языкам Верхней Калифорнии.

 Третий том (о котором говорится в предисловии ко второму тому) должен содержать
«сравнительную часть» (которая будет изложена тем же «смешанным» методом, что и
«описательная часть»), а также научную классификацию всех
языков, на которых говорят в Мексике.

В «критической части» (которая, по-видимому, распределена по двум другим частям) автор намеревается оценить достоинства языков Мексики, указать на их сильные и слабые стороны.

 1870. Далл (Уильям Хили).

 О расселении коренных племён Аляски и прилегающих территорий. В «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки». Кембридж, 1870, т. 18.

 В этой важной статье представлено много интересной информации о жителях Аляски и прилегающих территорий.
Коренные жители делятся на две группы: индейцы внутренних районов и жители побережья, или эскимосы. Последние обозначаются термином «орарианцы» и состоят из трёх меньших групп: эскимосов,
Алеуты и туски. Орарианцы отличаются, во-первых, своим языком; во-вторых, своим расселением; в-третьих, своими привычками; в-четвёртых, своими физическими особенностями.

 1870. Далл (Уильям Хили).

 Аляска и её ресурсы. Бостон, 1870.

Приведенная классификация практически такая же, как приведена в
статье автора в Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки
.

 1877. Далл (Уильям Хили).

 Племена крайнего северо-запада. Во вкладах в Северную Америку
 Этнология (опубликовано Географическим и геологическим изданием Соединенных Штатов
 Обзор региона Скалистых гор). Вашингтон, 1877, т. 1.

 Это расширенная версия статьи, опубликованной в «Трудах Американской ассоциации», как указано выше. Автор заявляет, что
«многочисленные дополнения и исправления, а также личные наблюдения за тем, что раньше было известно только понаслышке, позволили мне расширить и улучшить мою первоначальную работу».

В этой статье орейанцы разделены на «две чётко обозначенные группы»:
инуиты, к которым относятся все так называемые эскимосы и тускии, и
алеуты. За основной статьёй следует приложение Гиббса и Далла.
в котором представлен ряд словарей северо-западных языков,
включая диалекты народов тлинкитов и хайда, цимшианцев и
других.

 1877. Гиббс (Джордж).

 Племена Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона. В сборнике «Вклад
 в североамериканскую этнологию». Вашингтон, 1887, т. 1.

Это ценная статья, в которой содержится много интересных сведений о племенах, о которых в ней идёт речь. Здесь и там упоминаются языки различных племён, но без какой-либо попытки их классификации. После отчёта приводится таблица, составленная Далом, в которой
после Гиббса приводится классификация племён, упомянутых Гиббсом.
Упоминаются пять семейств, а именно: нутка, сахаптин, тиннех, селиш и
т’синук. Сравнительные словари приведены во второй части.

 1877. Пауэрс (Стивен).

 Племена Калифорнии. Вклад в североамериканскую этнологию.
 Вашингтон, 1877, т. 3.

Большая статья о калифорнийских племенах, составляющая основную часть этого тома, является самым важным вкладом в изучение этой темы за всю историю.
У автора была уникальная возможность лично наблюдать за этими племенами
Племена были усовершенствованы до предела, и в результате мы получили сравнительно полный и всесторонний отчёт об их привычках и характере.

 Здесь и там встречаются упоминания о языках, на которых они говорят, с указанием языковых семей, к которым принадлежат племена.  Формальная классификация не представлена.

 1877.  Пауэлл (Джон Уэсли).

 Приложение.  Лингвистика под редакцией Дж. У. Пауэлла.  В сборнике «Вклад в североамериканскую этнологию». Вашингтон, 1877, т. 3.

 Это приложение состоит из серии сравнительных словарей, собранных Пауэрсом, Гиббсом и другими учёными.
Словари классифицированы по языковым семьям следующим образом:

 Семья.
 1. Ка-рок.
 2. Ю-рок.
 3. Чим-а-ри-ко.
 4. Виш-оск.
 5. Ю-ки.
 6. По-мо.
 7. Вин-тун.
 8. Мут-сун.
 9. Санта-Барбара.
 10. Йо-кутс.
 11. Май-ду.
 12. А-чо-ма-ви.
 13. Шаш-та.

 1877. Гашет (Альберт Сэмюэл).

 Индейские языки тихоокеанских штатов и территорий. В журнале «Американская история». Нью-Йорк, 1877, т. 1.

После некоторых замечаний о природе языка и особенностях индийских языков автор приводит краткий обзор
языки тихоокеанского региона. Упомянутые семьи:

 1. Шошони. 15. Карок.
 2. Юма. 16. Толева.
 3. Пима. 17. Шаста.
 4. Санта-Барбара. 18. Пит-Ривер.
 5. Муцун. 19. Кламат.
 6. Йокут. 20. Тинне.
 7. Мивок. 21. Якон.
 8. Мейду. 22. Кайюсе.
 9. Уинтун. 23. Калапуйя.
 10. Юка. 24. Чинук.
 11. Помо. 25. Сахаптин.
 12. Вишоск. 26. Селиш.
 13. Еврок. 27. Нутка.
 14. Weits-pek. 28. Кутенай.

 Это важная статья, в которой содержатся сведения о нескольких новых видах,
полученных в результате изучения материала, предоставленного Пауэрсом.

 Автор выступает за использование системы номенклатуры, схожей по своей природе с той, что применяется в зоологии для обозначения родов и видов.
После названия племени добавляется название семейства, к которому оно принадлежит; например: Уорм-Спрингс, Сахаптин.

 1878. Пауэлл (Джон Уэсли).

 Национальность пуэбло. В пресвитерианской газете Скалистых гор.
 Денвер, ноябрь 1878 года.

Это статья на полстраницы, цель которой — отнести несколько пуэбло к соответствующим языковым группам. Один абзац посвящён опровержению распространённого мнения о том, что пуэбло каким-то образом связаны с ацтеками. Словари не приводятся и не цитируются, хотя утверждается, что классификация является лингвистической.

 1878. Кин (Огастес Х).

 Приложение. Этнография и филология Америки. В Стэнфордском издании
 Сборник географии и путешествий, отредактированный и дополненный Х. У.
 Бейтс. Лондон, 1878.

В приложении приведены, во-первых, некоторые из более общих
Характеристики и особенности индейских языков, за которыми следует
классификация всех племён Северной Америки, после чего приводится
алфавитный список американских племён и языков с указанием мест их
обитания и народности, к которой они принадлежат.

 Классификация составлена на основе многих источников, и хотя в ней
много ошибок и несоответствий, в целом она даёт хорошее общее
представление о преобладающих взглядах на этот предмет.

 1880. Пауэлл (Джон Уэсли).

 Индейцы пуэбло. В журнале «Американский натуралист». Филадельфия, 1880,
 том 14.

Это статья на двух страницах, в которой представлена классификация индейцев пуэбло с точки зрения лингвистики. Пуэбло делятся на четыре семьи или группы, а именно:

 1. Шинумо.
 2. Зунианцы.
 3. Керанцы.
 4. Теванцы.

Под несколькими закладками приводится список тех, кто собирал словари этих языков, и ссылки на их публикации.

 1880. Иллс (Майрон).

 Язык твана на территории штата Вашингтон. В журнале American
 Antiquarian. Чикаго, 1880–1881, т. 3.

 Это короткая статья — две с половиной страницы — о твана, клалламе и других языках.
и индейцы чемакум. Автор обнаружил, что при сравнении словарных запасов
язык чемакум имеет мало общего со своими соседями.

 1885. Далл (Уильям Хили).

 Коренные племена Аляски. В сборнике «Труды Американской
 ассоциации содействия развитию науки, тридцать четвёртое собрание,
прошедшее в Анн-Арборе, штат Мичиган, в августе 1885 года». Салем, 1886.

Эта статья является своевременным вкладом в изучение племен Аляски.
Она продолжает тему, на которой автор остановился в 1869 году, и
кратко обобщает несколько недавних открытий в этой области.
заканчивается географической классификацией инуитских и индейских племён Аляски с оценкой их численности.

 1885. Бэнкрофт (Хьюберт Хоу).

 Труды Хьюберта Хоу Бэнкрофта, т. 3: коренные народы, т. 3,
 мифы и языки. Сан-Франциско, 1882.

 [Примечание редактора:
 тт. 1–5 — это «Коренные расы»; том 3 — «Мифы и языки».]

В главе, посвящённой этой теме, языки классифицируются по разделам
которые, по-видимому, соответствуют группам, семьям, племенам и диалектам.

Однако классификация не является последовательной и
местами неразборчиво.

 1882. Гатчет (Альберт Сэмюэл).

 Индейские языки тихоокеанских штатов и территорий, а также пуэбло в Нью-Мексико. В журнале «Американская история». Новое
 Йорк, 1882, т. 8.

 Эта статья является дополнением к предыдущей статье в том же журнале, на которую я ссылаюсь. В ней более подробно рассматриваются некоторые из затронутых тем, а также, как следует из названия, языки пуэбло. Упомянутые семьи:

 1. Чимарико.
 2. Уошо.
 3. Якона.
 4. Say;skla.
 5. K;sa.
 6. Takilma.
 7. Рио-Гранде-Пуэбло.
 8. Кера.
 9. Зуньи.

 1883. Хейл (Горацио).

 Миграции индейцев, о которых свидетельствует язык. В журнале «Американский
 антикварный и восточный журнал». Чикаго, 1888, том 5.

В связи с объектом этой статьи - изучением миграций индейцев
- упоминаются несколько лингвистических групп, а также приводятся лингвистические
сходства ряда племен. Упомянутые группы являются:

 Гурон-чероки.
 Дакота.
 Алгонкин.
 Чахта-мускоки.

 1885. Толми (У. Фрейзер) и Доусон (Джордж М.)

 Сравнительные словари индейских племён Британской Колумбии с картой, иллюстрирующей их расселение (Геологическая и естественная история  Канады).  Монреаль, 1884.

  Представленные словари являются важным вкладом в лингвистическую науку. Они представляют «один или несколько диалектов каждого индейского языка, на котором говорят на тихоокеанском склоне от реки Колумбия на севере до реки Тшилкат и далее на Аляске; и от самого крайнего побережья до главного континентального водораздела в Скалистых горах».
 На цветной карте показана территория, занимаемая каждой языковой семьёй.


 * * * * *


 ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ КАРТА.


 В 1836 году Галлатин оказал большую услугу студентам-лингвистам,
классифицировав весь существующий материал по этой теме. Даже с учётом современных знаний его работа
основана на прочном фундаменте. Однако материала, которым располагал Галлатин, было слишком мало, чтобы можно было составить более чем поверхностное представление о предмете. Более поздние авторы внесли свой вклад в эту работу, и с именами Лэтэма, Тёрнера, Причарда, Бушмана, Хейла, Гатшета и других связаны важные результаты в области классификации.

Интерес писателя к лингвистике и разработка плана лингвистической классификации индийских языков относятся примерно к 20-летнему периоду, когда он занимался исследованиями на Западе.
Благодаря контактам со многими племенами ему удалось собрать
большое количество оригинального материала. Впоследствии, когда было организовано Бюро этнологии, этот фонд значительно пополнился благодаря работе других людей. С тех пор было опубликовано огромное количество литературы на индийских языках.
Словари были собраны помощниками Бюро и сотрудниками в разных частях страны.
Результаты изучения всего этого материала, а также большого количества исторических данных, которые неизбежно используются в работах такого рода, представлены на прилагаемой карте.

Вклад в развитие этой темы за последние пятьдесят лет был настолько значительным, а количество материалов, доступных студентам во времена Галлатина, настолько увеличилось, что большая часть упрёков, заслуженно адресованных американским учёным из-за пренебрежения
Американская лингвистика была упразднена. Однако эта область обширна, а специалистов в ней сравнительно немного. Более того, возможностей для сбора лингвистического материала становится всё меньше с каждым днём, по мере того как племена объединяются в резервациях, становятся цивилизованными, а пожилые индейцы, которые одни только и владеют своим языком, умирают, оставляя после себя Возможно, это всего лишь несколько несовершенных словарей, которые послужат основой для будущих исследований.
 История сохранила для нас названия многих племён, которые вымерли в ранние колониальные времена, от языка которых не осталось и следа, а их лингвистические связи навсегда останутся неизвестными.

 Тщетно сожалеть об упущенных возможностях, если их осознание не побуждает нас использовать то, что есть. Ещё многое предстоит изучить, даже в такой элементарной части исследования, как классификация племён по языкам. Что касается детального изучения
Что касается различных языковых семей, то изучение и анализ составляющих их языков, а также их сравнение друг с другом и с языками других семейств — это только начало.

 После вышесказанного вряд ли нужно добавлять, что прилагаемая карта не претендует на то, чтобы отражать окончательные результаты. Напротив, её следует рассматривать как предварительную, наглядно демонстрирующую результаты исследований, проведённых на сегодняшний день, в качестве руководства и вспомогательного средства для будущих работ.

Каждый цвет или узор на карте обозначает что-то своё
Лингвистическая семья, общее количество семейств на всей территории составляет пятьдесят восемь. Считается, что языковые семьи, представленные на карте, не могли произойти из общего источника; они так же отличаются друг от друга по словарному запасу и, по-видимому, по происхождению, как и арийские или скифские семьи. Несомненно, будущие и более тщательные исследования приведут к объединению некоторых из этих семей. По мере накопления данных для анализа и сравнения скрытые сходства будут становиться явными, а взаимосвязи — очевидными
Будет доказано существование того, о чём до сих пор никто не подозревал. Такой результат можно предвидеть с большей уверенностью, поскольку настоящая классификация была составлена по консервативному принципу. Если есть подозрение, что между семьями существуют родственные связи, но это не может быть доказано убедительными доказательствами, то разумнее не объединять их, а держать отдельно друг от друга до тех пор, пока не накопится больше материала и не будут представлены более убедительные доказательства. Хотя некоторые из семей, указанных на карте, в будущем могут объединиться с другими семьями и их количество сократится,
По-видимому, нет оснований полагать, что общее количество языковых семей в этой стране существенно уменьшится, по крайней мере при нынешних методах лингвистического анализа.
Нет причин сомневаться в том, что в результате полевых исследований будут обнаружены племена, говорящие на языках, которые невозможно отнести ни к одной из существующих семей. Таким образом, уменьшение общего количества за счёт объединения может быть компенсировано соответствующим увеличением за счёт открытия новых языков. Возможно даже, что некоторые из
Сходства, используемые для объединения языков в языковые семьи, при дальнейшем изучении могут оказаться случайными, и их количество может увеличиться.  На чью сторону склонится численное равновесие, покажет будущее.

Как было сказано выше, все семейства занимают одну и ту же позицию в отношении непохожести друг на друга, то есть ни одно из них не состоит в родстве с другими, и, следовательно, никакие два из них не похожи друг на друга больше или меньше, чем любые другие два, за исключением тех случаев, когда можно говорить о сходстве и родстве на основании простых совпадений и заимствованного материала.  Совпадения в природе
Поверхностное сходство слов характерно для всех языков мира.
 Как бы далеко друг от друга географически ни находились две языковые семьи, как бы ни различались их словарные запасы, как бы ни было различно их происхождение, всегда можно найти слова, которые при поверхностном рассмотрении указывают на родство. Например, в индийских языках нет ни одного, в котором не было бы слов, похожих по звучанию, а иногда и по звучанию и значению, на слова в английском, китайском, иврите и других языках. Не только делать такие
Сходства существуют, но они были обнаружены и отмечены не как случайные совпадения, а как доказательство генетического родства.
В каждой языковой семье также присутствует заимствованный лингвистический материал, который может ввести в заблуждение неопытного исследователя, заставив его проводить ложные аналогии и делать ошибочные выводы.
Однако ни совпадения, ни заимствованный материал не могут служить доказательством родства.

Несмотря на генетическое сходство, эти семейства ни в коем случае не похожи друг на друга ни по размеру территории, ни по
Они различаются по занимаемой территории, количеству племён, объединённых под их управлением, или количеству языков и диалектов, из которых они состоят. Некоторые из них занимают обширные территории, размеры которых указаны в градусах широты и долготы, а не в милях. Другие занимают настолько мало места, что цвета, обозначающие их, едва различимы на карте. Некоторые из них состоят всего из одного племени, другие представлены десятками племён. В некоторых случаях термин «семья» соотносится с языком, поскольку существует только один язык и нет диалектов. В случае
Что касается других, то их племена говорили на нескольких языках, настолько отличающихся друг от друга, что по большей части были непонятны друг другу.
Эти языки распадаются на множество более или менее разнообразных диалектов.

 Карта, предназначенная в первую очередь для студентов, изучающих индейцев Соединённых Штатов, сначала ограничивалась этой территорией.
Впоследствии её охват был расширен и включил всю Северную Америку к северу от Мексики. Такое расширение плана было,
действительно, почти необходимым, поскольку ряд влиятельных семей, в основном
Языковые семьи, представленные в Соединённых Штатах, ещё шире представлены на территории к северу от них, и невозможно получить адекватное представление о размерах и относительном значении таких семей, как алгонкинская, сиуанская, салишская, атапаскская и другие, без учёта заморских территорий.


На юге также происходит так, что несколько языковых групп выходят за пределы Соединённых Штатов. Три семьи действительно занимают
в основном внетерриториальное положение, а именно: юманы, большая часть
племен которых населяла полуостров Нижняя Калифорния;
Пима, которая представлена лишь небольшим количеством носителей на юге Аризоны; и коауильтеканцы, которые вторгаются на юго-запад Техаса. Атабаскская
семья представлена в Аризоне и Нью-Мексико хорошо известными племенами апачей и навахо, первые из которых прочно обосновались на севере
Мексики, а таньоанцы, семья пуэбло из верховьев Рио-Гранде, основали несколько пуэбло ниже по течению реки в Мексике. Таким образом, для проведения необходимого сравнения карта составлена с учётом
всей Северной Америки к северу от Мексики, всего полуострова Нижняя
Калифорния и столько Мексики, сколько необходимо, чтобы показать диапазон
семьи, общие для этой страны и Соединенных Штатов. Это осталось
в будущем поводом для попытки указать на языковых отношений
Мексика и Центральная Америка, для которой, может быть, заметил мимоходом,
много материала накопилось.

Очевидно, что невозможно составить единую карту, показывающую местоположение
нескольких языковых семей в разные эпохи; также невозможно составить единую карту
, отражающую миграции племен, составляющих
языковые семьи. Чтобы наглядно представить последний
предмет, необходимо подготовить серию карт, на которых будут
изображены территории, последовательно занимаемые несколькими
племенами по мере того, как они вытеснялись и перемещались из одного
региона в другой под давлением других племён или гораздо более
мощной силы — европейцев. Хотя данных, необходимых для полного
представления о миграции племён, даже в период после прихода
европейцев, не существует, всё же имеется очень большой объём
материалов, имеющих отношение к этой теме.
и чрезвычайно ценные результаты в этом направлении могли бы быть представлены,
если бы количество времени и труда, а также большие расходы, связанные с таким проектом, не делали его реализацию невозможной в настоящее время.

 На карте показано только распространение языковых семей,
и это относится лишь к одному периоду их истории, а именно к тому времени,
когда племена, входящие в их состав, впервые стали известны европейцам, или
когда они впервые упоминаются в письменных источниках. Поскольку даты, когда стали известны различные племена, разнятся, само собой разумеется, что
что периоды, обозначенные цветами на одной части карты,
не совпадают с периодами на других частях. Таким образом, данные о племенах, проживавших на реке Колумбия, получены в основном из отчёта о путешествии Льюиса и Кларка в 1803–1805 годах, задолго до того, как у племён восточной части
Соединённых Штатов произошли радикальные изменения в месте проживания. Опять же, не только периоды, обозначенные на разных участках карты, не синхронизированы, но и только в случае с несколькими языковыми семьями, причём обычно с самыми малочисленными, это так.
Можно ли сделать так, чтобы раскраска была синхронной для разных секций одного и того же семейства?  Таким образом, наши данные о местонахождении некоторых северных представителей шошонской семьи относятся к 1804 году, когда о большинстве южных представителей этой группы не было известно абсолютно ничего. Первые упоминания о них появились примерно в 1850 году. Опять же, наши знания о восточных племенах алгонкинов восходят примерно к 1600 году,
в то время как об ацина, черноногих, шайеннах и арапахо, самых западных представителях этой семьи, не было известно ничего вплоть до двух столетий спустя.

Несмотря на эти факты, попытка определить территории, ранее
заселённые несколькими языковыми семьями, и исконные места проживания
многих племён, входящих в их состав, ни в коем случае не является безнадёжной.
Например, что касается положения западных племён в период первых контактов с нашими колониями и их положения в дальнейшем, когда они упоминаются в исторических источниках, можно сделать вывод, что, как правило, оно было неизменным, хотя убедительных доказательств этому нет. Когда племена действительно меняли место обитания, это происходило редко.
характер обширной миграции, в результате которой часть языковой семьи
отделилась от основной массы, но обычно в форме посягательства
племени или племён на соседнюю территорию, что приводило просто
к расширению границ одной языковой семьи за счёт другой, при
этом побеждённые племена ассимилировались или оказывались в
более узких границах. Если приведённый выше вывод верен, то
тот факт, что на карте представлены разные хронологические периоды,
имеет сравнительно небольшое значение, поскольку, если бы индейские племена жили в
Поскольку индейцы в основном вели оседлый, а не кочевой образ жизни, изменения, произошедшие за одно или два столетия, не имели бы существенного значения. Однако многие авторы придерживаются прямо противоположного мнения, а именно что североамериканские индейские племена вели кочевой образ жизни. Эти авторы рисуют картину постоянно кочующих племён, которые сегодня здесь, а завтра там, занимают новую территорию и основывают новые поселения — если можно сказать, что у кочевников есть дома, — только для того, чтобы покинуть их. Считается, что такая картина
создаёт ошибочное представление о прежнем укладе
наших индейских племён. Поскольку этот вопрос имеет значение в данном контексте, его следует рассмотреть более подробно.


 ИНДЕЙСКИЕ ПЛЕМЕНА, ведущие оседлый образ жизни.

 Во-первых, лингвистическая карта, основанная на самых ранних доступных свидетельствах, сама по себе является убедительным доказательством того, что индейские племена в основном вели оседлый образ жизни не только в то время, когда история впервые упоминает об их местонахождении, но и на протяжении очень долгого периода. Чтобы это было понятно, следует чётко уяснить, как было сказано выше, что каждый из цветов или узоров на
На карте обозначена отдельная языковая семья.
Можно заметить, что цвета, обозначающие несколько семей, обычно
совпадают, то есть представляют собой непрерывные области, и что, за
некоторыми исключениями, один и тот же цвет не встречается на карте
в виде небольших пятен. Однако именно такого положения дел можно
было бы ожидать, если бы племена, представляющие эти семьи, были
в значительной степени кочевыми. Если бы кочевые племена населяли Северную Америку, то вместо того, чтобы рассредоточиваться из общего центра, как показано на схеме, они бы
Племена, составлявшие несколько семей, на самом деле были рассеяны по всей стране. То, что они не были так сильно рассеяны, считается доказательством того, что в основном они вели оседлый образ жизни. Выше было сказано, что до заселения европейцами некоторые племена совершали более или менее обширные миграции по стране. Этот факт становится очевидным при взгляде на современную карту. Например, большая семья атапасков занимала большую часть
Согласно лингвистическим данным, часть Британской Америки была заселена
Они основали колонии в Орегоне (Вилопа, Тлатсканай, Кокиль), Калифорнии
(племена Смит-Ривер, племена Кенести или Вайлакки, Хупа), а также в Аризоне и
Нью-Мексико (апачи, навахо). Неизвестно, за сколько лет до прихода европейцев в эту страну произошли эти миграции, но в случае с большинством из них это, несомненно, были долгие годы. Языковой тест показывает, что у большой семьи сиуанских языков, которую мы привыкли считать почти исключительно западной, было одно ответвление в Вирджинии (тутело), другое — в Северной и Южной Каролине (катоба), а третье — в
Миссисипи (Билокси); а алгонкинская семья, сыгравшая столь важную роль в ранней истории этой страны, занимала почти непрерывную территорию на севере и востоке, но при этом закрепилась, несомненно, совсем недавно, в Вайоминге и Колорадо. Эти и другие подобные факты
в достаточной мере доказывают способность отдельных племён или родов разрывать связи с основной массой своих сородичей и переселяться в отдалённые места. Судя по лингвистическим данным, такие случаи являются исключительными, и факт остаётся фактом: в подавляющем большинстве случаев
Племена, составляющие языковые семьи, занимают непрерывные территории, а значит, ведут и вели практически оседлый образ жизни. Кроме того, связь между людьми, говорящими на одном языке, какой бы сильной и прочной она ни казалась, не является достаточным объяснением указанного здесь феномена. Когда людей мало, языковая связь, несомненно, помогает сплотить членов племени. Но по мере того, как людей, говорящих на одном языке, становится больше и у них появляются конфликтующие интересы, языковая связь часто оказывается недостаточной для объединения. В
В случае с нашими индейскими племенами вражда и междоусобные конфликты были обычным явлением между представителями одной языковой семьи. На самом деле вполне вероятно, что очень большое количество диалектов, на которые делятся индейские языки, возникло в результате междоусобных распрей.
 Фракции, отделившиеся от основного массива в результате контактов, смешанных браков и объединения с другими племенами, развили собственные диалекты или языки.

Но для доказательства того, что североамериканские индейцы не были кочевниками, не обязательно полагаться только на лингвистические данные.

Подтверждением оседлого образа жизни наших индейских племён служит любопытная форма системы родства, в которой главным фактором является право первородства по материнской линии. Как уже отмечалось в другом месте, эта система не соответствует потребностям кочевых племён, которым необходимо патриархальное управление, а также владение стадами и отарами.

Существует также множество исторических свидетельств, подтверждающих, что, когда европейцы впервые обнаружили индейцев на востоке Соединённых Штатов, те жили в постоянных поселениях. Это не обязательно означает, что
что весь год они проводили на одном месте. Поскольку сельское хозяйство не развивалось в достаточной степени, чтобы обеспечить индейцев всем необходимым, они были вынуждены время от времени покидать свой постоянный дом и отправляться к более или менее отдалённым водам и лесам за пропитанием. Набив животы и добыв шкуры для одежды, охотничьи отряды возвращались в деревню, которая была их настоящим домом. На более длительные периоды их вынуждали оставаться на одном месте несколько причин, среди которых, вероятно, главными были враждебность более сильных племён и нехватка топлива
Из-за нехватки продовольствия рядом с деревней и под влиянием вечно живых суеверий индейцев деревни были заброшены, а на их месте появились новые поселения, ставшие новыми домами, новыми центрами, откуда индейцы отправлялись на ежегодную охоту и куда возвращались по её завершении. Племена, проживавшие на востоке Соединённых Штатов, имели фиксированные и чётко ограниченные места обитания, а их странствия носили характер временных вылазок в места, к которым они прибегали с незапамятных времён. Однако они ещё не полностью погрузились в
В условиях ведения сельского хозяйства, к которому они быстро перешли от охоты, их можно назвать кочевниками лишь в очень ограниченной степени.
 Описанный образ жизни был в основном таким же, как у индейцев, проживавших в восточной части Соединённых Штатов, а также, хотя и в меньшей степени, в тихоокеанских штатах.
На тихоокеанском побережье племена вели ещё более оседлый образ жизни, чем на атлантическом.
Мягкий климат, изобилие и постоянный приток рыбы и моллюсков не
давали повода для сезонной смены места жительства.

Однако, когда европейцы впервые посетили внутренние районы страны, они обнаружили, что там царит совсем другая обстановка.
Приобретение лошадей и огнестрельного оружия привело к значительным изменениям в привычках аборигенов.
Приобретение лошадей позволило индейцам безлесных равнин с лёгкостью и быстротой преодолевать расстояния, которые раньше были практически непреодолимы, а владение огнестрельным оружием стимулировало племенную агрессию до предела.
Огнестрельное оружие повсеместно оказывало двоякое воздействие на изменения в
Племенные поселения, поскольку торговля развивалась постепенно, получили доступ к этому смертоносному оружию раньше других.
 Таким образом, общее состояние равновесия между племенами, которое преобладало ранее, было грубо нарушено.

  Межплеменные войны, которые до этого сопровождались незначительными человеческими жертвами и территориальными изменениями, теперь стали ужасно разрушительными, а территориальные владения целых групп племён расширились за счёт тех, кому повезло меньше. Лошадь сделала
кочевники из многих племён, о которых есть достаточно свидетельств, чтобы показать, что раньше они вели почти оседлый образ жизни. Огнестрельное оружие вынудило их мигрировать и привело к массовым изменениям в местах обитания племён, на что в естественном ходе событий ушло бы много веков. Изменения, вызванные этими совокупными факторами, какими бы значительными они ни были,
однако незначительны по сравнению с колоссальными последствиями массового заселения европейцами территории индейцев. По мере того как поселенцы осваивали новые территории, с востока на запад шла волна миграции
Началось продвижение на запад, которое затронуло племена, находившиеся далеко от места беспорядков.
Оно вынуждало их селиться во всё более и более узких границах и со временем приводило ко всё большим и большим изменениям по всей стране.


Радикальные изменения в местах обитания племён, произошедшие в районах, удалённых от европейских поселений, в основном к западу от Миссисипи, в основном не задокументированы, за исключением отрывочных сведений в индейских преданиях, и в основном могут быть выведены из лингвистических данных и немногих имеющихся у нас фактов. Однако самым важным из этих изменений стало
Они появились после заселения европейцами и в результате этого заселения.
Они упоминаются в истории, и поэтому карта действительно даёт более полное представление о первозданной или доисторической среде обитания племён, чем можно было бы подумать на первый взгляд.


 Прежде чем говорить о методе установления границ между языковыми семьями, как они показаны на карте, следует чётко обозначить характер притязаний индейцев на землю, а также способ и масштабы её освоения.



 НАСЕЛЕНИЕ.

Поскольку вопрос об индийском населении страны имеет прямое отношение к
Что касается того, насколько плотно была заселена территория, то здесь следует сказать несколько слов на эту тему, особенно в связи с тем, что область, обозначенная на лингвистической карте, настолько закрашена цветом, что может создать ложное впечатление о плотности индейского населения.
 В результате исследования вопроса о раннем индейском населении полковник Маллери давно пришёл к выводу, что их поселения были немногочисленными, а население по сравнению с огромной территорией, которую они занимали, было крайне малочисленным. [1]

 [Сноска 1: Proc. Am. Ass. Adv. Science, 1877, vol. 26.]

 Тщательное изучение вопроса с момента публикации вышеупомянутой работы подтверждает обоснованность сформулированных в ней выводов.
Предмет исследования можно описать следующим образом:

Морской берег, берега озёр и рек, где в изобилии водились рыба и моллюски, естественно, были излюбленными местами индейцев.
В таких местах или рядом с ними располагались их постоянные поселения.
 Поскольку поселения и пути передвижения первых колонистов пролегали вдоль берега, озёр и рек,
Ранние оценки численности населения Индии основывались главным образом на количестве людей, собиравшихся вдоль этих дорог.
Обычно предполагалось, что вдали от торговых путей проживает такое же количество людей.  Опять же,
переоценка численности населения была связана с тем, что одни и те же индейцы в течение года посещали разные места и нередко
попадали под перепись два или три раза. Смена постоянного места жительства также способствовала увеличению численности населения.

 По этим и другим причинам представление об индейцах было сильно преувеличено.
Была получена информация о численности населения, и полученные данные были опровергнуты лишь в сравнительно недавнее время.

 Как будет сказано далее, индейцы в значительной степени зависели от природных ресурсов в плане продовольствия. Можно ли утверждать, что численность североамериканских индейцев возросла до такой степени, что они стали испытывать нехватку продовольствия? Это означало бы, что их было гораздо больше, чем мы можем предположить, исходя из других соображений.
 Но по разным причинам мальтузианский закон, применимый в других местах, не работает в Северной Америке.
или нет, не может быть применимо к индейцам этой страны. Повсюду
щедрая природа обеспечивала неиссякаемые и практически безграничные
запасы пищи. Реки кишели рыбой и моллюсками, леса — дичью, а
вокруг было изобилие питательных корней и семян. Все эти источники были известны, и индейцы в значительной степени использовали их.
Но практический урок о том, как в сезон изобилия подготовиться к сезону дефицита, был усвоен не до конца.
А если и был усвоен, то применялся лишь частично.  Даже когда их учили
На собственном горьком опыте убедившись в необходимости создания достаточных запасов, люди почти повсеместно тратили огромное количество еды на непрерывную череду праздников, во время которых соблюдались суеверные обряды. Запасы быстро истощались, и изобилие вскоре сменялось дефицитом и даже голодом.

 Как ни странно, гостеприимство, столь характерное для нашего народа,
Североамериканские индейцы руководствовались законом, неизменное соблюдение которого оказало заметное влияние на то, что индейцы так и не научились быть предусмотрительными. Как известно, в основе
Социальной организацией индейцев была система родства. В соответствии с её положениями
почти вся собственность находилась в общем владении рода или клана.
Еда, самая важная из всех вещей, ни в коем случае не предназначалась исключительно для одного человека или семьи, которые её получали.


Например, в разных племенах по-разному распределялась дичь между семьями, участвовавшими в охоте, но практическим результатом нескольких связанных с этим обычаев было совместное использование добычи. Голодному индейцу достаточно было попросить, чтобы получить желаемое, каким бы маленьким оно ни было
о снабжении или о том, насколько мрачны перспективы на будущее. Это была не только его привилегия — просить, но и его право — требовать. Несомненно, то, что изначально было правом, основанным на родственных связях, со временем приобрело более широкие масштабы и в конце концов превратилось в проявление почти безграничного гостеприимства. Благодаря этому обычаю бедный охотник фактически становился равным опытному охотнику, ленивый — трудолюбивому, а непредусмотрительный — более предусмотрительному. Истории из жизни
индийцев изобилуют примерами из жизни отдельных семей или партий
те, кому повезло меньше или кто был менее предусмотрителен, обращались к ним с просьбой поделиться своими припасами.

 Такая система, несмотря на все свои достоинства, фактически поощряла праздность.  При таких общинных правах и привилегиях отсутствовал мощный стимул к трудолюбию и бережливости.

 У этой проблемы есть и обратная сторона, которую автору пришлось увидеть воочию благодаря длительному и близкому знакомству с индейцами в их деревнях. Совместное владение продуктами питания и гостеприимство, присущее индийцам, оказали гораздо большее влияние на их
характер, отличный от того, что указан в предыдущих замечаниях.
Особые институты, существовавшие в этой сфере, вызывали у каждого племени или клана глубокий интерес к навыкам, способностям и трудолюбию каждого члена.
Самым ценным человеком в общине был тот, кто обеспечивал её всем необходимым. По этой причине успешный охотник или рыбак всегда пользовался большим почётом.
Женщина, собравшая большой запас семян, фруктов или кореньев или вырастившая хороший урожай кукурузы, пользовалась уважением и получала самое лучшее
одобрение народа. Простая и грубая этика племенных народов
очень важна для них, особенно в связи с их общинной
организацией; и во всех племенах Соединённых Штатов
обнаруживается, что их правила поведения глубоко укоренились в
сознании людей. Всегда существует организованная система обучения.
В обязанности некоторых членов клана входит обучение молодёжи всем ремёслам, необходимым для их суровой жизни.
У племён существует множество простых правил, касающихся ремёсел, и они соблюдаются в самых разных ситуациях.
и интересными способами. Власть старейшин в клане над его молодыми членами всегда очень велика, а обучение молодёжи ведётся постоянно и жёстко. Кроме того, существует моральное чувство, поддерживающее первобытные добродетели, которое очень эффективно в формировании характера. Это можно проиллюстрировать двумя способами.

Брак у всех индейских племён заключается в основном по закону, то есть
молодая женщина получает мужа из другого предписанного клана или
кланов, и старейшины клана, за некоторыми исключениями, контролируют
эти браки, а личный выбор имеет мало значения.
Когда речь заходит о браке, достоинства и трудолюбие кандидатов,
а главное, их способность жить в браке и обеспечивать клан или племя
необходимым количеством продуктов, обсуждаются долго и серьёзно.
Молодой человек или девушка, которые не справляются с этой задачей,
могут не получить подходящего и желанного партнёра. И эти мотивы постоянно доводятся до сведения молодёжи.


У этих людей существует простая демократия, и они занимают различные
племенные должности. Таким образом, мужчины в племени ранжируются, и
они переходят из одного класса в другой по результатам отбора, который практически полностью осуществляется народом.
Это приводит к постоянному обсуждению достоинств и
способностей всех мужчин клана, от мальчиков до стариков.
 Наибольших успехов в продвижении по клановой и племенной иерархии добивается тот, кто наиболее полезен клану и племени.
Таким образом стимулируются все амбициозные
люди, и этот стимул к усердной работе очень велик.

При тесном контакте с индейцами и близком знакомстве с их языком, обычаями и религиозными представлениями возникает
У студентов наблюдается любопытная тенденция: они не замечают пороков аборигенов и преувеличивают их достоинства. Кажется, они забывают, что в конце концов индеец — это дикарь, обладающий чертами дикаря, и его превозносят даже больше, чем цивилизованного человека. Тенденция прямо противоположна той, что наблюдается у тех, кто смотрит на индейца издалека и не имеет точного представления о его особенностях. По мнению таких людей, недостатки индейцев значительно перевешивают их достоинства.
Их язык — бессмыслица, их методы ведения войны — трусость, их
Представления о религии совершенно инфантильны.

 Вышеупомянутые тенденции усиливаются при попытке оценить сравнительную ценность и положение отдельных племён. Нет существа более патриотичного, чем индеец. Он считает себя результатом особого творения частичного божества и полагает, что его раса — единственная избранная. Название, которым племена отличают себя от других племен, указывает на их убежденность в том, что, как индеец стоит выше всех сотворенных вещей, так и каждое отдельное племя возвышается над всеми остальными. «Люди из людей» — дословный перевод одного из
«Единственные мужчины» — это одно название, «единственные мужчины» — другое, и так далее по всей категории.
Длительное пребывание в одном племени часто прививает исследователю
тот же патриотический дух. Приступая к изучению конкретного племени,
исследователь имеет неадекватное представление о достижениях индейцев
и низкое мнение об их моральном и интеллектуальном уровне.
Постоянный рассказ о достоинствах племени, храбрости и доблести его
мужчин на войне, их щедрости, целомудрии и послушании женщин в
противоположность противоположному
Он быстро перенимает качества всех остальных племён и склоняется к партикуляризму. Он
Он открывает для себя множество достоинств и обнаруживает, что моральные и интеллектуальные достижения этого племени выше, чем он предполагал. Но он считает, что этими преимуществами обладает исключительно данное племя или, по крайней мере, в необычной степени.  Другим племенам отводится гораздо более низкое место в этой шкале.

  Всё вышесказанное особенно верно для тех, кто изучает языки. Тот, кто изучает
только один индийский язык и постигает его разнообразные любопытные грамматические
особенности, его словарный запас, его выразительные средства, быстро
убеждается в его превосходстве над всеми другими индийскими языками, и не только
нечасто встречается во всех языках, на которых бы ни говорили.

Если подобные замечательные характеристики приписываются другим языкам, он склонен рассматривать их как производные от одного первоисточника. Таким образом, он упускает из виду великую истину о том, что человеческий разум практически везде одинаков и что бесчисленные различия в его продуктах являются лишь показателями разных стадий развития или результатом различных условий окружающей среды. В своём развитии человеческий разум не ограничен рамками племени или расы.

Опять же, долгое знакомство со многими племенами в их домах приводит к
Я убеждён, что дикарям не хватает не столько трудолюбия, сколько мудрости.
Они способны выполнять и часто выполняют большой и непрерывный объём работы.
И мужчины, и женщины трудятся изо дня в день и из года в год, выполняя задачи, которые ставит перед ними смена времён года.
В цивилизованном мире охота и рыбалка часто считаются спортом, но в дикой природе это труд, требующий выносливости, терпения и смекалки. И они в разумной степени соблюдаются
у всех диких народов.

 Вероятно, настоящая трудность заключается в том, чтобы купить достаточное количество еды
В большинстве случаев индейцы не были должным образом поняты.
Если чужестранец не появляется в период изобилия, когда под рукой или в легкодоступном месте имеется больше, чем достаточно для удовлетворения потребностей людей, то у индейцев нельзя купить еду. Это связано с тем, что земля принадлежит племени, а для покупки еды требуется договор, на котором присутствуют и дают согласие все ведущие члены племени.

В качестве иллюстрации непредусмотрительности индейцев в целом можно привести обычаи племён, живших вдоль реки Колумбия.
Реку часто называли вероятным источником происхождения значительной части индейского населения этой страны из-за огромного количества лосося, обитающего в ней и её притоках. Если бы для обеспечения большого населения было достаточно обильных и легкодоступных источников пищи и если бы население всегда увеличивалось до тех пор, пока не достигало предела в плане продовольственного обеспечения, то теория о повторяющихся миграционных волнах избыточного населения из долины реки Колумбия была бы вполне правдоподобной.
Однако достаточно обратиться к более ранним источникам
Исследователи этого региона, например Льюис и Кларк, опровергли эту идею, по крайней мере в том, что касается долины реки Колумбия.
Однако изучение множества разнообразных языков, распространённых на территории Соединённых Штатов, кажется достаточным доказательством того, что говорящие на них племена не могли произойти из общего центра, если только это не произошло до формирования организованного языка.

 Индейцы, населявшие долину реки Колумбия, делились на множество племён, принадлежавших к нескольким отдельным языковым семьям. Все они были
Однако они принадлежали к одной и той же культурной среде и различались в привычках и искусстве лишь в незначительных деталях. Все они в основном питались лососем из реки Колумбия и использовали схожие грубые методы засолки рыбы и её хранения на зиму.
Судя по рассказам вышеупомянутых и более поздних авторов, все племена без исключения периодически страдали от нехватки продовольствия, хотя при должной предусмотрительности и бережливости даже их примитивные методы охоты и собирательства позволяли им выживать.
Если бы лосося здесь солили, то его хватило бы на несколько лет для удовлетворения потребностей индейского населения всего Северо-Запада.


Поднимаясь по реке весной, до начала хода лосося, Льюис и Кларк с большим трудом смогли раздобыть достаточно еды, чтобы не умереть с голоду. Несколько групп индейцев из окрестностей Даллеса, лучшего места для рыбной ловли на реке, встретились на пути вниз в поисках еды. Их запасы сушёного лосося были полностью исчерпаны.

Ни в отчётах, ни в записях первых посетителей долины
Колумбия нет ничего, что могло бы подтвердить мнение о том, что
население там было очень многочисленным. Как и в случае со всеми
реками, в которых водилась рыба, в сезон рыбной ловли к реке
Колумбия стекались многие племена, жившие на значительном
расстоянии от неё; но нет никаких свидетельств того, что оседлое
население её берегов или какой-либо части её водосборного
бассейна было или когда-либо было чрезмерно многочисленным.

Даллес, как уже говорилось выше, был лучшим местом для рыбалки на реке.
и численность оседлого населения там может служить хорошим показателем для других благоприятных мест. Даллес посетил Росс в июле 1811 года, и вот что он сказал о населении:

 Главный лагерь индейцев расположен в устье реки.
В сезон ловли лосося здесь может находиться до 3000 человек и более.
Но постоянное население этого места не превышает 100 человек, и их называют вай-ам-памс.
Остальные — чужаки из разных племён со всей страны, которые приезжают сюда не ради
 Ловили лосося не только ради еды, но главным образом ради азартных игр и спекуляций.[2]

 [Сноска 2: «Приключения на реке Колумбия», 1849, с. 117.]

 И так было не только на реке Колумбия с её огромными запасами рыбы, но и в других местах Соединённых Штатов.

Даже занятия сельским хозяйством, которые обеспечивали более стабильные и обильные поставки продовольствия, по-видимому, не привели к существенному увеличению численности индейцев. По крайней мере, в Калифорнии и Орегоне, где сельское хозяйство почти не практиковалось
вообще, там, где проживало самое многочисленное аборигенное население. Нет никаких оснований полагать, что в пределах
региона, обозначенного на карте, за исключением, возможно, некоторых
районов в Калифорнии, когда-либо проживало столько людей, сколько
могло прокормиться за счёт естественных ресурсов. Напротив, есть все
основания полагать, что на момент открытия население могло быть во
много раз больше, чем оно было на самом деле, при условии разумного
подхода к экономике.

Войны часто приводили к значительному сокращению численности населения
преувеличено. С тех пор как на континенте появились белые люди, войны
стали вестись в гораздо больших масштабах, чем раньше.
 Из-за соперничества, которое неизбежно возникло между коренными племенами и
вторгшимися народами, произошло множество войн, и их история хорошо известна.
 Кроме того, племена, изгнанные из родных мест, часто отступали на земли,
ранее занятые другими племенами, что приводило к межплеменным войнам. Приобретение огнестрельного оружия и лошадей через посредников из числа белых людей также оказало своё влияние, и когда им была придана коммерческая ценность
Ради меха и шкур индейцы забросили земледелие и занялись охотой и торговлей, а также стали искать новые территории для этих занятий. Из-за этого возникло множество новых конфликтов. В целом характер индейцев сильно изменился со времён открытия Колумба, и они стали гораздо более воинственными и хищными. До этого времени и ещё долгое время после этого в глуши, вдали от такого влияния, индейские племена, похоже, жили в относительном мире и решали свои проблемы путём заключения договоров. У некоторых племён были свои особенности
организации для ведения войны; все они в той или иной степени признавали это в своей племенной организации; но на основании тех исследований, которые были проведены по этому вопросу, и множества фактов, собранных время от времени и касающихся взаимоотношений между племенами, можно сделать вывод, что индейцы жили в относительном мире. Их накопления не были настолько велики, чтобы вызывать искушение, а их методы ведения войны не были чрезмерно разрушительными. Вооружённые дубинками, копьями, луками и стрелами, люди могли вести войну только в рукопашном бою.
Во многом это зависело от личной доблести, в то время как сражения ради грабежа, дани и завоеваний были почти неизвестны. Межплеменные войны, если они и случались, возникали по другим причинам, например из-за нарушения прав, связанных с охотничьими угодьями и рыболовством, а ещё чаще — из-за предрассудков, порождённых суевериями.

 То, что сдерживало рост населения индейцев, имело другой источник, которым иногда пренебрегали. У индейцев не было разумной или эффективной системы медицины. Они верили, что болезни вызываются невидимыми злыми духами и колдовством, и каждый кашель, каждый
Зубная боль, любая головная боль, любой озноб, любая лихорадка, любой фурункул и любая рана — по сути, все их недуги объяснялись этой причиной.
 Их так называемая медицина представляла собой ужасную систему колдовства, и ради этого суеверия человеческие жизни приносились в жертву в огромных масштабах. Страдающих передавали священникам-врачевателям, чтобы те пытали,
околдовывали и уничтожали их. Всеобщая и глубокая вера в колдовство
вызывала у них подозрения и приводила к убийству всех подозрительных и
неприятных людей, а также к кровной мести в гигантских масштабах. Можно с уверенностью сказать, что
Он сказал, что, хотя голод, эпидемии, болезни и войны могли унести много жизней, суеверия убили ещё больше людей. На самом деле естественная смерть в шатре дикарей — сравнительно редкое явление. Но смерть от колдовства, знахарей и кровной вражды, вызванной верой в колдовство, встречается чрезвычайно часто.

Несмотря на малочисленность населения по сравнению с обширной территорией, изобилующей природными ресурсами, способными поддерживать жизнь человека, можно с уверенностью сказать, что на момент открытия и задолго до него практически вся территория, обозначенная на настоящей карте, была заселена.
в некоторой степени были заняты индейскими племенами; но владение землёй индейцами ни в коем случае не подразумевает оккупацию в современном или цивилизованном смысле этого слова. В последнем случае оккупация в значительной степени означает
индивидуальный контроль и владение. У индейцев всё было совсем
по-другому. Индивидуальное владение землёй, как правило, было
совершенно чуждо индейскому сознанию и совершенно неизвестно на том
культурном уровне, к которому оно принадлежало. Вся земля, независимо от её назначения и использования,
находилась в общем владении племени или, в некоторых случаях, клана.
По-видимому, исключение из этого общего утверждения следует сделать в
случае с хайда с северо-западного побережья, которых изучал
Доусон. По его словам[3], земля поделена между разными
семьями и является строго личной собственностью, а наследственные
права или владения передаются от одного поколения к другому. «Земли
можно обменивать или дарить. Однако более крупные лососевые
реки часто являются совместной собственностью нескольких семей». В данном случае наблюдается тенденция к установлению личных прав на землю.

 [Сноска 3: Доклад об островах Королевы Шарлотты, 1878, стр. 117.]


 ЗЕМЛИ ПЛЕМЕН.

 Для удобства обсуждения земли индейских племён можно разделить на три категории: во-первых, земли, на которых расположены деревни; во-вторых, земли, фактически используемые в сельском хозяйстве; в-третьих, земли, на которые претендует племя, но которые не используются, за исключением охотничьих угодий.


_Места расположения деревень_.— Площадь земель, отведённых под поселения, значительно
различалась в разных частях страны. Она также различалась в
разных племенах в разное время. Как правило, североамериканские индейцы
жили в общинных домах, достаточно больших, чтобы вместить несколько семей. В таких случаях деревня состояла из нескольких крупных построек, тесно сгруппированных друг с другом, так что занимала очень небольшую площадь. Когда территорию занимали воинственные племена, вокруг деревень возводились грубые частоколы, а необходимость в защите обычно приводила к тому, что дома располагались близко друг к другу, и даже у самых многочисленных племён постоянные поселения занимали очень небольшую площадь. В случае с конфедерацией племён и в мирное время наблюдалась тенденция
для одной или нескольких семей создавались более или менее постоянные поселения
вдали от главной деревни, где было легче добывать средства к существованию.
Таким образом, на территориях, где царил относительный мир, поселения представляли собой небольшие
сельскохозяйственные общины, расположенные на небольшом расстоянии друг от друга
и занимавшие в совокупности значительную площадь.
В случае с густонаселёнными племенами деревни, вероятно, были похожи на города чокто, описанные Адэром.[4] «Города-заставы, которые
Те, что находятся рядом со странами Мускоге и Чикаса, компактно заселены
для социальной защиты, как и другие дикие народы; но остальные, как в центре, так и ближе к Миссисипи, представляют собой лишь разбросанные плантации, что лучше всего подходит для отдельного, спокойного образа жизни.
Незнакомец может оказаться в центре одного из их густонаселённых, обширных городов и не увидеть и полудюжины домов на своём пути».
Более плотно расположенные поселения описаны Уэйном в
«Документы американского государства», 1793 год, отчёт об экспедиции вниз по
Долина Моми, где, по его словам, «берега Миамисского озера и О-Глейза на протяжении нескольких миль выглядят как одна сплошная деревня, и я никогда не видел таких огромных кукурузных полей ни в одной части Америки от Канады до Флориды». Такая цепочка деревень, вероятно, была исключительным явлением; но даже при таких обстоятельствах сами деревни занимали очень небольшую часть общей территории.

 [Сноска 4: Hist. of Am. Индиана, 1775, стр. 282.]

Из вышесказанного следует, что сумма
Площадь земель, занятых под деревни, при любых обстоятельствах была незначительной.


_Сельскохозяйственные угодья_. — Практически невозможно дать точную оценку относительного количества земель, используемых в сельскохозяйственных целях, у какого-либо племени или группы племён. Ни один из факторов, влияющих на проблему, не известен нам с достаточной точностью, чтобы можно было сделать достоверные оценки площади обрабатываемых земель или продуктов, получаемых в результате обработки. И лишь в немногих случаях у нас есть достоверные оценки численности племени или племён
занятие сельским хозяйством. Лишь приблизительное представление об истине можно составить на основе скудных имеющихся данных и общих знаний о методах выживания индейцев.

 Сельское хозяйство в основном было распространено в регионе к югу от реки Святого Лаврентия и к востоку от Миссисипи. В этом регионе оно было гораздо более распространено, а его результаты были гораздо более значительными, чем принято считать. К западу от Миссисипи лишь сравнительно небольшие территории были заняты племенами, занимавшимися сельским хозяйством, и в основном они располагались в Нью-Мексико
и Аризона, а также земли вдоль рек Арканзас, Платт и Миссури.
Остальную часть этого региона населяли племена, не занимавшиеся сельским хозяйством, — если, конечно, не считать сельским хозяйством то незначительное внимание, которое уделяли выращиванию табака некоторые племена западного побережья, в частности хайда. На территории, упомянутой в первом абзаце, большинство племён, а возможно, и все, в той или иной степени занимались сельским хозяйством, хотя, несомненно, степень зависимости от него как от источника средств к существованию сильно различалась у разных племён и в разных местностях.

 Многие племена полагались на сельское хозяйство как на источник средств к существованию.
Кукуруза была важной — а в случае с некоторыми племенами, возможно, самой важной — частью рациона. В отчётах некоторых первых исследователей юга Соединённых Штатов, где сельское хозяйство, вероятно, было более систематизированным, чем где-либо ещё, упоминаются обширные кукурузные поля.
Более поздние сведения о некоторых северных племенах, таких как ирокезы и некоторые племена долины Огайо, показывают, что они также выращивали кукурузу в больших количествах. Однако ведение сельского хозяйства до такой степени, чтобы оно стало основным и постоянным источником средств к существованию для народа, подразумевает определённую степень
оседлый образ жизни, к которому наши индейцы, как правило, не стремились, и
необходимость выполнять монотонную работу без немедленной отдачи, которая была для них особенно утомительной. Более того, несовершенные методы расчистки, посадки и возделывания в достаточной мере свидетельствуют о том, что индейцы, хотя и занимались сельским хозяйством, находились на ранних стадиях его развития.
Об этом также говорит несовершенное и одностороннее разделение труда между полами: мужчины, как правило, выполняли лишь малую часть тяжёлой работы по расчистке земли, посадке и сбору урожая.

Несомненно, ни одно племя в Соединённых Штатах не занималось сельским хозяйством в такой степени, чтобы это освободило его членов от необходимости охотиться или рыбачить.  Если допустить, что индеец был земледельцем, то можно сказать, что из-за малочисленности населения или из-за примитивности методов ведения сельского хозяйства площадь земель, отведённых под сельскохозяйственные нужды на рассматриваемой территории, была ничтожно мала по сравнению с общей площадью. На карте, раскрашенной так, чтобы были видны только деревни и
На сельскохозяйственных землях цвета будут появляться небольшими пятнами, в то время как большая часть карты останется неокрашенной.


_Охотничьи угодья_. — Большая часть земель в пределах нанесённой на карту территории, которая была заселена земледельческими племенами, и все земли за её пределами считались общими охотничьими угодьями, и притязания племён на территорию, не связанную с местами расположения деревень и кукурузными полями, сводились практически к охотничьим угодьям. В племени было установлено и практически соблюдалось совместное владение охотничьими угодьями.
законы об охоте, которые регулировали распределение дичи между жителями деревни
или между семьями охотников, принимавших участие в той или иной
охоте. Как правило, такие природные ориентиры, как реки, озёра,
холмы и горные цепи, служили достаточно точными указателями
территориальных границ племён. В Калифорнии, а также у хайда и,
возможно, у других племён северо-западного побережья, ценность
определённых охотничьих и рыболовных угодий приводила к тому, что
их границы определялись искусственно, например с помощью палок или
камней. [5]

 [Сноска 5: Пауэрс, Cont. N.A. Eth. 1877, т. 3, с. 109: Доусон,
 Острова Королевы Шарлотты, 1880, стр. 117.]

 Такие меры предосторожности предполагают наличие большого количества населения, а в таких регионах, как
Калифорния, охота на территории соседних племён была строго запрещена и сурово наказывалась.


 Как уже говорилось выше, каждая часть обширной территории, изображённой на этой карте, согласно индейским представлениям о праве собственности на землю, принадлежит тому или иному индейскому племени. Определить, сколько было племён, и указать правильные границы между отдельными племенами и языковыми семьями — задача не из лёгких.  Это
Это связано скорее с несовершенством и скудностью имеющихся данных о претензиях племён, чем с отсутствием претендентов или какой-либо неопределённостью в представлениях индейцев о границах их владений.


Не только отсутствуют точные данные о границах земель, которыми фактически владеют или на которые претендуют многие племена, но и есть другие племена, которые исчезли в начале истории нашей страны, и границы их ареалов обитания можно определить лишь в общих чертах. Что касается некоторых из них, то наша информация настолько расплывчата, что сама формулировка
Вопрос о том, к какой семье они принадлежали, остаётся открытым. Вероятно, ни в одном случае данные не являются достаточными по объёму и точности, чтобы точно определить, на какие территории претендовали или фактически владели племена. Даже в отношении территорий многих племён на востоке Соединённых Штатов, большая часть земель которых была передана по договору с правительством, существуют сомнения. Установление пограничных точек,
когда они конкретно указаны в договоре, как это было принято,
часто оказывается чрезвычайно сложной задачей из-за частых изменений географических
названий и вытекающее из этого несоответствие настоящего времени древним картам.
Более того, когда притязания индейца на свою землю были признаны
Государством, а вторые стремились заполучить титул счет добровольных
уступка требования по фактическим затратам на приобретение, земли подразумевается значение до Индийского не
прикрепляясь к ней раньше.

В таких обстоятельствах на землю часто претендовали либо на основании права на исконное владение, либо на основании права завоевания.
Претензии выдвигались с большей или меньшей правдоподобностью несколькими племенами, иногда принадлежащими к одной языковой семье, а иногда — к разным семьям.

Правительство часто сталкивалось с тем, что было совершенно невозможно
выяснить, кто прав в споре, и нередко единственным выходом из затруднительного положения было признать правоту обеих сторон и заплатить за землю дважды или трижды. В таких договорах обычно участвовало несколько разных племён, и нередко были представлены несколько языковых семей. Правилом было то, что каждое племя через своих представителей уступало свою долю определённой территории, естественные границы которой в целом обычно
зафиксировано с достаточной точностью. Поскольку основной целью правительства при заключении договоров было получение контроля над территорией, сравнительно мало внимания уделялось определению точных границ, занимаемых несколькими племенами, участвующими в договоре, за исключением тех случаев, когда на это обращали внимание спорящие стороны. Таким образом, территория, на которую претендовало каждое племя, участвующее в договоре, редко описывалась, а иногда даже не упоминались все племена, заинтересованные в предлагаемой уступке. Последнее утверждение
Это в большей степени относится к территории к западу от Миссисипи, данные о которой, необходимые для определения прав собственности, гораздо менее точны, а сомнения и путаница в отношении границ между племенами, соответственно, больше, чем в стране к востоку от этой реки. При таких обстоятельствах легко понять, что определить границы между племенами в пределах точно проведённых линий в подавляющем большинстве случаев совершенно невозможно.

Какими бы несовершенными и неполноценными ни были условия договоров в том, что касается определения границ между племенами, они, безусловно, являются наиболее
Это самый точный и важный из имеющихся в нашем распоряжении способов установления границ на данной карте. С их помощью были определены территориальные владения значительного числа племён с желаемой точностью, и такие чётко установленные территории служили ориентирами для определения границ других племён, о местоположении и размерах владений которых мало что известно.

 Для установления границ племён, не упомянутых в договорах, и тех, чьи территориальные владения не указаны, мы использовали
Ранние исторические источники, несмотря на их недостаточную подробность, важны сами по себе.
Такие источники, конечно, редко указывают на территориальные владения племён с большой точностью. Однако во многих случаях точно указывается местоположение деревень. В других случаях источник информации о племени содержится в общем описании заселения определённых долин, горных хребтов или территорий в верховьях определённых рек, без указания каких-либо границ. В других случаях упоминание о племени ограничивается кратким упоминанием о его присутствии в
определённая местность, где охотились или воевали отряды.

 Данные такого общего характера, конечно, бесполезны при попытке установить границы в соответствии с представлениями современного геодезиста.
Однако на лингвистической карте главное — относительное расположение семейств языков и относительный размер занимаемых ими территорий, а не их точные границы.
Для установления этих границ, а также приблизительных границ территорий, занимаемых составляющими их племенами, эти данные очень важны.
при сравнении друг с другом и корректировке с помощью более точных данных, когда таковые имеются, они, как правило, оказываются достаточными для
этой цели.


 КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЫВОДОВ.

В заключение можно кратко изложить наиболее важные выводы, которые можно сделать на основе данных,
лежащих в основе лингвистической карты или вытекающих из неё:

Во-первых, североамериканские индейские племена вместо того, чтобы говорить на родственных диалектах, восходящих к одному праязыку, на самом деле говорят на множестве языков, принадлежащих к разным языковым семьям, которые не имеют очевидного единства происхождения.

Во-вторых, численность индейского населения Северной Америки была сильно преувеличена ранними авторами.
На самом деле она была не такой уж большой по сравнению с обширной территорией, которую они занимали, и изобилием продовольствия.
Более того, численность населения нигде не увеличивалась настолько, чтобы создавать нагрузку на продовольственные ресурсы, за исключением, возможно, Калифорнии.

В-третьих, несмотря на небольшую численность, многочисленные племена
распространились по всей Северной Америке и завладели всей
территорией, которая в случае подавляющего большинства племён
принадлежала племени в целом.

В-четвёртых, до прихода европейцев племена, вероятно, находились в состоянии равновесия и в основном вели оседлый образ жизни.
Те племена, которые можно с полным правом назвать кочевыми, стали таковыми только после прихода европейцев и в основном в результате приобретения лошадей и огнестрельного оружия.


В-пятых, хотя земледелие было распространено среди племён востока
В Соединённых Штатах, пока эта технология распространялась среди западных племён, её продуктов нигде не было в достаточном количестве, чтобы полностью освободить индейцев от статуса охотников.


 * * * * *


 ЯЗЫКОВЫЕ СЕМЬИ.


 На территории, обозначенной на карте, выделяют пятьдесят восемь
различных языковых семей.

 Они перечислены в алфавитном порядке, и каждая из них сопровождается таблицей синонимов названия семьи, а также кратким описанием географического ареала, занимаемого каждой семьей, насколько это известно. Также приводится список основных племен каждой семьи.


СЕМЬЯ АДАИЗАН.

 = Адаиз, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 116, 306,
 1836. Лэтэм в «Трудах Филологического общества», Лондон, II, 31–59, 1846. Лэтэм,
«Опускулы», 293, 1860. Галлатин в «Трудах Американского этнологического общества», II, xcix, 1848.
 Галлатин в «Индейских племенах», III, 402, 1853. Лэтэм, «Элементы»
 Комп. Фил., 477, 1862 (упоминается как один из самых изолированных
 языков Северной Америки). Кин, приложение к «Комп.» Стэнфорда (Cent. и So.
 Ам.), 478, 1878 (или Адиз).

 = Адаизи, Причард, «Физ. Ист. Человечества», V, 406, 1847.

 = Адаисе, Галлатин в Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, 77, 1848.

 = Адахи, Лэтэм, Nat. Hist. Man, 342, 1850. Лэтэм в Trans. Philolog.
 Soc., Lond., 103, 1856. Лэтэм, Opuscula, 366, 368, 1860. Лэтэм,
Elements Comp., Phil., 473, 477, 1863 (то же, что и в его Adaize выше).

 = Адаес, Бушманн, Следы ацтекского языка, 424, 1859.

 = Адиес. Кин, Приложение к Сост. Стэнфорда. (Цент. и так далее.) 478, 1878
 (то же, что и его Адаиз).

 = Адаи, Гатшет, ручей Миг. Нога., 41, 1884.


Происхождение: от слова каддо хадай, сиг. “хворост”.

Эта семья говорила на языке, на котором говорило одно племя, которое, по словам доктора Сибли, жило примерно в 1800 году недалеко от старых испанских поселений
форт или миссия Адайз, «примерно в 40 милях от Натчиточеса, ниже по течению реки Яттасси, на озере под названием Лак-Макдон, которое соединяется с притоком Ред-Ривер, протекающим мимо Байю-Пьер».[6]
От их языка, который, по словам коллекционера, доктора Сибли, «отличается от всех остальных и настолько сложен для произношения и понимания, что ни один народ не может произнести на нём и десяти слов», нам осталось около двухсот пятидесяти слов.

 [Сноска 6: «Путешествия Льюиса и Кларка», Лондон, 1809, стр. 189.]

Галлатин пришёл к такому выводу, изучив словарь Сибли
вывод о том, что этот язык отличается от всех остальных
известных языков, был принят большинством более поздних авторитетов.
Недавнее сравнение этого словаря, проведённое мистером Гатшетом, с несколькими диалектами каддо привело к открытию того факта, что значительная часть слов адаи имеет более или менее отдалённое сходство с каддо, и он считает его диалектом каддо. Однако количество материала, необходимого для установления его родства с каддоанским языком, в настоящее время невелико.
Можно усомниться в том, что оно когда-либо увеличится, поскольку недавние исследования
не удалось раскрыть существование ни одного члена племени или
любого отдельного представителя племен, некогда окружавших адаи, который помнит
хоть одно слово из этого языка.

Г-н Гатше обнаружил, что некоторые из старейших каддо на территории Индии
помнили адаи как одно из племен, ранее принадлежавших каддо
Конфедерация. Больше он не смог у них научиться.

Из-за своей малочисленности, удалённости от торговых путей и миролюбивого характера адаи оставили незначительный след в истории.
Соответственно, известные факты о них очень скудны.
Первое историческое упоминание о них, по-видимому, принадлежит Кабесе де Вака,
который в своих “Науфрагиос”, относящихся к его пребыванию в Техасе около 1530 года,
называет их Атайос. О них упоминают также несколько первых
Французских исследователей Миссисипи, таких как д'Ибервиль и Джутель.

Миссия Адайес, названная так из-за своей близости к дому племени
, была основана в 1715 году. В 1792 году произошла частичная эмиграция адаи.
Четырнадцать семей переселились в район к югу от Сан-Антонио-де-Бехар, на юго-западе Техаса, где они, по-видимому, смешались с местным населением
с окружающим индейским населением и были потеряны из виду. (Из документов, хранящихся в мэрии Сан-Антонио и изученных г-ном.
Гаше в декабре 1886 года.) Адайцы, оставшиеся в своих старых домах, в 1802 году насчитывали сто человек, по данным Бодри де Лозьера.
По словам Сибли, в 1809 году «из них осталось всего двадцать мужчин, но женщин было больше». В 1820 году Морс упоминает только тридцать выживших.


СЕМЬЯ АЛГОНКВИНОВ.

 > Алгонкины-ленапе, Галлатин в Trans. Am. Antiq. Soc., II, 23, 305, 1836. Бергхаус (1845), Physik. Атлас, карта 17, 1848. Там же, 1852.

 > Алгонкин, Банкрофт, история. США, III, 337, 1840. Причард физ.
 История. Человечество, V, 381, 1847 (следует за Галлатином).

 > Алгонкины, Галлатин в пер. Am. Eth. Соч., II, часть 1, xcix, 77,
 1848. Галлатин в «Школьном ремесле» Ind. Племена, III, 401, 1853.

 > Алгонкины, Тернер в Pac. R. R. Rept., III, ч. 3, 55, 1856 (приводит
 словарный запас делавэров и шауни). Хейден, «Продолжение этнографии и философии» Миссури
 Inds., 232, 1862 (рассказывает только о кри, черноногих и шайеннах). Хейл в
 Am. Antiq., 112, апрель 1883 (рассматривается с точки зрения миграции).

 <Алгонкины, Лэтэм в Trans. Philolog. Soc., Lond., 1856 (добавляет к списку Галлатина 1836 года племена бетуков, шайеннов, черноногих и аррапахо). Лэтэм, Opuscula, 327, 1860 (как и в предыдущем случае). Лэтэм,
Elements Comp. Фил, 447, 1862.

 < Алгонкинский язык, Кин, Приложение. Сборник Стэнфорда, (Центральная и Южная Америка), 460,
465, 1878 (в список входит племя ирокезов макуа).

 > Саскачеванский язык, Бергхаус, Физика. Атлас, карта 17, 1848 г. (вероятно, обозначает арапахо).

 > Арапахо, Бергхаус, «Физика». Атлас, карта 17, 1852 г.

 X Алгонкины и беотуки, Бергхаус, «Физика». Атлас, карта 72, 1887 г.


Происхождение: сокращение от Algomequin, алгонкинского слова, означающего
«те, кто на другом берегу реки», то есть реки Святого Лаврентия.


Алгонкинская область.

Территория, которую ранее занимала алгонкинская семья, была более обширной
их территория простиралась от Лабрадора до Скалистых гор и от
реки Черчилл в Гудзоновом заливе как минимум до пролива Памлико в
Северной Каролине. В восточной части этой территории
проживали ирокезские племена, окружённые почти со всех сторон
алгонкинскими соседями. На юге алгонкинские племена граничили с племенами ирокезов и сиу (катоба), на юго-западе и западе — с племенами мускоги и сиу, а на северо-западе — с
Китунаханы и великие атапаскские племена, жившие вдоль побережья
Лабрадора и восточного берега Гудзонова залива, вступали в контакт с
эскимосами, которые постепенно отступали перед ними на север. В
Ньюфаундленде они столкнулись с беотуканской семьёй, состоявшей всего из одного племени. Часть племени шауни в какой-то момент в прошлом отделилась от основной
массы племени в центральном Теннесси и двинулась вниз по реке Саванна в
Южной Каролине, где они, известные как саванны, вели разрушительные войны с
Они жили среди окружающих их племён примерно до начала XVIII века, пока их окончательно не вытеснили, и они не присоединились к делаварам на севере. Вскоре после этого остальная часть племени была изгнана чероки и чикасами, которые с тех пор претендовали на всю территорию, простирающуюся на север до реки Огайо.

Шайенны и арапахо, два союзных племени этого народа,
отделились от своих сородичей на севере и с боем прорвались
через враждебные племена через реку Миссури в район Блэк-Хилс в
Южной Дакоте, а совсем недавно — в Вайоминг и Колорадо, образовав таким образом
передовой отряд алгонкинских племён двигался в этом направлении, за ними следовали племена сиу, а впереди — племена шошонов.


ОСНОВНЫЕ АЛГОНКИНСКИЕ ПЛЕМЕНА.

 Абнаки. Меномини. Оттава.
Алгонкины. Майами. Памлико.
 Арапахо. Микмак. Пеннакук.
Шайенны. Мохеган. Пекот.
 Коной. Монтаньяс. Пианкишоу.
 Кри. Монток. Поттаватоми.
 Делавэр. Манси. Поухатан.
 Фокс. Нантикок. Сак.
 Иллинойс. Наррагансет. Шауни.
 Кикапу. Наусет. Сиксика.
 Махикан. Нипмук. Вампаноаг.
 Массачусет. Оджибве. Ваппингер.


_Численность._ — В настоящее время численность алгонкинов составляет около
95 600 человек, из которых около 60 000 проживают в Канаде, а остальные — в
Соединённых Штатах. Ниже приведена численность официально признанных племён,
составленная в основном на основе отчёта уполномоченного по делам индейцев США  за 1889 год и отчёта уполномоченного по делам индейцев Канады за 1888 год.
 Точную цифру назвать невозможно, поскольку во многих
В некоторых случаях два или более племён упоминаются вместе, в то время как многие отдельные представители живут с другими племенами или среди белых:

 Абнаки:
 «Индейцы Олдтауна», штат Мэн 410
 Индейцы Пассамакводди, штат Мэн 215?
 Абенаки из Сент-Фрэнсиса и Беканкура, Квебек 369
 «Амалекиты» из Темискуаты и Вижера, Квебек 198
 «Амалекиты» из Мадаваски и т. д., Нью-Брансуик 683
 ----- 1874?
 Алгонкины:
 Из Ренфрю, Голден-Лейк и Карлтона, Онтарио 797
 С ирокезами (всего 131) в Гибсоне, Онтарио 31?
 С ирокезами у озера Ту-Маунтинс, Квебек 30
 Провинция Квебек 3909
 ----- 4767?
 Арапахо:
 Агентство шайеннов и арапахо, Индейская территория 1272
 Агентство Шошон, Вайоминг (Северный Арапахо) 885
 Школа Карлайл, Пенсильвания,
 и школа Лоуренс, Канзас 55
 ----- 2 212
 Шайенны:
 Агентство Пайн-Ридж, Южная Дакота (Северные Шайенны) 517
 Агентство Шайеннов и Арапахо, Индейская территория 2 091
 Школа Карлайл, Пенсильвания,
 и школа Лоуренс, Канзас 153
 Агентство Тонг-Ривер, Монтана (Северные Шайенны) 865
 ----- 3 626
 Кри:
 С Салто в Манитобе и т. д., Британская Америка
 (договоры № 1, 2 и 5: всего 6066) 3066?
 Равнинный и лесной кри, договор № 6, Манитоба и др. 5790
 Кри (с Салто и др.), договор № 4,
 Манитоба и др. 8530
 ----- 17 386?
 Делавэр и др.:
 Кайова, команчи и Уичито, Индейская территория 95
 Объединились с чероки, Индейская территория 1000?
 Делавэр с племенем сенека в Нью-Йорке 3
 Школы Хэмптон и Лоуренс 3
 Манси в Нью-Йорке,
 в основном с племенами онондага и сенека 36
 манси со Стокбриджем (всего 133),
 агентство Грин-Бей, штат Висконсин 23?
 манси с чиппева в Поттаватоми и
 агентство Грейт-Немаха, штат Канзас (всего 75) 37?
 манси с чиппева на Темзе, Онтарио 131
 «моравцы» на Темзе, Онтарио 288
 Делавэр с шестью племенами на Гранд-Ривер, Онтарио 134
 ----- 1750?
 Кикапу:
 Агентство Сак и Фокс, Индейская территория 325
 Агентство Поттаватоми и Грейт-Немаха, Канзас 237
 В Мексике 200?
 ----- 762?
 Меномини:
 Агентство Грин-Бей, Висконсин 1311
 Школа Карлайл 1
 ----- 1312
 Майами:
 Агентство Куапо, Индейская территория 67
 Индиана, без агентства 300?
 Школы Лоуренса и Карлайла 7
 ----- 374?
 Микмак:
 Рестигуш, Мария и Гаспе, Квебек 732
 В Новой Шотландии 2145
 В Нью-Брансуике 912
 На острове Принца Эдуарда 319
 ----- 4108
 Мисисауга:
 Олнвик, Нью-Кредит и т. д., Онтарио 774

 Монсони, Маскегон и т. д.:
 Восточная Земля Руперта, Британская Америка 4016

 Монтаньё:
 Бетсиамитс, озеро Сент-Джон, Гранд-Ромен и т. д., Квебек 1607
 Семь островов, Квебек 312
 ----- 1919
 Наскапи:
 Нижний Сент-Лоуренс, Квебек 2860

 Оджибве:
 Агентство Уайт-Эрт, Миннесота 6263
 Агентство Ла-Пуант, штат Висконсин — 4778
 Агентство Макинак, штат Мичиган
 (около трети из 5563 представителей оттавов и чиппева) — 1854?
 Агентство Макинак, штат Мичиган (только чиппева) — 1351
 Агентство Девилс-Лейк, штат Северная Дакота
 (чиппева с Черепашьей горы) — 1340
 Поттаватоми и Грейт-Немаха, штат Канзас
 (половина из 75 чиппева и манси) 38?
 Школы Лоуренса и Карлайла 15
 «Оджибве» на озере Верхнем и озере Гурон, Онтарио 5201
 «Чиппева» из Сарнии и т. д., Онтарио — 1956
 «Чиппева» с манси на Темзе, Онтарио — 454
 «Чиппева» с потаватоми
 на острове Уолпол, Онтарио — 658
 «Оджибве» с оттава (всего 1856)
на островах Манитулин и Кокберн, Онтарио — 928?
 «Салто» по договорам № 3 и 4 и т. д.,
Манитоба и т. д. 4092
 «Чиппева» с кри в Манитобе и т. д.,
договоры № 1, 2 и 5 (всего чиппева
 и кри, 6066) 3000?
 ----- 31 928?
 Оттава:
 Агентство Куапо, Индейская территория 137
 Агентство Макинак, Мичиган (5563 Оттава и Чиппева) 3709?
 Школы Лоуренса и Карлайла 20
 С «оджибве» на Манитулине и Кокберне
 Острова, Онтарио 928
 ----- 4794?
 Пеория и др.:
 Агентство Куапо, Индейская территория 160
 Школы Лоуренса и Карлайла 5
 ----- 165
 Поттаватоми:
 Агентство Сак и Фокс, Индейская территория 480
 Агентство Поттаватоми и Грейт-Немаха, Канзас 462
 Агентство Макинак, Мичиган 77
 Племя прерий, Висконсин 280
 Школы Карлайла, Лоуренса и Хэмптона 117
 С чиппева на острове Уолпол, Онтарио 166
 ----- 1582
 Сак и Фокс:
 Агентство Сак и Фокс, Индейская территория 515
 Агентство Сак и Фокс, Айова 381
 Агентство Поттаватоми и Грейт-Немаха, Канзас 77
 Школы Лоуренса, Хэмптона и Карлайла 8
 ----- 981
 Шони:
 Агентство Куапо, Индейская территория 79
 Агентство Сак и Фокс, Индейская территория 640
 Объединено с Чероки, Индейская территория 800?
 Школы Лоуренса, Карлайла и Хэмптона 40
 ----- 1559?
 Сиксика:
 Агентство Блэкфут, Монтана. (Блэкфут, Блад, Пиган) 1811
 Резервации Блэкфут в Альберте, Британская Америка
 (с Сарси и Ассинибойном) 4932
 ----- 6743
 Стокбридж (Махикан):
 Агентство Грин-Бей, штат Висконсин 110
 В Нью-Йорке (вместе с тускарорами и сенеками) 7
 Школа Карлайл 4
 ----- 121


СЕМЬЯ АТАПАСКА.

 > Атапаскасы, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 16,
 305, 1836. Причард, Phys. Hist. Человечество, V, 375, 1847. Галлатин в
 Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, xcix, 77, 1848. Бергхаус (1845),
 Physik. Атлас, карта 17, 1848. Там же, 1852. Тёрнер в «Литературном мире»,
 281, 17 апреля 1852 г. (относит апачей и навахо к этому семейству на основании лингвистических данных).

 > Атапаксы, Галлатин в «Скулкрафте», Ин. Племена, III, 401, 1853.
 (Очевидная опечатка.)

 > Атапаски, Тернер в Pac. R. R. Rep., III, ч. 3, 84, 1856. (Простое
упоминание о семействе; апачи и родственные им племена принадлежат к этому семейству, как показано в его работе «Литературный мир». Хупа также утверждал, что он атапаск.)

 > Атабаски, Лэтэм, Nat. Hist. Man, 302, 1850. (В состав северных
 атабаскских племён входят собственно чиппевайские племена, индейцы-бобры, дахо-динни и
 Сильные Луки, Зайцы-Индейцы, Собачьи Ребрышки, Жёлтые Ножи, Носильщики. В
 группу южных атабаскских языков входят (стр. 308) квалиоква, тлатсканаи, умква.)

 = атабаскский язык, латам в Trans. Philolog. Soc. Lond., 65, 96, 1856.
 Бушманн (1854), Der athapaskische Sprachstamm, 250, 1856 (хупа,
 апачи и навахо включены). Лэтэм, Opuscula, 333, 1860. Лэтэм,
 El. Comp. Phil., 388, 1862. Лэтэм в Trans. Philolog. Soc. Лондон, II,
31–50, 1846 (указывает на слияние атабаскской семьи с
 эскимосами). Лэтэм (1844), в журнале Eth. Soc. Лондон, I, 161, 1848
 (Нагейл и Такулли ссылались на атабаскский язык). Скоулер (1846), в журнале
Eth. Soc. Lond., I, 230, 1848. Лэтэм, Opuscula, 257, 259, 276, 1860.
 Кин, приложение к «Компендиуму» Стэнфорда (Cent. и др. Ам.), 460, 463, 1878.

 > Кинай, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 14, 305,
 1836 (Кинай и Угальячмутци; считаются отдельным семейством,
 хотя и имеют сходство с западными эскимосами и с
 атапасками). Причард, «Физическая антропология». Hist. Человечество, V, 440–448, 1847 (следует за
 Галлатином; также утверждает связь с ацтеками). Галлатин в Trans.
 Am. Eth. Soc., II, ч. 1, 77, 1848.

 > Кени, Лэтэм в Proc. Philolog. Soc. Lond., II, 32–34, 1846.
 Лэтэм, Opuscula, 275, 1860. Лэтэм, Elements Comp. Phil., 389, 1862
 (относится к эскимосскому роду).

 > Кинетци, Причард, Физика. История. Человечество, V, 441, 1847 (то же, что и его
 Кинай выше).

 > Кенай, Галлатин в переводе. Am. Eth. Соч., II, xcix, 1848 (см. Кинай
 выше). Buschmann, Spuren der aztek. Sprache, 695, 1856 (относит его к
 атабаскским языкам).

 X Северный, Скаулер в Jour. Roy. Geog. Soc. Lond., XI, 218, 1841.
 (Включает атнас, колчаны и кенаи из нынешней семьи.)

 X Хайда, Скоулер, там же, 224 (то же, что и его северная семья).

 > Чепеяны, Причард, физ. История. Человечество, V, 375, 1847 (то же, что и
 Атапаскас выше).

 > Такали-Умква, Хейл в «Экспедиции в США», VI, 198, 201, 569, 1846
 («ветвь великого племени чиппевайан, или атапасков»; включает
 носителей, квалиогуас, тлатсканиес, умгуас). Галлатин, по Хейлу в
 Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, 9, 1848.

 > Диготи, Бергхаус (1845), Physik. Атлас, карта 17, 1848. Диготи,
 Лушо, там же. 1852.

 > Липанс, Латам, Nat. Hist. Мужчина, 349, 1850 (Липанс (Сипанс) между
 Рио-Арканзас и Рио-Гранде).

 > Тототун, Латам, Nat. Hist. Man, 325, 1850 (побережье к югу от
Сэйнтскла).

 > Угальячмутци, Галлатин в «Скулкрафте», Индейские племена, III, 402, 1853
 («возможно, атапаски»).

 > Умква, Лэтэм в Proc. Philolog. Soc. Lond., VI, 72, 1854 (одно племя). Лэтэм, Opuscula, 300, 1860.

 > Тахлева. Гиббс в Schoolcraft, Ind. Tribes, III, 422, 1853
 (одно племя). Лэтэм в Trans. Philolog. Soc. Lond., 76, 1856
 (одно племя). Лэтэм. Опускулы, 342, 1860.

 > Толева, Гатшет в Mag. Am. Hist., 163, 1877 (словарь. из Смита
 Ривер, штат Орегон; считается, что он отличается от всех соседних языков).
 Гатчет в Бич, штат Индиана. Сборник, 438, 1877.

 > Ху-па, Гиббс в Скулкрафте, штат Индиана. Племена, III, 422, 1853 (племя в
 Лоуэр-Тринити, Калифорния).

 > Хупа, Пауэрс, Overland Monthly, 135, август 1872 г.

 > Ху-па, Пауэрс, Cont. N.A. Eth., III, 72, 1877 г. (утверждается, что это атапаскский язык).

 = Тинне, Далл, Proc. Am. Ass. A. S., XVIII, 269, 1869 г. (в основном
 племена Аляски). Далл, «Аляска и её ресурсы», 428, 1870. Далл в
Cont. N.A. Eth., I, 24, 1877. Бэнкрофт, «Коренные народы», III, 562, 583,
603, 1882.

 = Тинне, Гашет в Mag. Am, Hist., 165, 1877 (особое упоминание о Хупе, Роуг-Ривер, Ампкуа.) Гашет в Beach, Ind. Misc., 440, 1877.
 Гашет в Geog. Surv. W. 100th M., VII, 406, 1879. Толми и
 Доусон, Comp. Вокаб., 62, 1884. Berghaus, Physik. Атлас, карта 72,
 1887.

 = Тинни, Кин, Приложение. к сост. Стэнфорда. (Цент. и так далее. Am.), 460,
 463, 1878.

 X Кламат, Кин, Приложение. к Сост. Стэнфорда. (Цент. и Со. Ам.), 475, 1878; или Лутуами, (сюда же относятся Лототены и Толевахи из его списка.)


 Происхождение: от одноимённого озера; означает, согласно
Лакомб, «место, где растут сено и тростник».

 По определению Галлатина, территория, занимаемая этим великим семейством,
включает в себя линию, проведённую от устья реки Черчилл или Миссиниппи
 до её истока; далее вдоль хребта, отделяющего северное
ответвление Саскачевана от ответвлений Атапаска, до Скалистых
 гор; и далее на север, до расстояния в сто миль от Тихого океана, на 52° 30'.

Единственным племенем на указанной территории, которое Галлатин не включил в список, вероятно, из-за того, что оно принадлежало к другому роду, были Сварщики, или Лушо, жившие в устье
Река Маккензи. Однако с тех пор было установлено, что это племя относится к
атабаскской языковой группе.

 Таким образом, атабаскская семья занимала почти всю Британскую Колумбию
и Аляску и была, за исключением эскимосов, от которых она была отрезана почти со всех сторон, самой северной
языковой семьёй в Северной Америке.

Со времён Галлатина история этой семьи получила дальнейшее развитие.
Хейл и Тёрнер обнаружили, что отдельные ветви этого рода обосновались в Орегоне, Калифорнии и вдоль южной границы Соединённых Штатов.

Границы атабаскской языковой семьи, как мы их понимаем сейчас, лучше всего обозначить тремя основными группами: северной, тихоокеанской и южной.


_Северная группа_. — включает все атабаскские племена Британской
Северной Америки и Аляски. В первом регионе атабаски занимают
большую часть внутренних западных территорий, а на севере их граница проходит по Арктике
Эскимосы, населяющие узкую прибрежную полосу; на востоке — эскимосы Гудзонова залива вплоть до реки Черчилл, к югу от которой
простирается территория, населённая племенами алгонкинов. На юге
Племена атапасков расселились вдоль главного хребта между реками Атапаска и
Саскачеван, где они встретились с племенами алгонкинов. К западу от этой территории
они были ограничены с юга племенами салиш, границы территории которых на реке Фрейзер и её притоках показаны на карте Толми и
Доусона 1884 года. На западе, в Британской Колумбии, племена атапасков нигде не достигают побережья, будучи отрезанными от него племенами вакашан, салишских и чиммезских индейцев.

 Внутренние районы Аляски в основном населены племенами этой семьи.
 Эскимосские племена несколько продвинулись вглубь материка вдоль
Реки Юкон, Кускоквим, Ковак и Ноатак, впадающие в Юкон ниже острова Шагелук[7], а в Кускоквим почти или совсем не впадающие,
входят в Колмаковский редут.[8] В двух последних они впадают в
их верховья.[9] Несколько племён кучинов проживают (или проживали) к северу от рек Дикобраз и Юкон.
Но до недавнего времени было неизвестно, что они
простираются на север за пределы Юкона и гор Романцова. Исследования
лейтенанта Стоуни в 1885 году подтвердили тот факт, что регион к северу от этих гор населён племенами атапасков, и на карте
окрашены соответствующим образом. Только в двух местах на Аляске атабаскские племена достигают побережья: к’найя-хотана в заливе Кука и
ахтена на Коппер-Ривер.

 [Сноска 7: Далл, Карта Аляски, 1877.]

 [Сноска 8: Фиде Нельсон в обращении Далла, Am. Assoc. Adv. Sci., 1885, стр. 13.]

 [Сноска 9: Круиз на _Corwin_, 1887.]


_Тихоокеанская группа_. — В отличие от племён Северной группы, большинство племён Тихоокеанской группы покинули свои исконные места обитания с приходом белой расы. Тихоокеанская группа включает в себя следующие племена:
Квалхиока, ранее проживавший на реке Уиллопа, штат Вашингтон, недалеко от Нижнего
Чинука[10]; Овилапш, ранее проживавший между заливом Шолуотер и верховьями
реки Чехалис, штат Вашингтон, территория этих двух племён была практически
непрерывной; Тлатсканай, ранее проживавший на небольшом ручье на
северо-западной стороне острова Вапату.[11] Гиббс получил информацию от
Индеец рассказал, что это племя «раньше владело прериями на реке Цихали у устья Скукумчака, но из-за отсутствия дичи покинуло эти земли, переправилось через реку Колумбия и заняло горы к
на юге» — утверждение слишком неопределённое, чтобы на него можно было положиться;
атапаскские племена, проживающие сейчас в резервациях Гранд-Ронд и Силец, штат Орегон[12], чьи деревни на побережье и вблизи него простирались от реки Кокиль
на юг до границы с Калифорнией, включая, среди прочего,
Верхнюю Кокиль, Сиксес, Юкр, Крик, Джошуа, Туту-Тунне и другие
«Банды Роуг-Ривер» или «Ту-Тутен», Часта-Коста, Галис-Крик,
Налтунне-тунне и деревни Четко[13]; атапаскские деревни, ранее располагавшиеся
на реке Смит и её притоках, Калифорния[14]; эти деревни простирались
на юг от реки Смит вдоль побережья Калифорнии до устья реки
Кламат[15]; деревни или «кланы» хупа, ранее располагавшиеся на реке
Тринити, Калифорния[16]; кенести или вайлакки (2), проживавшие
следующим образом: «Они живут на западном склоне гор Шаста,
от реки Норт-Ил, выше Раунд-Вэлли, до Хей-Форк; вдоль рек Ил и Мэд
Риверс, простираясь вниз по последней примерно до Лоу-Гэп; а также на реках Доббинс и
Ларраби-Крик[17] и Сайаз, который «ранее занимал участок земли, вдающийся между рекой Игл и развилкой Ван-Дасена»[18]

 [Сноска 10: Гиббс в Pac. R. R. Rep. I, 1855, стр. 428.]

 [Сноска 11: Льюис и Кларк, Exp., 1814, том 2, стр. 382.]

 [Сноска 12: Гатчет и Дорси, MS., 1883–1884.]

 [Сноска 13: Дорси, рукопись, карта, 1884 г., до н. э.]
 [Сноска 14: Гамильтон, рукопись, словарь Хейнагера, до н. э.; Пауэрс, Contr. N.A. Ethn., 1877, т. 3, с. 65.]

 [Сноска 15: Дорси, рукопись, карта, 1884 г., до н. э.]

 [Сноска 16: Пауэрс, Contr. N.A. Ethn., 1877, т. 3, стр. 72, 73.]

 [Сноска 17: Пауэрс, Contr. N.A. Ethn., 1877, т. 3, стр. 114.]

 [Сноска 18: Пауэрс, Contr. N.A. Ethn., 1877, т. 3, с. 122.]


_Южная группа_. — Включает навахо, апачей и липанов. Инженер Хосе
Кортес, один из первых авторов, писавших об этих племенах, в 1799 году определял границы земель липанов и апачей как простирающиеся на север и юг от 29° до 36° северной широты и на восток и запад от 99° до 114°
 западной долготы; другими словами, от центрального Техаса почти до реки Колорадо в
Аризоне, где они встречались с племенами юма. Липаны занимали восточную часть вышеупомянутой территории, простиравшуюся в Техасе от
Территория команчей (в районе Ред-Ривер) простирается на юг до Рио-Гранде.[19]
В последнее время и липаны, и апачи постепенно переселялись на юг, в
Мексику, где они живут вплоть до Дуранго. [20]

 [Примечание 19: Кортес в Pac. R. R. Rep., 1856, т. 3, ч. 3,
стр. 118, 119.]

 [Сноска 20: Бартлетт, Перс. Нарр., 1854; Ороско-и-Берра, Геогр.,
1864.]

 Навахо, о которых впервые упоминается в исторических источниках, занимали территорию к северу и югу от реки Сан-Хуан в северной части Нью-Мексико и Аризоны, а также в Колорадо и Юте. Они были окружены со всех сторон
родственные апачам племена, за исключением северных, где они встречаются с шошонскими племенами.


ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА.

 A. Северная группа: B. Тихоокеанская группа: C. Южная группа:

 Ах-тена. ;та;кют. Аривайпа.
 Кайюх-хотана. Часта Коста. Чирикауа.
 Ккалтана. Четко. Койотеро.
 К’найя-хотана. Дакубе теде Фараоне.
 Коюкухотана. (на Эпплгейт-Крик). Гиленьо.
 Кучин. Юкр-Крик. Хикарилья.
 Монтаньяс. Хупа. Липан.
 Горцы. K;lts’erea t;nn;. Лланеро.
 Нагайлер. Кенести или Вайлакки. Мескалеро.
 Слейв. Квалхиока. Мимбрено.
 Слуакус-тиннех. Кваами. Моголлон.
 Такулли. Мичиквутме t;nn;. На-иша.
 Тал-тан (1). Миконо тунне. Навахо.
 Унахотана. Овилапш. Пинал Койотеро.
 Квинктуннетун. Чекун.
 Сайаз. Чиши.
 Талтуктун туде.
 (на реке Галис-Крик).
 Тсемэ (Джошуа).
 Тсетлестак туннэ.
 Тервар.
 Тлатсканаи.
 Толова.
 Туту туннэ.

_Население._-- В настоящее время численность атабаскской семьи составляет около
32 899 человек, из которых около 8595, составляющих северную группу, проживают в
Аляске и Британской Северной Америке, согласно данным Далла, Доусона и
Канадского доклада об индейцах за 1888 год; около 895 человек, составляющих тихоокеанскую
группа проживает в штатах Вашингтон, Орегон и Калифорния; около 23 409 человек, принадлежащих к южной группе, проживают в штатах Аризона, Нью-Мексико, Колорадо и на Индейской территории. Кроме того, в Мексике проживают липаны и несколько беженцев апачей. Они не были включены в приведенную выше статистику, поскольку невозможно установить их численность.

 Северная группа. Можно сказать, что она состоит из следующих групп:
 Ах-тена (1877) 364?
 Ай-ян (1888) 250
 Аль-та-тин (Сиканни) (1888) — 500 человек.
Из них в форте Халкетт (1887) — 73 человека.
Из них в форте Лиард (1887) — 78 человек.
 Чиппевайан, жёлтые ножи, несколько рабов и собачьих рёбер.
В форте Резолюшн — 469 человек.
 Собачьи рёбра в форте Норман — 133 человека.
 Собачьи рёбра, рабы и жёлтые ножи в форте Рэй — 657 человек.
 Заяц в форте Гуд-Хоуп 364
 Заяц в Форт-Нормане 103
 Кай-ю-хо-тана (1877), Коюкукхотана (1877)
 и Унахотана (1877) 2000?
 К’най-а-хотана (1880) 250?
 Кучин и Бастард Лушо в Форт-Гуд-Хоуп 95
 Качин на реке Пил и в доме Ла Пьера 337
 Качин на Юконе (шесть племён) 842
 Нахани в форте Гуд Хоуп 8
 Нахани в форте Халкетт (включая Мове Монд,
Бастарда Нахани и горных индейцев) 332
 Нахани в форте Лиард 38
 Нахани в форте Норман 43
 ---
 421
 Нахани в форте Симпсон и на Большом острове
 (территория компании Гудзонова залива) 87
 Раб, Собачье ребро и Заяц в форте Симпсон и на Большом острове
 (Территория компании Гудзонова залива) 658
 Рабы в форте Лиард 281
 Рабы в форте Норман 84
 Тенан Кучин (1877) 700?
 -----
 8 595?

 К Тихоокеанской группе можно отнести следующее:
 Индейцы хупа в резервации Хупа-Вэлли, Калифорния 468
 Индейцы племени роуг-ривер в резервации Гранд-Ронд, штат Орегон 47
 Резервация Силец, штат Орегон
 (около половины индейцев) 300?
 Ампкуа в резервации Гранд-Ронд, штат Орегон 80
 ---
 895?

 Южная группа, состоящая из апачей, липанов и навахо:
 дети апачей в Карлайле, штат Пенсильвания 142
 Пленники-апачи в казармах Маунт-Вернон, Алабама 356
 Койотеро апачи (резервация Сан-Карлос) 733?
 Хикарилья апачи (южная резервация ютов, Колорадо) 808
 Липан с тонкавами в Оклендской резервации, Индейская территория 15?
 Мескалеро апачи (резервация Мескалеро, Нью-Мексико) 513
 На-иша апачи (резервация кайова, команчей и вичитов, Индейская территория) 326
 Навахо (большинство проживает в резервации Навахо, штат Аризона и Нью-Мексико; 4 человека в Карлайле, штат Пенсильвания) 17 208
 Сан-Карлос-апачи (резервация Сан-Карлос, штат Аризона) 1352?
 Уайт-Маунтин-апачи (резервация Сан-Карлос, штат Аризона) 36
 Уайт-Маунтин-апачи
 (военные в Кэмп-Апачи, штат Аризона) 1920
 ------
 23 409?


СЕМЬЯ АТТАКАПАНОВ.

 = Аттакапас, Галлатин в Транс. и Колл. Ам. Антике. Soc., II, 116,
 306, 1836. Галлатин в Trans. Am. Eth. Soc., II. ч. 1, xcix, 77,
 1848. Лэтэм, «Nat. Hist. Man», 343, 1850 (включает Аттакапу и
Каранкуа). Галлатин в «Schoolcraft, Ind. Tribes», III, 402, 1853.
 Бушманн, «Spuren der aztek. Sprache», 426, 1859.

 = Аттакапа, Лэтэм в «Proc. Philolog. Soc. Lond., II, 31-50, 1846.
 Причард, «Физическая история человечества», V, 406, 1847 (или «Людоеды»). Лэтэм
 в «Трудах Филологического общества Лондона», 105, 1856. Лэтэм, «Опускулы», 293,
 1860.

 = Аттакапа, Лэтэм в Trans. Philolog. Soc. Lond., 103, 1856. Лэтэм,
Opuscula, 366, 1860. Лэтэм, El. Comp. Phil., 477, 1862 (со ссылкой на
 как один из двух наиболее изолированных языков Северной Америки).

 = Атакапа, Гатшет, Мигрирующий Крик. Leg., I, 45, 1884. Гатшет в журнале Science, 414, 29 апреля 1887 г.


 Происхождение: от слова на языке чокто, означающего «людоед».

О племени, язык которого лег в основу современной языковой семьи, известно немного.
 Единственные сведения, которыми располагал Галлатин, были почерпнуты из словаря и скудных сведений, предоставленных доктором Джоном
 Сибли, который собрал свой материал в 1805 году.  Галлатин утверждает, что численность племени сократилась до 50 человек.  По словам доктора Сибли,
На языке аттакапа говорило и другое племя — каранкуа,
которое жило на побережье Техаса и говорило на своём собственном языке.  В 1885 году мистер Гатшет посетил местность, где раньше жили аттакапа, и после долгих поисков обнаружил одного мужчину и двух женщин, которые говорили на аттакапа.
Лейк-Чарльз, округ Калькасье, штат Луизиана, и ещё одна женщина, живущая в 10 милях к югу; он также слышал о пяти других женщинах, которые тогда жили в западном Техасе; считается, что это единственные выжившие представительницы племени.
Мистер Гатшет собрал около двух тысяч слов и значительный объём
текста. Его словарь значительно отличается от того, который предоставил
Доктор Сибли и опубликовал Галлатин, и указывает на то, что язык
западной ветви племени диалектически отличался от языка
их собратьев, живущих дальше на востоке.

Приведенный выше материал, по-видимому, показывает, что язык аттакапа отличается
от всех других, за исключением, возможно, читимачанского.


СЕМЬЯ беотукан.

 = Бетак, Латам в пер. Philolog. Soc. Lond., 58, 1856 (утверждается, что это скорее алгонкинский, чем какой-либо другой язык). Лэтэм, Opuscula, 327, 1860.
 Лэтэм, El. Comp. Phil., 453, 1862.

 = Беотук, Гатше в Proc. Am. Philosoph. Соч., 408, октябрь 1885.
 Gatschet, там же, 411, июль 1886 г. (утверждается, что язык представляет собой
 отдельную языковую семью). Gatschet, там же, 1, январь-июнь 1890 г.


Происхождение: Беотук означает “индеец” или “краснокожий индеец”.

Положение языка, на котором говорили аборигены Ньюфаундленда, следует считать сомнительным.


В 1846 году Лэтэм изучил доступные на тот момент материалы и пришёл к несколько двусмысленному выводу, что этот язык «был сродни языкам
обычных американских индейцев, а не эскимосов; кроме того
Исследование показало, что из всех распространённых в Америке языков это был скорее алгонкинский, чем какой-либо другой».

 С тех пор мистер Гатчет смог изучить гораздо больший и более достоверный массив материалов, и хотя ни по количеству, ни по качеству эти материалы не позволяют сделать окончательные и достоверные выводы, они показывают, что этот язык совершенно не похож ни на один из алгонкинских диалектов и вообще ни на один другой американский язык.


ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ.

 Весьма вероятно, что на момент
На момент открытия острова Каботом в 1497 году на нём жили индейцы беотук.

 В 1534 году Картье встретился с индейцами, населявшими юго-восточную часть острова.
Скорее всего, это были представители того же народа, хотя описание слишком расплывчатое, чтобы можно было с уверенностью их идентифицировать. Спустя столетие южная часть острова, по-видимому, была покинута этими индейцами, кем бы они ни были, из-за европейских поселений, и они занимали только северную и восточную части острова. Примерно в начале XVIII века западный Ньюфаундленд был
колония микмаков из Новой Шотландии. В результате непрекращающихся войн, которые начались с приходом последних и которые также велись против беотуков европейцами, особенно французами, численность беотуков быстро сокращалась. Вскоре их основная территория
ограничилась окрестностями реки Эксплойтс. Племя окончательно исчезло примерно в 1827 году, вымерло или, возможно,
несколько выживших перебрались на побережье Лабрадора и присоединились к племени наскапи, с которым племя всегда поддерживало дружеские отношения.

На карте беотукам отведена лишь небольшая часть острова.
Известно, что они точно занимали определённую территорию, а именно
окрестности реки Эксплойтс, хотя, как говорилось выше, вполне вероятно, что весь остров когда-то принадлежал им.


СЕМЬЯ КАДДО.

 > Каддо, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 116, 306,
 1836 (только о каддо). Причард, «Физическая история человечества», V, 406,
 1847. Галлатин в «Скулкрафте», «Индейские племена», III, 402, 1858 [указывает в качестве
 языков каддо, красноречный (нандако, тахи, набедачес)].

 > Каддоки, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 116,
 1836 (то же, что и его Каддо). Причард, Phys. Hist. Mankind, V, 406,
 1847.

 > Каддо, Лэтэм в Trans. Philolog. Soc. Lond., II, 31–50, 1846
 (указывает на сходство с ирокезами, мускогами, катавба, пауни).
 Галлатин в Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, xcix, 77, 1848 (только каддо). Бергхаус (1845), Physik. Атлас, карта 17, 1848 г. (Каддо и др.).
 Там же, 1852 г. Лэтэм, «Естественная история человека», 338, 1850 г. (между Миссисипи и Сабином). Лэтэм в «Трудах филологического общества», Лондон, 101,
 1856. Тёрнер в Pac. R. R. Rep., III, ч. 3, 55, 70, 1856 (находит сходство с пауни, но разделяет их). Бушманн, Следы ацтеков. Язык, 426, 448, 1859. Лэтэм, Опускулы, 290, 366, 1860.

 > Каддо, Лэтэм, «Элементы сравнительной философии», 470, 1862 (включает пауни и
ринкари).

 > Пауни, Галлатин, «Транзакции и коллекции Американского общества антикваров», II, 128, 306,
1836 (два народа: собственно пауни и рикара, или чёрные пауни).
 Причард, «Физическая история». Человечество, V, 408, 1847 (следует за Галлатином).
 Галлатин в Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, xcix, 1848. Лэтэм, Nat.
 Hist. Man, 344, 1850 (или Панис; включает в себя Луп и Республиканский Пауни).
 Галлатин в «Скулкрафте», Ин. Племена, III, 402, 1853 (указывает в качестве языков: пауни, рикарас, тавакерос, товекас, вачос?). Хейден,
Cont. Eth. and Phil. Индейцы Миссури, 232, 345, 1863 (включает
 пауни и арикара).

 > Панис, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 117, 128,
 1836 (о Ред-Ривер в Техасе; упоминание о деревнях; сомнительно, что относится к семье пауни). Причард, Phys. Hist. Человечество, V, 407, 1847
 (судя по названию, принадлежат к той же расе, что и пауни из Арканзаса).
 Лэтэм, «Nat. Hist. Man», 344, 1850 (Поуни или). Галлатин в
«Schoolcraft, Ind. Tribes», III, 403, 1853 (здесь отдельно от
 семьи Поуни).

 > Поуни, Галлатин в «Trans. Am. Eth. Soc.», II, ч. 1, 77, 1848 (см.
 Пауни выше).

 > Pahnies, Berghaus (1845), Physik. Atlas, map 17, 1848. Там же, 1852.

 > Пауни(?), Turner in Pac. R. R. Rep., III, pt. 3, 55, 65, 1856
 (словари кичай и уэко).

 = Пауни, Кин, Приложение к «Комментариям» Стэнфорда. (Cent. и So. Am.), 478,
1878 (выделяет четыре группы, а именно: собственно пауни; арикари; вичито;
 каддо).

 = Пани, Гашет, Крик Миг. Легенда, I, 42, 1884. Бергхаус, Физика.
 Атлас, карта 72, 1887.

 > Товиачес. Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 116,
 128, 1836 (то же, что и у Паниса выше). Причард, «Физическая история человечества», V, 407, 1847.

 > Towiachs, Latham, «Естественная история человека», 349, 1850 (включает Towiach,
 Tawakenoes, Towecas?, Wacos).

 > Towiacks, Галлатин в «Школьном ремесле», Ин. Племена, III, 402, 1853.

 > Натчиточес, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 116,
1836 (по словам доктора Сибли, они говорили на языке, отличном от всех остальных
 другое). Лэтем, Нац. История. Человек, 342, 1850. Причард, физ. История.
 Человечество, V, 406, 1847 (после Галлатина). Галлатин в "Скулкрафте", инд.
 Племена, III, 402, 1853 (только одно племя).

 > Аличе, Лэтем, Нат. Hist. Man, 349, 1850 (недалеко от Накогдочеса; не классифицировано).

 > Ятассеи, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 116,
 1836 (единственное племя; по словам доктора Сибли, оно отличается от всех остальных; упоминается как семья).

 > Риккареи, Лэтэм, Nat. Hist. Man, 344, 1850 (отделено от
 семьи Пауни).

 > Вашита, Латам в переводе. Филолог. Соч., Лондон, 103, 1856.
 Buschmann, Spuren der aztek. Sprache, 441, 1859 (отменяет предыдущее
 мнение о его уникальности и относит его к семье Пауни).

 > Витчитас, Бушманн, там же, (то же, что его Уошита).


Происхождение: от каддоского термина ka;-ede, означающего «вождь» (Гашет).

 Пауни и каддо, которые, как теперь известно, принадлежат к одной языковой семье,
считались Галлатином и многими более поздними авторами отдельными племенами,
и, соответственно, оба названия встречаются в «Американской археологии» как названия семей
обозначения. Оба названия не вызывают возражений, но поскольку термин Caddo имеет
приоритет на несколько страниц, предпочтение отдается ему.

Галлатин утверждает, “что Кэддо раньше жили в 300 милях вверх по Ред-Ривер
, но теперь переехали в приток Ред-Ривер”. Он ссылается на
Нандако, иниес или тахи и набедачи как на говорящие диалекты
языка каддо.

Галлатин включил в состав пауни два племени: собственно пауни и рикарас. Племена пауни занимали территорию на реке Платт
вдоль Луп-Форк. Города рикарас находились в верховьях
Миссури, 46°30' северной широты. Границы каддоанской семьи, как они понимаются в настоящее время, лучше всего обозначить тремя основными группами: северной, средней и южной.

_Северная группа_. В неё входят арикара, или ри, которые в настоящее время проживают в небольшой деревне (в резервации Форт-Бертольд, Северная Дакота), которую они делят с племенами мандан и хидатса из сиуанской семьи.
Арикара — это остатки десяти различных племён «паней», которые были изгнаны из своих земель, расположенных ниже по течению реки Миссури (недалеко от места обитания племени понка в северной Небраске), племенем дакота. В 1804 году они были в
три деревни, расположенные ближе к их нынешнему местоположению.[21]

 [Примечание 21: Льюис, «Путешествия Льюиса и Кларка», 15, 1809.]

 Согласно преданиям племени омаха, арикара были их союзниками, когда эти два племени и несколько других жили к востоку от реки Миссисипи.iver.[22]
 Резервация Форт-Бертольд, их нынешнее место обитания, находится в северо-западной части Северной Дакоты.

 [Примечание 22: Дорси в журнале Am. Naturalist, март 1886 г., стр. 215.]

_Средняя группа_. В неё входят четыре племени или деревни пауни: Гранд, Республиканская, Тапейдж и Скиди. Данбар говорит: “Первоначально
охотничьи угодья пауни простирались от Ниобрары” в Небраске,
“на юг до Арканзаса, но точных границ установить невозможно”. В
наше время их деревни находились на реке Платт к западу от
Колумбуса, штат Небраска. Омаха и Ото иногда находились к юго-востоку от них
Пауни жили недалеко от устья реки Платт, а команчи — к северо-западу от них, в верховьях одного из притоков реки Лауп-Форк. [23] Пауни были переселены на Индейскую территорию в 1876 году.  Большие пауни и тапейжи не покидали своих земель на реке Платт.  Республиканцы
Пауни отделились от племени грандов примерно в 1796 году и основали деревню
на «большом северном притоке реки Канзас, которому они дали своё название; впоследствии они разделились и стали жить в разных частях страны на берегах реки Канзас. В 1805 году они
вернулись к Великим Пауни». Скиди (Панимаха, или Пауни Луп),
согласно преданиям омахов[24], раньше жили к востоку от реки Миссисипи
и были союзниками арикара, омахов, понка и т. д.
После того как они пересекли Миссури, их покорили Великие
Пауни, тапейжи и республиканские племена, с которыми они остаются по сей день. Де Л’Иль[25] упоминает двенадцать деревень панимаха на реке Миссури
к северу от деревень пани на реке Канзас.

 [Сноска 23: Дорси, карта Омахи, Небраска.]

 [Сноска 24: Дорси, Am. Nat., март 1886, стр. 215.]

 [Сноска 25: Карта Луизианы, 1718 г.]

_Южная группа_. — сюда входят каддо, вичито, кичаи и другие племена или деревни, которые раньше находились в Техасе, Луизиане, Арканзасе и на Индейской территории.

 Каддо и кичаи, несомненно, были изгнаны из своих исконных мест обитания, но вичито, судя по сохранившимся местным названиям
(Река Вашита, Индейская территория, Уичито-Фолс, Техас) и
согласно заявлению Ла Харпа[26], в настоящее время находятся в одном из своих первых поселений или рядом с ним.
 Доктор Сибли[27] определяет место обитания каддо в 35 милях к западу от основного
Это приток Ред-Ривер, расположенный в 120 милях по суше от Натчиточеса, а раньше они жили на 375 миль выше. В Атласе Корнелла (1870) озеро Каддо
расположено в северо-западной части Луизианы, в округе Каддо.
В нём также упоминаются Уошито и Уитчита как названия притока Ред-Ривер в Луизиане. Это дублирование названий, по-видимому, указывает на то, что племя вичито
мигрировало из северо-западной Луизианы и юго-западного Арканзаса на Индейскую территорию.
После сравнения утверждений доктора Сибли (см. выше) о местах обитания анадарков, иони, набадаче и
Эйиш согласен с Шермерхорном в отношении хадатко[28] народа кедо, с Ле
Пажем Дю Працем (1758) в отношении натчитошей, с Тонти[29] и Ла
Харп[30] о ятаси, Ла Харп (как указано выше) о вичитах,
а также Сибли о кичаях, — всё это позволяет нам установить
следующие приблизительные границы ареала обитания южной
группы каддоанской семьи: начиная с северо-запада с той части
Индейской территории, которую сейчас занимают резервации вичитов,
чикасо, кайова и команчей, и далее вдоль южной границы
От резервации чокто до границы с Арканзасом; далее на восток до
верховьев реки Уошито или Уитчита, округ Полк, Арканзас; далее
через Арканзас и Луизиану вдоль западного берега этой реки до
ее устья; далее на юго-запад через Луизиану до реки Сабин
возле Салема и Белграда; далее на юго-запад через Техас до Таваконай
-Крик и вдоль этого ручья до реки Бразос; далее вдоль этого
ручья до Пало-Пинто, Техас; далее на северо-запад до устья реки Норт
Развилка Ред-Ривер; и далее к истоку.

 [Сноска 26: В 1719 году, _fide_ Margry, VI, 289, “деревня Усита
 находится на юго-западном рукаве реки Арканзас”.]

 [Сноска 27: 1805 год, в книге Льюиса и Кларка, Discov., 1806, стр. 66.]

 [Сноска 28: Вторая месса, История. Coll., т. 2, 1814, с. 23.]

 [Сноска 29: 1690, на французском, Hist. Coll. La., т. 1, с. 72.]

 [Сноска 30: 1719, в Margry, т. 6, с. 264.]


 ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА.

 А. Пауни.
 Великий Пауни.
 Таппас.
 Республиканский пауни.
 Скиди.

 Б. Арикара.

 К. Уичито.
 (Ki-;i-tcac, произношение названия племени пауни в Омахе,
 Ки-дхи;-чаш или Ки-ри;-чаш).

 Д. Кичай.

 Е. Каддо (Кэ;-до).


_Население._-- В настоящее время численность каддо составляет 2259 человек, из которых
447 проживают в резервации Форт-Бертольд, Северная Дакота, а остальные — на Индейской территории, некоторые — в резервациях Понка, Пауни и Отоэ, другие — в резервациях Кайова, Команчи и Уичито. Ниже приводится численность официально признанных племён, составленная в основном на основе отчёта об индейцах за 1889 год:

 Арикара 448
 Пауни 824
 Уичито 176
 Товакареху 145
 Уэйко 64
 --- 385
 Кичай 63
 Каддо 539
 -----
 Всего 2259

ЧИМАКУАНСКАЯ СЕМЬЯ.

 = Чимакум, Гиббс, Pac. R. R. Rep., I, 431, 1855 (семейство сомнительно).

 = Чемакум, Иллс, Am. Antiquarian, 52, окт., 1880 (считает, что язык отличается от языков соседних племён).

 < Группа Пьюджет-Саунд, Кин, Приложение Стэнфордская коллекция (Центральная и Южная Америка),
474, 1878 (Чинакум входит в эту группу).

 < Нутка, Бэнкрофт, Коренные народы, III, 564, 1882 (включает Чимакум).


 Происхождение неизвестно.

Что касается этого языка, Гиббс, как уже упоминалось выше, пишет следующее:

Язык чимакумов «существенно отличается как от языка клалламов, так и от языка нисквалли и не понятен ни одному из их соседей. На самом деле они, похоже, держали его в секрете. К какой семье он в конечном счёте будет отнесён, сейчас сказать невозможно».

Иллс также утверждает, что этот язык отличается от любого из соседних. Ни один из вышеупомянутых авторов не отнёс этот язык к какой-либо языковой семье.
Соответственно, г-н Гатешот, который провёл сравнение словарных запасов и пришёл к выводу, что этот язык совершенно не похож ни на один другой, дал ему вышеупомянутое название.

Говорят, что чимакумы когда-то были одним из самых крупных и могущественных племён Пьюджет-Саунда. Их воинственный нрав рано привёл к сокращению их численности, и когда Гиббс посетил их в 1854 году, они насчитывали всего около семидесяти человек. Этот небольшой остаток племени занимал около пятнадцати небольших хижин в заливе Порт-Таунсенд. По словам Гиббса, «их территория, по-видимому, охватывала побережье от Порт-Таунсенда до Порт-Ладлоу».[31]
В 1884 году, по словам мистера Майрона Иллса, осталось около двадцати особей.
Большинство из них живут недалеко от Порт-Таунсенда.
Вашингтон. Трое или четверо живут в резервации Скокомиш в южной части канала Худ.

 [Примечание 31: в 1889 году выжившая женщина из племени чимакум и несколько представителей племени клаллам сообщили доктору Боасу, что племя проживает на полуострове между каналом Худ и Порт-Таунсендом.]

Квиле-юте, которых в 1889 году насчитывалось 252 человека, проживали на тихоокеанском побережье к югу от мыса Флэттери.
Они принадлежат к этой семье. Хох, одно из племён квиле-юте, насчитывает 71 человека и находится под управлением агентства Пуяллап.


 ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА.

 Признаны следующие племена:

 Чимакум.
Квиле-юте.


СЕМЬЯ ХИМАРИКАН.

 = Чим-а-ри;-ко, Пауэлл в Cont. N.A. Eth., III, 474, 1877. Гашет
в Mag. Am. Hist., 255, апрель 1882 (утверждается, что это отдельное семейство).


По словам Пауэрса, насколько известно, эта семья была представлена двумя племенами в Калифорнии:
одно из них, Чи-мал-а-кве, жило на Нью-Ривер, притоке Тринити,
другое, Чимарико, обитало на самой реке Тринити от Бёрнт-Ранч до устья Норт-Форк,
Калифорния. Говорят, что раньше эти два племени были такими же многочисленными, как и хупа, которые их одолели и почти истребили. На реке
К моменту прибытия американцев в Чималакве осталось всего 25 человек.
 В 1875 году Пауэрс собрал словарь чимарико, состоящий примерно из 200 слов, у женщины, которая, предположительно, была одной из трёх последних представительниц этого племени. В 1889 году мистер Кертин, находясь в долине Хупа, встретил мужчину чимарико в возрасте 70 или более лет, который, как считается, был одним из двух оставшихся в живых представителей племени. Мистер Кертин собрал хороший словарный запас и получил много ценной информации о прежнем месте обитания и истории племени.
 Хотя изучение этих словарей показывает, что многие слова
имея соответствия с эквивалентами куланапана (помо), тем не менее,
большее число не обнаруживает сходства с диалектами последней семьи
или даже с любыми другими. Таким образом, семья классифицируется как
отдельная.


ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА.

 Чимарико.
 Чималакве.


СЕМЬЯ ЧИММЕСЯАН.

 = Чиммезян, Лэтэм, в журнале Eth. Soc. Lond., I, 154, 1848 (между
 53° 30' и 55° 30' северной широты). Лэтэм, Opuscula, 250, 1860.

 Чиммезян, Лэтэм, Nat. Hist. Человек, 300, 1850 (включает в себя Наасок,
 Чеммесьян, Китшатлах, Кетумиш). Латам в Trans. Philolog. Soc.
 Лондон, 72, 1856. Лэтэм, Opuscula, 339, 1860. Лэтэм, Elements Comp.
 Phil., 401, 1862.

 = Чимсейанцы, Кейн, «Странствия художника», приложение, 1859 (перепись племён северо-западного побережья, классифицированных по языкам).

 = Чимаянцы, Скулкрафт, Индеец. Племена, V, 487, 1855 (приводится список Кейна, но с многочисленными орфографическими изменениями). Далл в «Трудах Американской ассоциации», 269, 1869 (опубликовано в 1870 году). Далл в «Продолжении этнографических исследований Северной Америки», I, 36, 39, 40, 1877
 (вероятно, отличается от T’linkets). Бэнкрофт, «Коренные народы», III, 564, 607, 1882.

 = Тшимсиан, Толми и Доусон, «Сборник». Словари, 14–25, 1884.

 = Цимпси-ан, Далл, Proc. Am. Ass., 379, 1885 (простое упоминание о
семье).

 X Северный, Скулер, Jour. Roy. Geog. Soc. Lond., XI, 220, 1841
(включает чиммезианцев).

 X Хайда, Скулер, Jour. Roy. Geog. Soc. Lond., XI, 220, 1841 (то же, что и у его северной семьи).

 < Наас, Галлатин в Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, с, 1848
(включая чиммезианцев). Бергхаус (1851), Physik. Атлас, карта 17, 1852.

 < Наас, Галлатин в Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, 77, 1848.
 Галлатин в «Скулкрафте», Ind. Племена, III, 402, 1853.

 = Насс, Далл, Cont. N.A. Eth., I, 36, 40, 1877 (или Чимсьян).

 < Насс, Бэнкрофт, Nat. Races, III, 564, 606, 1882 (включает индейцев насс и себасса из этого семейства, а также хайльца).

 = Хайдас, Кин, приложение к «Компендиуму» Стэнфорда. (Cent. и So. Am.), 473,
 1878 (включает в себя цимшианцев, нассов, скинов, себассов из нынешней
 семьи).


Происхождение: от химского ts’em, «на»; kcian, «главная река»: «На главной (Скина) реке».

Это название встречается в статье Лэтэма, опубликованной в 1848 году. К нему относится словарь Толми. Говорят, что на нём говорят в этом регионе
Лэтэм определил его как 50° 30' и 55° 30'. Название закрепилось за ним в результате длительного использования, и именно по этой причине ему было отдано предпочтение перед названием Наас, данным Галлатином в том же году. Последнее название Галлатин дал группе языков, которые, как теперь известно, не связаны между собой, а именно: хайлстла, хацельтцук, биллечола и чимейсан. Биллечола
относится к Салишану, фамилии Галлатина, жившего в 1836 году.

Если бы нужно было взять фамилию Наас, то она лучше всего подошла бы
Химсяну, поскольку это название диалекта и деревни Химсян
Индейцы, в то время как это не имеет никакого отношения к хайльстле и хацельтцуку,
которые тесно связаны между собой и принадлежат к совершенно иной языковой семье,
чем чиммезская. Однако, как уже говорилось выше, термин «наас» отвергается в пользу
«чиммезского» того же периода.

 Границы этой языковой семьи соответствуют лингвистической карте, опубликованной Толми и Доусоном в 1884 году.


 ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА.

Ниже приведён список племён чиммезианцев по классификации Боаса:[32]

 A. Наска;:
 Наска;.
 Гииткса;н.

 B. Собственно цимшианцы:
 Цемшиа;н.
 Гиитсумра;лон.
 Гиитса;ласер.
 Гиитка;тла.
 Gyitg·;;ata.
 Gyidesdzo;.

 [Примечание 32: B.A.A.S. Пятый отчёт Комитета по северо-западным племенам Канады. Встреча в Ньюкасл-апон-Тайне, 1889, стр. 8–9.]


_Население._ — В отчёте о канадских индейцах за 1888 год указано, что общая численность всех племён этой семьи составляет 5000 человек. Осенью 1887 года около 1000 человек
из этих индейцев под руководством мистера Уильяма Дункана были переселены на остров Аннетт
примерно в 60 милях к северу от южной границы Аляски, недалеко
Порт-Честер, где они основали новое поселение под названием Нью
Metlakahtla. Здесь были возведены жилые дома, дневные и промышленные школы
Они обосновались здесь, и считается, что индейцы добились значительного прогресса в развитии цивилизации.


ЧИНУКСКАЯ СЕМЬЯ.

 > Чинуки, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 134,
 306, 1836 (одно племя в устье реки Колумбия).

 = Чинуки, Хейл в U.S. Expl. Expd., VI, 198, 1846. Галлатин, после
 Хейла, в Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, 15, 1848 (или Цинук).

 = Цинук, Хейл в U.S. Expl. Expd., VI, 562, 569, 1846 (содержит
 Ватлала или Верхний Чинук, включая Ватлалу, Нихалойтих или Эчелоотс;
 и Тшинук, включая Тшинук, Тлатсап, Вакайкам).

 = Чинук, Галлатин, по Хейлу, в Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1,
15, 1848. Бергхаус (1851), Physik. Атлас, карта 17, 1852.

 > Чинук, Лэтэм, в Jour. Eth. Soc. Lond., I, 236, 1848. Латам,
 Opuscula, 253, 1860.

 > Чинук, Латам, Нац. История. Человек, 317, 1850 (то же, что Тшинук; включает
 Собственно чинукс, Клатсопс, Катламут, Вакайкам, Ватлала, Нихалойтих).
 Латам в переводе. Филолог. Соч. Лондон, 73, 1856 (простое упоминание
фамилии). Лэтэм, «Опускулы», 340, 1860. Бушманн. Следы
ацтекской. Языки, 616–619, 1859.

 = Чинук, Бергхаус (1851), Physik. Атлас, карта 17, 1852. Лэтэм в
 Trans. Philolog. Soc. Lond., 73, 1856 (простое упоминание фамилии).
 Лэтэм, Opuscula, 340, 1860. Лэтэм, El. Comp. Фил., 402, 1862 (содержит краткий словарь языка ватлала).

 = Чинук, Галлатин в Скулкрафте, Ин. Племена, III, 402, 1853
 (чинуки, клатсопы и ватлала). Толми и Доусон, Комп. Словари.
 Брит. Колония, 51, 61, 1884.

 > Тшинук, Бушманн, Следы ацтекской речи, 616, 1859 (то же, что и его Чинук).

 = Т’синук, Далл, по Гиббсу, в Cont. N.A. Eth., 1, 241, 1877 (простое упоминание о семье).

 = Чинук, Гатшет в Mag. Am. Hist., 167, 1877 (называет и описывает
 места обитания племён). Гатшет в Beach, Ind. Misc., 442, 1877.

 < Чинуки, Кин, приложение к «Компендиуму Стэнфорда» (Cent. и так далее.), 474,
 1878 (включая Скиллуты, Ватлалы, Нижние Чинуки, Вакиакурны,
 Катламеты, клатсопы, калапуи, клакамас, килламуки, ямкалли,
 Жаргон чимуков; из этих калапуи и ямкалли являются калапуйскими,
 Килламуки - это салишаны).

 > Чинук, Бэнкрофт, нац. Races, III, 565, 626–628, 1882 (перечисляет
 Чинук, Вакиакум, Катламет, Клатсоп, Малтнома, Скиллут, Уотлала).

 X Нутка-колумбийский, Скаулер в Jour. Roy. Geog. Soc. Lond., XI, 224,
 1841 (включает в себя чинуки и каталаконы из нынешней семьи).

 X Южный, Скаулер, там же, 234 (то же, что и его нутка-колумбийская семья
 выше).


Лексика племени чинук, от которого произошло название семьи, была заимствована из устья реки Колумбия. Как теперь известно, семья включает в себя несколько племён, говорящих на родственных языках, чьи прежние жилища простирались от устья реки примерно на 200 миль, или до Даллеса. По словам Льюиса и Кларка, наших лучших знатоков
В первозданном доме этой семьи большинство деревень располагалось на
берегах реки, в основном на северном берегу, хотя они, вероятно,
заявляли права на земли по обоим берегам на несколько миль в глубь материка. Их деревни также располагались на тихоокеанском побережье к северу почти до северной оконечности залива Шолуотер и к югу примерно до мыса Тилламук, примерно в 20 милях от устья реки Колумбия.


ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА.

 Нижний Чинук:
 Чинук.
 Клатсоп.

 Верхний Чинук:
 Катламет.
 Катлапотель.
 Чиллаквиттекау.
 Клакама.
 Куниак.
 Эчелоот.
 Мултнома.
 Вакиакум.
 Васко.


_Население._ — В резервации Уорм
Спрингс, штат Орегон, проживает двести восемьдесят восемь васко, а в резервации Якама
в штате Вашингтон — сто пятьдесят. В резервации Гранд-Ронд, штат Орегон, проживает пятьдесят девять клакама. Информация получена от индейцев мистером
Томас Пристли, агент Соединенных Штатов по делам индейцев в Якаме, узнал
что все еще остаются три или четыре семейства “обычных чавыч
Индейцы,” вероятно, принадлежащие к одной из вниз по реке племена, около 6
мили выше устья Колумбии. Два из них говорят Чинук
Собственно, их осталось трое, и двое из них плохо владеют клатсопом. Около Фрипорта, штат Вашингтон, живут восемь или десять семей, вероятно, тоже из одного из низовских племён.


Некоторые из ватлала, или верхнечинукских индейцев, живут у Каскадных гор, примерно в 55 милях ниже Даллеса. Таким образом, вероятно, осталось от пятисот до шестисот индейцев этого племени.



СЕМЬЯ ЧИТИМАЧАН.

 = Читимахас, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 114,
 117, 1836. Причард, Phys. Hist. Mankind, V, 407, 1847.

 = Читимахас, Галлатин в Trans. и Coll. Am. Antiq. Soc., II, 306,
 1836. Галлатин в Trans. Am. Eth. Soc., II, ч. 1, xcix, 1848. Лэтэм,
Nat. Hist. Man, 341, 1850. Галлатин в Schoolcraft, Ind. Tribes, III,
402, 1853.

 = Четимача, Лэтэм в Proc. Philolog. Soc. Lond., II, 31–50, 1846.
 Лэтэм, «Опускулы», 293, 1860.

 = Четемахас, Галлатин в «Транс.» Американского этнографического общества, II, ч. 1, 77, 1848
 (то же, что и Читимахас).

 = Шетимаша, Гатшет, Крик Миг. Легенда, I, 44, 1884. Гатчет в
 «Науке», 414, 29 апреля 1887.


 Происхождение: от слов на языке чокто tch;ti, «сосуды для приготовления пищи», m;sha, «они обладают» (Гатчет).

Этот язык был основан на языке одноимённого племени,
«ранее проживавшего в окрестностях озера Баратария и до сих пор существующего
 (1836 г.) в Нижней Луизиане».

 Дю Прац утверждал, что таэнса и читимача были родственными племенами натчи.
 Однако словарь шетимаша не выявил у
 Галлатина никаких следов такого родства. Он считал, что оба племени относятся к разным языковым семьям, и последующие исследования подтвердили этот вывод.

В 1881 году мистер Гатчет посетил остатки этого племени в Луизиане.
Он обнаружил около пятидесяти человек, часть из которых жила на Гранд-Ривер,
но большая часть в Шарантоне, приходе Святой Марии. Племенная организация
была распущена в 1879 году после смерти их вождя.


СЕМЬЯ ЧУМАШАН.

 > Санта-Барбара, Латам в пер. Филолог. Соч., Лондон, 85, 1856
 (включает языки Санта-Барбары, Санта-Инес, Сан-Луис-Обиспо).
 Бушманн, Следы ацтекской речи, 531, 535, 538, 602, 1859.
 Лэтэм, Опускулы, 351, 1860. Пауэлл в Cont. N.A. Eth., III, 550, 567,
1877 (Касуа, Санта-Инес, Ид. Санта-Крус, Санта-Барбара). Гашет
 в Географическом обзоре США. 100-я меридианная линия, VII, 419, 1879 (со ссылкой на Ла-Пурисима,
 Санта-Инес, Санта-Барбара, Касуа, Мугу, Санта-Крус-Ид.).

 X Санта-Барбара, Гатшет в Mag. Am. Hist., 156, 1877 (Санта-Инес,
 Санта-Барбара, Санта-Крус-Ид., Сан-Луис-Обиспо, Сан-Антонио).


 Происхождение: от чумашского названия жителей острова Санта-Роза.

Несколько диалектов этой семьи уже давно известны под общим названием «Санта-Барбара».
Это название, по-видимому, впервые было использовано в широком смысле Лэтэмом в 1856 году, который включил в него три языка: Санта-Барбара, Санта-Инес и Сан-Луис-Обиспо.
не имеет особого значения как родовое обозначение, за исключением того факта, что миссия Санта-Барбара, вокруг которой сформировался один из диалектов этой семьи, пожалуй, более известна, чем любая другая.
Тем не менее, поскольку это родовое название впервые было применено к группе и, более того, вошло в обиход, его право на признание не подвергалось бы сомнению, если бы оно не было составным. Согласно принятому правилу, последний факт требует его отклонения. В качестве подходящей замены здесь используется термин «чумашан». Чумаш — это название племени Санта-Роса
Островитяне, говорившие на диалекте этого языка, — термин, широко известный среди индейцев этого семейства.


Индейцы этого семейства жили в деревнях, которые, по-видимому, не были связаны между собой политически, и, следовательно, у них, по-видимому, не было общего названия для обозначения себя как единого народа.


На диалектах этого языка говорили в миссиях Сан-
Буэнавентура, Санта-Барбара, Санта-Инес, Пурисима и Сан-Луис-Обиспо.
 На родственных диалектах также говорили на островах Санта-Роза и
Санта-Крус, а также, вероятно, другие острова Санта-Барбары
 были ранее постоянно заселены.

 Эти диалекты в совокупности образуют удивительно однородную группу, все они, за исключением Сан-Луис-Обиспо, тесно связаны между собой
и имеют много общих слов. Словари, представляющие шесть
диалектов языка, хранятся в Бюро этнологии.

Внутренние границы этой семьи точно не определены, хотя г-н
 составил список из более чем ста деревень с указанием их местоположения.Хеншоу в 1884 году показал, что племена были преимущественно морскими и жили в непосредственной близости от побережья.


_Население._ — В 1884 году мистер Хеншоу посетил несколько округов, где раньше проживали многочисленные племена этой семьи, и обнаружил, что в живых осталось около сорока мужчин, женщин и детей.  Взрослые до сих пор говорят на своём старом языке, когда общаются друг с другом, хотя в других случаях они используют испанский.  Самое крупное поселение находится в Сан-
Буэнавентура, где на окраине города проживает около 20 человек.


СЕМЬЯ КОАХУИЛТЕКАНОВ.

 = Коауильтеко, Ороско-и-Берра, «География языков Мексики», карта, 1864 г.

 = Техано-о-Коауильтеко, Пиментель, «Описательный и сравнительный анализ языков коренных народов Мексики», II, 409, 1865 г. (Предварительное замечание с примером из языка, заимствованным из «Руководства» Гарсии, 1760 г.)


Происхождение: от названия мексиканского штата Коауила.

 В эту семью, по-видимому, входили многочисленные племена юго-западного
Техаса и Мексики. В основном они известны благодаря записям преподобного отца Бартоломе Гарсии (Manual para administrar, etc.), опубликованным
в 1760 году. В предисловии к “Руководству” он перечисляет племена и
излагает некоторые фонетические и грамматические различия между диалектами.

On page 63 of his Geograf;a de las Lenguas de M;xico, 1864, Orozco y
Берра приводит список языков Мексики и включает коауилтекский,
указывая его как язык Коауилы, Нуэво-Леона и Тамаулипаса.
Однако он не указывает на его распространение в Техасе. Таким образом, можно предположить, что он использовал это название как общее обозначение для языка всех родственных племён.


На своей цветной этнографической карте Ороско-и-Берра также обозначает
Мексиканская часть территории, ранее населённой племенами этой семьи, называется Коауильтеко.[33] В своём утверждении о том, что язык и племена вымерли, этот автор ошибался, так как несколько индейцев всё ещё говорят на одном из диалектов этой семьи. В 1886 году г-н Гатшет собрал словари двух племён, комекрудо и котонаме, которые живут на Рио-Гранде, в Лас-Приетас, штат Тамаулипас. Из
Комекрудо осталось около двадцати пяти человек, из которых семеро говорят на
этом языке.

 [Примечание 33: Geograf;a de las Lenguas de M;xico, карта, 1864.]

Племя котонаме практически вымерло, хотя мистеру Гатчету удалось записать сто двадцать пять слов от человека, который, как говорят, принадлежит к этому племени.

Кроме того, мистер Гатчет получил информацию о существовании двух женщин из племени пинто или пакава, которые живут в Ла-Волсе, недалеко от Рейносы, штат Тамаулипас, на реке Рио-Гранде, и которые, как говорят, говорят на своём родном языке.



ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА.

 Аласапа. Пахалатэ.
 Качопостате. Пакава.
 Каса чикита. Памаке.
 Чайопине. Пампопа.
 Комекрудо. Пастанкойя.
 Котонаме. Патакале.
 Мано-де-перро. Паусане.
 Мескаль. Пайсея.
 Миакан. Санипао.
 Орехоне. Такаме.
 Пакуаше. Венадо.


 СЕМЬЯ КОПЕНХАН.

 > Коп-э, Гиббс в Скулкрафте, Индиана. Tribes, III, 421, 1853 (упоминается как диалект).

 = Копе, Лэтэм в Trans. Philolog. Soc., Lond., 79, 1856 (о Верхнем
 Сакраменто; приводит словарные статьи из Галлатина и Скулкрафта). Лэтэм,
 Opuscula, 345, 1860. Лэтэм, El. Comp. Фил., 412, 1862.

 = Уинтонс, Пауэрс, Overland Monthly, 530, июнь 1874 (Верхний
 Сакраменто и Верхняя Тринити). Гатчет, Mag. Am. Hist., 160, 1877
 (определяет среду обитания и называет племена). Гатчет в Бич, Ин.
 Сборник, 434, 1877.

 = Винтун, Пауэлл в Cont. N.A. Eth., III, 518–534, 1877 (словари
винтунов, индейцев реки Сакраменто, индейцев Тринити). Гатчет в «Географических названиях США».
 Surv. W. 100th M., VII, 418, 1879 (определяет территорию, занимаемую семьей).

 X Кламат, Кин, Приложение к «Компендиуму» Стэнфорда (Cent. и So. Am.), 475, 1878 (упоминаются копа, патават, винтуны). Бэнкрофт, «Природа»
 Races, III, 565, 1882 (содержит Copah).

 > Napa, Keane, там же, 476, 524, 1878 (включает Myacomas, Calayomanes,
 Каймус, Улукас, Сусколы). Бэнкрофт, «Нат. Расы», III, 567, 1882
 (включает в себя Напу, Миакому, Калайомане, Каймуса, Улуку, Сускола).


 Это название было предложено Лэтэмом с явной неохотой. Он говорит о нём следующее:
«Неизвестно, насколько это в конечном счёте окажется удобным названием для группы (или насколько сама группа будет реальной)».
Под этим заголовком он размещает два словаря: один из Верхнего Сакраменто, а другой из Мэг-Редингса в округе Шаста.
В качестве штаб-квартиры языка указано устье Путос-Крик.
Недавние исследования показали
Это послужило полным подтверждением правомерности создания семьи.

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ.

Территория семьи Копехан ограничена на севере горой Шаста и территориями семей Састеан и Лутуамиан, на
востоке — территориями семей Палайнихан, Янан и Пуджунан, а на юге — заливами Сан-Пабло и Суисун и нижним течением реки Сакраменто.

Восточная граница территории начинается примерно в 5 милях к востоку от горы
Шаста, пересекает Пит-Ривер немного восточнее Скво-Крик и доходит до
восточного берега Сакраменто в Реддинге в пределах 10 миль. От
От Реддинга до Чико-Крик граница проходит примерно в 10 милях к востоку от Сакраменто. От Чико и ниже территория семьи Пухунан простирается до устья реки Фезер, где она занимает восточный берег Сакраменто. Западная граница семейства Копехан начинается в самой северной точке залива Сан-Пабло и тянется на северо-запад по довольно неровной линии до пика Джона, откуда она следует вдоль Берегового хребта до устья Коттонвуд-Крик, а затем отклоняется на запад, пересекая верховья рек Тринити и заканчивается у южной границы Састеанской семьи.
***********