Человек, который женился на Луне

Автор: Чарльз Флетчер Ламмис. Народные сказки Те-Вана
Оригинальное издание: Нью-Йорк: The Century Co, 1891 год.
ПУЭБЛО ИНДеЙСКой ФОЛК-ИСТОРИИ.Авторское право, 1891, 1892, 1894, Century Co.
***
I Мальчик-антилопа 12 II Койот и вороны 22 III Военный танец мышей 24
IV Койот и дрозды 27 V «Койот и медведь» 30 VI. Первая из гремучих змей 34
VII. Койот и дятел 49 VIII. Человек, который женился на Луне 53
IX. Мать-Луна 71 X. Создатель громовых ножей 74 XI. Песня, двигающая камни 82
XII. Койот и громовой нож 84 XIII. Волшебная игра в прятки 87
XIV. Гонка за хвостами 99 XV. Честный Большеухий 103 XVI. Пернатые цирюльники
XVII. Проклятое озеро 18. Мальчик моки и орёл 19 Северный ветер и южный ветер
XX. Город девушек-змей 21. Утопление Пекоса 22. Муравьи, которые толкали небо
23. Человек, который не соблюдал воскресенье  XXIV. Отважные бобтейлы 169
XXV. Месть оленят 178 XXVI. Плачущая сосна 194 XXVII. Диана из Квера 200
28. Синяя Борода из Пуэбло 29. Герои-близнецы 30. Голодные дедушки 215
 XXXI. Койот 222 XXXII. Доктор Филд-Маус 232.
***
Коричневые рассказчики
Я думаю, что если бы почти любого из нас спросили: «Когда люди начали придумывать сказки?» — нашей первой мыслью было бы: «Ну конечно, после того, как человечество стало цивилизованным и изобрело письменность». Но на самом деле создание мифов, которые являются не более чем достойным названием для «сказок», восходит к детству человечества.

Задолго до того, как Кадм изобрёл письменность (и, боюсь, сам Кадм был таким же мифом, как и его урожай из зубов дракона), задолго до того, как появились настоящие историки и поэты, существовали волшебные сказки и
рассказчики. И сегодня, если мы хотим найти место, где сказочные истории процветают больше всего, нам нужно отправиться не к народам, чьи бесчисленные образованные умы сейчас заняты сочинением сказок для детей, а к народам, у которых нет ни книг, ни журналов, ни алфавита — даже ни одной картинки.

Из всех коренных народов, оставшихся в Северной Америке, ни один не может похвастаться таким богатством фольклора, как индейцы пуэбло из Нью-Мексико, которые, как мне кажется, являются самым многочисленным из оставшихся в США коренных племён. Их численность составляет девять тысяч человек. У них есть
На этой территории насчитывается девятнадцать «городов» (которые также называются пуэбло), а в Аризоне — семь.
И у каждого есть свои небольшие отдалённые колонии.
Это не такие уж большие города, ведь в самом крупном (Зуньи) проживает всего полторы тысячи человек, а в самом маленьком — около ста.
Тем не менее это города. И каждый город со своими полями — это маленькая республика.
Двадцать шесть самых маленьких и, возможно, самых старых республик в мире.
Ведь они уже были такими, когда первые европейцы увидели Америку. В каждом из них есть свой губернатор, свой конгресс, свой
шерифы, военные капитаны и другие должностные лица, избираемые ежегодно;
его законы, неписаные, но неизменные, которые соблюдаются с большим уважением и лучше исполняются, чем законы любого американского сообщества;
его постоянные и очень удобные дома, а также обширные поля,
подтверждённые сначала Испанией, а затем патентами Соединённых Штатов.

Архитектура домов в Пуэбло необычна и характерна.
В отдалённых пуэбло они достигают шести этажей в высоту и построены в форме огромной пирамиды с террасами.
 Однако пуэбло, расположенные вдоль Рио-Гранде, испытали на себе влияние
Они придерживаются мексиканских обычаев, и в их домах всего один или два этажа.
 Все их здания, включая огромную причудливую церковь, которая есть в каждом пуэбло, построены из камня, покрытого глиной, или из больших высушенных на солнце кирпичей из необожжённого кирпича. Это самые удобные жилища на юго-западе — в них прохладно летом и тепло зимой.

 Пуэбло разделены на шесть племён, каждое из которых говорит на своём языке. Ислета, причудливая деревушка, где я прожил пять лет в индейском доме, с индейскими соседями и по индейским законам, — самая южная из пуэбло, следующая по величине
все они, и главный город племени Те-ван.[1] Все языки племён пуэбло чрезвычайно сложны для изучения.

 [1] Испанские авторы писали Tigua.

 Помимо городов, в которых сейчас живут люди, руины примерно полутора тысяч других пуэбло — и некоторые из них являются самыми величественными руинами в стране — усеивают бурые долины и скалистые плоскогорья Нью-Мексико. Все эти руины сделаны из камня и представляют чрезвычайный интерес.
Неумолимые дикари, которыми они были окружены, вынудили их покинуть
сотни пуэбло; и это огромное количество руин не указывает на
многочисленное древнее племя. В Пуэбло _никогда_ не насчитывалось более 30 000 душ.


Индейцы пуэбло на протяжении почти двух столетий не доставляли
проблем европейским поселенцам на их территории, но их оборонительные
войны против диких племён, которые полностью их окружали, — с
апачами, навахо, команчами и ютами — продолжались ещё несколько лет
назад. Они отважно сражаются за свои дома, но предпочитают любой
почётный мир. Они не ленивы, а трудолюбивы: возделывают свои поля, ухаживают за скотом и ведут все свои дела
порядок. Женщины владеют домами и их содержимым и не работают вне дома; мужчины распоряжаются полями и урожаем. Несчастливый дом для них почти немыслим; всеобщая любовь родителей к детям и уважение детей к родителям поражают. За всё время моего долгого и близкого знакомства с пуэбло я ни разу не видел, чтобы с ребёнком обращались жестоко, чтобы к родителю относились неуважительно или чтобы над товарищем по играм издевались.

Ислета расположена на железной дороге, соединяющей Атлантический и Тихий океаны, на западном берегу Рио-Гранде, на лавовом мысе, который когда-то был
остров, от которого город и получил своё испанское название. Его название на языке те-ван —
Ши-э-виб-бак.[2] По данным переписи 1891 года, его население составляет чуть менее 1200 человек. Он почти со всех сторон окружён
плодородными виноградниками, персиковыми, абрикосовыми, яблоневыми,
вишнёвыми, сливовыми, грушевыми и айвовыми садами, а также полями
кукурузы, пшеницы, бобов и перца, и всё это принадлежит моим смуглым соседям. Пуэбло владеет
более чем ста десятью тысячами акров земли, большая часть которой
отведена под пастбища для лошадей и крупного рогатого скота.

 [2] Название означает «Игра с ножом, лежащим на земле».
 _Уиб_ — это аборигенное состязание в беге, в котором бегуны должны
нести палку, держа её пальцами ног. Название, возможно,
было дано из-за формы лавового хребта, напоминающей нож, на
котором построен пуэбло.

 Жители Ислеты, как правило,
невысокого роста, но крепкого телосложения. У всех
великолепная глубина и ширина грудной клетки, а голова
прекрасно держится на шее. Большинство мужчин — очень опытные охотники, неутомимые бегуны и прекрасные наездники. Помимо обычной охоты, они устраивают коллективные охоты — весной на кроликов,
Охота на антилоп и оленей осенью — тщательно организованное мероприятие, в ходе которого убивается большое количество дичи.

 У них много разнообразных развлечений.  Помимо многочисленных священных танцев, которые проводятся в течение года и являются для них самыми важными событиями, у них есть различные состязания, требующие большого мастерства и выносливости, необычные общественные развлечения и множество игр, некоторые из которых по сложности не уступают шахматам.  Они очень искусные ткачи и гончары.
Женщины — хорошие хозяйки, а большинство из них — превосходные швеи.


Тем не менее, несмотря на весь этот прогресс в цивилизации, несмотря на их умственные способности
Несмотря на свою физическую силу и превосходные моральные качества, Те-ван в некоторых вещах остаются детьми, выросшими в теле взрослых. Их тайная внутренняя религия[3] — одна из самых сложных систем на земле.
 Помимо высших божеств, все силы природы, все животные, а также многие неодушевлённые предметы наделены ими сверхъестественными способностями. Они не поклоняются идолам, но почитают изображения и символы невидимых сил. Они ничего не делают без причины,
как правило, религиозной, и всё, что они наблюдают, они могут объяснить
по-своему, с учётом суеверий. У каждого их обычая и каждого их верования есть причина, которая для них является достаточной.
И у каждого из них есть своя история. Ребёнка из племени пуэбло не учат
тому, что он должен довольствоваться простой командой «Делай так».
Вместо этого он узнаёт сказку, призванную объяснить, как люди
впервые узнали, что так поступать правильно, и подробно
рассказывающую о печальных последствиях, которые ждали тех, кто поступал иначе.

 [3] Ибо все они благочестивы, пусть и не до конца понимают,
что такое христианская церковь, но при этом соблюдают большую часть её правил
 доисторические верования.

 Именно из этого удивительного фольклора Те-вана я почерпнул — после долгого изучения народа, его языка, обычаев и мифов — и взял без изменений и прикрас эту серию индийских сказок. Я очень старался сохранить в своих переводах подлинный индийский _дух_. Абсолютно дословный перевод был бы почти непонятен английским читателям, но я не позволил себе исказить истинный смысл.

 Книги нужны не только для того, чтобы рассказывать, но и для того, чтобы сохранять; не только для
не на сегодня, а навсегда. То, что индеец хочет увековечить, должно быть сохранено языком и слухом, «передано из уст в уста», как это было с первыми в мире историями и поэмами. Эта устная передача от отца к сыну имеет для коренных жителей сакральное значение. От неё зависит сохранение развлечений, истории, верований, обычаев и законов их народа. Люди, менее наблюдательные, менее точные в речи и в памяти, потерпели бы неудачу в такого рода записях.
Но для них это был удивительный успех.  История уходит в прошлое
из поколения в поколение, почти без изменений.
 То, что она изложена в фиксированной метрической форме — своего рода белых стихах, — помогает сохранить её в памяти.

 [Иллюстрация: «Когда я вошёл, добрый старый Тата Лоренсо как раз начинал свой рассказ».]

Здесь, в Ислете, причудливом пуэбло племени те-ван, я
глубоко заинтересовался не только самими народными сказаниями, но
и тем, как они передаются из поколения в поколение. Зима — время
рассказов. Тогда жаждущие поля больше не просят воды, оросительные
канавы перестают размывать свои берега, и люди
часто бывают свободны. Затем, вечером, если я зайду в гости к какому-нибудь _vecino_ (соседу), я, скорее всего, обнаружу в большой глинобитной гостиной группу очень пожилых мужчин и совсем юных мальчиков, собравшихся у странного маленького углового камина с горящими вертикальными поленьями. Они тоже пришли в гости. Молодые люди собрались в другом углу,
чтобы поесть жареной кукурузы и пошептаться, не мешая старшим, ведь уважение к возрасту — краеугольный камень всего индейского воспитания. От них не требуется слушать истории, предполагается, что они их уже знают.

 * * * * *

Если бы в те далёкие чудесные дни, когда я сидел на коленях у бабушки и
дрожал от страха, слушая «Синюю бороду», или восхищался «Джеком —
победителем великанов», кто-нибудь показал бы нам мою фотографию
в том возрасте, в котором я слушал другие сказки двадцать пять лет
спустя, я уверен, что её глаза расширились бы так же, как и мои. Конечно, ни один из нас и не мечтал о том,
что за тысячи миль от старого камина в Новой Англии, когда
дорогие моему сердцу люди, сидевшие со мной перед его пылающим очагом, давно обратились в прах, я буду сидеть там, где сижу сейчас, и слушать
странные, мрачные люди, которые меня окружают.

Комната длинная и низкая, а над головой — тёмные круглые стропила — стволы прямых сосен, которые раньше росли по склонам самой известной горы в Нью-Мексико. Стены белые как снег,
и вы бы ни за что не подумали, что они сложены из срезанной дернины,
оштукатурены и побелены. Пол сделан из необожжённой глины, утрамбованной почти до твёрдости камня, и покрыт яркими ткаными одеялами, сотканными в виде странных узоров. Вдоль стен стоят скамьи, на которых лежат свёрнутые шерстяные матрасы. Поблизости на них будут расстелены
пол для кроватей, но только сейчас они служат мягкими сиденьями. Вон там, в
углу стоят странные глиняные кувшины с водой, с маленькими ковшиками из тыквы
плавают, и тут и там на стене висят луки и стрелы в
ножны из коричневой шкуры горного льва; пояса причудливой ткани
красного и зеленого цветов и тяжелые ожерелья из серебра и кораллов с амулетами
из бирюзы - камня, который украл свой цвет у неба.

Здесь тоже есть камин, и мы собрались вокруг него, человек двенадцать или больше, потому что я стал здесь своим. Но это не то же самое
у камина, где мы с младшей сестрой жарили яблоки и попкорн.
В нескольких сантиметрах от пола возвышается небольшой глиняный очаг;
над ним, словно большой белый колпак, нависает дымоход; от него в комнату тянется невысокая стена высотой в четыре фута, чтобы ветер, дующий от входной двери, не разметал пепел. Здесь нет большого полена, но три или четыре узловатых кедровых полена, лежащих на одном конце, громко потрескивают.

Некоторые из нас сидят на скамейках и на полу. Мой хозяин, прислонившись спиной к стене, собирается начать
ещё одна сказка. Такой маленький, иссохший, морщинистый старичок!
Кажется, будто горячие юго-западные ветры высушили его, как они высушивают забытые прошлогодние яблоки, которые сморщиваются тут и там на одиноких ветках. Ему, должно быть, сто лет. Его дети,
внуки, правнуки и праправнуки — все они сегодня здесь. И всё же его чёрные глаза под густыми бровями похожи на ястребиные, а голос звучный и глубокий.
 Я никогда не слышал более красноречивого рассказчика, а я слышал многих знаменитых. Я могу пересказать вам его слова, но не впечатляющие
Тон, выразительность взгляда и акцента, красноречивые жесты этого почтенного индийца, когда он рассказывает... что? Индиец рассказывает сказки?

Да, действительно. Он как раз тот человек, который может их рассказывать. Если бы этот смуглый старик, покрытый морщинами, который никогда не заглядывал в книгу, мог записать все известные ему сказки, то в «Полном словаре Уэбстера» их едва ли хватило бы места. Его отец и отец его отца, и так далее на протяжении бесчисленных веков передавали эти истории из поколения в поколение, точно так же, как Тата[4] Лоренсо рассказывает их сегодня вечером своим праправнукам. Когда
Когда эти мальчики вырастут, они будут рассказывать эти истории своим сыновьям и внукам.
Так легенды будут передаваться из поколения в поколение, пока в Нью-Мексико останется хоть один индеец из племени те-ван.

 [4] «Отец».

 Но Лоренсо уже готов рассказать свою историю. Он делает паузу, чтобы скрутить
сигарету из материала, который лежит у меня в сумке (они называют меня _Por todos_, потому что у меня есть табак «для всех»), объясняет мне, что это история о зарождении Ислеты, гладит по голове пухлого мальчика, сидящего у него на коленях, и продолжает.




Я

Мальчик-антилопа

Давным-давно на реке Те-ван было два города
На-ба-ту-ту-и (белая деревня) и На-чу-ри-ту-и (жёлтая деревня).
Однажды на равнине на мужчину из На-ба-ту-ту-и и его жену напали
апачи, и они укрылись в пещере, где их осадили. Там у них родился мальчик. Отец был убит при попытке вернуться в свою деревню за помощью.
Голод в конце концов вынудил мать выползти ночью наружу в поисках съедобных корней.
 Спасаясь от апачей, она добралась до своей деревни и только через несколько дней смогла вернуться в пещеру — но та оказалась пуста.

Вскоре после её ухода ребёнок заплакал. Как раз в это время мимо проходил
койот[5] и услышал его. Сжалившись над ребёнком, он поднял его и понёс через равнину, пока не добрался до стада
антилоп. Среди них была мать-антилопа, потерявшая своего детёныша;
и, подойдя к ней, койот сказал:

 [5] Маленький луговой волк.

«Вот _ah-b;o_ (бедняжка), которого бросили его сородичи.
Ты позаботишься о нём?»

Мать-Антилопа, вспомнив о своём детёныше, со слезами на глазах сказала:
«Да», — и сразу же приняла крошечного незнакомца, а Койот
поблагодарил её и отправился домой.

И мальчик стал как одна из антилоп и рос среди них
пока ему не исполнилось около двенадцати лет. Затем случилось так, что охотник
вышел из Нах-ба-тоо-ту-и-ии за антилопами и обнаружил это стадо.
Осторожно подкрадываясь к ним, он застрелил одну из них стрелой. Остальные начали
прочь, бежать, как ветер; но впереди их всех, пока они
было и в помине, он увидел мальчика! Охотник был очень удивлён и, взвалив добычу на плечо, в глубокой задумчивости побрёл обратно в деревню.
Там он рассказал касику[6] о том, что увидел. На следующий день глашатай объявил
Он послал гонца, чтобы тот призвал всех людей готовиться к большой охоте, которая состоится через четыре дня, чтобы поймать индейского мальчика, живущего с антилопами.

 [6] Высший религиозный деятель.

 Пока в деревне шла подготовка, антилопы каким-то образом узнали о предстоящей охоте и её цели.
Мать-Антилопа очень опечалилась, когда услышала об этом, и сначала ничего не сказала. Но в конце концов она позвала своего приёмного сына и сказала:
«Сынок, ты слышал, что люди из На-ба-ту-ту-и идут на охоту. Но они не убьют нас; они хотят только забрать тебя.
Они окружат нас, чтобы дать возможность всем антилопам вырваться из круга. Ты должна следовать за мной, когда я прорвусь через линию,
а твоя настоящая мать будет идти с северо-восточной стороны в белой
_манте_ (плаще). Я пройду рядом с ней, а ты должна споткнуться и упасть там, где она сможет тебя поймать».

 На четвёртый день все люди вышли на равнину. Они
нашли и окружили стадо антилоп, которые бегали по кругу, когда охотники приближались к ним. Круг становился всё меньше, и антилопы начали прорываться, но охотники не обращали на них внимания.
обращайте на них внимание, не сводя глаз с мальчика. Наконец он и
его мать-антилопа остались единственными, и когда она прорвалась
через линию на северо-востоке, он последовал за ней и упал у
ноги его собственной матери-человека, которая бросилась вперед и заключила его в объятия
.

Среди великой радости его отвезли в Нах-ба-тоо-ту-и, и там он
рассказал _принципам_[7], как его оставили в пещере, как
Койот пожалел его, и Мать-Антилопа вырастила его как родного сына.

 [7] Старики, которые составляют совет пуэбло.

Прошло совсем немного времени, и вся округа узнала о
Мальчике-Антилопе и его удивительной быстроте. Вы должны знать,
что антилопы никогда не расчёсывают свои волосы, и пока мальчик жил среди них,
его голова сильно заросла. Поэтому люди прозвали его
_Пи-хле-о-ва-ви-де_ (большеголовый малыш).

 [Иллюстрация: КОЙОТ НЕСЁТ МЛАДЕНЦА МАТЕРИ-АНТИЛОПЕ
 МАТЕРИ.]

 Среди других деревень, прослышавших о его доблести, была
 На-чу-ри-ту-и, и у всех её жителей «была плохая дорога»[8].
У них был замечательный бегун по имени _Пи-к’ху_ (Оленьи ноги), и очень скоро
они бросили вызов На-ба-ту-ту-и, предложив ему устроить гонку за звание чемпиона.
 На подготовку, ставки и тому подобное отводилось четыре дня. Гонка должна была пройти вокруг света.[9] Каждая деревня должна была поставить на кон всё своё имущество и жизни всех своих жителей. Ведьмы из На-чу-ри-ту-и были настолько могущественны, что
чувствовали себя в безопасности, предлагая столь серьёзный вызов; и жители
На-ба-ту-ту-и были слишком стыдливы, чтобы принять его.

 [8] То есть были ведьмами.

 [9] Пуэбло считали, что это была огромная равнина, на которой
 Гонщики должны были промчаться по квадратной трассе — на крайний восток, затем на крайний север и так далее, возвращаясь к исходной точке.

 Настал день, и исходную точку окружили все жители двух деревень, одетые в свои лучшие наряды.  С каждой стороны были сложены огромные кучи украшений и платьев, запасы зерна и всё остальное имущество людей. Бегун из жёлтой деревни был высоким, жилистым атлетом, сильным для своего возраста.
Когда на другой стороне появился Антилопный Мальчик, ведьмы подняли вой
Они начали насмехаться над соперниками и издеваться над ними, говоря:
«Фу! С таким же успехом мы могли бы начать убивать вас прямо сейчас! Что может сделать этот _;o-deh_
(малявка)?»

 * * * * *

 При слове «_H;i-ko!_» («Вперёд!») два бегуна помчались на восток со скоростью ветра. Мальчик-Антилопа вскоре вырвался вперёд; но
Оленьи Ноги с помощью колдовства превратился в ястреба и легко пролетел над юношей, говоря: «_Мы_ поступаем так друг с другом!»[10]
 Мальчик-Антилопа продолжал бежать, но на сердце у него было тяжело, потому что он знал, что никакие ноги не сравнятся со стремительным полётом ястреба.

 [10] Обычная для индейцев насмешка, добродушная или злая, в адрес проигравшего в игре или побеждённого врага.

Но как только он добрался до середины пути на восток, из своей норы вылез Крот и сказал:

«Сын мой, куда ты так спешишь с таким печальным лицом?»

Юноша объяснил, что забег был залогом имущества и жизни всего его народа, а охотник за ведьмами превратился в ястреба и оставил его далеко позади.

 [Иллюстрация: ДОЖДЬ ИДЕТ НА ПИ-К’ХУ.]

 «Тогда, сын мой, — сказал Крот, — я помогу тебе.
 Только присядь ненадолго, и я дам тебе кое-что с собой».

Мальчик сел, а Крот нырнул в нору, но вскоре вернулся с четырьмя сигаретами. [11]

 [11]
Их делают из особого растения под названием  _пи-эн-хлех_, которое помещают в полые стебли тростника.

Протянув их мальчику, Крот сказал: «Теперь, сын мой, когда ты доберёшься до востока и повернёшь на север, выкури одну; когда ты доберёшься до севера и повернёшь на запад, выкури другую; когда ты повернёшь на юг, выкури ещё одну, а когда снова повернёшь на восток, выкури ещё одну. _Хай-ко!_»

 Мальчик побежал дальше и вскоре добрался до востока. Повернувшись лицом на север, он выкурил первую сигарету. Не успел он докурить, как
он превратился в молодую антилопу; и в то же мгновение начался яростный дождь
. Освеженный прохладными каплями, он пустился, как стрела, пущенная из лука
. На полпути к северу он подошел к большому дереву; и там сидел ястреб
промокший и продрогший, неспособный летать и жалобно кричащий.

“Теперь, друг, мы тоже делаем это друг с другом”, - крикнул
мальчик-антилопа, пробегая мимо. Но как только он добрался до севера,
ястреб, который высох после короткого дождя, догнал его и
пролетел мимо, сказав: «Мы тоже так поступаем друг с другом!» Мальчик-антилопа
Он повернул на запад и закурил вторую сигарету. И тут же начался ещё один ужасный ливень.[12] На полпути к западу он снова встретил ястреба, который дрожал и кричал на дереве, не в силах взлететь. Но когда он уже собирался повернуть на юг, ястреб пролетел мимо него с привычной насмешкой. Выкуривание третьей сигареты вызвало новую бурю.
И снова антилопа обогнала мокрого ястреба на полпути, и снова ястреб успел высушить свои перья, чтобы догнать и обогнать её, когда она поворачивала на восток, к финишной прямой. Здесь мальчик-антилопа снова остановился и выкурил сигарету — четвёртую и последнюю.
Снова пошёл короткий, но сильный дождь, и снова он прошёл половину пути с привязанным к нему ястребом.

 [12] Кстати, я должен отметить, что сигарета играет важную роль в народных преданиях пуэбло — у них никогда не было трубки, как у северных индейцев, — и считается, что все дождевые облака появляются из-за её дыма.

 [Иллюстрация: «Двое бегунов стремительно приближались к финишу, напрягая все силы».]

 Зная о колдовстве своих соседей, жители На-ба-ту-ту-и поставили условие, что в какой бы форме
Гонщики могли пробежать оставшуюся часть дистанции, но по прибытии на определённый холм на четвёртом повороте, который был виден из-за цели, они должны были снова принять человеческий облик. Последнее смачивание перьев ястреба задержало его, так что антилопа добралась до холма прямо перед ним. Там, приняв свой естественный облик, два бегуна устремились к финишу, напрягая все свои силы. Но Мальчик-Антилопа с каждым шагом набирал скорость. Увидев его, колдуны уверились в том, что он их защитник, и снова начали толкать его, насмехаться над ним и
Они насмехались над остальными. Но когда маленький Мальчик-Антилопа легко перепрыгнул через черту, намного опередив Оленя, их радость сменилась печалью.

 Жители На-ба-ту-ту-и сожгли всех ведьм на месте, в огромной куче зерна; но одной из них каким-то образом удалось сбежать, и от неё произошли все ведьмы, которые беспокоят нас по сей день.

Имущество ведьм было перевезено в На-ба-ту-ту-и; и, поскольку его было больше, чем могла вместить деревня, излишки были отправлены в
Ши-э-виб-бак (Ислета), где мы пользуемся ими по сей день; а позже сюда переехали и сами люди. И даже сейчас, когда мы копаемся в этом
На небольшом холме по другую сторону _чарко_ (пруда) мы находим обугленные кукурузные початки.
Там наши предки сожгли колдунов из жёлтой деревни.


Во время рассказа Лоренсо чёрные глаза мальчиков не отрывались от его лица.
На каждой паузе они произносили привычное «Да неужели?», чтобы показать, что внимательно слушают.
Старики одобрительно кивали и курили в полном молчании.

Теперь Лоренсо поворачивается к Дезидерио[13], который ещё более морщинистый, чем он сам, и говорит:
«У тебя есть хвост, брат». А Дезидерио, откашлявшись и с большим трудом скрутив новую сигарету, отвечает:
Для пущей убедительности он начинает так: «Сыновья мои, знаете ли вы, почему Койот и Вороны постоянно враждуют? Нет? Тогда я вам расскажу».

 [13] Произносится как «Дэй-си-дэй-ри-о».




II

КОЙОТ И ВОРОНЫ


КОГДА-ТО ДАВНО на опушке леса жило много Ка-ан. Немного дальше
на равнине стояло очень большое дерево, а под ним было много песка.
Однажды мимо проходил койот и услышал, как вороны поют и танцуют
под этим деревом, и подошел посмотреть на них. Они танцевали в кругу
и у каждой Вороны на спине был большой мешок.

“Друзья-вороны, что вы делаете?” - спросил Койот, который был намного старше.
заинтересованный.

“О, мы танцуем с нашими матерями”, - сказали Вороны.

“Как красиво! И ты позволишь мне тоже потанцевать?” - спросил Койот у вороны
_ту-уит-ла-уид-де_ (капитана танца).

“О, да”, - ответила Ворона. “Иди, положи свою маму в сумку и
приходи на танцы”.

Койот побежал домой. Там его старая мать сидела в
в углу у камина. Глупый Койот взял палку и
ударил ее по голове, засунул в мешок и поспешил обратно на танец
с ней.

Вороны весело танцевали и пели: “_Ai nana, que-;e-rah,
que-;e-rah_». («Увы, мама! тебя трясёт, тебя трясёт!»)
Койот присоединился к танцу с сумкой за спиной и запел, как вороны:

«_Ai nana, que-;e-rah, que-;e-rah_».[14]

 [14] _Ai nana_ — восклицание, которое всегда используют скорбящие.

Но в конце концов Вороны расхохотались и сказали: «Что ты принёс в своей сумке?»

«Мою мать, как ты мне и говорил», — ответил Койот и показал им.

Тогда Вороны вытряхнули свои сумки, в которых не было ничего, кроме песка, и, смеясь, взлетели на дерево.

Тогда Койот понял, что они его разыграли, и начал
Он вернулся домой, плача: «_Ай нана!_» Придя домой, он достал мать из сумки и попытался усадить её в углу у камина, приговаривая:
«_Ай нана_, почему ты не садишься, как раньше?» Но она не могла, потому что была мертва. Когда он понял, что она больше не может сидеть, он поклялся
преследовать Воронов и есть их мясо до конца своих дней.
С того дня и по сей день он охотится на них, и они всегда
воюют.

Когда Дезидерио заканчивает рассказ, старики накидывают
одеяла на плечи. «Больше никаких историй сегодня?» —
спрашиваю я, и Лоренсо отвечает:

“_In-d;h_ (нет). Теперь пора ложиться спать. _T;o-kwai_ (идем)”, обращаясь к
мальчикам. “Спокойной ночи, друзья. Возможно, в другой раз.

И мы выходим через низкую дверь в звездную ночь.




III

ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ МЫШЕЙ.


СЕГОДНЯ ВЕЧЕРОМ иссохший Диего[15] начинает свой рассказ на музыкальном, но странном языке теэ-ван: «Ши-чун то-а-фуар».
Как бы серьёзно это ни звучало, это означает всего лишь «военный танец мышей».

 [15] Произносится Ди-;й-го.


Давным-давно между жителями Ислеты и мышами шла война. Произошла великая битва, в которой Те-ван погиб
Они убили много Мышей и сняли с них скальпы. Затем Те-ван вернулся в свою деревню, а воины отправились в _эстуфу_ (священную
зал совета), чтобы подготовиться к великому танцу со скальпами, который должен был состояться через двенадцать дней. Пока воины сидели внутри, Мыши тайно пришли ночью, чтобы напасть на город, и их шпионы пробрались в _эстуфу_. Когда все воины Те-вана уснули,
Мыши прокрались по большой лестнице в комнату и, перебегая от спящего к спящему, перегрызли все тетивы и перерезали все верёвки.
перья со стрел и тетиву с каждой пращи. Когда это было сделано,
Мыши издали ужасный боевой клич и бросились на воинов, размахивая своими копьями. Те-ван проснулся и схватил свои луки и стрелы, но обнаружил, что они бесполезны.
Воинам ничего не оставалось, кроме как бежать от своих крошечных врагов. Они в спешке взбежали по лестнице на крышу и оттуда скрылись в своих домах, оставив Мышей победителями.

Остальные жители города так высмеивали воинов, что те отказались возвращаться на поле боя; а ликующие мыши устроили народный танец
перед _эстуфой_. Это было отважное зрелище — армия маленьких людей, которые пели, танцевали и размахивали копьями. Они были
одеты в красные одеяла, кожаные штаны, сверкающие серебряными
пуговицами сверху донизу, и яркие мокасины. К наконечнику каждого
копья были привязаны два орлиных пера — знак победы. И пока они
танцевали, маршировали и снова танцевали, они ликующе пели:

 _Ши-о-па ч’-о-т-им!
 Не-ма-х-ли-о ч’-о-т-им!
 Хло-ту фи-ни п’-о-т-е!_

 снова и снова — что означает

 Быстро перережем тетиву!
 Быстро перережем ремень!
 Мы сбрили перья со стрел!

 Четыре дня они танцевали и пели, а в ночь на четвёртый день танцевали всю ночь вокруг большого костра. На следующее утро они ушли.
Это было время, когда мыши победили людей; и именно
поэтому мы до сих пор не можем прогнать мышей из наших домов.

“Это и есть причина?” - спрашивают все мальчики, которые внимательно слушают.
С большими черными глазами.

“Это и есть та самая причина”, - говорит увядший Диего. “Итак, _compadre_
Антонио, за тобой ”хвост".

Антонио, которого так призвали, не может отказаться. Индийский этикет очень
Он строг в этом вопросе, как и во всех остальных. Поэтому он роется в памяти в поисках истории, а мальчики с нетерпением смотрят на него. Он не такой морщинистый, как Диего, но он очень, очень стар, и его голос поначалу немного дрожит. Завернувшись в одеяло, он начинает:

 Тогда я расскажу вам, почему Койот и Чёрные дрозды враждуют, ведь когда-то они были хорошими друзьями.




IV

КОЙОТ И ЧЕРНЫЕ ДРОЗДЫ


ДАВНЫМ-ДАВНО койот жил рядом с открытым пространством. Однажды, прогуливаясь у опушки леса, он услышал черных дроздов (
Индейское название означает «семена прерий») взволнованно кричит:

 «Принеси мою сумку!  Принеси мою сумку!  Будет град!»

 Койот, которому было очень любопытно, подошёл ближе и увидел, что у всех них были
сумки из оленьей кожи, к которым они привязывали лассо, а
другие концы лассо были перекинуты через ветви деревьев.
Очень удивлённый, Койот подошёл к ним и спросил:

«Друзья-дрозды, что вы делаете?»

 «О, друг Койот, — ответили они, — мы готовимся,
потому что скоро начнётся сильный град, а мы не хотим, чтобы нас
забили до смерти. Мы собираемся залезть в эти мешки и натянуть их на
«Мы спрячемся под ветвями, где град не сможет нас достать».

 «Это очень хорошо, — сказал Койот, — и я бы тоже хотел так поступить, если вы позволите мне присоединиться к вам».
 «О да! Просто сбегай домой, возьми сумку и лассо и возвращайся сюда, а мы тебе поможем», — сказал Па-тан, не улыбнувшись.

Тогда Койот побежал домой, взял большую сумку и лассо и вернулся к Чёрным Дроздам, которые его ждали. Они привязали к нему верёвку и сумку, накинув петлю на горлышко сумки, чтобы она плотно закрывалась, когда верёвку потянут. Затем
они накинули лассо на крепкую ветку и сказали:

 «А теперь, друг Койот, залезай в свою сумку, потому что ты такой большой и тяжёлый, что не сможешь взобраться сам, и нам придётся тебе помочь».


Койот забрался в сумку, и все Чёрные дрозды, ухватившись за верёвку, тянули изо всех сил, пока сумка не оказалась прямо под веткой. Затем они привязали конец лассо к дереву, чтобы мешок не мог спуститься, и стали собирать все камешки, которые могли найти.

 «Боже! Какой град!» — взволнованно воскликнули они и начали бросать
Они бросали камни в качающуюся сумку так сильно, как только могли.

«Пощадите!» — завыл Койот, когда камешки застучали по его шкуре. «Но это ужасный шторм, друзья-дрозды! Он ужасно меня бьёт!
 А как у вас дела?»

«Это действительно очень плохо, друг Койот, — ответили они, — но ты больше и сильнее нас, и ты должен это выдержать». И они продолжали бросать в него камни, всё время плача и причитая, как будто сами сильно страдали от града.

 «Ай!» — завопил Койот. «Этот камень попал мне прямо в глаз, друзья! Боюсь, эта злая буря убьёт нас всех!»

«Но будь храбрым, друг, — отозвались дрозды. — Мы храним свои сердца, и ты должен хранить своё, ведь ты намного сильнее нас».
И они стали бросать в него ещё сильнее.

 Так они продолжали до тех пор, пока не устали бросать.
Что же касается Койота, то он был весь в синяках и ссадинах и едва мог двигаться. Затем они развязали верёвку и медленно опустили мешок на землю,
ослабили петлю на шее и взлетели на деревья с серьёзными лицами.

 «Ой! — застонал Койот. — Я чуть не умер!» И он, плача и постанывая, выполз из мешка и начал зализывать свои раны. Но когда
Он огляделся и увидел, что светит солнце, земля сухая и нигде нет градин. Он понял, что дрозды его обманули, и в ужасной ярости захромал домой, поклявшись, что, как только поправится, будет преследовать дроздов и есть их, пока жив. С тех пор и по сей день он преследует их, чтобы съесть, и поэтому койот и дрозды постоянно враждуют.

— Неужели? — хором воскликнули мальчики, и их глаза заблестели, как угольки.


 — О да, это и есть причина войны, — серьёзно сказал старый Антонио.
— А теперь, брат, твоя очередь, — обращается он к высокому седовласому Фелипе[16].
Фелипе откашливается и начинает рассказывать о Койоте и Медведе.

 [16] Произносится как «Фэй-ли-пе».




V

КОЙОТ И МЕДВЕДЬ[17]

 [17] Койот, как вы знаете, в некоторых вещах очень глуп.
Почти во всех сказках пуэбло он становится жертвой той или иной шутки. С другой стороны, медведь — одно из самых мудрых животных.


ДАВНЫМ-ДАВНО Ко-ид-де (Медведь) и Ту-вай-де (Койот)
случайно встретились в одном месте и сели поговорить. После того как
а Медведь сказал:

 «Друг Койот, ты видишь, какая здесь хорошая земля?  Что скажешь, если мы будем обрабатывать её вместе, делясь своим трудом и урожаем?»

 Койот хорошенько всё обдумал и согласился; и после разговора они решили сажать картофель вместе.

 «Теперь, — сказал Медведь, — я придумал, как нам разделить урожай. Я возьму всё, что растёт под землёй, а ты возьмёшь всё, что растёт над ней.
 Тогда каждый сможет забрать свою долю, когда будет готов, и не придётся ничего отмерять.


 Койот согласился, и когда пришло время, они вспахали это место
острой палкой и посадили картофель. Всё лето они
работали вместе на поле, пропалывая сорняки каменными мотыгами
и время от времени поливая землю из оросительной канавы. Когда
пришло время собирать урожай, Койот пошёл и срезал все ботвы
картофеля у самой земли и отнёс их домой, а потом Медведь
выкопал картофель из земли своими большими когтями и отнёс
его к себе домой. Когда Койот увидел это, у него глаза на лоб
полезли, и он сказал:

«Но это несправедливо. У тебя есть эти круглые штуки, которые можно есть, а то, что я принёс домой, мы не можемя вообще ничего не ем, ни моя жена, ни я.
И.”

“Но, друг Койот, ” серьезно ответил Медведь, “ разве мы не заключили
соглашение? Тогда мы должны держаться этого, как мужчины ”.

Койот не смог ответить и пошел домой; но он не был удовлетворен.

Следующей весной, когда они однажды встретились, Медведь сказал:

«Пойдём, друг Койот, я думаю, нам стоит снова засеять эту плодородную землю, и на этот раз давай засеем её кукурузой. Но в прошлом году ты был недоволен своей долей, так что в этом году мы всё изменим. Ты возьмёшь себе то, что находится под землёй, а я возьму только то, что растёт над землёй».

Койоту это показалось справедливым, и он согласился. Они вспахали землю, посадили кукурузу и стали за ней ухаживать.
Когда пришло время собирать урожай,
Медведь собрал все стебли и початки и отнёс их домой. Когда
Койот пришёл выкапывать свою долю, он не нашёл ничего, кроме
корней, похожих на нити, которые ни на что не годились. Он был очень недоволен,
но Медведь напомнил ему об их уговоре, и он ничего не смог сказать.

Той зимой Койот однажды шёл вдоль реки (Рио-Гранде), когда увидел Медведя, сидевшего на льду и евшего рыбу.
Койот очень любил рыбу и, подойдя ближе, сказал:

«Друг Медведь, где ты взял такую жирную рыбу?»

 «О, я проломил лёд, — сказал Медведь, — и наловил их.
Здесь их много». И он продолжил есть, не предложив Койоту ни кусочка.


 «Не покажешь ли ты мне, как это делается, друг?» — спросил Койот, умирая от голода при виде рыбы.


 «О да», — сказал Медведь. «Это очень просто». И он пробил лапой дыру во льду.
«А теперь, друг Койот, сядь и опусти хвост в воду, и очень скоро ты почувствуешь, как тебя клюют. Но не тяни, пока я не скажу».

Тогда Койот сел, опустив хвост в холодную воду. Вскоре вокруг него начал образовываться лед
, и он позвал:

“Друг Медведь, я чувствую укус! Позволь мне вытащить его”.

“Нет, нет! Не сейчас!” - закричал Медведь. “Подожди, пока он не вцепится как следует,
и тогда ты его не потеряешь”.

Итак, Койот ждал. Через несколько минут дыра замерзла намертво, и
его хвост был быстрым.

«Ну что ж, друг Койот, — позвал Медведь, — кажется, ты его поймал. Тяни!»

Койот тянул изо всех сил, но не мог оторвать хвост ото льда, и так он и остался пленником. Пока он тянул,
медведь взвыл, заорал от смеха, покатился по льду и хохотал.
ха-ха-ха, пока у него не заболели бока. Затем он взял свою рыбу и пошел
домой, останавливаясь на каждом шагу, чтобы посмеяться при мысли о койоте.

Там, на льду, Койоту пришлось оставаться до тех пор, пока оттепель не освободила его,
и когда он вернулся домой, то был очень мокрым, замерзшим и полуголодным. И с того дня он так и не простил Медведя и даже не разговаривает с ним при встрече, а Медведь вежливо говорит: «Доброе утро, друг Ту-вай-де».

«Неужели?» — кричат мальчики.

«Так и есть, — отвечает Фелипе. — Но теперь нам пора домой.
_Тоу-квай!_”

На сегодня рассказ окончен. Бабушка Рейес
раскладывает матрасы на полу; и с приятными
“спокойной ночи” мы разбредаемся по домам тут и там в причудливой
саманной деревне.




 [Иллюстрация: ПЕРВАЯ ИЗ ГРЕМУЧИХ ЗМЕЙ]

VI

ПЕРВАЯ ИЗ ГРЕМУЧИХ ЗМЕЙ


— А вот и твой хвост, _compadre_ [друг], — сказал старый
Дезидерио, кивнув в сторону Патрисио[18], после того как мы некоторое время молча сидели у потрескивающего костра.

 [18] Произносится как Па-трэ-си-о.

 На колене у Патрисио была широкая полоска сыромятной кожи.
Он соскрёбывал с них шерсть тупым ножом. Пора было
задуматься о новых подошвах, потому что в каждом из его мокасинов уже была маленькая дырочка.
А что касается Бенито, его застенчивого маленького внука, то у него все пальцы были наружу.

Но, несмотря на то, что холодный ночной ветер за окном намекал на то, что лучше поторопиться, Патрисио не хотел заполучить хвост этого ослика.
Поэтому, положив сыромятную кожу и нож на пол рядом с собой, он
тщательно скатал скромную щепотку ароматного _ку-а-ри_ в кукурузную шелуху, поджёг её от углей и притянул взъерошенную голову Бенито к себе.

“ Вы слышали, ” сказал он, медленно затягиваясь, “ о Нах-чу-ру-чу,
могущественном знахаре, который жил здесь, в Ислете, во времена
древние?”

“Ах-х!_” (Да) воскликнули все мальчики. “Вы обещали рассказать нам, как
он женился на луне!”

“В другой раз я так и сделаю. Но теперь я расскажу тебе кое-что, что было до этого, — ведь у На-чу-ру-чу было много странных приключений до того, как он женился на Па-хли-о, Матери Луны. Знаешь ли ты, почему гремучая змея — царь всех змей, и только у неё во рту заключена сила смерти, — всегда трясёт своим _гуахе_[19] перед тем, как укусить?

 [19] Священный трещот пуэбло.

 «_Ин-да!_» — хором воскликнули Рамон, Бенито, Толстый Хуан и Томас[20] с большим энтузиазмом, потому что им особенно нравилось слушать о
подвигах величайших знахарей Те-вана.

 [20] Произносится как Ра-мон, Бай-ни-то, Ван, То-ма.

— Тогда слушай, и ты услышишь.

 * * * * *

 В те дни у На-чу-ру-чу был друг, который жил в пуэбло
ближе к подножию горы Орлиное Перо, чем это, в Красном Земляном Месте, где до сих пор лежат его руины; и двое молодых людей
часто ходили вместе в горы за дровами и на охоту. Итак,
У Нах-чу-ру-чу было белое сердце, и он никогда не думал о плохом; но
друг выбрал дурной путь и стал ревновать, потому что Нах-чу-ру-чу был
лучшим охотником. Но он ничего не сказал и сделал вид, что все еще любит
Нах-чу-ру-чу по-настоящему.

Однажды друг приехал из своей деревни и сказал:

«Друг На-чу-ру-чу, давай завтра сходим за дровами и поохотимся».


«Хорошо», — ответил На-чу-ру-чу. На следующее утро он встал очень рано и пришёл в деревню своего друга; и вместе они отправились
в горы. Когда они собрались, много дерева, и хлестал его в
пакеты для переноски, они начались в противоположных направлениях, чтобы
охота. В течение короткого времени друг вернулся с тонкой жира оленя.

“Но почему мы должны спешить домой, друг Нах-чу-ру-чу?” - спросил
друг. “Еще рано, и у нас много времени. Давайте
остановимся здесь и развлечь себя с помощью игры”.

— Хорошо, друг, — ответил На-чу-ру-чу, — но во что мы будем играть? Ведь у нас нет ни _па-толесов_, ни обручей, ни какой-либо другой игры.


— Видишь! мы будем катать _мах-хура_[21], потому что, пока я ждал
Я сделал для тебя такой, чтобы мы могли играть, — и лживый друг вытащил из-под одеяла красивый раскрашенный обруч.
Но на самом деле он сделал его дома и принёс с собой, чтобы навредить На-чу-ру-чу.

 [21] Игра в _мах-хура_, которую пуэбло переняли у апачей много веков назад, очень проста, но пользуется популярностью у всех ведьм как ловушка для тех, кому они хотят навредить. Небольшой ивовый обруч ярко раскрашен, а по бокам на нём натянуты декоративные ремешки из оленьей кожи.
 сбоку, в виде спиц. Участник игры быстро прокатывает обруч мимо того, кому брошен вызов, и тот должен успеть проткнуть его копьём между спицами, пока обруч не перестал катиться.

 [Иллюстрация: «КАК ТОЛЬКО ОН ПОЙМАЛ ОБРУЧ, ОН МГНОВЕННО ПРЕВРАТИЛСЯ
 В БЕДНОГО КОЙОТА!»]

 «А теперь иди туда и поймай его, когда я его прокачу», — сказал он, и
 На-чу-ру-чу так и сделал. Но когда он поймал обруч, пока тот катился, он уже не был храбрым охотником На-чу-ру-чу, а стал бедным Койотом, у которого из носа текли слёзы!

 «Ху! — насмешливо сказал лжедруг. — Мы поступаем так друг с другом!
Итак, теперь ты можешь бродить по всем равнинам — на севере, на западе и на юге; но ты никогда не сможешь попасть на восток. И если тебе не повезёт, собаки разорвут тебя на части; но если тебе повезёт, они могут сжалиться над тобой. Так что прощай, ведь это последний раз, когда я тебя вижу.

Затем лживый друг, смеясь, ушёл в свою деревню, а бедный Койот
бесцельно бродил, оплакивая то, что его предал тот, кого он любил и кому доверял, как брату. Четыре дня он бродил по окраинам Ислеты, с тоской глядя на
его дом. Свирепые псы выбежали, чтобы растерзать его, но, подойдя ближе, они лишь понюхали его и ушли, не причинив ему вреда.
Он не мог найти ничего съедобного, кроме сухих костей, старых ремешков и подошв мокасин.


На четвёртый день он повернул на запад и брёл, пока не добрался до Меситы.[22] Тогда там не было города Лагунас, а были только хижина пастуха и загон для скота, в которых жили старый индеец из племени керес и его внук, пасшие своих коз.

 [22] Отдаленная колония Лагунас, в сорока милях от Ислеты.

 На следующее утро внук очень рано вышел, чтобы выпустить коз
Выйдя из загона, он увидел, как из стада коз выбежал койот.
Он отошёл немного в сторону, а затем сел и стал наблюдать за мальчиком.
Мальчик пересчитал коз, ни одной не пропало, и он подумал, что это странно.
 Но он ничего не сказал дедушке.

 Ещё три утра подряд происходило то же самое, и на четвёртое утро мальчик рассказал об этом дедушке. Старик вышел и пустил собак в погоню за Койотом, который сидел неподалёку.
Но когда собаки приблизились, они не стали его трогать.

 «Я подозреваю, что здесь что-то не так», — сказал старый пастух.
он позвал: «Койот, ты действительно койот или ты человек?»

Но койот не смог ответить; и старик позвал снова:
«Койот, ты человек?»

На это койот кивнул головой: «Да».

«Если это так, иди сюда и не бойся нас, потому что мы поможем тебе выбраться из этой беды».

Тогда Койот подошел к ним и лизнул им руки, и они дали ему
еды, потому что он умирал от голода. Когда его накормили, старик сказал:

“Теперь, сынок, ты пойдешь с козами вдоль ручья, и
там ты увидишь несколько ив. Мысленно посмотри на две ивы,
и отметь их; а завтра утром ты должен пойти и принести одну из них».

 Мальчик ушёл пасти коз, а Койот остался со стариком. На следующее утро, проснувшись очень рано, они увидели, что вся земля покрыта белой _мантой_.[23]

 [23] Этот образ всегда используется индейцами пуэбло, когда они говорят о снеге в связи со священными вещами.

 [Иллюстрация: «КОЙОТ, ВЫ ЧТО, ЛЮДИ?»]

 «А теперь, сынок, — сказал старик, — ты должен надеть только свои мокасины и набедренную повязку и как мужчина отправиться к двум отмеченным тобой ивам
Вчера. Одному из них ты должен помолиться, а затем разрежь другого и
принеси его мне”.

Мальчик так и сделал и вернулся с ивовой палкой. Старик
помолился и сделал обруч маха-кхур; и, приказав Койоту отойти
немного в сторону и просунуть голову в обруч, прежде чем он перестанет кататься,
покатил его к нему. Койот дождался, пока обруч
приблизится, и одним махом просунул в него голову, прежде чем тот успел остановиться. И о чудо! там стоял На-чу-ру-чу, молодой и красивый, как всегда; но его прекрасный наряд из оленьей кожи с бахромой был весь
в лохмотьях. Он пробыл там четыре дня и очистился с помощью знахаря; и тогда старый пастух сказал ему:

 «Теперь, друг На-чу-ру-чу, перед тобой открыта дорога.[24] Но возьми с собой эту _фаджу_[25], ибо, несмотря на твою великую силу, ты поддался этому злу. Когда ты вернёшься домой, тот, кто так с тобой поступил, первым узнает об этом.
Он придёт и будет притворяться твоим другом, как будто ничего не произошло.
Он попросит тебя снова пойти на охоту. Так что ты должен пойти.
А когда ты доберёшься до горы, ты отплатишь ему этой _фаджей_.


 [24] То есть ты можешь идти домой.

 [25] Тонкий тканый пояс с красными и зелёными узорами.

 На-чу-ру-чу поблагодарил доброго старого пастуха и отправился домой.
Но когда он добрался до Плохой горы и посмотрел вниз, на долину Рио-Гранде, его сердце сжалось. Вся трава, поля и деревья были сухими и мёртвыми,
потому что На-чу-ру-чу был знахарем, который управлял облаками,
поэтому, когда он ушёл, не могло пойти ни капли дождя; а восемь
дней, которые он провёл в облике Койота, на самом деле были восемью годами. Река пересохла, как и родники; многие люди умерли от жажды.
а остальные умирали. Но когда На-чу-ру-чу спустился с холма, снова пошёл дождь, и все люди обрадовались.

 Когда он вошёл в пуэбло, все голодающие вышли ему навстречу. И вскоре появился его лживый друг, делая вид, что он никогда не колдовал над ним и не знает, куда он исчез.

Через несколько дней лжедруг снова пришёл, чтобы предложить поохотиться, и на следующее утро они вместе отправились в горы.
У На-чу-ру-чу на поясе висела красивая _фаджа_; и когда ветер откинул его одеяло, другой увидел её.

«Ай! Какая красивая _фаджа_!» — воскликнул недруг. «Дай её мне, друг На-чу-ру-чу».

 «_Ин-да!_» (Нет) — сказал На-чу-ру-чу. Но недруг так сильно умолял, что в конце концов На-чу-ру-чу сказал:

 «Тогда я скатаю её для тебя, и если ты успеешь поймать её до того, как она развернётся, то она твоя».

Тогда он свернул его[26] и, держа за один конец, толкнул так, что
он побежал от него, разматываясь на ходу. Лжедруг прыгнул за ним,
но не успел поймать, потому что тот размотался.

 [26] Как рулон скотча.

 «_Ин-да!_» — сказал На-чу-ру-чу, оттягивая его назад. «Если ты не
Если ты не проявишь больше смекалки, то не получишь его».

 [Иллюстрация: «КОГДА ОН СХВАТИЛ ЕГО, ОН ПРЕВРАТИЛСЯ ИЗ ВЫСОКОГО  МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА В БОЛЬШУЮ ЗМЕЮ».]

 Лжедруг попросил ещё об одном испытании, и На-чу-ру-чу снова свернул его. На этот раз лжедруг поймал его до того, как тот развернулся. И — о чудо! — он превратился в юношу. вместо высокого молодого человека лежала огромная гремучая змея, из её глаз без век катились слёзы!

 «Мы тоже так поступаем друг с другом!» — сказал На-чу-ру-чу. Он достал из своего мешочка с лекарствами щепотку священной пищи и положил её на
Плоская голова змеи для еды; а затем щепотка кукурузной пыльцы, чтобы приручить её. [27] И змея высунула свой раздвоенный красный язык и слизала их.

 [27] Это же заклинание до сих пор используется здесь _Хи-бут-хай_, заклинателями змей.

 «Теперь, — сказал На-чу-ру-чу, — эта гора и все скалистые места станут твоим домом. Но ты больше никогда не сможешь причинить кому-то вред без предупреждения, как ты сделал со мной. Видишь ли, у тебя в хвосте _гуахе_[28], и всякий раз, когда ты собираешься причинить кому-то вред, ты должен заранее предупредить его своей погремушкой.

 [28] Произносится как «гуахе».

«И это причина, по которой Ча-ра-ра-де всегда гремит, чтобы предупредить, прежде чем укусить?» — спросил Толстый Хуан, которого теперь так же часто называют Хуан Бискочо (Джон Бисквит), как и после того, как я однажды сфотографировал его, когда он выползал из большой глиняной печи для выпечки, в которой прятался.

 «Именно по этой причине. Тогда На-чу-ру-чу оставил своего ложного друга,
от которого произошли все гремучие змеи, и вернулся в свою
деревню. С тех пор у Ислеты всё было хорошо, потому что На-чу-ру-чу
снова был дома и присматривал за облаками. Дождей было много,
и река снова потекла, и родники забили ключом. Люди снова начали пахать и сеять, как не делали этого несколько лет, и все их труды увенчались успехом. Что касается людей, живших в Красном Крае, то все они переселились сюда,[29] потому что апачи были очень жестоки; и здесь их потомки живут по сей день».

 [29] Доказано, что такое переселение имело место.

— Неужели? — хором вздохнули мальчики, сожалея, что история так быстро закончилась.


 — Так и есть, — ответил старый Патрисио. — А теперь, _compadre_ Антонио, за тобой хвост.

— Что ж, тогда я расскажу вам историю, которую мне показали в Таосе[30]
 в прошлом году, — сказал старик.

 [30] Самый северный из городов пуэбло. Его жители тоже те-ван.


— А-а-а! — воскликнули мальчики.

 — Это история о Койоте и Дятле.




 VII

КОЙОТ И ДЯТЕЛ

Давным-давно койот и его семья жили на опушке леса. Там росло большое дуплистое дерево, а в нём жили старый дятел, его жена и дети. Однажды, когда отец-койот прогуливался по опушке леса, он встретил отца-дятла.

«_Хин-но-ках-кэ-ма_» (Добрый вечер), — сказал Койот. — «Как поживаешь сегодня, друг Хлу-ри-де?»

 — «Очень хорошо, спасибо. А как поживаешь ты, друг Ту-вай-де?»


Они остановились и немного поговорили, а когда уже собирались разойтись, Койот сказал:

 — «Друг Дятел, почему ты не пришёл к нам в гости как друг?» Приходи сегодня вечером к нам в гости на ужин и приводи свою семью».

 «Спасибо, друг Койот, — сказал Дятел, — мы с радостью придём».

 [Иллюстрация: Койоты на ужине у дятлов.]


И вот в тот вечер, когда мать-койотка приготовила ужин,
Прилетели Дятел-отец и Дятел-мать со своими тремя детьми. Когда они прилетели, все пятеро дятлов
потянулись, как они делают после полёта, и тем самым показали
свои красивые перья — ведь у дятла под крыльями жёлтые и красные отметины. Во время ужина они тоже иногда
расправляли крылья и демонстрировали свою яркую нижнюю часть тела. Они высоко оценили ужин и сказали, что мать-койотка — идеальная хозяйка.
 Когда пришло время уходить, они очень любезно поблагодарили койотов и пригласили их на ужин к себе домой.
следующим вечером. Но когда они ушли, отец-Койот не смог
больше сдерживаться и сказал:

“Ты видел, какой вид напускали на себя эти дятлы? Всегда хвастаются
своими яркими перьями? Но я хочу, чтобы они знали, что койоты
равны им. Я им покажу!”

На следующий день отец-койот отправил всю свою семью на работу за дровами,
и развел большой костер перед своим домом. Когда пришло время идти
в дом Дятлов, он позвал жену и детей к огню и сунул горящую палку каждому из них под мышку.
горящий конец был направлен вперёд; затем он встал в ту же позу.


«А теперь, — сказал он, — мы им покажем! Когда мы доберёмся до места, ты должен будешь время от времени поднимать руки, чтобы показать им, что мы не хуже
Дятлов».

 Когда они подошли к дому Дятлов и вошли внутрь, все
Койоты стали часто поднимать руки, чтобы показать яркие угли под ними. Но когда они сели ужинать, одна из девочек-койотов вскрикнула и сказала:


«О, _тата_! Мой огонь жжёт меня!»

«Будь терпелива, дочь моя, — строго сказал отец-койот, — и не плачь из-за пустяков».

«Ой! — тут же воскликнула другая девочка-койот. — Мой огонь погас!»

 Это было уже слишком, и отец-койот сердито отчитал её.


«Но как же так, друг койот, — вежливо спросил дятел, — твои цвета сначала такие яркие, а потом становятся чёрными?»

«О, в этом и заключается прелесть наших цветов, — ответил Койот,
сдерживая гнев, — в том, что они не всегда одинаковы, как у других,
а могут принимать любые оттенки».

Но койотам было очень неловко, и они поспешили домой. Когда они добрались до места, отец-койот
отхлестал их всех за то, что они выставили его на посмешище. Но
дятел-отец собрал вокруг себя своих детей и сказал:

«Теперь, дети мои, вы видите, что сделали койоты. Никогда в жизни не пытайтесь казаться теми, кем вы не являетесь. Будьте теми, кто вы есть на самом деле, и не притворяйтесь».

 * * * * *

«Неужели?» — воскликнули мальчики.

“Это так; и это так же верно для людей, как и для птиц. Теперь,
_тоо-квай_ - ибо пора спать”.




 [Иллюстрация: ЧЕЛОВЕК, ЖЕНИВШИЙСЯ На ЛУНЕ]

VIII

ЧЕЛОВЕК, ЖЕНИВШИЙСЯ На ЛУНЕ


Среди главных героев фольклора те-ван я чаще всего слышу имя
могучего На-чу-ру-чу в зимних историях, которые рассказывают мне мои
соседи-аборигены. По сей день его имя, означающее «Голубоватый свет рассвета», глубоко почитается этим самобытным народом, который считает его одним из своих предков. У него не было родителей, потому что он был создан самими Истинными, и они наделили его такими необычными способностями, которые уступали только их собственным.
 О его чудесных подвигах и поразительных приключениях до сих пор рассказывают
верующие островитяне — это целый том. Один из этих причудливых мифов
особенно заинтересовал меня не только из-за его важной роли в некоторых этнологических вопросах, но и из-за его внутренних
качеств. Это очень характерный пример из легендарного наследия Юго-Запада.

Задолго до того, как первые испанцы пришли в Нью-Мексико (а _то_ было
триста пятьдесят лет назад) Остров стоял там, где он стоит
сегодня - на лавовом хребте, который бросает вызов всепоглощающему течению Рио.
Гранде.[31] В те далекие дни Нах-чу-ру-чу жил в Ислете, и
был вождём своего народа. Ткач по профессии,[32] он ткал на грубом станке, который висел на тёмных балках в его комнате.
На этом станке он ткал прочные чёрные _манты_, которые и по сей день являются одеждой женщин из Пуэбло.

 [31] Банделье опубликовал противоположное мнение, к которому, я думаю, он сейчас не стал бы прибегать. Фольклор и само название города полностью подтверждают моё мнение о том, что его местоположение не менялось с исторических времён.

 [32] В древние времена у племён пуэбло ткачеством занимались только мужчины. Сейчас всё наоборот.
 Ткут женщины, за исключением тех, что живут в пуэбло Моки.

 На-чу-ру-чу был не только очень мудрым лекарем, но и молодым, высоким, сильным и красивым.
Все девушки в деревне считали позором то, что он не хотел брать себе жену.
Для него играли застенчивые ямочки на щеках, для него сверкали белоснежные зубы, когда хозяйки проходили мимо него на площади; но он не обращал на них внимания. Затем,
по наивному обычаю те-ван, застенчивые пальцы сшили чудесные
рубашки из оленьей кожи с бахромой или яркие чехлы для игл, которые нашли своё применение
к нему домой приходили неизвестные посланники, каждый из которых говорил: «Та, что сделала это, принадлежит тебе, если ты захочешь её заполучить». Но На-чу-ру-чу
обращал на подарки не больше внимания, чем на улыбки, и просто продолжал ткать и ткать такие _манты_, каких никогда не видели в стране Те-ван ни до, ни после.

 Самыми настойчивыми его поклонницами были две сестры, которых звали
_И-и-чу-ри-ча-м-нин_ — Жёлтые Кукурузные Девы. Они обе были молоды и красивы, но «шли по злому пути» — так индейцы говорили о том, что они обладали магической силой, которую
всегда использовалось во зло. Когда все остальные девушки сдались, разочаровавшись в безразличии На-чу-ру-чу, Жёлтые Кукурузные Девы продолжали приходить день за днём, пытаясь привлечь его внимание. В конце концов это стало настолько раздражать На-чу-ру-чу, что он нанял глашатая с низким голосом, чтобы тот обошёл все улицы и объявил, что через четыре дня На-чу-ру-чу выберет себе жену.

Для того чтобы зачерпнуть воду из больших глиняных _тинахас_,
Те-ван тогда, как и сейчас, использовали странные маленькие ковшики в форме
_омате_, сделанные из тыквы; но На-чу-ру-чу, будучи великим
У знахаря и очень богатого человека была чаша из чистого жемчуга, по форме похожая на тыкву, но удивительно драгоценная.

 «На четвёртый день, — провозгласил глашатай, — На-чу-ру-чу повесит свою жемчужную _омате_ у своей двери, и каждая девушка, которая захочет, сможет бросить в неё пригоршню кукурузной муки. И та, чья мука будет настолько хорошо перемолота, что прилипнет к _омате_, станет женой На-чу-ру-чу!»

Когда эта странная новость разнеслась по неподвижному вечернему воздуху,
по земле застучали маленькие ножки в мокасинах. Девочки выбежали
из сотен серых глинобитных домов, чтобы услышать каждое слово; и когда
Когда глашатай ушёл, они побежали в кладовые и начали рыться в корзинах с кукурузой в поисках самых больших, ровных и идеальных початков. Очистив самые лучшие, каждая из них брала несколько горстей зёрен и шла к наклонной _метате_[33], где с помощью _мано_, или ручного жернова, перемалывала зерно вверх и вниз, вверх и вниз, пока твёрдая кукуруза не превращалась в мягкую голубоватую муку. Весь следующий день, и ещё один, и ещё один
они перемалывали его снова и снова, пока он не стал мельче, чем когда-либо была мука; и каждая девочка была уверена, что её еда получится вкусной
к _omate_ красивый молодой ткачихой. Желтый-Кукурузы-Дев
работал труднее всего; день и ночь в течение четырех дней они землю и
Земля, со всеми магическими заклинаниями они знали.

 [33] Плиты лавы, которая до сих пор служит ручной мельницы в
 Пуэбло домов.

 [Иллюстрация: АЙЛЕТА девочек измельчения кукурузы с “МАНО”
 О «МЕТАТЕ».]

 В те далёкие дни Луна не поднималась на небо, чтобы жить там, а была девушкой по имени Ши-э-уип-бак. И она была очень красивой, хоть и слепой на один глаз. Она давно восхищалась
На-чу-ру-чу, но она всегда была слишком скромной, чтобы пытаться привлечь его внимание, как это делали другие девушки.
И в тот момент, когда глашатай сделал своё объявление, она была на ранчо своего отца.

Только на четвёртый день она вернулась в город, и через несколько мгновений девушки должны были отправиться за едой, чтобы проверить её с помощью волшебной ковша. Две Жёлтые Кукурузные Девы как раз выходили из своего дома, когда она проходила мимо.
Они рассказали ей, что нужно сделать.  Они были
очень уверены в успехе и сказали Лунной Деве, что ей будет больно.
и насмешливо рассмеялась, убегая домой.

 [Иллюстрация: Лунная дева.]

 К этому времени к дому На-чу-ру-чу подошла длинная вереница девушек.
У дверей висела жемчужная _омате_. Каждая девушка несла в левой руке
маленькую баночку с мукой; проходя мимо двери, каждая брала
из баночки горсть муки и бросала её в волшебную ковшеобразную
посуду. Но каждый раз еда падала на землю, а чистая жемчужина оставалась такой же яркой и сияющей, как и прежде.


Наконец пришли Жёлтые Кукурузные Девы, которые ждали, чтобы посмотреть
о неудаче остальных. Когда они подошли ближе и увидели
На-чу-ру-чу, сидящего за ткацким станком, они воскликнули: «Ах! Вот она,
еда, которая прилипнет!» — и каждый бросил горсть в _омате_.
Но еда совсем не прилипла; и всё же со своего места На-чу-ру-чу
мог видеть в этой зеркальной поверхности всё, что происходило снаружи.

Жёлтые Кукурузные Девы очень разозлились и вместо того, чтобы пройти дальше, как это сделали остальные, они остановились и продолжали бросать в _омате_, который улыбался им в ответ с прежним блеском, всё подряд.

И тут, последней, пришла Луна с горстью муки, которую она наспех перемолола.
 К этому времени обе сестры уже были в ярости и насмехались над ней, говоря:

 «Ха! _П’а-хли-о_,[34] бедняжка, нам тебя очень жаль!
 Мы четыре дня перемалывали муку, и она всё равно не прилипала, а тебе мы сказали только сегодня. Как же тогда ты можешь надеяться победить На-чу-ру-чу? Фу, глупенькая!

 [34] Те-ван — имя Луны; буквально «Водяная дева».

 Но Луна не обращала никакого внимания на их насмешки. Отступив
Своей маленькой ручкой с ямочками на пальцах она аккуратно бросила муку на жемчужину
_омате_, и мука была настолько мелко помолота, что каждая крупинка прилипла к полированной раковине, и ни одна частица не упала на землю.

 [Иллюстрация: Жёлтые кукурузные девушки бросают муку на жемчужину “Омате”.]

Когда На-чу-ру-чу увидел это, он быстро встал со своего ткацкого станка, подошёл к Луне и взял её за руку, сказав:
«Ты та, кто станет моей женой. Ты никогда ни в чём не будешь нуждаться, потому что у меня всего много».

И он подарил ей много прекрасных _мант_, хлопковых накидок и жира
сапоги из оленьей кожи, которые обертывают кругом, что она может одеваться так, как
жена богатого начальника. Но Девушки из Желтого Зерна, которые видели
все это, ушли, поклявшись отомстить Луне.

Нах-чу-ру-чу и его милая Лунная жена были очень счастливы вместе.
Во всём пуэбло не было другой такой хозяйки, как она, и ни один другой охотник не приносил домой столько мяса бизонов с бескрайних равнин на востоке, а также столько антилоп, чернохвостых оленей и зайцев из Мансаноса, как На-чу-ру-чу. Но он постоянно говорил ей:

«Жена-Луна, берегись Жёлтых Кукурузных Дев, ибо они идут по злому пути и попытаются причинить тебе вред, но ты всегда должна отказываться делать то, что они предлагают». И молодая жена всегда давала обещание.

 Однажды Жёлтые Кукурузные Девы пришли в дом и сказали:

 «Друг На-чу-ру-чу, мы идём на _льяно_[35] собирать _амоле_.[36] Разве ты не позволишь своей жене пойти с нами?»

 [35] Равнина.

 [36] Мыльный корень пальмиллы, используемый для стирки.

 «О да, она может пойти», — сказал На-чу-ру-чу; но, отведя её в сторону, он сказал:
«Теперь будь уверена, что ты откажешься от всего, что они предложат».

Луна пообещала и отправилась в путь вместе с Жёлтыми Кукурузницами.

В те времена на месте, где сейчас раскинулись виноградники, сады и огороды Ислеты, был лишь густой тополиный лес.
Чтобы добраться до _льяно_, трём женщинам пришлось пройти через этот лес.
В самом его центре они подошли к глубокому _позо_ — квадратному колодцу,
с одной стороны которого были ступеньки, ведущие к кромке воды.

— Ах! — воскликнули Жёлтые Кукурузные Девы, — как же жарко и хочется пить!
 Пойдёмте, напьёмся воды.

 Но Луна, вспомнив слова своего мужа, вежливо сказала, что она
пить не хотелось. Они тщетно уговаривали, но наконец, посмотрев вниз
в позо, позвали:

“О, лунный друг! Приезжайте и смотрите в этой стоячей воде, и посмотрим, как
ты красивая!”

Луна, вы должны знать, всегда любила смотреть на себя в воде так же, как и по сей день, и забывала.
она смотрит на себя в воде.
Повинуясь предостережению На-чу-ру-чу, она подошла к краю и посмотрела вниз на своё прекрасное отражение. Но в этот самый момент две сестры-ведьмы
толкнули её головой в _позо_ и утопили, а затем
засыпали колодец землёй и ушли, счастливые, как только могут быть счастливы злые сердца.

 * * * * *

На-чу-ру-чу стал чаще поглядывать от своего ткацкого станка на дверь,
пока солнце ползло по земляному полу, подбираясь всё ближе и ближе к его месту;
и когда тени стали совсем длинными, он внезапно вскочил на ноги
и длинными, сильными шагами направился к дому Жёлтых Кукурузных Дев.

— _И-и-ч-у-р-и-ч-а-м-н-и-н_, — сказал он очень строго, — где моя маленькая жена?


 — А что, её нет дома? — спросили злые сёстры как будто с большим
удивлением.  — Она наелась _амоле_ задолго до нас и пошла с ним
домой.  Мы думали, что она уже давно вернулась.

«Ах, — простонал про себя На-чу-ру-чу, — всё так, как я и думал, — они причинили ей зло». Но, не сказав им ни слова, он развернулся на каблуках и ушёл.

 С этого часа всё пошло наперекосяк в жизни Ислеты, потому что На-чу-ру-чу заботился о благополучии всего своего народа, даже ценой собственной жизни. Не обращая внимания на то, что происходило вокруг, он неподвижно сидел на перекладине лестницы _эстуфа_ — самой высокой точке во всём городе — склонив голову на руки. Так он сидел целыми днями, не говоря ни слова и не двигаясь. Дети, игравшие рядом,
улицы подняли глаза на неподвижную фигуру и прекратили свою
неистовую игру. Старики серьезно покачали головами и пробормотали:
“Мы в злые времена, ибо нах-Чу-русско-Чу траур, и не
утешиться. И дождей больше нет, так что наш урожай сохнет
на полях. Что нам делать?”

Наконец все советники собрались вместе и решили, что нужно предпринять ещё одну попытку найти пропавшую жену.
Великий На-чу-ру-чу действительно тщетно искал её, и люди помогали ему; но, возможно, кому-то другому повезёт больше.
они взяли немного священного табака, завернутого в кукурузную шелуху, и отправились к Ши-вид-де, у которого самые зоркие глаза во всем мире.
 Вручив ему священный дар, они сказали:

 «Друг-орел, мы видим, что На-чу-ру-чу в большой беде, потому что он потерял свою Лунную жену. Приди, отыщи ее, молим тебя, жива она или мертва».

И взял Орёл подношение, и выкурил дымную молитву, и взмыл в самое небо.
Всё выше и выше поднимался он,
кружа в вышине, и зоркие глаза его примечали каждую ветку,
каждый камень, каждое животное на лице всего мира. Но со всем своим
Он смотрел во все глаза, но не мог увидеть пропавшую жену; и наконец он с грустью вернулся и сказал:


«Друзья мои, я поднялся туда, откуда виден весь мир, но не смог её найти».

Тогда люди пошли с подношением к Койоту, у которого самый острый нюх во всём мире, и попросили его попытаться найти Луну.
Койот выкурил дымовую молитву и отправился в путь, припав носом к земле, чтобы найти её следы. Он обежал всю землю;
но в конце концов он тоже вернулся, так и не найдя того, что искал.

Тогда встревоженные люди попросили Барсука поискать, ведь он лучше всех
Все звери умели рыть землю, и именно его Трусы наняли, чтобы он
вырыл пещеры, в которых люди впервые поселились, когда пришли в этот
мир. Барсук бегал, хлопал лапами и рыл землю повсюду, но не мог
найти Луну и вернулся домой очень грустный.

Тогда они спросили скопу, которая может видеть под водой дальше всех, и она взлетела высоко над всеми озёрами и реками мира, пока не смогла пересчитать камешки и рыб в них, но и ей не удалось найти пропавшую Луну.

 [Иллюстрация: ПЕЧАЛЬ НАХ-ЧУ-РУ-ЧУ.]

 К тому времени посевы на полях пожухли и высохли, а люди страдали от жажды
Животные, плача, брели вдоль высохшей реки. Люди едва могли
копать достаточно глубоко, чтобы найти столько воды, которой хватило бы
им на жизнь. Они не знали, куда идти, но в конце концов
подумали: «Мы пойдём к Па-ку-и-тех-ай-де[37], которая может найти
мёртвых, ведь она наверняка мертва, иначе другие нашли бы её».

 [37] Камышница; буквально «дедушка-гусь».

И пошли они к нему и стали просить его. Камышница заплакала, увидев, что На-чу-ру-чу всё ещё сидит на лестнице, и сказала:
«Воистину, это печально для нашего великого друга; но что касается меня, то я боюсь
иди, ибо те, кто могущественнее меня, уже потерпели неудачу; но я попытаюсь». И, расправив свои широкие крылья, он начал подниматься по спиральной лестнице в небо. Он поднимался всё выше и выше, пока наконец даже орёл не смог его увидеть. Всё выше и выше, пока горячее солнце не начало опалять его голову, и даже орёл никогда не поднимался так высоко. Он
кричал от боли, но продолжал подниматься — пока не оказался так близко к
солнцу, что все перья на его голове и шее сгорели. Но он ничего не
видел и наконец, обезумев от боли, упал
Он спустился вниз. Когда он вернулся в _эстуфу_, где его ждали все
люди, они увидели, что его голова и шея обгорели и
покрылись перьями — и с того дня и по сей день перья у него
не отрастают.

 «И ты ничего не видел?» — спросили все
они, когда промыли его ожоги.

— Ничего, — ответил он, — кроме того, что, когда я был на полпути вниз, я увидел посреди того тополиного леса небольшой холм, покрытый всеми прекрасными цветами в мире.


 — О! — воскликнула На-чу-ру-чу, впервые заговорив.  — Иди, друг,
и принеси мне один цветок из самой середины того холма».

 Канюк улетел и через несколько минут вернулся с маленьким белым цветком. На-чу-ру-чу взял его и, молча спустившись с лестницы, пошёл к своему дому, а все изумлённые люди последовали за ним.

Когда На-чу-ру-чу снова вошёл в свой дом, он взял новую
_манту_ и расстелил её посреди комнаты.
Нежно положив в центр маленький белый цветок, он накрыл его другой новой _мантой_.
 Затем, облачившись в великолепный костюм из оленьей кожи, он отправился на поиски
Жена приготовила его, и, взяв в правую руку священный _гуахе_
(погремушку), он сел во главе _мантас_ и запел:

 «_Шу-на, шу-на!
 Ай-ай-ай, ай-ай-ай, ай-ай-ай!_»

 (Ищу её, ищу её!
 Туда-прочь, туда-прочь!)

Когда он закончил петь, все увидели, что цветок начал расти и немного приподнял верхнюю _манту_.
Он запел снова, встряхивая свою тыкву, и цветок продолжал расти.
Он пел снова и снова, и когда закончил в четвёртый раз, всем стало ясно, что между двумя _мантами_ лежит человеческое тело. И
когда он спел свою песню в пятый раз, фигура приподнялась и зашевелилась.
 Он осторожно откинул покрывало, и там сидела его милая
лунная жена, прекраснее, чем когда-либо, и такая же живая, как прежде![38]

 [38] Заклинание На-чу-ру-чу в точности повторяло форму, которую до сих пор используют индейские фокусники на юго-западе, чтобы проделать свой удивительный трюк с выращиванием кукурузы из зёрнышка за один день.

Четыре дня люди танцевали и пели на городской площади.
На-чу-ру-чу снова был счастлив; и вот пошёл дождь.
Удушенная земля напилась и стала радостной и зелёной, а погибший урожай ожил.
жизнь.

 Когда жена рассказала ему, что сделали сёстры-ведьмы, он очень разозлился.
И в тот же день он сделал красивый обруч для игры в
_мах-ху;р_. Он раскрасил его и натянул на него струны, украшенные
бисерной оленьей кожей.

 «Теперь, — сказал он, — злые Жёлтые Кукурузные Девы придут
поздравить тебя и сделают вид, что не знают, где ты была. Ты
не должна говорить об этом, но пригласи их выйти и поиграть с тобой».


Через день или два сёстры-ведьмы пришли с лживыми словами;
и Луна пригласила их выйти и поиграть. Они подошли к
Она подошла к краю _льяно_, и там они смогли увидеть её красивое обручальное кольцо.


«О, отдай его нам, подруга Луны», — дразнили они её. Но она отказалась.
Наконец, однако, она сказала:

«Что ж, сыграем в игру с обручем. Я буду стоять здесь, а вы — там;
и если, когда я покачу его в вашу сторону, вы поймаете его до того, как он упадёт на бок, он ваш».

Итак, сёстры-ведьмы встали немного ниже по склону, и она
покатила яркое колесо. Когда оно подкатилось к ним, обе
одновременно схватили его, и о чудо! вместо Жёлтых Кукурузниц
Там были две огромные змеи, и по их уродливым мордам катились слёзы.
Луна подошла и положила им на головы немного пыльцы
кукурузного цветка (которую до сих пор используют заклинатели змей из племени пуэбло), чтобы приручить их, и щепотку священной пищи для них.


«Теперь, — сказала она, — вы получите награду за предательство друзей. Здесь
будет твой дом среди этих скал и утёсов навеки, но ты никогда не должна появляться в прериях и никогда не должна кусать людей.
Помни, что ты женщина и должна быть нежной.

И тогда Луна вернулась домой к своему мужу, и они были очень счастливы
вместе. Что касается сестёр-змей, то они по-прежнему живут там, где она им велела, и никогда не уходят далеко; хотя иногда люди приносят их в свои дома, чтобы они ловили мышей, ведь эти змеи никогда не причиняют вреда людям.




IX

МАТУШКА-ЛУНА


А знаете ли вы, почему у Луны только один глаз? Это короткая история, но одна из самых поэтичных и красивых во всех преданиях пуэбло.

Па-хли-о, Лунная Дева, была Евой Те-ван[39] — первой и самой прекрасной женщиной во всём мире.
У неё не было ни отца, ни матери, ни сестры, ни брата; и в её прекрасном теле были заключены семена
всего человечества — всей жизни, любви и добра. Истинные,
невидимые духи, стоящие превыше всего, создали Т’хурид-де, Солнце,
которое должно было стать отцом всего сущего; и поскольку он был одинок,
они создали ему спутницу, первую из служанок, первую из жён.
От них начался мир и всё, что в нём есть; и все их дети были сильными и добрыми. Очень счастливы были Отец-всё и Мать-всё, когда наблюдали за своим счастливым потомством. Он охранял их днём, а она — ночью,
только ночи не было, потому что тогда Луна была
у неё было два глаза, и она видела так же ясно, как Солнце, и взгляд её был так же ярок.
 Всё это было похоже на один долгий день, наполненный золотым светом. Птицы всегда летали, цветы никогда не увядали, молодёжь танцевала и пела, и никто не знал, что такое отдых.

 [39] Ей воздают почести почти во всех деталях церемоний пуэбло. Самый важный амулет или инструмент знахарей, самый священный фетиш из всех, типичен для неё. Она
 называется Мах-па-ру, Мать, и это самое прекрасное
 изделие, которое когда-либо создавал народ пуэбло. Безупречное ухо из чистого белого
 Кукуруза (символ плодородия или материнства) украшена
пушистой массой белоснежных перьев и серебряными, коралловыми и драгоценными бирюзовыми украшениями.

Но в конце концов Истинные решили, что так будет лучше. Ибо бесконечный свет стал тяжестью для юных глаз мира, не знавших нежных век ночи.
И Истинные сказали:

«Это нехорошо, ведь так нет сна, и мир очень устал. Мы не должны позволять Солнцу и Луне видеть одинаково. Давайте
вытащим один из его глаз, чтобы половину времени была тьма,
и тогда его дети смогут отдохнуть». И они назвали его Т’хурид-дех
Па-хли-о, скажи им, что нужно сделать.

Но когда она услышала это, Мать-Луна заплакала по своему сильному и красивому мужу и воскликнула:

«Нет! Нет! Забери мои глаза ради моих детей, но не ослепляй Солнце!
Он отец, кормилец — и как он будет оберегать нас от бед или как найдёт для нас дичь без своих ясных глаз? Ослепи меня, но сохрани ему всеведение».

И Истинные сказали: «Так будет лучше, дочь». И они выкололи ей один глаз, чтобы она больше никогда не видела так хорошо.
Затем на уставшую землю опустилась ночь, и цветы, птицы и люди уснули
Это был их первый сон, и он был очень хорош. Но та, что первой познала любовь детей и заплатила за них болью, как мать за своих детей, не стала уродливой из-за своей жертвы. Напротив, она стала ещё прекраснее, и мы все любим её по сей день. Ибо Истинные добры к ней и дали ей взамен цветущей юности красоту, которая бывает только у матерей.

 Так мать-ночь склоняется над нами,
 Чтобы нести свою стражу,
 Кто ценой своего взора купил ночь,
 Чтобы дать своим детям поспать.




X

МАСТЕР ГРОЗОВЫХ НОЖЕЙ


Возможно, вы видели красивые наконечники стрел из мохового агата, окаменелого дерева или вулканического стекла, которые до недавнего времени использовались индейцами юго-запада и до сих пор ценятся ими. По крайней мере, вы знакомы с более распространёнными кремневыми наконечниками, оставленными аборигенными племенами, жившими дальше на востоке. И, увидев их, вы, должно быть, задались вопросом, как их вообще можно было сделать из такого невероятно твёрдого камня — самого твёрдого из тех, что были доступны мастеру. Я
шесть часов пытался с помощью самых тонких сверл проделать маленькое
отверстие в самой тонкой части агатового наконечника стрелы, чтобы
Но когда мы с дрелью совсем износились, на наконечнике стрелы не осталось и следа от того, что мы делали. Если вы отнесете его к своему ювелиру, ему не повезет.

 Но _изготовление_ наконечников для стрел на самом деле очень простое дело; и я сделал много очень хороших наконечников. Единственными орудиями труда являются
часть кости необычной формы — предпочтительно из бедра
лося — и палочка размером с грифель карандаша, но в два раза
больше в диаметре. Мастер по изготовлению _пунтас_ держит кость в левой руке;
В правой руке он держит палку, к которой большим пальцем плотно прижимает выбранный осколок камня.
Плотно прижимаясь к острому краю кости, он откалывает от осколка крошечный кусочек.
Затем осколок переворачивают и таким же образом откалывают кусочек с другой стороны, чуть впереди первого; и так далее. Именно благодаря этому попеременному скалыванию с противоположных сторон осколок камня
становится всё меньше и меньше, превращаясь в идеальную головку стрелы. Если вы присмотритесь к краю головки стрелы, то увидите
Очевидно, что работа была выполнена таким образом, потому что край не прямой, а волнистый, иногда даже зигзагообразный, что напоминает «настройку» зубьев пилы.

Это известно каждому индейцу и каждому, кто изучал культуру индейцев.
Но если я спрошу одного из моих смуглых старых _compadres_, откуда у него
наконечник стрелы, который он носит как амулет на своей морщинистой шее, он не расскажет мне такую историю. Нет, конечно!

 Куа-ле-ки-раи-де, Рогатая Жаба, дала ему его. Да? О да!
На днях он так мило побеседовал с Рогатой Жабой на меса[40], что
маленькое существо положило _пунту_ туда, где он мог бы найти её в следующий раз, когда придёт туда.

 [40] Столовая гора.

 Всякий раз, когда пуэбло видит ква-ле-ки-раи-де, он спрыгивает со своей лошади или из большой повозки для перевозки скота и изо всех сил старается поймать _животное_, прежде чем оно успеет добраться до норы. Если ему это удаётся, он достаёт из своего одеяла или подвязок красную нить — другого цвета не подойдёт — и повязывает её на шею своего маленького пленника, как ожерелье. Затем он осыпает Рогатую Жабу всевозможными благословениями, заверяет её в своём искреннем уважении и дружбе и просит её помнить
Он пронзает его _пунтой_ и отпускает. В следующий раз, когда он отправляется на плоскогорье,
он вполне ожидает найти наконечник стрелы и, как правило, _находит_ его.
Несомненно, потому, что он более тщательно обыскивает тот широкий участок, где в древних войнах и охотах было потеряно так много наконечников стрел. Найдя его, он молится Отцу-Солнцу, Матери-Луне и всем остальным своим божествам и выражает глубокую благодарность Рогатой  Жабе. Некоторые искатели поставить стрелку-голову в мешок, который служит
Индейцы на карман.[41] некоторые носят его как амулет на ожерелье.
В любом случае считается, что ни один злой дух не сможет приблизиться к тому, кто носит это украшение. На самом деле это мощное заклинание против ведьм.

 [41] «Сумка для левой руки», _shur-ta;-moo_, потому что она всегда висит на правом плече и под левой рукой.

Индейцы пуэбло верят, что рогатая жаба делает эти наконечники для стрел только во время грозы и откладывает их в тот самый момент, когда гремит гром. По этой причине наконечник для стрелы всегда называют _K;h-un-sh;e-eh_, или «громовой нож». Из-за своего странного вида
Эта причудливая шипастая ящерица, которая на самом деле вовсе не «прыгающая жаба», несомненно, натолкнула на эту мысль, ведь вся её спина покрыта своеобразными шипами, которые по форме и цвету очень напоминают наконечники индейских стрел.

Куа-ле-ки-раи-де — очень важный персонаж в фольклоре пуэбло. Он не только изобретатель и патентообладатель наконечника для стрелы и скальпельного ножа[42], но он также изобрёл ирригацию и обучил ей людей.
Он в целом благодетель нашего рода.

 [42] Раньше это было одно и то же — большое и
 Острый наконечник стрелы или подобный камень были единственным ножом у пуэбло в доисторические времена.

 Существует одна очень священная народная легенда, в которой рассказывается, почему мальчики не должны курить, пока не докажут, что стали мужчинами. Этикет пуэбло очень строг в таких вопросах. [43]

 [43] См. мою книгу «Странные уголки нашей страны» (The Century Co.), глава xviii.

Давным-давно в Ислете жили два мальчика, которые приходились друг другу двоюродными братьями.
Однажды их дедушка, который был истинно верующим (во всех древних обрядах), застал их за курением _вира_.
Он был крайне возмущён и сказал им:

«Сыновья, я вижу, вы хотите стать мужчинами, но вы должны доказать, что достойны этого.
 Знайте же, что никто не рождается со свободой, как дым, но каждый должен её заслужить.
 Так что идите, каждый из вас, и принесите мне Куэ-хла-ку-и, кожу дуба».

 В разговорах мужчин Куэ-хла-ку-и — это совсем другое дело, но мальчики этого не знали. Они уговорили своих матерей дать им немного тортилий[44], и с этим обедом отправились в Боске (гора высотой 10 000 футов в 20 милях к востоку от Ислеты). Добравшись до горы, они пошли к каждому дереву и срезали по небольшому кусочку.
кора - потому что они не были уверены, какой из них дуб. Потом они вернулись домой,
очень усталые, и отнесли кору своему дедушке. Но когда он
осмотрел все это, он сказал:

 [44] Лепешка из пресного теста, приготовленная на раскаленном камне. Они
 выглядят чем-то вроде огромных блинчиков, но очень жесткие и
 долго хранятся.

“ Молодые люди, вы еще не проявили себя. Так что теперь вам
придётся снова отправиться на поиски _дубовой_ коры».

 На душе у них было тяжело, но они взяли лепёшки и снова отправились в путь. По дороге они встретили старую рогатую жабу, которая остановила их и сказала:

«Друзья-молодцы, я знаю, в какую беду вы попали. Ваш _тата_ послал вас за дубовой корой, но вы не знаете, какой дуб он имеет в виду. Но я помогу вам. Возьмите это, — и он дал им два больших ножа-громовержца, — и с ними в руках идите вверх по тому каньону. Чуть дальше вы увидите множество ваших врагов, навахо, которые разбили лагерь. На первом холме, с которого виден их костёр, остановись.
Со временем, пока ты будешь ждать, ты услышишь вой койота, доносящийся из каньона.
Тогда самое время издать боевой клич [war-whoop] и напасть на них».

Мальчики поблагодарили Рогатую Жабу и ушли. Вскоре они увидели костёр навахо.
Дождавшись, пока Койот подаст сигнал, они издали боевой клич и напали. У них не было никакого оружия, кроме ножей-громовержцев, но с нимиОни убили нескольких навахо, а остальные убежали. В темноте и спешке они совершили ошибку
и сняли скальп с женщины (что было неслыханным для пуэбло).

Взяв скальпы, они поспешили домой к своему деду, и
когда он увидел, что они принесли настоящую дубовую кожу (которая является
Индейская эвфемия, означающая “скальп”), он гордо подвел их к касику, и
касик приказал исполнить Ту-а-фу-ар (танец скальпа). После внутренних
дней, когда те, кто снимает скальпы, должны оставаться в _estufa_, были
танцы. И когда дело дошло до ночного хоровода, два мальчика
танцевали бок о бок.

Затем подошла незнакомая молодая женщина, растолкала их и стала танцевать между ними. Она была очень красива, и оба влюбились в неё. Но как только их сердца подумали о любви, вместо девушки между ними оказался скелет — ведь те, кто идёт на войну или снимает скальп, не имеют права думать о любви.

 Они очень испугались, но продолжали танцевать, пока не устали, а затем пошли к певцам в кругу, чтобы сбежать. Но скелет последовал за ними и встал рядом, и они не могли
спрятаться от него.

Наконец они бросились бежать и направились на восток. Много лун они
Они продолжали бежать, но скелет не отставал от них. Наконец
они добрались до Рассветного озера, где обитают Истинные с Востока.

Стража впустила их, и они рассказали Истинным обо всём, что произошло, а скелет стоял рядом с ними. Истинные сказали: «Юноши, если вы мужчины, садитесь, и мы вас защитим».
Но когда мальчики снова посмотрели на скелет, они не смогли остановиться и снова побежали. Много лун они бежали на север, пока не добрались до места, где в Чёрном озере Слёз обитают Северные Истинные.

Северные Истинные пообещали защитить их, но снова
Пришёл скелет и прогнал их; и они бежали много лун, пока не добрались до Истин Запада, которые обитают в
Т’хур-ким-п’а-уи-эй, Жёлтом озере, где садится солнце. И
там произошло то же самое; и они снова побежали на юг,
пока не нашли Истин Юга в П’а-чир-п’а-уи-эй,
Озере гладкой гальки.

Но там снова было то же самое, и снова они бежали много лун, пока
они не пришли к Истинам Центра, которые живут здесь, на Острове. И
тут скелет сказал им:

“Почему ты убегаешь от меня сейчас? Потому что, когда ты танцевала, ты смотрела на
Ты любил меня, но теперь ты убегаешь».

 Но они не смогли ей ответить и побежали в комнату Истин Центра, чтобы рассказать свою историю. Тогда Истины наделили Кам-па-***т-ла-вид-дех[45] способностью видеть скелет, который не мог видеть никто, кроме Истин и двух молодых людей, и сказали ему:

 [45] Страж у врат богов.

«Пристрели этого человека, который следует за этими двумя».

И тогда Кам-па-***т-ла-вид-дех пронзил скелет стрелой слева направо[46] и снял с него скальп.

 [46] Единственный официальный способ убить ведьму, что является одной из главных обязанностей Кам-па-***т-ла-вен.

 На этом история скелета закончилась, и молодые люди были свободны.
И когда Истинные дали им совет, они вернулись к своему народу и всё рассказали Касику. Он устроил новый танец с трофеями, потому что они не остались, чтобы закончить первый.

И когда танец закончился, они рассказали всем, что произошло.
 Затем вожди собрались и приняли правило, которое действует и по сей день: в течение двенадцати дней после снятия скальпа[47] ни один воин не должен думать о любви.

 [47] Период поста и очищения до и во время танца со скальпом.


Ведь именно из-за того, что они думали о девушке навахо, их преследовал её скелет.
И в то же время был установлен закон, который действует до сих пор: никто не может курить, пока не снимет скальп, чтобы доказать, что он мужчина.

Ведь если бы мальчики не курили, когда у них не было такой возможности,
дедушка не отправил бы их, и всех этих неприятностей
не случилось бы. Вот почему.




XI

ПЕСНЯ О ПЕРЕМЕЩЕНИИ КАМНЕЙ


 Рогатая жаба — ещё и знаменитый музыкант, своего рода Орфей из Пуэбло,
чья песня очаровывает даже камни и деревья. Об этом рассказывается в короткой народной сказке об
Ислете.

 Однажды Куа-ле-ки-раи-де работал в поле. Там было много
очень больших камней, и, чтобы сдвинуть их с места, он пел сильную песню, пока тянул их:

 _Я э-э-э, х-э-э-э, х-а-а-на,
 Я э-э-э, х-э-э-э, х-а-а-на,
 Ва-н-и-и-э, х-и-и-в-д-э
 А-к-в-и-и-э, а-й-е-н-ч-э,
 Я-б-к-и-и-р-а-ч-у-и._

Когда он спел эту песню и коснулся самого тяжёлого камня, тот поднялся с земли, пролетел над его головой и упал далеко позади него.

 Пока он работал, появился Ту-вай-де и, увидев, что происходит,
Как бы то ни было, он хотел вмешаться, как это обычно бывает. Поэтому он сказал:

«Друг Куа-ле-ки-раи-де, позволь _мне_ сделать это».
«Нет, друг, — сказал Рогатый Жаб. — Каждому лучше делать то, что он умеет, и не вмешиваться в дела других».

«Не думай так, — ответил Койот. — Я тоже могу это сделать. Это очень просто».

 «Тогда ладно, но смотри, чтобы ты не испугался, потому что тогда будет плохо».

 Ту-вай-дех откинул одеяло, взялся за самый большой камень и запел. Когда он запел, камень поднялся в воздух.
Воздух должен был пролететь над его головой, но он, испугавшись, пригнул голову.
Тогда на него обрушился камень, и от него не осталось и костей. Тогда
Рогатая Жаба рассмеялась и издала боевой клич (war-whoop), сказав: «Мы
так поступаем друг с другом!»




XII

КОЙОТ И ГРОЗОВОЙ НОЖ


В ДРУГОМ мифе острова рассказывается о не менее печальном происшествии с
Койот.

 Давным-давно старый койот-отец отправился на прогулку.
В то время года его детёныши были такими непоседливыми, что не давали ему спать.
 Случилось так, что саранча лепила горшки под деревом.
Она сидела на дереве и каждый раз, когда проводила формовочной ложкой по мягкой глине, пела песенку. Койот, подойдя ближе и услышав её, подумал:
 «Вот та самая песенка, которая поможет мне усыпить моего _;o-ун_».
Последовав за звуком, он подошёл к дереву и увидел Чич-ви-де за работой. Но она перестала петь.

“Друг Саранча, - сказал он, - приди и научи меня этой песне, чтобы я мог
убаюкать моих детей”. Но Саранча не пошевелилась, чтобы ответить;
и он повторил:

“Друг Саранча, научи меня этой песне”.

Она по-прежнему не отвечала, и Койот, потеряв терпение, сказал:

«Саранча, если ты не научишь меня этой песне, я тебя съем!»

 Тогда Саранча показала ему песню, и он пел вместе с ней, пока не выучил её.

 «Теперь я знаю её, спасибо, — сказал он. — Я пойду домой и спою её своим детям, и они уснут».

 И он пошёл. Но когда он подошёл к пруду на полпути к дому, стая
Боязней Воды[48] взлетела прямо у него перед носом и стёрла его
воспоминания. Он стал оглядываться по сторонам, переворачивать
камни и заглядывать в траву, но нигде не мог найти песню.
Наконец он повернул обратно, чтобы снова попросить Саранчу научить его.

 [48] Ироничное название уток на языке те-ван.

Но пока он был ещё далеко, Саранча увидела его и сбросила кожу,
оставив сухую оболочку, как это делают змеи, и наполнила её песком. Затем она
заставила его сесть, дала ему в руки ложку для лепки, а перед ним поставила глиняные кувшины; а сама взлетела на дерево.

Подойдя, Койот сказал: «Друг Саранча, спой ещё раз эту песню; потому что  я испугался, и песня вышла из меня». Но ответа не последовало.

 «Слушай, Саранча!  Я спрошу ещё раз; и если ты не споёшь мне эту песню, я тебя проглочу!»

Она по-прежнему молчала, и Койот, разозлившись, проглотил набитую шкуру, песок, ложку и всё остальное и отправился домой, приговаривая:
«_Теперь_ я думаю, что во мне есть эта песня!»

Но на полпути он остановился, ударил себя по лбу и сказал:
«Ну и дурак же я! Теперь я иду домой без песни.
Но если бы я оставил в живых саранчи, и беспокоило ее достаточно долго, она
показали бы мне. Я думаю, теперь я возьму ее, чтобы увидеть, если она
не будет петь для меня”.

И он обежал все вокруг, разыскивая черный громовой нож,[49] и
распевая:

 [49] Песню из обсидиана, или вулканического стекла.

 Где я могу найти Ши-э-фун?
 Где я могу найти Ши-э-фун?

 Наконец он нашёл большой кусок чёрного камня и дробил его до тех пор, пока не получил нож. Он сделал пальцем отметку на своей груди и сказал:
 «Здесь я сделаю надрез и вытащу её».

 Затем он сделал надрез. «Боже! — сказал он, — как же больно!» Он снова ударил, сильнее.
«Боже! как же больно!» — закричал он очень громко. И, ударив в третий раз, он упал и умер. Так он и не выучил песню о гончарном деле.

 * * * * *

 У народа керес пуэбло есть точно такая же народная сказка, за исключением того, что
они делают Рогатую Жабу вместо Саранчи, учителя музыки.
В их версии Рогатая Жаба, будучи проглоченной, убивает
Койота, вытаскивая его шипы. Вспомнив, что я говорил о
создателе громовых ножей, вы легко увидите аналогию между
этим и обсидиановым осколком из истории о Те-ване. Это действительно
один из самых характерных и поучительных примеров того, как меняется народная сказка.




 [Иллюстрация: ВОЛШЕБНАЯ ИГРА В ПРЯТКИ]

XIII

ВОЛШЕБНАЯ ИГРА В ПРЯТКИ


Мне кажется, я задремал после этой тяжёлой поездки, потому что, когда
Издалека до меня донёсся хриплый голос, который не мог принадлежать никому, кроме дедушки Исидро. Он сказал: «_Ка-ви-ка-ме, Лоренсо-ка-дех!_» Я вскочил так резко, что ударился головой о побеленную стену.
Это может показаться странным, ведь фраза не должна была так резко меня разбудить, особенно если учесть, что она означает. Это означало, что старый Исидро[50] только что
закончил рассказ, который я пропустил, и теперь обращался к
следующему старику с просьбой рассказать что-нибудь, используя
обычную для пуэбло фразу:

 [50] Произносится как «И-си-дро».

 «У тебя есть хвост, отец Лоренцо!»

_Ка-ви-ка-ме_ — вот что всегда говорит индеец из племени ти-ван в таком случае вместо «Теперь _ты_ расскажи историю, друг». Это не невежливое замечание, а просто отсылка к твёрдому убеждению этих причудливых людей в том, что если кто-то будет вести себя как упрямый осёл и откажется рассказывать историю, когда его об этом попросят, то у него вырастет ослиный хвост!

Учитывая такую перспективу, вы можете быть уверены, что косвенное приглашение, переданное таким образом, никогда не будет отклонено.

 Дедушка Лоренсо серьёзно кивает, но, кажется, не торопится.
 Он действительно действует с впечатляющей неторопливостью, медленно скручивая сигарету
Он делает самокрутку из кукурузной шелухи и щепотки табака, поджигает её от уголька, который выгребает из камина своими иссохшими пальцами, и медленно выдыхает дым на восток, затем на север, потом на запад, на юг, прямо над головой и вниз, к полу.
 В одной из частей Соединённых Штатов у компаса _шесть_ сторон света (те, что я только что назвал), и эта часть входит в их число
Индейцы и, по сути, все остальные жители Юго-Запада. Сигарета
играет действительно важную роль во многих священных церемониях
Пуэблос; ведь, как я уже объяснял, считается, что его дым образует дождевые облака и вызывает дождь; а ещё это оберег от ведьм.


Ублажив таким образом божеств, обитающих в названных направлениях, Лоренсо оглядывает круг, чтобы убедиться, что все слушают.

Этот взгляд его удовлетворяет — и не зря. В зале нет ни одного невнимательного глаза или уха.
Я единственный белый в зале — и мне очень повезло, что мне, «американо»,
позволили услышать эти ревностно охраняемые истории и увидеть безмолвную молитву в дыму.
никогда бы не состоялась, если бы здесь был посторонний. Здесь семь взрослых мужчин и девять мальчишек с горящими глазами — все они _Islete;os_ (жители Ислеты). Мы собрались вокруг камина в углу большой уютной комнаты, на фоне тёмных стропил и белых стен которой пляшут и колышутся тени.

И вот, глубоко затянувшись, Лоренсо восклицает:

«_Nah-t’ h;o-ai!_» (В доме.) Это не имеет никакого отношения к истории;
но это пролог, который сообщает слушателям, что история вот-вот начнётся.


«А-а-а!» — ответили мы все, что равносильно фразе: «Мы
слушаю — продолжай; и Лоренсо начинает свой рассказ.

 * * * * *

 Давным-давно на другом склоне горы была деревня Ти-ван, и жили в ней мужчина и его жена, которые больше других думали о будущем своих детей. Чтобы лучше заботиться о детях, они переехали на небольшое ранчо неподалёку от деревни и там научили своих двух маленьких сыновей всему, чему могли. Оба мальчика любили проводить время на свежем воздухе, играть и охотиться. Родители были довольны и говорили друг другу:

 «Возможно, однажды они станут отличными охотниками!»

К тому времени, когда старшему мальчику исполнилось двенадцать, а младшему — десять, они оба уже очень хорошо управлялись с маленькими луками и стрелами, которые им тщательно сделал отец. Они уже начали приносить домой много кроликов, когда им разрешали уходить подальше от дома.  Родители давали им только одно наставление, касающееся охоты: они никогда, никогда не должны были идти на юг.  Они могли охотиться на востоке, севере и западе, но не на юге.

День за днём они ходили на охоту и убивали всё больше и больше кроликов, становясь всё более опытными.

 Однажды, когда они охотились на востоке, старший мальчик сказал:

«Брат, можешь ли ты назвать хоть одну причину, по которой нам не стоит идти на юг?»

 «Я ничего не знаю, — ответил младший, — кроме того, что я однажды подслушал, как говорили наши родители. Они говорили о старухе, которая живёт на юге и ест детей; и из-за этого они сказали, что никогда не отпустят нас на юг».

 «Пф!» — сказал старший. «Я ничего не думаю об _этом_. Настоящая причина, должно быть, в том, что они хотят спасти кроликов на юге и боятся, что мы их всех перебьём. В том _bosque_ [лесу] внизу, должно быть, много кроликов. Пойдём посмотрим — _они_ не узнают!

Младшего мальчика уговорили, и они отправились в путь вместе.
После долгой прогулки они пришли в _боск_. Там было полно кроликов, и они
весело проводили время, как вдруг услышали материнский голос,
доносившийся из леса. Через мгновение они увидели старуху,
приближавшуюся с юга. Она сказала мальчикам:

«_Ма-коо-ун_ [внуки], что вы делаете здесь, куда никто никогда не заходит?»

«Мы охотимся, бабушка, — ответили они. — Наши родители никогда не позволили бы нам отправиться на юг, но сегодня мы пришли посмотреть, не больше ли здесь кроликов, чем наверху».

«О, — сказала старуха, — эта дичь, которую вы здесь видите, — _ничто_. Пойдёмте, я покажу вам, где их много, и вы сможете принести домой очень больших кроликов». Но она их обманывала.

 У неё за спиной была большая корзина, и, наклонившись, чтобы мальчики могли забраться в неё, она повела их всё дальше и дальше в лес. Наконец
они подошли к старому, обветшалому дому, и, поставив корзину на землю, она сказала:

«Теперь мы забрались так далеко, куда ещё никто не заходил,
и выхода нет. Ты не сможешь найти тропу, и тебе придётся
остаться здесь, довольствуясь малым, иначе я тебя съем!»

Мальчики очень испугались и сказали, что останутся и будут довольны.
 Но старуха пошла в дом и велела своему мужу, который был таким же злым, как и она, принести дров и развести большой огонь в _horno_.[51] Огонь горел весь день, и печь стала ещё горячее, чем раньше. Вечером старая ведьма выгребла угли и, позвав мальчиков, схватила их и затолкала в раскалённую печь.

 [51] Уличная печь для выпечки, сделанная из глины и имеющая форму улья.

 * * * * *

«_Tahb-k;on-nahm?_» (Неужели?) воскликнули мы все — это был правильный ответ, когда рассказчик делал паузу.

 «Да, — ответил Лоренсо и продолжил.

 * * * * *

 Затем старуха положила плоский камень на дверцу печи, а другой — на дымоход и плотно замазала их глиной. Всю ночь они с мужем посмеивались, представляя, какой у них будет
превосходный завтрак, ведь они оба были колдунами и съели всех детей, которых смогли найти.


Но утром, когда она открыла духовку, там были только двое
Мальчики смеялись и играли вместе, не причиняя друг другу вреда, потому что Вай-нин[52] пришли им на помощь и защитили их от жара.

 [52] «Истинные», как пуэбло называют своих высших божеств.

 Оставив мальчиков выбираться из печи, старуха побежала в дом и стала ругать старика за то, что он недостаточно сильно разогрел печь.
«Иди сейчас же, — сказала она, — и сложи в печь столько дров, сколько она может вместить, и пусть они горят весь день!»


Когда наступила ночь, старуха вычистила печь, которая была в два раза жарче, чем раньше, и снова положила туда мальчиков и закрыла печь. Но
На следующее утро мальчики были целы и невредимы и отправились играть.

Женщина-колдунья очень разозлилась и, дав мальчикам их луки и стрелы, велела им идти играть. Она осталась дома и весь день ругала старого колдуна за то, что он плохо разводит огонь.

Когда мальчики вернулись вечером, она сказала:

«Завтра, внучата, мы будем играть в _На-у-п’а-чи_
(в прятки), и тот, кого другой найдёт три раза,
должен будет отдать свою жизнь».

 Мальчики согласились[53] и втайне помолились, чтобы Правда помогла им,
потому что к тому времени они уже знали, что у старика и старухи
«была плохая дорога».

 [53] От такого вызова, который когда-то был обычным делом для индейцев, невозможно было отказаться.

 [Иллюстрация]

 Наступил следующий день, и очень скоро старуха позвала их начинать игру. Мальчики должны были спрятаться первыми. Когда старуха отвернулась и поклялась не подглядывать, они подошли к двери и спрятались, прижавшись к её косякам. Там можно было смотреть и смотреть, и
сквозь них был виден лес — потому что Истинные, чтобы помочь им, сделали их невидимыми. Когда они благополучно спрятались, они закричали: «_Хи-та!_»
и старуха начала их искать, напевая песенку из игры в прятки:

 _Hee-tah yahn
 Хи чу-а-коу
 Ми, ми, ми?_

 (Сейчас, сейчас,
 В какую сторону
 Пошли они, пошли они, пошли они?)

Поохотившись некоторое время, она позвала:

“Вы, малыши, на дверных косяках. Выходите!”

Итак, мальчики вышли и «сделали слепых» (завязали себе глаза), а старуха пошла прятаться. Рядом был пруд, в котором плавало много уток.
Старуха притворилась совсем маленькой и спряталась под левым
крылом утки с голубой головой.[54]

 [54] Должен вам сказать, что, будучи ведьмой, она не могла спрятаться под правым крылом. Всё, что нужно
 левая принадлежит ведьмам.

 Услышав её «_Хи-та!_», мальчики пошли на поиски и запели;
и наконец старший из них крикнул:

 «Старуха, ты под левым крылом самой белой утки на озере — той, что с голубой головой. Выходи!»

 На этот раз мальчики притворились маленькими и заползли в колчаны
рядом со своими луками и стрелами. Старухе пришлось много раз пропеть свою песню, пока она ходила по округе в поисках добычи. Но наконец она позвала:

«Выходите из колчанов, где вы там!»

Тогда ведьма совсем уменьшилась и спряталась за
у подножия большого журавля, который стоял на одной ноге у озера. Но
в конце концов мальчики нашли её и там.

 [Иллюстрация: «ВЕДЬМА СТАЛА ОЧЕНЬ МАЛЕНЬКОЙ И СПРЯТАЛАСЬ
 ЗА НОГОЙ БОЛЬШОГО ЖУРАВЛЯ».]

 Теперь была их очередь прятаться, и старуха торжествовала. Но на этот раз они поднялись и спрятались под правой рукой Солнца.
[55] Старая ведьма искала их повсюду и использовала всю свою тёмную силу, но тщетно.
Когда она устала, ей пришлось закричать: «_Хи-та-ау!_» И тогда мальчики, радуясь, вышли из-под руки Солнца.

 [55] Кто, согласно верованиям пуэбло, является отцом всего сущего.

 Старая ведьма, сделав последний оборот, отправилась к озеру и превратилась в рыбу, думая, что там её никто не найдёт. Мальчикам потребовалось немало времени, чтобы найти её, но в конце концов они закричали:

 «Старуха, ты в самой большой рыбе в озере. Выходи!»

Когда она подошла к ним в своём истинном обличье, они
крикнули: «Помни о соглашении!» — и своими острыми стрелами
убили сначала старую ведьму, а затем и старого колдуна. Затем они взяли
Они забрали два злых старых сердца и положили на их место по зёрнышку
чистого зерна; так что, если ведьмы когда-нибудь снова оживут,
они уже не будут ведьмами, а станут людьми с чистыми, добрыми сердцами.
Однако они так и не ожили, и это к лучшему.

Взяв свои луки и стрелы, мальчики — теперь уже юноши, ведь четыре «дня», которые они провели с ведьмами, на самом деле были четырьмя годами, — вернулись домой. В деревне они встретили своих встревоженных родителей, которые пришли попросить касика приказать всем жителям выйти на поиски.

Когда все увидели мальчиков и услышали их историю, поднялся большой шум.
Они радовались, потому что эти двое колдунов годами наводили ужас на деревню. Из-за них никто не осмеливался ходить на охоту на юг.
И по сей день там больше дичи, чем где-либо ещё в стране, потому что там не охотились так долго, как в других местах.
Двое молодых людей были прощены за непослушание (что у пуэбло очень серьёзно в любом возрасте) и стали героями. Касик отдал им в жёны двух своих дочерей, и весь народ оказал им честь. [56]

 [56] Эта история, по-видимому, является одним из мифов о Герое
 Братья-близнецы, дети Солнца. Они являются, наряду с
Отцом-Солнцем и Матерью-Луной, главными божествами всех
юго-западных племён. В фольклоре кверцев они занимают
очень важное место, но в Те-ване они более скрыты от глаз.

 * * * * *

«Неужели?» — ответили мы, и Лоренсо сказал: «Так и есть», — и, собрав одеяло, поднялся, чтобы уйти, не «подставив хвост» никому из нас, потому что уже было поздно.


Могу добавить, что в прятки до сих пор играют мои смуглые маленькие соседи, дети из Пуэбло, и поют песню для поиска.
Они до сих пор поют эту песню, точно так же, как мальчики и старая ведьма играли и пели её — но, конечно, без их волшебного таланта прятаться.




XIV

ГОНКА ЗА ХВОСТАМИ


Почти у каждого народа есть своя версия истории о гонке Зайца и
Черепахи. В версии, распространённой среди индейцев пуэбло,
героем становится Кролик, и его трюк гораздо хитрее, чем у Эзопа.

Однажды Койот пришёл туда, где Пи-у-и-де, маленький кролик с «хлопковым» хвостом, сидел у дверей своего дома и размышлял.

«О чём ты думаешь, друг Пи-у-и-де?» — спросил Койот.

«Я думаю, друг Ту-уай-де, почему у одних такие большие хвосты, как у
ты; но у нас нет хвостов. Возможно, если бы у нас были хвосты, как у тебя, мы могли бы бежать прямо; но сейчас нам приходится прыгать.
— Это правда, _а-боо_[57], — сказал Койот, не зная, что Кролик смеялся в душе. — Ведь я могу бежать быстрее всех, и никто никогда не обгонял меня в беге. Но _ты_ — ты просто прыгаешь, как птица.

 [57] Бедняжка.

Кролик скорчил печальную гримасу, а Койот сказал: “Но пойдем, друг мой"
Пи-у-у-де, давай побегаем наперегонки. Мы объедем весь мир и
посмотрим, кто победит. И тот, кто придет первым, тот убьет
другого и съест его”.[58]

 [58] Вызов такого рода, на кону которого стояла жизнь, был
 очень распространен среди всех индейцев; и для
 брошенного вызова было невозможно отказаться. Эта история напоминает историю о мальчике-антилопе
 . Между испытанием и забегом всегда проходило четыре дня.
 

“Все в порядке”, - ответил Кролик. “Через четыре дня мы будем бегать”.

Затем Койот отправился домой очень довольный. Но Пи-у-дэ созвал
_junta_ из всего своего племени и рассказал им, как это было, и каким способом он
думал выиграть гонку. И когда они услышали, они все сказали: “Это
хорошо. Не бойся, ибо мы будем теми, кто поможет тебе”.

На четвёртый день появился Койот. Он улыбался, сбросил с себя одеяло и остался в одной тёмно-синей _тапарабо_[59],
говоря: «Но какой смысл бежать? Ведь я всё равно выиграю.
Лучше я съем тебя сейчас, пока ты не устал».

 [59] Набедренная повязка, которую надевают во время бега.

Но Кролик сбросил с себя одеяло, подтянул свой _тапарабо_ и сказал:
«Пух! Ведь до конца гонки ещё далеко, и _есть_ время поговорить о еде.
Пойдём, мы пробежим вокруг света.[60] Но _я_ побегу под землёй, так мне будет легче».

 [60] Которые, по мнению пуэбло, плоские и квадратные.

 Затем они встали плечом к плечу. И когда они были готовы,
капитан крикнул «_Хаи-ку!_», и они побежали. Койот бежал изо всех сил; но Кролик прыгнул в свою нору и стал выбрасывать песок, как это делают те, кто копает очень быстро.

Теперь Койот много дней подряд бежал на восток и ничего не видел.
 Но как только он добрался до востока и повернул на север, из-под земли перед ним выскочил кролик и крикнул:
«Мы так поступаем друг с другом»; и прыгнул
Он вернулся в нору и начал изо всех сил выбрасывать землю.

 «Ай!» — сказал Койот. «Хотел бы я так же быстро бегать под землёй, ведь это так просто. Все эти дни я бежал быстрее, чем кто-либо другой, но Пи-и-и-дех опережает меня на востоке».
Но он не знал, что это был брат Пи-и-и-деха, который вышел на восток, чтобы дождаться его.

И Ту-вай-де побежал ещё быстрее; и через много дней он добрался до края света, до севера. Но как раз в тот момент, когда он собирался повернуть на запад, перед ним выскочил кролик, подразнил его и скрылся в своей норе, продолжая рыть землю.

На сердце у Койота было тяжело, но он бежал _очень_ быстро. «Конечно, — сказал он, — никто не может бежать так быстро, как _этот_».


Но когда он добрался до запада, перед ним выскочил кролик, посмеялся над ним и снова скрылся под землёй. А когда он добежал до юга, произошло то же самое. Наконец, очень усталый и с его
высунув язык, он попал в поле зрения за отправную точку, и там был
Пи-у-у-дех, сидел у двери своего дома, приглаживая волосы.
И он сказал: “Пух! Друг-койот, мы делаем это друг с другом. На данный момент
ясно, что с большими хвостами бегать нехорошо, поскольку у меня есть
я долго ждал тебя здесь. Тогда иди сюда, чтобы я мог
съесть тебя, хотя ты и крепкий.

Но также - почему вайди, будучи трусом, сбежал и не заплатил свою ставку
. И все братья Пи-у-;e-де засмеялись над трюком, который они
проделали с Койотом.

 * * * * *

В одном случае, о котором я знал много лет назад, эта народная история, похоже, дала подсказку бегунам-людям.
Мексиканец, у которого был большой и очень быстрый ослик, вызвал на забег на десять миль молодого индейца из Акомы.
Индеец был очень известным бегуном, а его соперник
Чтобы измотать его, нужно было просто пробежать большее расстояние.
В соответствии с условиями соперники одновременно стартовали от финиша: индеец — пешком, мексиканец — на своём ослике.
Примерно на четыре мили индеец опередил скачущего галопом ослика, но не смог поддерживать такой темп, и ослик начал его догонять.
Примерно на середине дистанции, где тропа пересекает огромный лавовый поток, индеец нырнул в пещеру. Как раз в тот момент, когда мексиканец проезжал мимо, появился индеец.
Он обогнал ослика, сделав великолепный рывок, и после долгого бега
Он добрался до дальней цели, опередив соперника примерно на 30 метров.
Однако, к несчастью для него, обман был раскрыт: он был братом-близнецом того, кому был брошен вызов, и ждал его в пещере, чтобы начать гонку, когда первый бегун устанет!




XV

ЧЕСТНЫЙ БОЛЬШЕУХИЙ


Почти все вы видели фотографии бурро, причудливого маленького ослика с юго-запада. Он очень маленький — не больше половины веса
небольшого мула, — но очень сильный, очень уверенный в себе
и очень надёжный. И он одно из самых забавных, «милых»
и мудрых на вид существ на земле.

Та-хла-а-лун, или Большеухий, как его называют те-ван, нечасто появляется в их фольклоре — и на то есть вполне естественная причина.
 Большинство этих мифов были созданы за столетия до того, как белый человек увидел эту страну.
До прихода европейцев в Америке не было ни лошадей, ни ослов, ни овец, ни коз, ни кошек, ни крупного рогатого скота (кроме бизонов). Именно испанские первопроходцы подарили всех этих животных пуэбло.
У индейцев не было ни молока, ни сыра, ни пшеницы, ни каких-либо металлов.
Поэтому, когда мы видим историю, в которой упоминается что-то из этого
Судя по тому, что в ней упоминаются эти вещи, мы можем предположить, что она была написана в последние триста пятьдесят лет — или что старая история была изменена и дополнена ими.


Одна из этих сравнительно современных детских сказок призвана показать честность и мудрость ослика.


Однажды Ушастик в одиночку возвращался с фермы своего хозяина в Ислету, неся на спине груз творога, уложенный в сумки из оленьей кожи. Когда он спускался с холмов, то встретил Койота, который сказал:

«Друг Большеухий, что ты несёшь на своей спине?»

«Я несу много сыров для своего хозяина, друг Ту-вай-де», — ответил Осёл.

«Тогда дай мне одну, друг, потому что я умираю от голода».

 «Нет, — сказал Осёл, — я не могу дать тебе ни одной, потому что мой хозяин будет меня ругать, ведь они не мои, а его, и человек из пуэбло ждёт их».


Много раз Койот просил его, говоря ласковые слова, но Ослик не соглашался и шёл своей дорогой. Тогда Ту-уай-де беззвучно последовал за ним,
проворно разрезал мешок и стащил сыр. Но Большеухий этого не
знал, потому что не видел, что происходит у него за спиной.

 Когда он
пришёл в пуэбло, ожидавший его человек выгрузил сыры и пересчитал их. «Не хватает одного, — сказал он, — для твоего хозяина
сказал, что пришлет _ так_ много. Где другой?”

“По правде говоря, я не знаю, ” ответил Ушастый, “ но я тоже думаю, кто-дех
украл это; потому что по дороге он попросил меня дать ему сыру. Но
подожди, я заплачу ему!

Тогда Ушастый вернулся в холмы и стал искать дом
Ту-уай-де. Наконец он нашел его, но Койота нигде не было. Тогда он
лёг возле норы, вытянул ноги, словно мёртвый, широко раскрыл рот и замер.


Прошло какое-то время, и Старуха-Койот вышла из дома, чтобы принести
кувшин с водой. Но когда она увидела лежащего там Ослика, она упала в обморок
она _тинаджа_, и вбежала в дом с криком:

«_Хлу-хли!_[61] выходи и посмотри! Здесь умер _бизон_, и мы должны забрать немного мяса».

 [61] Старик.


Тогда Старик-Койот вышел, очень обрадовался и начал точить свой нож.

Но его жена сказала: “Но прежде чем разделывать его, достань мне печень, потому что
Я очень голодна” - а печень все лисы любят
больше всего.

Тогда Старик-Койот, желая доставить ей удовольствие, полез в рот Ослика за печенью.
но Большеухий сомкнул зубы на
Голову Ту-уай-де, вскочила и побежала домой. Старуха-Койот
она побежала за ним, крича: «_Ай, Нана!_ Отпусти!» Но Большеухий не послушал её и привёл вора к своему хозяину. Когда хозяин услышал, что произошло, он убил Койота, поблагодарил Большеухого и дал ему много травы. Вот почему с тех пор Большеухий бьёт задними лапами, если кто-то подкрадывается к нему сзади, потому что он помнит, как Ту-уай-де украл сыр.




XVI

Пернатые цирюльники


Однажды летом койот искупался в реке и лёг на горячий песок, чтобы обсохнуть. Пока он спал,
Прибежала стая перепелов и, увидев, что он спит, сказала:

 «Ха!  Вот он, этот глупый Ту-вай-де.  Давайте подшутим над ним!»

 И они отрезали ему все волосы, над которыми все смеются, и убежали.

Когда койот проснулся, ему стало стыдно, и он захотел наказать тех, кто сделал его _pelado_. Он побежал вокруг, чтобы найти следы врага.
Там были только следы перепелов, и он понял, что это они сделали.
Очень злой, он шёл по следу, пока тот не привёл его к большой яме.
Он обошёл её, чтобы посмотреть, не пришли ли они оттуда
наружу; но других следов не было, и он вошел внутрь. Сначала яма
была большой, но потом она стала маленькой, и ему пришлось копать. Когда он вырыл
долгое время, он поймал перепелку, и он сказал :

“Ho, Ch’um-n;d-deh! Это ты подстриг меня и оставил после себя
посмешище. Но я собираюсь съесть тебя прямо сейчас!”

«Нет, друг Ту-уай-де, это сделал другой. Ты найдёшь его дальше, с ножницами[62] в руке».

 [62] Это указывает на то, что сказка сравнительно современная.

 Тогда Койот отпустил перепёлку и стал копать, пока не поймал
другой. Но тот сказал то же самое; и Ту-вай-де отпустил его и стал рыть дальше. Так продолжалось до тех пор, пока он не отпустил их всех, одного за другим; и когда он добрался до самого конца ямы, там больше никого не было.

 Тогда койот очень разозлился и выбежал из ямы, пообещав поймать и съесть их всех. Выйдя наружу, он встретил
Белохвостого Зайца и закричал с яростью в голосе:

«Эй, ты, Пи-и-и-де! Если ты не поймаешь для меня Чум-нина, который подстриг мне волосы, я тебя съем!»


«О, я могу их поймать, друг Койот, — сказал Кролик. — Видишь, вот их след!»

Пройдя по следу довольно большое расстояние, они увидели птиц, которые сидели под кустом и смеялись.

 «А теперь подожди здесь, пока я пойду и поймаю их», — сказал Пи-и-и-де.
Так что Койот сел отдохнуть.  Как только Кролик приблизился к ним,
перепела улетели немного подальше, и он побежал за ними. Но как только они поднялись на небольшой холм, он свернул в сторону и побежал домой, и Койот так и не узнал, поймали они перепелов или нет.




 [Иллюстрация: ПРОКЛЯТОЕ ОЗЕРО]

XVII

ПРОКЛЯТОЕ ОЗЕРО


К юго-востоку от гор Мансано, в двух днях пути
Неподалёку от моего пуэбло Ислета находятся неглубокие солёные озёра. Их ослепительный блеск виден за десятки миль — странное серебристое пятно на бескрайних коричневых равнинах. Они расположены рядом с самыми величественными руинами в нашей Северной Америке — удивительными грудами массивной каменной кладки в Або, Куаре и так называемой «Гран-Кивире» — последнем пристанище самого нелепого заблуждения, которое когда-либо приводило охотников за сокровищами к гибели. Весь регион имеет романтическую историю и важен для научного сообщества.
 Из этой местности много веков назад прибыла часть населения
которые затем основали Ислету и чьи потомки живут здесь по сей день. Возможно, вам будет интересно узнать, _почему_ эти озёра стали солёными.
Мои соседи-индейцы говорят, что когда-то они были пресными и полными рыбы, и что олени и бизоны приходили сюда со всей округи, чтобы напиться. Эта история очень важна с этнологической точки зрения,
поскольку она многое рассказывает о странной тайной религии пуэбло и
ещё больше — о методе посвящения молодого индейца в один из
орденов знахарей. И то, и другое учёным было крайне трудно
изучить. Вот эта история в том виде, в котором она есть
Так считали те-ван, и один из них рассказал мне об этом.

 * * * * *

Давным-давно к востоку от Шу-пат-ху-э, гор Орлиное Перо (Манзано), была деревня.
В ней жил знаменитый охотник.
Однажды, выйдя на равнину к востоку от деревни, он выследил стадо антилоп и ранил одну из них своими стрелами. Оно убежало на восток, а стадо направилось на юг; и охотник пошёл по следу, оставленному каплями крови.
 Вскоре он добрался до самого большого озера, куда вёл след.
 Пока он стоял на берегу, раздумывая, что делать, из воды вынырнула рыба.
Он высунул голову из воды и сказал:

 «Друг Охотник, ты на опасной территории!» — и уплыл.
 Не успел Охотник оправиться от удивления, как из воды появился Человек-Озеро и спросил:

 «Как ты здесь оказался, ведь сюда никогда не приходили люди?»

 Охотник рассказал свою историю, и Человек-Озеро пригласил его войти.
Когда он вошёл в озеро, то оказался у дома с дверями, выходящими на восток, север, запад и юг, а также с люком в крыше и лестницей. Они вошли через люк. Из их разговора Человек из Озера узнал, что у Охотника дома есть жена и маленький сын.

“Если это так, ” сказал он, “ почему ты не идешь жить ко мне? Я
здесь один, и у меня много другой еды, но я не охотник. Мы
Могли бы очень хорошо жить здесь вместе ”. И, открыв двери на четыре стороны комнаты
, он показал Охотнику еще четыре огромные комнаты, все заваленные
от пола до потолка кукурузой, пшеницей, сушеными кабачками и тому подобным
.

“Это очень хорошее предложение”, - сказал изумленный Охотник. «Я приду снова через четыре дня; и если мой касик позволит, я приведу свою семью и останусь».


 И Охотник пошёл домой, убив по пути антилопу, и рассказал
вся его жена. Она очень хорошо отнеслась к предложению; и он пошел спросить
разрешения у касика. Касик возражал, потому что это был
лучший охотник во всем пуэбло,[63] но в конце концов согласился и дал ему
свое благословение.

 [63] Все охотники отдают касику десятую часть своей добычи за
 его поддержку.

Итак, на четвертый день Охотник, его жена и маленький мальчик пришли к
озеру со всем своим имуществом. Человек-Озеро радушно встретил их и передал дом и всё его содержимое в распоряжение женщины.
[64]

 [64] Как принято у всех индейцев пуэбло.

 [Иллюстрация: Охотник и Человек-Озеро.]

 Какое-то время они жили очень счастливо: Охотник каждый день уходил на охоту и приносил много дичи.
В конце концов Человек-Озеро, у которого было злое сердце,
притворился, что хочет показать Охотнику что-то в восточной
комнате, и, затолкав его туда, запер большую дверь и оставил
его там умирать с голоду — ведь комната была полна костей
людей, которых он уже заманил туда таким же образом.

Мальчик уже достаточно вырос, чтобы так хорошо обращаться с луком и стрелами, что он приносил домой много кроликов. И озёрная ведьма с колдовским сердцем начала строить козни, чтобы избавиться и от него.

И вот однажды утром, когда мальчик собирался отправиться на охоту, он услышал, как его мать стонет, словно перед смертью. И Человек-Озеро сказал ему:

 «Мой мальчик, твою мать мучает страшная боль, и единственное, что может её вылечить, — это лёд из Т’хур-п’а-хви-ай [Озера Солнца] [65], из воды, над которой восходит солнце».

 [65] Находится «где-то на востоке»; возможно, это океан.

«Тогда, — сразу же сказал мальчик, — если это так, я возьму
сердце мужчины [то есть буду храбрым] и пойду за льдом для моей
мамочки». И он отправился на неизведанный восток.

Далеко за бескрайними бурыми равнинами он храбро пробирался вперёд, пока наконец не добрался до дома Ши-чу-хли-оу, Старухи-Крота, которая была там совсем одна, потому что её муж ушёл на охоту. Они были ужасно бедны, дом почти развалился, и бедная морщинистая Старуха-Крот сидела, съежившись, в углу у камина, пытаясь согреться у нескольких тлеющих углей. Но когда мальчик постучал,
она встала, по-доброму поприветствовала его и дала ему всё, что было в
доме, — маленькую миску супа с заштопанной снегиркой.
Мальчик был очень голоден и, взяв снежную птицу, откусил от нее большой кусок
.

“О, дитя мое!” - воскликнула старуха, начиная плакать. “Ты меня
разорил! Мой муж поймал эту птицу много лет назад, но
мы никогда не могли добыть другую; и это все, что у нас было в еде с тех пор
. Так мы никогда не укусил его, но приготовить ее снова и снова, и выпил
бульон. А теперь не осталось даже этого». И она горько заплакала.

 «Нет, бабушка, не волнуйся, — сказал мальчик. — У тебя есть длинные волосы?» — потому что он увидел, как неподалёку вьют гнёзда снегири.

«Нет, дитя моё, — печально ответила старуха. — Здесь нет других живых существ, и ты первый человек, который сюда пришёл».

Но мальчик вырвал несколько своих длинных волос, сделал из них силки и вскоре поймал много птиц. Тогда Старуха-Крот обрадовалась и, узнав о его цели, сказала:

«Сын мой, не бойся, я помогу тебе. Когда
ты войдёшь в дом Истинных, они предложат тебе сесть,
но ты должен сесть только на то, что у тебя есть.[66] Затем они
будут испытывать тебя курением _виры_, но я помогу тебе».

 [66] То есть на его одеяле и мокасинах — неизменный
этикет Дома Лекарства.

Затем она благословила его, и мальчик отправился на восток.
Наконец, после долгого и трудного пути, он добрался до Солнечного озера, и _Уит-лах-вид-дех_[67] из племени Тру увидел его и пошёл доложить.

 [67] Один из шаманов, которые, помимо прочего, выполняют обязанности стражников Дома Шамана.

 «Пусть его приведут», — сказали Истинные, и Вит-ла-вид-дех
привёл мальчика через восемь комнат, пока тот не оказался в
в присутствии всех богов, в огромном зале. Там были все боги
Востока, чьи тела окрашены в белый цвет, и синие боги Севера,
жёлтые боги Запада, красные боги Юга и радужные боги
Верхнего, Нижнего и Центрального миров, все в человеческом обличье. За их спинами стояли все священные животные:
бизон, медведь, орёл, барсук, пума, гремучая змея и все остальные, обладающие силой в медицине.


Тогда Трузы велели мальчику сесть и предложили ему белую _манту_
(накидку) в качестве сиденья; но он почтительно отказался, сказав, что у него есть
Его научили, что в присутствии старших нельзя сидеть ни на чём, кроме того, что он принёс с собой, и он сел на своё одеяло и мокасины. Когда он рассказал свою историю, Трусы испытали его и дали ему священную _вир_ для курения — полый тростник, набитый _пи-эн-хле_.[68] Он закурил и храбро затянулся. Но в этот момент Старуха-Крот, которая всё это время следовала за ним под землёй, вырыла яму до самых его пальцев.
Дым прошёл сквозь его ноги в яму и устремился обратно в дом Старухи-Крота, где и рассеялся.
огромное облако. И ни одна мельчайшая частица не проникла в комнату Истин. Он закончил второй _вир_[69] и совсем не почувствовал себя плохо; и Истины сказали: «Да, он наш сын. Но мы испытаем его ещё раз». Тогда они отвели его в восточную комнату с медведем и львом; и дикие звери подошли к нему и дыхнули на него, но не причинили ему вреда. Затем они поместили его в комнату Севера, к орлу и ястребу; затем в комнату Запада, к змеям; и, наконец, в комнату Юга, где были
апачи и все остальные враги его народа. И из каждой комнаты он выходил целым и невредимым.

 [68] Курение едкого _вира_ — очень суровое испытание;
и считается позором, если дым выходит изо рта или носа.

 [69] Обычно кандидату для посвящения в орден целителей дают два растения.

«Конечно же, — сказали Трусы, — это наш сын! Но мы ещё раз его испытаем».
Они сложили большую груду брёвен («по-соломенному»), а пространство между ними заполнили сосновыми шишками. Затем Уит-ла-вид-дех приступил к
мальчик забрался на вершину кучи и поджёг её.

Но утром, когда стражник вышел, мальчик был цел и невредим и сказал: «Передайте Истинным, что мне холодно и я хотел бы ещё огня».


Тогда его снова привели к Истинным, и они сказали: «Сын, ты доказал, что ты Истинный, и теперь ты получишь то, что ищешь».

Итак, священный лёд был отдан ему, и он отправился домой, останавливаясь по пути только для того, чтобы поблагодарить Старуху-Крота, чьей помощи он был обязан своим успехом.


 Когда злой Человек-Озеро увидел приближающегося мальчика, он очень разозлился, потому что
он никак не ожидал, что тот вернется с этой опасной миссии. Но
он обманул мальчика и женщину; и через несколько дней придумал аналогичный
предлог, чтобы отправить мальчика к богам Юга за большим количеством льда для
его матери.

Мальчик отправился в путь так же храбро, как и раньше. Когда он проделал
большой путь на юг, он пришел к пересыхающему озеру; и там, умирая в
грязи, была маленькая рыбка.

“Ах-бо" [бедняжка], маленькая рыбка”, - сказал мальчик; и подобрав ее
он положил ее в свою тыквенную флягу с водой. Через некоторое время он пришел
к хорошему озеру; и когда он сел обедать, рыба в его
тыкве сказала:

«Друг Мальчик, позволь мне поплавать, пока ты ешь, ведь я люблю воду».

 Тогда он выпустил рыбу в озеро, а когда собрался идти дальше, рыба подплыла к нему, и он посадил её обратно в свою тыкву. У трёх озёр он
позволял рыбе плавать, пока ел, и каждый раз рыба возвращалась к нему. Но за третьим озером начинался огромный лес, который простирался до самого края света и был настолько густым, что в нём было столько колючек и зарослей, что ни один человек не мог пройти через него. Но пока мальчик раздумывал, что ему делать, маленькая рыбка превратилась в огромного рыбо-зверя с
У него была очень твёрдая и прочная кожа[70], и он велел мальчику сесть ему на спину.
Он помчался через лес, ломая большие деревья, как тростник, и доставил мальчика на другой берег без единой царапины.

 [70] Вполне возможно, что это «рыбое животное с твёрдой и прочной кожей», живущее далеко на юге, — аллигатор. Конечно, пуэбло никогда не видели этого странного ящера, но, вероятно, они слышали о нём от кочевых племён в далёком прошлом.
Как заметил один великий учёный, мы всегда можем положиться на то, что во всех этих историях есть доля правды
 народные мифы. Такое странное животное, о котором хоть раз услышали, обязательно должно было появиться в какой-нибудь истории.

«Ну что ж, друг мой, — сказал Рыбный Зверь, — ты спас мне жизнь, и я буду тем, кто поможет тебе. Когда ты придёшь в дом Истинных, они испытают тебя, как это было на Востоке. И когда ты проявишь себя, Касик приведёт к тебе трёх своих дочерей, из которых ты сможешь выбрать себе жену. Две старшие очень красивы,
а младшая — нет; но тебе следует выбрать её, потому что красота
не всегда проникает в сердце».

Мальчик поблагодарил своего друга-рыбу и пошёл дальше, пока наконец не добрался до дома Южных Правд. Там они испытали его с помощью _вира_ и огня, как это сделали Восточные Правды, но он показал себя мужчиной, и они дали ему лёд. Затем касик привёл трёх своих дочерей и сказал:

«Сын мой, ты уже достаточно взрослый, чтобы жениться[71], и я вижу, что ты
настоящий мужчина, который готов на всё ради своей матери. Поэтому выбирай
одну из моих дочерей».

 [71] Следует помнить, что все эти путешествия заняли
много лет.

Мальчик посмотрел на трёх девушек, и действительно, старшие были очень красивы. Но он вспомнил слова своего друга-рыбы и сказал:

 «Пусть младшая станет моей женой».

 Касик обрадовался, потому что любил эту дочь больше, чем двух других.
Мальчик и дочь касика поженились и отправились домой, неся с собой лёд и много подарков.

Когда они подошли к большому лесу, их уже ждал Рыбный Зверь.
Он посадил их обоих себе на спину и благополучно доставил до места.
У первого озера он попрощался с ними и благословил их, и они продолжили путь в одиночку.

 [Иллюстрация: ПРОКЛЯТИЕ ОЗЕРА.]

Наконец они увидели большое озеро, над которым нависли огромные тучи, из которых вырывались раздвоенные молнии. Пока они были ещё далеко, они могли видеть злого Озерного Человека, сидящего на вершине своей лестницы и наблюдающего за тем, вернётся ли мальчик. И пока они смотрели, молния Истины ударила в него и разорвала на куски.

Когда они подошли к озеру, мальчик увидел, что его мать оплакивает его, как умершего. И он взял с собой жену и мать, но ничего из того, что у него было, не взял.
Мальчик вышел на берег из озера, потому что оно было заколдовано. Там он встал и помолился Истине, чтобы озеро навсегда осталось чистым; и они услышали его молитву, потому что с того дня его воды стали солёными, и ни одно живое существо не пило из него.




XVIII

МОКИ[72] МАЛЬЧИК И ОРЁЛ

 [72] Произносится как «мо-ки».


Некоторые народные сказания, которые рассказывают в Ислете, очевидно, были придуманы в других пуэбло, откуда те-ван узнали о них во время торговых поездок. Есть даже история из далёких городов Моки,
В трёхстах милях к западу отсюда и в девяноста милях от железной дороги.
 Моки живут на северо-востоке Аризоны, в странных глинобитных поселениях,[73]
 расположенных на неприступных скалистых островах, возвышающихся над голой коричневой равниной. Их редко посещают белые люди, и о них мало что известно.
Все остальные города и племена пуэбло несколько изменились за
время американской оккупации, но моки остались почти такими
же, какими их увидел первый испанец триста пятьдесят лет
назад. Они сохранили многие обычаи, давно исчезнувшие у других народов.
Они родственны, и некоторые из них не имеют аналогов в других местах.
 Одно из незначительных отличий, которое почти сразу бросается в глаза чужаку, — это отсутствие в Моки пленных орлов.
Это объясняется следующей народной легендой:

 [73] См. «Некоторые странные уголки нашей страны». The Century
Co., Нью-Йорк.

Орёл — Ка-бай-де (командир) всех, кто летает, и его перья — самые сильные в медицине.


Так давно, что никто уже не может сказать, сколько лет прошло, в Моки жили старик и старуха, у которых было двое детей — мальчик и девочка.
У мальчика по имени Тай-о был ручной орёл, которого он очень любил.
И орёл любил своего юного хозяина. Несмотря на свой юный возраст, Тай-о был отличным охотником.
Каждый день он приносил домой не только кроликов, которых хватало на всю семью, но и орла, которого он хорошо кормил.

 Однажды, собираясь на охоту, он попросил сестру присмотреть за орлом в его отсутствие. Не успел он скрыться из виду, как девочка начала горько упрекать птицу:
«Как я тебя ненавижу, ведь мой брат так тебя любит. Если бы не ты,
он бы дал мне гораздо больше кроликов, но теперь ты их всех съешь».

 Орёл, чувствуя несправедливость этого, разозлился; поэтому, когда она
принесла ему кролика на завтрак, Орёл отвернулся и
посмотрел на него искоса, но не стал есть. В полдень, когда она
принесла ему ужин, он сделал то же самое; а ночью, когда
 Тай-о вернулся, Орёл рассказал ему обо всём, что произошло.

«А теперь, — сказал Орёл, — я очень устал постоянно находиться здесь, в Моки, и хочу вернуться домой, чтобы немного повидаться со своим народом. Пойдём со мной, и ты увидишь, где живут орлы».

«Хорошо, — ответил Тай-о. — Завтра утром мы отправимся туда вместе».

Утром они все вышли в поле, расположенное далеко в долине, чтобы прополоть кукурузу, оставив Тай-о дома.

«А теперь, — сказал Орёл, — развяжи этот ремешок на моей ноге, друг, и садись мне на шею, и мы полетим».

Веревка вскоре развязалась, и Тай-о сел верхом на шею огромной птицы, которая взмыла в воздух, словно ничего не весила.
Она долго кружила над городом, и люди кричали от удивления и страха, видя орла с мальчиком на спине.
Затем они полетели над полями, где работали родители Тай-о и его сестра.
Все трое заплакали и в великой скорби отправились домой.

Орёл поднимался всё выше и выше, пока они не достигли самого неба.
Там, в синеве, была маленькая дверь, через которую пролетел Орёл.
Опустившись на небесный пол, он спустил Тай-о со спины и сказал:

«А теперь подожди здесь, друг, пока я слетаю к своим людям», — и он улетел.

Тай-о ждал три дня, но орёл так и не вернулся.
Тогда он забеспокоился и отправился на поиски.  После
Пройдя долгий путь, он встретил старую женщину-паука.

«Куда ты идёшь, сын мой?» — спросила она.

«Я пытаюсь найти своего друга, Орла».

«Что ж, тогда я тебе помогу. Заходи в мой дом».

«Но как я войду в такую маленькую дверь?» — возразил Тай-о.

«Просто поставь ногу в проём, и дверь откроется достаточно широко, чтобы ты мог войти».

Тогда Тай-о вставил ногу в дверь, и, конечно же, дверь распахнулась настежь.
Он вошёл в дом Паука и сел.

 «Теперь, — сказала она, — тебе будет непросто добраться до дома твоего друга Орла, потому что тебе придётся взобраться на
Ужасная лестница. Хорошо, что ты пришёл ко мне за помощью, потому что эта лестница утыкана острыми наконечниками стрел и кремнёвыми ножами, так что, если ты попытаешься подняться по ней, она отрежет тебе ноги. Но я дам тебе этот мешочек со священными травами, которые помогут тебе. Когда ты подойдёшь к лестнице, ты должен разжевать немного трав и плюнуть соком на лестницу, и она сразу станет гладкой для тебя».[74]

 [74] Это напоминает суеверие перуанских горных  индейцев, как древних, так и современных. Последних я часто видел
бросающими на камень на вершине горного перевала квид
 из листьев коки, которые они жевали. Они верят, что такое использование этой священной травы умилостивляет духов и защищает от ужасной _сороче_, или горной болезни; а ещё она облегчает обработку металлических жил, размягчая камень, как это было с Тай-о.

 Тай-о поблагодарил Женщину-Паука и отправился в путь с мешком. Через некоторое время он подошёл к подножию огромной лестницы, которая уходила вверх,
скрываясь из виду. Её бока и перекладины были утыканы острыми наконечниками стрел,
так что ни одно живое существо не могло подняться по ней. Но когда Тай-о откусил кусочек
Он взял волшебную траву и плюнул на лестницу, и все острые концы отвалились. Лестница стала такой гладкой, что он поднялся по ней без единой царапины.


После долгого-долгого подъёма он добрался до вершины лестницы и ступил на крышу дома Орлов. Но когда он подошёл к двери, то увидел, что она так утыкана наконечниками стрел, что любой, кто попытается войти, будет изрезан в клочья. Он снова пожевал немного травы и плюнул на дверь.
И тут же все засовы отвалились, он благополучно вошёл и внутри нашёл своего друга Орла и всех остальных.
Орлиный народ. Его друг влюбился в девушку из Орлиного народа и женился на ней, поэтому он не вернулся раньше.

 Тай-о остался там на какое-то время, его очень хорошо развлекали, и он прекрасно проводил время в этой странной небесной стране.
Наконец к нему подошёл один из мудрых старых Орлиных людей и сказал:

 «Теперь, сын мой, тебе пора домой, потому что твои родители очень
печальны, думая, что ты умер. После этого, если вы увидите орла, пойманного и содержащегося в неволе, вы должны его отпустить.
Ведь теперь вы побывали в нашей стране и знаете, что, когда мы возвращаемся домой, мы снимаем наши
«Они носят перья и похожи на вас».

 Тогда Тай-о пошёл к своему другу-орлу и сказал, что, по его мнению, ему нужно вернуться домой.

 «Хорошо, — сказал орёл, — садись мне на шею и закрой глаза, и мы полетим».

 Он сел, и они полетели вниз, вниз и вниз, пока наконец не добрались до Моки. Там орёл опустил Тай-о на землю
среди изумлённых людей и, нежно попрощавшись с ним,
улетел к своей молодой жене в небо.

Тай-о вернулся домой, нагруженный сушёным мясом и выделанной оленьей кожей, которые дал ему орёл; и там было много
Он ликовал, ведь все считали его погибшим. И вот почему по сей день моки не держат орлов в плену, хотя почти во всех других городах пуэбло есть орлы, которых они смогли поймать.




XIX

СЕВЕРНЫЙ ВЕТЕР И ЮЖНЫЙ ВЕТЕР


Почти у каждого народа есть предания о Джеке Фросте и его антиподе. Холодный северный ветер всегда враг человека, а тёплый южный ветер — всегда его друг. У индейцев керес из Акомы и Лагуны есть аллегорическая народная сказка, в которой добрый дух тепла побеждает своего хладнокровного соперника.

Давным-давно у _та-по-пе_ (губернатора) Акомы была прекрасная
дочь, за которую многие молодые люди безуспешно сватались,
потому что она не хотела выходить ни за кого из них. Однажды
по каменной лестнице в пуэбло, построенное на скале, поднялся
высокий и красивый незнакомец. Его одежда блестела
белыми кристаллами, а лицо, хоть и красивое, было очень суровым. Прекрасная _кот-чин-а-ка_ (дочь вождя), склонившись
над источником в огромной скале, чтобы наполнить кувшин водой, увидела его и восхитилась.
Он гордо шагал в сторону деревни, и ему это удалось
чтобы не заметить смуглую красавицу. Вскоре он сделал ей предложение, и через некоторое время они должны были пожениться.


Но с приходом Шо-ки-а — так звали красивого незнакомца — в Акоме произошли печальные перемены. Вода в источниках замёрзла, а кукуруза на полях засохла. Каждое утро Шо-ки-а
покидал город и отправлялся в свой дом на далёком Севере; а каждый вечер он возвращался, и вокруг становилось холоднее. Люди не могли выращивать урожай, потому что из-за лютого холода всё, что они сажали, погибало, и ничего не росло, кроме колючего кактуса. Чтобы не умереть с голоду, они
ей приходилось есть листья кактуса, предварительно обжарив их, чтобы удалить острые шипы. Однажды, когда _кот-чин-а-ка_ обжаривала листья кактуса,
к ней подошёл ещё один красивый незнакомец с лучезарной улыбкой и встал рядом.


«Что ты делаешь?» — спросил он, и она ответила.


«Но так нельзя», — сказал молодой человек и протянул ей початок зелёной кукурузы.
«Съешь это, а я принесу тебе ещё».

 Сказав это, он ушёл, но очень скоро вернулся с таким грузом зелёного зерна, что его не смог бы поднять даже самый сильный мужчина, и отнёс его к её дому.

 «Обжарь это, — сказал он, — и когда люди придут к тебе, накорми их
по два колоска, ибо отныне у вас всегда будет много зерна».

 Она поджарила зерно и дала его людям, которые с радостью приняли его, потому что умирали от голода. Но вскоре Шоки-а вернулся, и тёплый ясный день внезапно стал холодным и пасмурным. Когда он поставил ногу на лестницу, чтобы спуститься в дом (во все комнаты в Пуэбло можно было попасть только с крыши, и так до сих пор во многих домах), вокруг него посыпались крупные хлопья снега. Но Ми-о-чин, новичок, сделал так, что стало очень тепло, и снег растаял.

 «Теперь, — сказал Шо-ки-а, — мы посмотрим, кто сильнее; и
тот, кто есть, получит кот-чин-а-ка_. Ми-о-чин приняла
вызов, и было решено, что состязание начнется
завтра и продлится три дня. Ми-о-чин пошел посоветоваться со старухой
Женщиной-пауком относительно наилучшего способа победить своего могущественного соперника, и
она дала ему необходимый совет.

На следующий день все собрались, чтобы посмотреть на испытание силы между
двумя волшебниками. Шо-ки-а «приготовил лекарство» и вызвал проливной дождь со снегом и пронизывающий ветер, от которого замёрзла вся вода. Но Ми-о-чин развёл костёр и нагрел в нём маленькие камешки, с помощью которых вызвал потепление
Южный ветер растопил лёд. На второй день Шо-ки-а
использовал более мощные заклинания и вызвал сильный снегопад,
который покрыл весь мир; но Ми-о-чин снова призвал свой Южный
ветер и прогнал снег. На третий день Шо-ки-а применил своё
самое сильное заклинание, и пошёл ледяной дождь, пока всё не
было погребено под ним. Но когда Ми-о-чин развёл костёр и
нагрел камни, снова стало тепло
Южный ветер прогнал лёд и высушил землю. Так и осталось до
Ми-о-чин; а побеждённый Шо-ки-ах вернулся в свой ледяной дом
на Севере, оставив Ми-о-чин жить долго и счастливо с
_кот-чин-а-ка_, на которой он женился на радость всему народу
Акомы.




XX

ГОРОД ЗМЕЕДЕВОЧЕК


В самые далёкие времена предки тех, кто сейчас живёт в Ислете,
были рассеяны по множеству небольших деревень.
Вы уже слышали мифы о том, как жители нескольких
деревень в конце концов покинули свои дома и стали жить в
одном большом городе Те-ван. В трёх милях к северу от
Ислеты, посреди песчаной равнины Лос-Падильяс, возвышается
странная круглая меса
Ши-эм-ту-ай. Это круглый «остров» из твёрдой чёрной лавы, отделённый от длинных лавовых утёсов, которые окружают долину Рио-Гранде с запада. Его ровная вершина площадью более пятидесяти акров находится примерно в двухстах футах над равниной; последние пятьдесят футов представляют собой суровый и почти отвесный утёс. На его вершине до сих пор видны разрушающиеся руины
пуэбло Пу-рех-ту-ай — города, который, как мы знаем из исторических
источников, опустел более трёхсот пятидесяти лет назад. На
холме до сих пор легко различить очертания круглой _эстуфы_,
домов и улиц.
Там до сих пор можно найти следы, а также фрагменты керамики, сломанные наконечники стрел и другие реликвии.
Из истории мы знаем о пуэбло лишь то, что оно когда-то существовало, но было заброшено ещё до того, как в 1540 году его посетил Коронадо.
Но у моих друзей-аборигенов и сограждан Ши-э-виб-бак есть интересная легенда о пуэбло Пу-рех-ту-ай и о том, почему оно было заброшено.

Когда город на плоскогорье был заселён, то же самое можно было сказать и об Ислете.
Они находились всего в трёх милях друг от друга, и связь между ними была постоянной.  Когда-то, четыреста лет назад или даже больше, в Ислете жил очень красивый
юноша, которого звали К’у-а-ма-к’у-о-о-о-а-и-де, что означает
Юноша, обнимающий кукурузный початок.

 Несмотря на столь серьёзное прозвище, юноша пользовался большим
уважением и имел много друзей. Вероятно, они называли его как-то
по-другому «для краткости», иначе у людей не было бы времени
общаться с ним. В деревне жили две сестры, очень красивые девушки.
Пу-рех-ту-ай, и они очень сильно влюбились, оба в одного и того же юношу.
Но он так и не узнал, насколько он красив, и поэтому мало думал о девушках, больше заботясь о том, чтобы бежать быстрее всех
в скачках и в охоте на дичь. Сёстры,
поняв, что он не собираетсяОни заметили его застенчивые улыбки и стали
стараться проходить мимо его дома всякий раз, когда приезжали в Ислету, и говорить _hin-a-k;-pui-yoo_ (доброе утро), встречаясь с ним на дороге.
Но он не обращал на них никакого внимания, разве что был вежлив.
И даже когда они присылали ему скромный подарок, который означал «есть юная леди, которая тебя любит!», он оставался таким же вызывающе безразличным, как и всегда.

После долгих тщетных попыток заигрывать с ним девушки стали ненавидеть его так же сильно, как раньше любили. Они, без сомнения, решили, что он был _o;-teh_, что на языке те-ван означает «подлая старая тварь»; и наконец однажды
предложила убрать его с дороги, потому что обе сестры, хоть и были молоды и красивы, были ведьмами.

«Мы его проучим», — сказала одна.

«Да, — сказала другая, — он должен быть наказан; но как нам это сделать?»

«О, мы пригласим его сыграть в _мах-хур_, а потом подставим его. Я пойду и сделаю обруч».

Сёстры-ведьмы устроили весёлый хоровод, а затем послали юноше весточку, чтобы он встретился с ними на священном песчаном холме к западу от Ислеты, так как у них было к нему важное дело. Заинтересовавшись, в чём дело, он встретился с ними в назначенном месте и в назначенное время.

«А теперь, брат Юноша-Который-Обнимает-Початок-Кукурузы, — сказала старшая сестра, — мы хотим немного развлечься, так что давай сыграем в _мах-ху;р_. У нас есть очень красивое кольцо для игры. Ты спустишься на полпути вниз по склону и посмотришь, сможешь ли поймать его, когда мы будем катить его в твою сторону. Если
сможешь, то получишь обруч; но если не справишься, то подойди и докати его до нас, а мы посмотрим, сможем ли мы его поймать».

 Он спустился с холма и стал ждать, а девушки покатили к нему блестящий обруч. Он был очень ловким и поймал его «на лету»; но в ту же секунду он перестал быть высоким и красивым
Молодой человек, Который обнимает кукурузный початок, но всего лишь бедный маленький Койот.
По его щекам катились крупные слезы. Сестры-ведьмы подошли, смеясь.
они дразнили его и сказали:

“Вы видите, было бы лучше, чтобы нас поженить! Но теперь вы
всегда быть койотом и изгоем из дома. Ты можешь бродить на
севере, на юге и на западе, но никогда не возвращайся на восток» (и, следовательно, не возвращайся на остров).


Койот отправился в путь, всё ещё плача; а две злые сестры пошли домой, радуясь своему успеху. Койот бродил на
западе и в конце концов повернул на юг. Через некоторое время он наткнулся на
группа островитян[75] возвращалась из торгового путешествия в земли апачей.
 Он прокрался в их лагерь и стал подбирать объедки, потому что
был почти голоден.  Утром индейцы заметили этого Койота,
который сидел на некотором расстоянии и наблюдал за ними, и натравили на него своих собак. Но койот не убежал; и когда собаки подошли к нему, они
лишь понюхали его и ушли, не причинив ему вреда, — хотя
все знают, что собака и койот были врагами почти с самого
начала времён.  Индейцы были очень удивлены; и
Один из них, который был знахарем, начал подозревать, что что-то не так. Поэтому, ничего не сказав остальным, он подошёл к Койоту и спросил: «Койот, ты настоящий Койот или кто-то околдованный?» Но Койот ничего не ответил. Знахарь снова спросил: «Койот, ты человек?» На это Койот утвердительно кивнул головой, и из его глаз потекли слёзы.

 [75] Произносится как «Иц-лей-тайн-йос».

 «Ну что ж, — сказал знахарь, — пойдём со мной».
Койот встал и последовал за ним в лагерь; знахарь накормил его
и заботился о нём, пока отряд шёл в сторону Ислеты. В последнюю
ночь они разбили лагерь у большого оврага, прямо под деревней;
и здесь знахарь рассказал своим спутникам историю о колдовстве,
потому что Койот уже рассказал ему, и все они были очень удивлены
и опечалены, узнав, что этот бедный Койот был их прекрасным другом, Ку-а-ма-ку-хо-о-о-ай-де.

«А теперь, — сказал знахарь, — мы сделаем хороший обруч и попробуем сыграть в игру». Он сделал обруч и сказал Койоту: «Друг, иди и встань вон там.
Когда я покачу к тебе этот обруч, ты должен подпрыгнуть и поймать его».
Просунь в него голову, пока он не перестал катиться или не упал на бок.


 Койот отошёл в сторону, и знахарь с силой швырнул в него обруч.
 Как только обруч приблизился, Койот совершил невероятный прыжок и просунул голову прямо в середину обруча — и вместо тощего Койота там оказался
 Юноша, обнимающий кукурузный початок, красивый, здоровый и сильный, как всегда. Они все столпились вокруг, чтобы поздравить его и выслушать рассказ о том, что с ним произошло.

 «Теперь, — сказал знахарь, — когда мы вернёмся домой, эти двое»
сёстры-ведьмы придут поздравить тебя и сделают вид, что ничего не знают о постигшей тебя беде. Когда ты их увидишь, ты должен пригласить _их_ сыграть в _мах-хуур_».

Всё произошло так, как он сказал. Когда отряд вернулся в Ислету, все жители приветствовали молодого человека, чьё таинственное исчезновение огорчило всех. Весть о его возвращении быстро распространилась и вскоре достигла деревни Пу-рех-ту-ай. Через день или два сёстры-ведьмы пришли на
Ислету, неся на головах корзины с самыми изысканными продуктами и
и другие подарки, которые они преподнесли ему с величайшим радушием.
 Глядя на то, как они его приветствовали, никто бы не подумал, что именно они были причиной его страданий. Он так же хорошо играл свою роль и не подавал виду, что видит их двуличие. Наконец, когда они уже собирались идти домой, он сказал: «Сестры, давайте завтра пойдем на песчаный холм и поиграем немного».

Подобное приглашение — или, скорее, вызов — должно быть принято в соответствии со всеми правилами индийского этикета. И сёстры-ведьмы согласились. Поэтому в назначенный час они встретились с ним на священном холме. Он был очень
Это был красивый обруч, и, увидев его, они были очарованы и заняли свои места у подножия склона. «Раз, два, три!»
 — считал он, и на слове «три!» обруч покатился к ним. Они оба схватили его в одно и то же мгновение, и о чудо! вместо
красивых, но злобных сестёр Пу-ре-ту-ай там лежали
две огромные гремучие змеи, из глаз которых катились крупные слёзы.
Юноша-Который-обнимает-кукурузный початок положил на их уродливые плоские головы
щепотку священной трапезы, и они высунули языки и слизнули
ее.

“Итак, ” сказал он, “ вот что происходит с вероломными. Здесь, в
эти скалы станут вашим домом навеки. Вы никогда не должны приближаться к реке, иначе будете страдать от жажды и ползать по пыли до конца своих дней».

 Юноша, обнимающий кукурузный початок, вернулся на остров, где и прожил до глубокой старости. Что касается змей, то они поселились в скалах на своей собственной равнине. Жители Пу-рех-ту-ай вскоре узнали
о судьбе сестёр-ведьм и поняли, что те две огромные
змеи со слезами на глазах были ими. Это стало началом
падения Пу-рех-ту-ай, потому что люди начали бояться
они стали подозревать друг друга, опасаясь, что среди них может быть ещё много ведьм, о которых они не знают. Недоверие и недовольство быстро росли — ведь по сей день ничто на земле не разрушает индейскую общину так быстро и так уверенно, как вера в то, что некоторые люди — ведьмы.
 За очень короткое время люди решили полностью покинуть Пу-рех-ту-ай. Большинство из них мигрировало на северо-запад, и я пока не нашёл ни одной легенды о том, что с ними стало. Остальные
поселились в Ислете, где их потомки живут по сей день.
Здесь до сих пор есть старики, которые утверждают, что их прадеды
я видел двух огромных гремучих змей, греющихся на скалах плато
Ши-эм-ту-ай, и эти змеи всегда шипели, когда к ним приближались люди.




XXI

УТОПЛЕНИЕ ПЕКОСА


В ДВАДЦАТИ ПЯТИ МИЛЯХ к юго-востоку от Санта-Фе, штат Нью-Мексико, лежат заброшенные руины древнего города Пекос, построенного народом пуэбло. В конце концов в 1840 году индейцы покинули деревню.
Их аккуратные дома из необожжённого кирпича и камня, а также причудливая церковь из необожжённого кирпича пришли в упадок.
История о том, как индейцы покинули Пекос, ни в коем случае не является чем-то удивительным, но индейская традиция — ведь они уже добавили это
Судя по их бесчисленным мифам, это действительно так. Эту историю рассказали два пожилых индейца из племени пеко, которые до сих пор живут в пуэбло Хемес.

 «Это правдивая история», — сказал мой информатор, житель острова, который часто слышал её от них.


Когда-то Пекос был большой деревней, в которой жило много людей.[76] Но случилось так,
что почти все они встали на путь зла, и во всём городе осталось всего пять истинно верующих (в индейскую религию). Это были пожилая женщина, двое её сыновей и двое других молодых людей. Агостино, её старший сын, был известным охотником и очень часто уходил в горы с
у него был друг, в которого вселился злой дух, хотя Агостино об этом не знал.

 [76] Это был действительно самый большой пуэбло в Нью-Мексико, в котором когда-то проживало около 2000 человек.

 Однажды друг пригласил Агостино на охоту, и на следующий день они отправились в горы. У самого подножия они нашли стадо оленей, одного из которых Агостино подстрелил. Олени убежали вверх по склону горы, а двое друзей
последовали за ними по каплям крови. На полпути к вершине они
встретили второе стадо, которое убежало вправо от тропы, по которой они шли.
Злобный друг бросился за ними в погоню.
а Агостино продолжал идти за тем, кого ранил.

Наконец он добрался до самой вершины горы, и там след внезапно оборвался. Агостино обыскал всё вокруг, но тщетно, и
наконец начал спускаться с другой стороны горы.

Подойдя к глубокому каньону, он услышал пение и, осторожно выглянув из-за кустов, увидел множество колдунов, которые сидели вокруг поваленной сосны и пели, а их вождь пытался поднять дерево.

Агостино узнал их всех, потому что они были из Пекоса, и очень расстроился, увидев среди них своего друга. Тогда он понял, что олень
все они были ведьмами и направили его по ложному следу.

 В сильном волнении он отполз на безопасное расстояние, а затем поспешил домой и рассказал обо всём своей престарелой матери, спросив, стоит ли ему сообщить об этом касику.


«Нет, — сказала она со вздохом, — это бесполезно, ведь он тоже ходит по дурной дороге. Истинных верующих осталось совсем немного, а плохие люди пытаются нас использовать.


 Среди пяти хороших людей был один из Кам-пах-вит-ла-вен
(стражников знахарей), и ему Агостино рассказал свою историю. Но
он также сказал: «Это бесполезно. Нас слишком мало, чтобы что-то сделать».

 В конце концов плохие люди ложно обвинили старуху, сказав, что
её сила превосходит силу всех знахарей, вместе взятых
(что даже сегодня является очень серьёзным обвинением среди индейцев); и
предложили ей предстать перед всеми людьми в доме знахаря
и творить чудеса вместе с ними, прекрасно зная, что она не сможет. Это был вызов не на жизнь, а на смерть: победившая сторона должна была убить
проигравшую без сопротивления.

 Бедная старуха со слезами на глазах сказала своим сыновьям: «Мы уже
убиты. Мы ничего не знаем об этом и можем готовиться к смерти».


«Нет, Нана, — сказал Агостино.[77] — Пока не отчаивайся, но приготовь обед для Педро[77] и меня, чтобы мы могли отправиться в другие деревни за советом.

Возможно, там знахари что-нибудь нам расскажут».

 [77] Произносится как «А-го-стин» и «Пай-дро».

И вот мать, всё ещё плача, испекла несколько тортилий, и, привязав их к поясам, юноши отправились в путь.

 Педро, младший, пошёл на восток, а Агостино взял направление на север.
 К кому бы они ни обратились или в какую бы деревню ни пришли,
они должны были спрашивать совета.

Когда Агостино добрался до подножия гор, он очень хотел пить, но воды не было. Войдя в ущелье, он увидел хио-ква-ква-бай-де, маленькую птичку, которая строит гнездо из гальки и глины в расщелинах скал и имеет точно такой же цвет, как песчаник. Он подумал: «Ах, птичка, если бы ты могла говорить, я бы спросил тебя, где есть вода, потому что я умираю от жажды и не смею есть, потому что от этого мне станет только хуже!»

Но птичка, прочитав его мысли, сказала:

«Друг Агостино, я вижу, что ты один из правоверных, и я
Я покажу тебе, где есть вода; или подожди, я слетаю и принесу тебе немного, потому что это очень далеко». И он улетел.

Агостино ждал, и вскоре птичка вернулась, неся жёлудёвую чашечку, полную воды. Тогда сердце Агостино сжалось, и он подумал:
«Увы! что мне даст эта капля?»

Но птичка ответила: «Не думай так, друг. Вот, пей.
Здесь достаточно, и даже больше; ведь когда ты выпьешь всё, что захочешь, ещё немного останется».

Так и случилось. Агостино пил и пил, потом съел несколько тортилий и снова выпил; и когда он насытился, жёлудевая чаша была почти полна.

Тогда птичка сказала: «А теперь иди за мной. Но когда мы доберёмся до вершины горы и я скажу: «Мы на вершине»,
ты должен будешь ответить: «Нет, мы внизу, у подножия горы».
 Не забудь».

 Агостино пообещал, и птичка полетела впереди него. Наконец они добрались до вершины, и птичка сказала:

«Вот мы и на вершине, друг».

 «Нет, — ответил Агостино, — мы внизу, у подножия горы».


Трижды птичка повторила свои слова, и трижды Агостино ответил ей то же самое.

После третьего ответа они оказались в комнате в
горе. Перед ними была дверь, а рядом с ней стоял
Кам-па-уит-ла-вид-де (страж), который сказал Агостину — ведь маленькая
птичка исчезла:

 «Сынок, как ты попал сюда, куда никто и не думает приходить? Ты
думаешь, что ты мужчина?»

Агостино рассказал всю историю о вызове, брошенном ведьмами, о том, как он отправился за советом и как маленькая птичка привела его сюда.
Стражник сказал:

«Ты пришёл с мыслью о человеке; так что входи», — и открыл дверь.

Но когда Агостино вошёл во внутреннюю комнату, которая была такой большой, что конца ей не было видно, он оказался перед Истинными в человеческом обличье.

Там сидели божества Востока, белые, и божества Севера, синие, а за ними — священные животные: пума, орёл, медведь, буйвол, барсук, ястреб, кролик, гремучая змея и все остальные, принадлежащие Истинному. Агостино очень испугался, но стражник сказал ему:


 «Не бойся, сынок, возьми сердце человека и молись во все стороны».
 И он стал молиться, повернувшись лицом к шести сторонам света.  Когда он закончил,
Один из Истинных обратился к нему со словами:

«Что привело тебя сюда? Возьми сердце человека и расскажи нам».

Тогда Агостино рассказал всю свою историю, после чего Истинные сказали ему:

«Не волнуйся, сын. Мы поможем тебе».

Главный Истинный с Востока сказал:

«Сынок, я дам тебе одежду, в которой ты должен будешь предстать перед советом старейшин»; и он дал Агостину
четыре тёмно-синих набедренных повязки и несколько мокасин для себя и трёх других достойных молодых людей, а также чёрную _манту_ (плащ) и пару мокасин для его матери.

«Теперь, — сказал Истинный, — злодеи устроят состязание по изготовлению лекарств в _эстуфе_[78], и когда вы войдёте, вы, пятеро, должны быть одеты в эти одежды. Там будут все люди, старые и молодые, и вам едва ли хватит места, чтобы встать; и все они будут насмехаться над вами и плевать на вас. Но не жалейте себя. И возьмите эту трость, чтобы держать её между собой. Пусть твоя мать возьмёт его одной рукой за нижнюю часть, затем за руку Уит-ла-вид-де, затем за другую руку, а потом за другую руку твоего брата, за твою руку, затем за другую руку твоего брата и за другую руку тебя.
на вершине всего этого. И когда вы говорите: ‘Мы на вершине
горы’, он должен ответить: ‘Нет, мы внизу, в горе - у ее
подножия’. Вы должны продолжать повторять это. Теперь иди, сынок, с сердцем мужчины
”.

 [78] Там, где кощунственно готовить лекарства.

Затем Вит-ла-вид-де вывел Агостина наружу, и маленькая птичка показала ему путь вниз с горы.

 Когда он добрался до дома, был уже полдень назначенного дня, а вечером должно было состояться состязание по изготовлению лекарства, от которого зависела жизнь или смерть.

 Вскоре пришёл младший брат в новой одежде
и мокасины, разорванные в клочья; ведь он проделал долгий путь по суровой
местности, не встретив ни души, у которой можно было бы спросить совета.

Агостин созвал остальных четверых истинно верующих и рассказал им обо всём, что произошло, и о том, что им нужно делать, вручив им священную
одежду.

Вечером они отправились в _эстуфу_, которая была переполнена
колдунами, так что им едва хватало места, чтобы стоять.

Тогда злые духи начали готовить лекарство и превратились в медведей, койотов, ворон, сов и других животных. Когда они закончили, то сказали старухе:

«Теперь твоя очередь. Посмотрим, на что ты способна».
«Я ничего не знаю об этом, — сказала она, — но я сделаю всё, что в моих силах, а Труэсы мне помогут».

Затем она и четверо юношей взялись за священную трость, как показали Агостину Труэсы.

«Мы на вершине горы», — сказал он.

— Нет, — ответил его брат, — мы внизу, в горах, у самого их подножия.


 Они повторили это трижды. На третий раз люди услышали со всех сторон _гуайес_ Труэса.[79] В тот же миг лестница[80] с силой вырвалась из комнаты, так что никто не смог выбраться наружу.

 [79] Те-ван говорят, что гром — это священный
танцевальный треск их богов.

 [80] Единственный вход в любую _эстуфу_ — по лестнице, спускающейся
через дверь в крыше.

 Затем два брата повторили свои слова, и на третий раз снаружи раздался гром, и все ясно услышали пение и _гуахе_ Труэса. Начался сильный дождь, и вода хлынула через крышу-дверь, а молния вонзила в неё свой язык. Братья продолжали повторять свои слова, и вскоре вода поднялась им по колено. Но там, где были пятеро Истинных
Верующие стояли, держа в руках трость, пол был пыльным. Вскоре
наводнение дошло людям-ведьмам до пояса, а затем и до их
шеи, и дети начали тонуть. Тогда они воззвали к старухе
женщина:

“Воистину, мать, твоя сила больше нашей. Мы подчиняемся”.

Но она не обращала на них внимания, и ее сыновья продолжали свои
слова, а вода продолжала литься, пока не достигла самого
потолка. Но вокруг этих пятерых она сомкнулась, как стена, и они оказались на суше.

Наконец-то все злодеи утонули. Затем дождь прекратился
и вода ушла так же быстро, как и пришла. Лестница снова опустилась через люк в крыше, и пятеро истинно верующих выбрались наружу
и пошли по домам.

Но там было очень пусто, потому что они были единственными выжившими.
Их ближайшие родственники и самые дорогие друзья погибли вместе с другими колдунами.
В конце концов им стало невыносимо жить в этой одинокой долине, и они решили переехать в другое место. По дороге старая мать
и один из мужчин умерли. Агостино отправился в пуэбло Кочити, а
Педро и Вит-лах-вид-дех поселились в пуэбло Хемес, где
они всё ещё живы (или были живы весной 1891 года).

 Такова индейская версия того, почему был покинут великий пуэбло, который Коронадо — тот самый замечательный испанский исследователь — нашёл в 1540 году. На самом деле племя хио-ква-хун, или жителей Пекоса,
исчезло из-за войн, эпидемий и тому подобного, и в конце концов
осталось всего пять человек. В 1840 году эти одинокие выжившие
перебрались в другие пуэбло и навсегда покинули свой разрушенный
город. Но эта история очень ценна не только тем, что в ней
затрагиваются некоторые из их самых сокровенных верований, но и
тем, что она показывает, как зарождались народные предания.
до сих пор придумал.

Колдовство по-прежнему является серьезной проблемы в Пуэбло, несмотря на
усилия медицины-мужчин, чьи специальные обязанности входит держать
вниз ведьмы. Одно маленькое пуэбло под названием Сандия вымирает - как и
многие другие до него - потому что знахари
тихо убивают тех, кого они подозревают в том, что они ведьмы. В 1888 году
очень уважаемая индианка из этого города была убита ими обычным способом —
пронзена стрелой насквозь, — и такая форма казни практикуется до сих пор.

 В Ислете слишком боятся американцев, чтобы
Убийство ведьм, ведь Альбукерке находится всего в нескольких милях отсюда. Но
совсем недавно один молодой островитянин, которого обвинили в
этом, провёл три месяца в колодках на шее в нашей тюрьме для
аборигенов, и большую часть времени ему приходилось «скакать
на лошади», сидя со скрещенными ногами на земляном полу
под тяжестью колодок, — пытка, достойная инквизиции. Дело не было передано в
американский суд только потому, что его обвинители выплатили крупную сумму его родителям.

 К тому, у кого покраснели глаза или веки, всегда относятся с подозрением
Здесь, как считается, колдуны не спят по ночам, а превращаются в животных и бродят по миру. Эксцентричные поступки также могут стать поводом для обвинений. Когда я только приехал сюда, меня едва не причислили к колдунам, потому что я, чтобы развлечь своих смуглых маленьких соседей, подражал крикам разных животных. Это очень их позабавило, но вызвало серьёзные сомнения у их старших. Тот факт, что они сомневаются в том, что американцы обладают достаточными знаниями, чтобы стать первоклассными ведьмами, во многом помог мне избежать серьёзной опасности.




 [Иллюстрация: Муравьи, которые толкают небо]

XXII

МУРАВЬИ, КОТОРЫЕ ТОЛКАЛИСЬ В НЕБЕ

Очень древняя и характерная для этих мест история о происхождении Ислеты основана на историческом факте: часть её основателей прибыла с востока от гор Мансано, из одного из доисторических поселений, руины которого сейчас едва различимы на этих широких равнинах.

Давным-давно в одной из этих деревень (так гласит история) жил молодой индеец по имени Кап-ту-у-ю, Юноша с Кукурузного Стебля.
 Он был не только знаменитым охотником и храбрым воином, сражавшимся с набегами команчей, но и великим волшебником; и к нему обратились Истинные
Он наделил силой облака. Когда Кап-ту-у-ю захотел этого,
пролились радостные дожди, и сухие поля зазеленели;
без него никто не мог призвать воду с неба. Его отцом был
Старый Чёрный Тростник, матерью — Кукурузная Женщина, а двумя сёстрами —
Жёлтая Кукурузная Дева и Синяя Кукурузная Дева.

У Кахп-ту-оо-ю был друг, молодой человек примерно того же возраста. Но,
как это часто бывает, у подруги было лживое сердце, и на самом деле она была
ведьмой, хотя Кахп-ту-оо-ю никогда не мечтала о таком.

Двое молодых людей часто вместе ходили в горы за дровами,
и всегда носили с собой луки и стрелы, чтобы убивать оленей и антилоп, а также любую другую дичь, которую могли найти.

 Однажды к Ка-ту-у-ю пришёл недруг и сказал:

 «Друг, давай завтра пойдём за дровами и на охоту».

 Они согласились.  На следующий день они отправились в путь до рассвета и вскоре пришли к месту, где собирали дрова.
Как раз в это время появилось стадо оленей. Кап-ту-у-ю последовал за частью стада, которая убежала на северо-запад, а его друг преследовал тех, кто направился на юго-запад. После долгой и трудной погони Кап-ту-у-ю
Он подстрелил оленя своими быстрыми стрелами и принёс его на своей сильной спине к тому месту, где они расстались. Вскоре пришёл его друг, очень разгорячённый и уставший, с пустыми руками. Увидев оленя, он заревновал.

 «Пойдём, друг, — сказал Кап-ту-у-ю. — Братьям подобает делиться друг с другом. Возьми этого оленя, приготовь и съешь, а часть отнеси к себе домой, как будто ты сам его убил».

«Спасибо», — холодно ответил тот, как будто не собирался этого делать, но не отказался.

Когда они набрали по охапке дров и перевязали их
Взвалив на плечи связки сыромятных ремней, они побрели домой.
Кап-ту-у-ю нёс оленя на своей деревянной спине.
Сёстры встретили его с радостью и похвалили за охоту, а друг ушёл в свой дом с тяжёлым сердцем.


Несколько раз, когда они вместе ходили в горы, происходило то же самое. Кахп-ту-у-ю каждый раз убивал оленя; и каждый раз его друг возвращался домой ни с чем, отказываясь от всех предложений разделить добычу по-братски. С каждым днём он становился всё более ревнивым и угрюмым.


Наконец он снова пришёл, чтобы пригласить Кахп-ту-у-ю пойти с ним; но на этот раз
он спросил это со злой целью. Затем снова произошло то же самое
. И снова друг-неудачник отказался взять долю
Оленя Кахп-ту-оо-ю; и когда он долго сидел молча, он
сказал:

“Друг Кахп-ту-оо-ю, сейчас я докажу тебе, что ты действительно мой друг"
”потому что я так не думаю".

— Конечно, — сказал Кап-ту-у-ю, — если есть какой-то способ доказать свою правоту,
я с радостью это сделаю, ведь я действительно твой друг.

 — Тогда пойдём, и мы вместе сыграем в игру, и я докажу тебе свою правоту.
— Хорошо! Но во что мы будем играть, ведь у нас ничего нет?

Рядом с ними стояла сломанная сосна, от которой отходила одна большая ветка. И, глядя на неё, лжедруг сказал:

 «Я не вижу ничего, кроме возможности устроить скачки на _галло_. А поскольку у нас нет лошадей[81], мы прокатимся на этой ветке сосны — сначала я, а потом ты».

 [81] Это упоминание о лошади, конечно же, современное. Я думаю, что это интерполяция. Остальная часть истории имеет следы глубокой древности.


Тогда он взобрался на сосну, сел верхом на ветку, как на лошадь, и поехал, протягивая руку к земле, словно хотел поднять курицу. [82]

 [82] В подражание одному из самых популярных и захватывающих видов спорта юго-западных индейцев и мексиканцев.

 «Теперь твоя очередь», — сказал он, спускаясь, и Ка-ту-у-ю забрался на дерево и прокатился по качающейся ветке. Но коварный друг заколдовал сосну, и она в одно мгновение выросла до самого неба, унося с собой Ка-ту-у-ю.

«Мы поступаем так друг с другом», — насмехался лжедруг, пока дерево росло.
Взяв дрова и оленя, которого убил Кап-ту-у-ю, он отправился в деревню. Там его встретили сёстры и спросили:

 «Где наш брат?»

«Воистину, я не знаю, ибо он пошёл на северо-запад, а я — на юго-запад; и хотя я долго ждал на месте встречи, он не пришёл. Вероятно, он скоро вернётся. Но возьми этого оленя, которого я убил, ведь сёстры должны разделять труды братьев».

Но девушки не взяли мяса и с грустью пошли домой.

Время шло, а Ка-ту-у-у-у всё не было. Его сёстры и
его престарелые родители всегда плакали, и вся деревня была в печали. И вскоре
на полях пожелтели колосья, иссякли родники, а животные бродили, как усталые тени; ибо Кахп-ту-у-у-у, тот, кто
Сила облаков иссякла, и дождя не было. И тогда
погибло всё зелёное; животные падали на побуревших полях; и
истощённые люди, сидевшие, чтобы согреться на солнце, начали умирать
прямо там, где сидели. Наконец бедный старик сказал своим дочерям:

«Дочери мои, приготовьте еду, ибо мы снова пойдём искать вашего брата».

Девочки испекли лепёшки из голубой кукурузной муки, чтобы взять их с собой в дорогу.
На четвёртый день они отправились в путь. Старый Чёрный Тростник заковылял на юг, его жена — на восток, старшая девочка — на север, а младшая — на запад.

Они прошли большое расстояние; и наконец Синяя Кукурузница, которая
была на севере, услышала далекую, слабую песню. Звук был таким слабым, что она
подумала, что это, должно быть, воображение; но она остановилась, чтобы прислушаться, и тихо,
тихо звук раздался снова:

 _T;-ai-f;o-ni-hl;o-hlim,
 Eng-k’hai k’h;hm;
 Э-э-боо-о-о-о-о-о-о,
 Инг-к’хай к’хам.
 А-и-аи, а-хи-аи,
 Аим!_

 (Старый Чёрный Тростник
 Так зовут моего отца;
 Женщина-Зерно
 Так зовут мою мать.
 _А-и-аи, а-хи-аи,
 Аим!_)

Услышав это, Голубая Кукурузка побежала к своей сестре и заплакала:

«Сестра! Сестра! Мне кажется, я слышу нашего брата где-то в плену.
Послушай!»

 Дрожа, они прислушались, и снова до них донеслась песня,
такая нежная, такая печальная, что они заплакали — как и по сей день плачет их народ, когда
седовласый старик, переполненный воспоминаниями о Кап-ту-у-ю,
поёт эту жалобную мелодию.

«Это, верно, наш брат!» — воскликнули они и бросились бежать, чтобы найти своих родителей. И когда все прислушались, они снова услышали песню.

 «О, сын мой! — воскликнула бедная старушка. — В каком плену ты оказался? Правда ли, что твой отец — Старый Чёрный Тростник, а я —
твою мать зовут Кукурузница. Но почему ты так поешь?”

Тогда все четверо стали следовать за песней и, наконец, пришли
к подножию уходящей в небо сосны; но они ничего не могли разглядеть
из Кахп-ту-оо-ю, и их крики не могли долететь до него. Там, на земле, лежали его лук и стрелы со струнами и оперением, съеденными временем; и там же лежал его мешок с древесиной, перевязанный сыромятным ремнём, готовый к тому, чтобы его отнесли домой. Но сколько они ни искали, они не могли найти Ка-ту-у-ю; и в конце концов они вернулись домой с тяжёлым сердцем.

Наконец случилось так, что Па-ва-ю-о-де, Маленький Чёрный Муравей, отправился в путь и взобрался на заколдованную сосну, на самую её верхушку в небе. Когда он увидел там Ка-ту-о-ю, пленённого, Маленький Чёрный
Муравей удивился и сказал:

«Великий _Ка-бай-дех_ [Человек Силы], как получилось, что ты
находишься здесь в таком состоянии, в то время как твой народ
дома страдает и умирает от засухи, и лишь немногие встретят тебя,
если ты вернёшься? Ты здесь по своей воле?»

 [Иллюстрация:
ЮГ, ВОСТОК, СЕВЕР И ЗАПАД В ПОИСКАХ КАХП-ТУ-У-Ю.]

— Нет, — простонал Кап-ту-у-ю, — я здесь из-за ревности
того, кто был мне как брат, с кем я делил пищу и труд,
чей дом был моим домом, а мой дом — его домом. Он виноват, потому что
он ревновал и заколдовал меня, чтобы я оказался здесь. И теперь я умираю от голода».

«Если это так, — сказал Маленький Чёрный Муравей, — то я буду тем, кто тебе поможет».
И он побежал в мир людей так быстро, как только мог. Добравшись
до места, он послал глашатая, чтобы тот созвал весь его народ, а также народ _Ин-туна_, Больших Красных Муравьёв. Вскоре все армии
Маленькие чёрные муравьи и большие красные муравьи встретились у подножия сосны и созвали совет. Они покурили _вир_ и стали обсуждать, что
нужно делать.

 «Вы, большие красные муравьи, сильнее нас, маленьких, — сказал военный командир маленьких чёрных муравьёв, — и поэтому вы должны взять на себя работу на вершине дерева».

 «_Ин-да!_» (Нет) — сказал военный командир больших красных муравьёв. «Если вы
считаете, что мы сильнее, отдайте нам нижнюю часть, где мы сможем
работать больше, а вы идите наверх».

 Так они и договорились, и капитаны привели свои армии в боевую готовность. Но
Сначала маленькие чёрные муравьи взяли жёлудь и смешали в нём
кукурузную муку, воду и мёд, а затем отнесли его на дерево. Их было так много, что они покрыли ствол дерева до самого неба.

 [Иллюстрация]

 Когда Ка-ту-у-у-у увидел это, у него тяжело на сердце стало, и он подумал: «Но
что мне с этого, ведь я умираю от голода и жажды?» “Нет, друг”, - ответил капитан "Маленького Черного"
Муравьев, который знал его мысль. “Человек не должен так думать. Этого
немногого достаточно, и еще немного останется”.

И это было так; ибо когда Кахп-ту-оо-ю съел все, что мог,
Жёлудевая чашечка была почти полна. Затем муравьи отнесли чашечку на землю и вернулись к нему.


«А теперь, друг, — сказал Капитан, — мы сделаем всё, что в наших силах. Но теперь ты должен закрыть глаза, пока я не скажу: «_Ахв!_»»


Кап-ту-о-ю закрыл глаза, и Капитан подал сигнал тем, кто был у подножия дерева. И маленькие чёрные муравьи наверху уперелись лапками в небо и изо всех сил толкнули верхушку сосны.
А большие красные муравьи внизу ухватились за ствол и потянули изо всех сил.
И от первого же рывка огромная сосна погрузилась в землю на четверть своей длины.

«_Ахв!_» — крикнул капитан маленьких чёрных муравьёв, и
Кап-ту-о-ю открыл глаза, но ничего не увидел внизу.

 «Закрой глаза снова», — сказал капитан, подавая сигнал.
Маленькие чёрные муравьи снова с силой ударили по небу, а большие
красные муравьи с силой потянули снизу, и сосна погрузилась в землю ещё на четверть своей длины.

— _Ах!_ — воскликнул капитан, и когда Кап-ту-у-у-у открыл глаза, он увидел перед собой огромный коричневый мир.

 Он снова закрыл глаза.  Его снова сильно толкнуло и потянуло.
и только четверть сосны осталась над землей. Теперь
Кахп-ту-оо-ю видел далеко внизу выжженные поля, усеянные
мертвыми животными, и свою собственную деревню, полную умирающих людей.

Снова Маленькие Черные муравьи толкнули, а Большие Красные потянули, и
на этот раз дерево было отброшено подальше от глаз, а Кахп-ту-оо-ю
остался сидеть на земле. Он поспешно сделал лук и стрелы и вскоре убил толстого оленя, которого принёс и разделил между маленькими чёрными муравьями и большими красными муравьями, поблагодарив их за доброту.

Тогда он сделал все свои одежды, чтобы быть новой, ибо он был четыре года
узником в заколдованном дереве, и было все в лохмотьях. Сделав для себя
флейту из коры молодого дерева, он играл на ней, когда
шел домой и пел:

 Кахп-ту-оо-ю ту-ма-куи,
 На-чор кве-шей-тин,
На-шур кве-шей-тин;
 Ка-ту-у-ю ту-ма-ки!_

 (Ка-ту-у-ю снова ожил,
 Возвращается домой,
 Дует в жёлтый и синий;
 Ка-ту-у-ю снова ожил!)

 [Иллюстрация: КАХП-ТУ-У-У-У ЗОВЁТ ДОЖДЬ.]

Пока он шёл и пел, на него опустились забытые тучи, и начался тихий дождь, и всё вокруг стало зелёным и прекрасным. Но дождь шёл только там, куда долетал его голос; а за пределами слышимости по-прежнему царили смерть и засуха. Когда он добрался до конца влажного пути, он снова заиграл и запел; и снова дождь шёл там, куда долетал его голос. На этот раз Мальчик-Дурак, бродивший за пределами умирающей деревни, увидел вдалеке грозу и услышал пение. Он побежал рассказать об этом родителям Кап-ту-у-у-ю.
Но никто не поверил Глупышу, и его прогнали.

Когда Мальчик-Дурак снова вышел на улицу, дождь окутал его и придал ему сил, и он прибежал во второй раз, чтобы рассказать об этом. Тогда сёстры
вышли из дома, увидели дождь и услышали песню; они
заплакали от радости и велели родителям встать и встретить его. Но бедные старики умирали от слабости и не могли встать; и сёстры пошли одни. Когда они встретили его, то пали ниц и заплакали; но Кап-ту-у-ю поднял их и благословил, дал
Синей Кукурузе колос синей кукурузы, а Жёлтой Кукурузе —
колос жёлтой кукурузы, и привёл их домой.

Когда он снова запел, в деревне полил дождь; и когда он коснулся
изможденных лиц мертвых, они сели и открыли рты, чтобы
поймать его. И умирающие выползали напиться и снова становились сильными;
и увядшие поля становились зелеными и радостными.

Когда они пришли в дом, Кахп-ту-оо-ю благословил своих родителей, и
затем сказал:

“Сестренки, дайте нам поесть”.

Но они ответили: «Как? Ведь тебя не было с нами эти четыре года, и никто не посылал нам дождя. Мы сеяли, но ничего не взошло, и сегодня мы съели последнее зерно».

“Нет, сестренки”, - сказал он. “Человек не должен так думать. Посмотри
теперь в кладовых, нет ли там чего-нибудь”.

“Но мы смотрели и смотрели, и перевернули все, пытаясь
найти одно зернышко”.

“Но посмотрите еще раз”, - сказал он; и когда они открыли дверь, о чудо!
там была кладовая, до крыши заваленная кукурузой, и еще одна комната
была полна пшеницы. Тогда они заплакали от радости и начали жарить синие колосья, потому что умирали от голода.


На сладкий запах жареного зерна пришли голодные соседи, столпились у двери и закричали:

«О Кап-ту-у-ю! Дай нам попробовать одно кукурузное зёрнышко, и тогда мы
вернёмся домой и умрём».

Но Кап-ту-у-ю дал каждому по уху и сказал:

«Отцы, братья, идите теперь в свои дома, ибо там вы найдёте столько же кукурузы, сколько и здесь». И когда они ушли, так и случилось. Все начали жарить кукурузу и есть её; и мёртвые в домах проснулись и снова стали сильными, и вся деревня пела и танцевала.

 С тех пор дождей было много, потому что тот, кто владел облаками, снова был дома. Весной люди сажали растения,
и осенью урожай был так велик, что весь город не мог его удержать.
поэтому то, что осталось, они привезли в Ши-э-уиб-бак
(Островка), где мы наслаждаемся им по сей день.

Что касается фальшивого друга, то он умер от стыда в своем доме, не смея выйти.
и никто не оплакивал его.




XXIII

ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ НЕ ЗАХОТЕЛ ОСТАТЬСЯ В ВОСКРЕСЕНЬЕ


Среди народных преданий пуэбло, которые сразу выдают свою не такую древнюю, как остальные, есть и это. Очевидно, что эта история появилась после испанского завоевания, то есть была придумана в течение последних трёхсот пятидесяти лет. Нам кажется, что это довольно долгий срок
Это событие занимает важное место в истории Америки, но для пуэбло это всего лишь незначительная точка на длинной линии их древности.


Следующая история — забавный пример того, как некоторые создатели мифов всё перемешали. Это индейская сказка, но с христианской моралью, которую они усвоили от благородных и эффективных испанских миссионеров, трудившихся здесь.

Давным-давно в пуэбло к югу от Ислеты — в одной из её старых колоний, известной как Па-ке-то-ай, Радужный город, но давно опустевшей, — жили два индейца, которые были большими друзьями. Они
начали жизнь с равными перспективами, рано женились и поселились в
одном городе. Но, хотя они были друзьями, их натуры были очень разными.
Один был хорошим человеком в душе, а другой - плохим. Хороший человек
всегда соблюдал воскресенье, но другой работал каждый день. Хорошему человеку
повезло больше, чем плохому; и последний стал завидовать.
Наконец он сказал: “Друг, скажи мне, почему ты всегда добиваешься большего
успеха, чем я?”

«Возможно, — ответил Гуд, — потому что я соблюдаю воскресенье, но усердно работаю все остальные дни недели, в то время как ты работаешь каждый день».

Время шло, и оба друга накопили значительное состояние в виде слуг, скота и украшений.
 Добрый человек позволял своим слугам отдыхать в
воскресенье, но злой заставлял их работать каждый день и даже не давал им времени покурить.
 Добрый преуспел больше, и у него было больше слуг, скота и украшений, чем у Злого, который с каждым днём становился всё более завистливым.
Наконец Плохой сказал Хорошему: «Друг, ты говоришь, что тебе везёт, потому что ты соблюдаешь воскресенье, но я готов поспорить, что я прав, _не_ соблюдая его».
«Нет, — ответил Хороший, — я готов поспорить, что _я_ прав и что воскресенье нужно соблюдать».

«Тогда я поставлю весь свой скот против всего твоего скота, и все мои земли против твоих земель, и всё, что у нас есть, кроме наших жён.
Завтра, около времени завтрака, мы выйдем на большую дорогу и спросим первых встречных, кто из нас прав.
И тот, за кого проголосует большинство, станет победителем и заберёт всё, что есть у другого».

Хорошо, договорились — ведь индеец не может отказаться от вызова, — и на следующее утро двое друзей отправились в путь.
Вскоре они встретили человека и сказали ему: «Друг, нам нужен твой голос.
Кто из нас прав, тот, кто соблюдает воскресенье и позволяет своим
_понам_ тогда отдыхать, или тот, кто этого не делает?”

Случилось так, что этот человек не был человеком, но старый дьявол, который
гулял в человеческом облике; и он оперативно отвечал: “без
сомневаюсь, что он прав, кто не держит воскресенье”, - и пошел своей дорогой.

“Ага!” - сказало Плохое Хорошему. “Как видишь, я получил первый голос”.

Они снова отправились в путь и вскоре встретили другого человека, которого спросили о том же. Но это был тот же самый дьявол, и он дал им тот же ответ.


 «Ага! — сказал Бэд. — Теперь у меня есть второй голос, видите ли».

Вскоре они встретили третьего человека и задали ему тот же вопрос, и он ответил так же, потому что это был тот же самый старый чёрт в другом обличье.

 «Ага! — сказал Бэд. — Я победил! Слезь с этого ослика и отдай мне его и его детёныша, потому что теперь всё, что было твоим, стало моим, как мы и договаривались».

 Гуд слез с ослика со слезами на глазах, потому что думал о своей жене, и сказал:

«Теперь, друг, когда ты всё приобрёл, ты возвращаешься в наш дом; но я не вернусь. Скажи моей жене, что я отправляюсь в соседний пуэбло в поисках работы и не вернусь, пока не заработаю столько, сколько смогу
Ты проиграл в этом споре или даже больше, но скажи ей, чтобы она не грустила».

 Затем они пожали друг другу руки и разошлись. Бад поехал домой, полный радости, а
 Гуд побрёл по песку в сторону Ислеты, самого большого и богатого пуэбло племени.
На дороге его настигла ночь, и, увидев в поле заброшенный дом, он поспешил укрыться в нём от ночного холода. Часть крыши всё ещё
оставалась на месте, вместе с _fogon_ (угловым камином) и дымоходом, и он
начал расчищать место, чтобы прилечь. Так случилось, что в этом доме
собирались все черти этой страны
наступила ночь; и прежде чем Гуд уснул, он услышал шум приближающихся чертей.
 Он очень испугался и, чтобы спрятаться, забрался в дымоход и встал на его крестовину.


 Через мгновение черти начали прибывать по одному или парами; и наконец появился старый чёрт — тот самый, который подшутил над Гудом.
 Он созвал собрание и спросил, чем они занимались.
 Молодой чёрт встал и сказал:

«Следующий пуэбло — самый большой и богатый в этой стране.
Вот уже три недели все его жители и все люди, живущие вдоль этой реки,
Я работал у источника, из которого берёт начало река, но так и не смог его перекрыть. Три недели назад я пришёл к этому источнику и подумал, как было бы здорово перекрыть его и как бы люди ругались, если бы их боги не послали дождь. Поэтому я засунул в источник большой камень и перекрыл всю воду. С тех пор вода не вытекает, люди трудятся напрасно, умирают от жажды и теряют весь свой скот. Теперь они либо откажутся от своих богов и будут служить нам, либо умрут, как животные, не думая ни о своём прошлом, ни о будущем».

— Хорошо! — сказал старый чёрт, потирая руки. — Ты молодец!
Но скажи мне, есть ли способ открыть источник?

 — Есть только один способ, — ответил молодой чёрт, — и один человек мог бы это сделать, но они никогда об этом не догадаются. Если бы человек взял длинную палку,
похожую на меч, подошёл к камню, встал на него и ударил палкой
во всю длину сначала с востока на запад, а затем с севера на юг,
вода хлынула бы с такой силой, что камень выбросило бы на берег,
и источник больше никогда нельзя было бы остановить.

“Это уж последнее дело, только каким образом?”, сказал старый черт. “У вас очень сделали
ну, потому что они никогда не думают этого делать. Теперь для
следующий.”

Затем поднялся другой молодой дьявол и сообщил об этом:

“Я тоже кое-что сделал. В пуэбло за горами у меня
дочь самого богатого человека лежит в постели больная, и она
никогда не поправится. Все знахари тщетно пытались вылечить ее.
Она тоже будет нашей».

«Хорошо!» — сказал старый чёрт. «Но разве нет способа вылечить её?»

«Да, есть один способ, но они никогда о нём не догадаются. Если
Человек должен отнести её к двери как раз в тот момент, когда восходит солнце, и
держать её так, чтобы первые лучи коснулись её макушки.
Она сразу же поправится, и ей больше никогда не будет плохо».

 «Ты прав, — сказал старый чёрт, — они никогда об этом не подумают.
Ты молодец».

 Тут как раз прокукарекал петух, и старый чёрт воскликнул: «У тебя есть дорога!» — что означает «можно сделать перерыв». Все черти
поспешно удалились; и когда они ушли, бедняга Гуд, полумёртвый от страха, сполз с дымохода и поспешил в сторону Ислеты. Когда
Добравшись туда, он увидел, что люди в большой беде, потому что их посевы увядали, а скот умирал от жажды.

 «Вижу, — подумал Гуд, — что эти дьяволы сказали правду об одном, а может, и обо всём. Я попытаюсь их переубедить, даже если у меня ничего не выйдет».
Подойдя к касику, он спросил, что они дадут ему, если он откроет источник. Касик рассказал об этом _принципалам_, и они созвали _хунту_, чтобы решить,
сколько должен заплатить чужестранец.

«Что ж, — сказал он, — я сделаю это, если вы дадите мне половину стоимости всей деревни».

Они согласились и спросили, сколько человек ему понадобится в помощь и когда он начнёт.

 «Мне не нужны люди. Дайте мне только твёрдую палку длиной с мои вытянутые руки и лошадь».


Ему дали и то, и другое, и он отправился к источнику один. Вскочив на камень, он ударил по нему палкой на всю длину с востока на запад, а затем с севера на юг и ловко спрыгнул на берег. В тот же миг вода хлынула с невиданной силой.
 Все люди и скот, жившие вдоль реки, подошли к берегу, напились и ожили. Они снова начали орошать свои поля, и умирающие
Урожай вырос.[83] Когда Гуд вернулся в пуэбло, половина всего зерна, денег, одежды и украшений была сложена в огромную кучу в ожидании его, а половина лошадей, крупного рогатого скота и овец была собрана в большие стада. Ему пришлось нанять множество людей, чтобы они помогли ему донести до дома его богатство, которого не было ни у кого до него. Он назначил мажордома, который должен был возглавить этот караван и встретить его в определённом месте на пути домой. Сам же он, взяв лошадь, немедленно отправился в другой пуэбло, где
Дочь богача была больна. Приехав с наступлением темноты, он остановился у дома одной старухи. Пока он ел, она рассказала ему, как печальна вся деревня, ведь девушка, которая была так добра ко всем, умирала.

 [83] Здесь, как и в нескольких других историях из этого сборника, чувствуется засушливый характер Юго-Запада. В стране
всегда так сухо, что для ведения сельского хозяйства необходимо орошение, а в очень засушливые годы в ручьях не хватает воды даже для этого.
Сама река Рио-Гранде часто пересыхает в сентябре между
определёнными участками своего русла в песчаном Нью-Мексико; а в пределах
 В десяти милях ниже острова Илета я видел высохшее русло реки. Незнание этого факта привело к серьёзным ошибкам со стороны историков, не знакомых со страной, о которой они писали.

 «Но, — сказал он, — я могу её вылечить».

 «_Ин-да_», — сказала старуха. «Все знахари тщетно пытались это сделать, так как же ты сможешь?»

«Но я могу», — настаивал он, и в конце концов старуха пошла к богачу и сказала, что у неё дома есть незнакомец, который уверен, что сможет вылечить девушку.

 Рико сказал: «Иди и скажи ему, чтобы он скорее шёл сюда», и старуха
Женщина так и сделала. Когда пришёл Добрый, богач сказал: «Ты тот, кто говорит, что может вылечить мою дочь?»

«Я тот самый».

«За сколько ты её вылечишь?»

«Что ты дашь?»

«Половину всего, что у меня есть, а это немало».

«Хорошо. Завтра будь готов, я приду перед самым восходом солнца».

В голубизне утреннего неба Добро пришло, разбудило девушку и отвело её к двери. Через мгновение выглянуло солнце, и его первый луч упал на её склоненную голову. В одно мгновение она почувствовала себя совершенно здоровой, сильной и красивой, как никогда.

 В тот же день её отец с радостью разделил всё своё богатство на две части
Он разделил всё поровну и отдал половину Гуду, которому снова пришлось нанять много ковбоев и мужчин с _carretas_, чтобы помочь ему перевезти всё это.
В назначенном месте он встретил своего мажордома и, собрав весь скот, множество пастухов и все повозки, полные зерна, платьев, украшений и денег, отправился домой, послав вперёд гонца на красивом коне, чтобы тот сообщил об этом его жене.

Когда завистливый Злой увидел, что эта прекрасная лошадь направляется к дому его друга, он побежал узнать, в чём дело. И пока он был там, пришёл Добрый со всем своим богатством. Полный зависти, Злой спросил
он спросил его, откуда у него всё это; и Добрый рассказал ему всю историю.

«Что ж, — сказал Злой, — я тоже пойду туда и, может быть, что-нибудь узнаю». И он поскакал на ослике, которого выиграл у Доброго, пока не добрался до заброшенного дома и не забрался в него через дымоход.

Вскоре черти встретились, и двое молодых чертей рассказали своему предводителю, что источник был открыт, а девушка исцелена и что ни один из них больше не может быть околдован.

“Кто-то, должно быть, подслушивал нас прошлой ночью”, - сказал старый черт,
сильно обеспокоенный. “Обыщите дом”. Вскоре они нашли
ревнивый друг в дымоходе, и, полагая, что он
кто имел отменить их, без пощады надувал его до того места, где
черти живут.




ХХIV

ХРАБРЫЙ БОБТЕЙЛЫ


Однажды вечером настала очередь старого Анастасио рассказать историю собравшимся.
Прошло несколько минут, прежде чем он откликнулся на странный призыв.
Наконец Лоренсо повторил: «У тебя есть хвост, _compadre_ Анастасио!» Эти слова, похоже, что-то напомнили ему.
Он повернулся к своему толстому внуку и сказал:

«Хуан! Знаешь ли ты, почему у медведя и барсука короткие хвосты? Потому что
когда-то они были длинными, как Кем-и-де, Горный лев. _Ин-дах?_
Тогда я расскажу тебе.”

 * * * * *

Когда-то, в Былые времена, здесь жил молодой человек в
Ши-э-уиб-бак, которого они называли Т'хур-хлох-а, Стрела Солнца
. Он был не из племени те-ван, а из племени ютов, которого взяли в плен во время войны, когда он был ещё ребёнком. Когда воины привезли его сюда, очень бедная бабушка взяла его к себе, вырастила и полюбила, как родного сына, и научила всему, что умеют люди. Когда он стал юношей
Он был могучим охотником, но его сердце было так добр;, что он любил животных, как братьев, и они все любили его. Когда он выходил на охоту, то первую добычу, которую он убивал, он всегда разделывал и оставлял там для своих друзей-животных. Иногда на пир, устроенный Солнечным Стрелком, приходил Ким-и-де, царь четвероногих, а иногда
Кар-най-де, Барсук, который лучше всех умеет рыть норы и который показал
Древним, как делать пещеры; а иногда и те, что поменьше.
Все они были ему благодарны, потому что никто другой не был так добр к ним, как он.

Теперь Бабушка не отпускала Солнечную Стрелу на войну, опасаясь, что его убьют. А все остальные юноши смеялись над ним, потому что он никогда не брал священную _кору дуба_. И когда другие танцевали большой хоровод, ему приходилось стоять в одиночестве. Ему было стыдно, и он поклялся, что докажет, что он мужчина. И, тайком взяв свой лук, стрелы и нож-громовержец, он ночью в одиночку ушёл и пересёк Орлиные горы.

В то время постоянно шла война с команчами, которые жили на равнинах. Они часто переходили горы и
Ночью они напали на Ислету и убили много людей. Их вождём был
Пи-ку-и-фа-йид-де, или Рыжий Скальп, самый сильный, крупный и храбрый из людей.
Много лет все воины Ислеты пытались убить его, потому что он был предводителем войны; но он убивал всех, кто выступал против него. Он был очень храбр и красил свой скальп в красный цвет
с помощью _па-ри_, чтобы его было видно издалека; он оставлял свой скальп очень длинным и аккуратно заплетал его, чтобы враг мог его хорошо схватить.


И вот Солнечная Стрела встретил этого великого воина и с помощью старого
Женщина-паук,[84] убила его и сняла скальп. Когда жители
Ислеты увидели возвращающуюся Солнечную Стрелу, молодые люди начали смеяться и говорить:
“Va! Т'хур-хло-а снова отправилась воевать с кроликами!”

 [84] Примерно равносильно нашей “фее-крестной”.

Но когда он вышел на площадь, ничего не говоря, и они увидели ту
_кору дуба_, которую все знали, все закричали: «Идите и смотрите! Ведь это
Солнечная Стрела, над которым смеялись, — и теперь он принёс кору Красного
Скальпа, которого наши храбрейшие воины тщетно пытались убить».

И когда он отнёс скальп касику и они устроили
Когда круговой танец и дни очищения закончились, они назвали Солнечную Стрелу величайшим воином Те-вана и сделали его вторым после Касика. Тогда все, у кого были дочери, смотрели на него добрыми глазами, и все девушки мечтали о таком храбром муже. Но он не видел никого из них, кроме младшей дочери Касика, потому что любил её. Когда Бабушка поговорила с Касиком и всё прошло хорошо, они
собрали молодых людей вместе и дали им отведать помолвочной
кукурузы — Солнечной Стреле — початок голубой кукурузы, а ей —
початок белой кукурузы, потому что сердца девушек белее, чем сердца мужчин. Когда оба съели сырую кукурузу, каждое её зёрнышко, старики сказали: «Хорошо! Значит, они действительно любят друг друга.
А теперь пусть пробегут свадебный забег».

Тогда все люди собрались там, где лежит пепел злодеев, которых сожгли, когда Мальчик-Антилопа победил за свой народ. И старейшины наметили путь длиной в три мили от
этого места до священного песчаного холма рядом с Ку-маи. Когда они произнесли это слово, Солнечная Стрела и девушка побежали, как молодые антилопы.
бок о бок. Они добежали до Места Колокольного Звона и повернули обратно.
они побежали; и когда они подошли к людям, девочка была немного впереди.
впереди, и все закричали:

“Это хорошо! Сейчас жениха-да-чах выиграл муж, и она должна
всегда прославляем в ее собственном доме”.

Так они поженились, и что нужно, благословил их. Они построили дом
на площади[85], и Солнечная Стрела получил в своё распоряжение поля, чтобы он мог их возделывать.

 [85] Общественная площадь в центре пуэбло.

 Но одна из девушек не простила Солнечной Стреле того, что
он не хотел на неё смотреть, и в глубине души она решила отомстить ему.
Тогда она пошла к женщине-пауку[86] и сказала: «Бабушка, помоги мне!
Этот молодой человек презирал меня, и теперь я его накажу».

 [86] Здесь равносильно слову «ведьма».

 Тогда женщина-паук сделала проклятый молитвенный жезл из перьев дятла, поговорила с призраками и сказала девушке:

«Всё хорошо, дочь моя! Ибо я тот, кто поможет тебе. Возьми
только эту жабу и закопай её в полу вот так, а затем попроси
Т’хур-хлох-а прийти к тебе домой».

Девочка проделала в полу дыру и закопала в ней Па-фу-э-де, Жабу.
Затем она пошла к Солнечной Стреле и сказала: «Друг Т’хур-хло-а,
загляни ненадолго ко мне домой, мне нужно с тобой поговорить».
Но когда Солнечная Стрела вошёл в дом, его ноги оказались над дырой в полу, и в ту же секунду Жаба выросла до огромных размеров и начала заглатывать его ноги. Солнечная Стрела брыкался и сопротивлялся, потому что был очень силён. Но он ничего не мог поделать, и вскоре его поглотила вода по колено. Тогда он громким голосом позвал свою жену, и все жители Те-вана прибежали вместе с ней. Когда они
Увидев его таким, они очень опечалились. И-э-ча взяла его за одну руку, а бабушка — за другую, и все люди помогали им. Но все они были не так сильны, как огромная Жаба, и она быстро поглощала его, пока он не оказался по пояс в её брюхе. Тогда он сказал:

 «Идите, мой народ! Иди, моя жена! Всё напрасно. Уходите отсюда, чтобы не видеть меня. И молитесь Истинному, чтобы он помог мне».
И все они пошли, сильно скорбя.

 В это время Ши-ид-де, Домовая Мышь, выбралась из своей норы; и, увидев Солнечную Стрелу _таким_, она подошла к нему, плача.

«О, друг Солнечная Стрела! — воскликнул он. — Ты был нам всем как отец, ты кормил нас и проявил себя как храбрый воин.
Ты не заслужил такой участи. Но мы, о ком ты заботился,
мы поможем тебе!»

 Тогда Ши-ид-дех выбежал из дома и побежал искать Пса, которому и рассказал всё. И Куи-а-нид-де, чей голос был громок, выбежал на равнину,
вверх и вниз, _pregonando_[87] со всеми животными;
и тэй, прибежавшие отовсюду. Вскоре все птицы и вообще все.
четвероногие собрались на совет в комнате, где находилась Солнечная Стрела;
а Горный лев был капитаном. Выслушав их, он
сказал:

 [87] Техническое (испанское) слово, обозначающее официальное возвещение, с помощью
 которого все объявления до сих пор делаются среди пуэбло.

«Теперь пусть каждое из ваших племён выберет из них одного, кто молод и силён, чтобы помочь тому, кто нас накормил. Ибо мы не можем оставить его умирать».

 Когда все ходящие и летающие существа выбрали своих самых сильных представителей,
Избранные выделялись среди остальных; Ким-и-дех называл их по именам, чтобы они могли занять свои места.

 «Коо-а-раи-дех!» — позвал он, и Синяя птица гор спустилась к Солнечной Стреле, который теперь был поглощён по самые подмышки. Солнечная Стрела схватил её за длинный хвост обеими руками, и она летела и летела изо всех сил, не обращая внимания на боль, пока хвост не оторвался.
Но Солнечная Стрела и с места не сдвинулся.

Тогда капитан позвал Ку-ид-деха, Медведя, чтобы тот попробовал. Он дал Солнечной Стреле свой длинный хвост, чтобы тот держался за него, и, сосчитав до трёх: «Раз, два, _три_!» — потянул изо всех сил, так что весь его хвост
оторвался. А Солнечная Стрела по-прежнему не шевелилась.

Тогда дело дошло до Койота. Но он сказал: “Мои уши сильнее”; на
он был трус, и не даст натянуть на него красивый хвост, из
который он с гордостью. Поэтому он дал Солнечной Стреле подержаться за уши и
начал тянуть назад. Но вскоре ему стало больно, и он остановился, когда его
уши были вытянуты вперед.

«Теперь твоя очередь, Кар-на-де», — сказал Горный Лев.
Барсук вышел, чтобы попробовать. Сначала он обкопал Солнечную Стрелу и заставил его держаться за хвост. Затем он сосчитал до _трёх_ и сильно потянул, так что
у него оторвался хвост, и Солнечная Стрела слегка пошевелился. Но Барсук не испугался боли и сказал:

«Пусть это случится со мной ещё дважды, Ка-бай-дех»[88]

 [88] Командир.

«Хорошо!» — сказал Горный Лев. «Так тому и быть».

Тогда Барсук снова копнул, взялся за обрубок хвоста и потянул.
И Солнечную Стрелу ослабили еще немного; но обрубок выскользнул
у него из рук, потому что он был очень коротким.

“_ вокруг_ меня, друг”, - сказал Барсук, когда копнул в третий раз.;
и Солнечная Стрела обхватил руками тело Барсука за спиной.
передние лапы. Затем Кар-наи-де потянул в третий раз - так сильно,
что вытащил Солнечную Стрелу изо рта Жабы. При этих словах
все животные набросились на злую Жабу и убили ее; и вознесли
благодарность Тем, Кто Наверху, за освобождение их друга.

Когда они помолились, Солнечная Стрела поблагодарил всех животных, одного за другим;
и Синей Птице, Медведю и Барсуку он сказал:

«Друзья, как мне отблагодарить вас за то, что вы так много страдали из-за меня?
И как мне отплатить вам за вашу помощь и за хвосты, которые вы потеряли?» Но Койоту он не сказал ни слова.

Тогда Барсук сказал:

«Друг Т’хур-хлох-ах, что касается меня, то ты всегда протягивал мне руку. Ты кормил меня и был мне как отец: я не хочу никакой платы за этот хвост, который я потерял».

 И Медведь, и Синяя Птица ответили одинаково.

 Тогда Солнечная Стрела снова поблагодарил их, и они разошлись по своим домам. Что касается Солнечного Стрела, то он поспешил в Дом Лекарства,
где все Те-ван готовили лекарство[89], чтобы спасти его.
И когда они увидели, что он входит, его жена подбежала к нему и заплакала у него на плече, а все остальные возблагодарили Истинных.

 [89] Не смешивание лекарств, а магический танец и заклинания, к которым индейцы всегда прибегают в трудную минуту. Описание приготовления лекарства см. в статье «Некоторые странные уголки нашей страны».

Солнечная Стрела рассказал им обо всём, и когда Отец всех Лекарств заглянул в священный _cajete_[90], он увидел, как злонамеренная девушка платит Паучихе. Тогда Кам-па-вит-ла-вен[91] бросился бежать со своими луками и стрелами и привёл девушку; и она была наказана, как и те, кто идёт по злому пути. Что же касается Женщины-Паука, то она была
она уже умерла от стыда, потому что знала обо всём, что произошло.

 [90] Кувшин с волшебной водой, в которой главный колдун должен видеть всё, что происходит в мире.

 [91] Вооружённая стража Дома Лекарства.


Пришло время, и его тесть, касик, умер; и они сделали касиком Солнечную Стрелу. Так продолжалось много лет, и он приносил большую пользу своему народу, потому что был очень мудрым.


Что касается Медведя, Барсука и Синей Птицы, то они никогда не обращались к знахарям своих племён, чтобы те вылечили их хвосты
чтобы снова вырасти; ведь они гордились тем, что пострадали ради помощи своему другу. И по сей день они ходят с короткими хвостами, и все животные, и все истинно верующие почитают их. Но
Ту-вай-де, трус, который не хотел причинять себе боль,
тяня за хвост, — над ним и по сей день смеются. Ведь его уши не могут лежать на спине, как у других зверей, а всегда направлены прямо вперёд, как будто их тянул Солнечный Стрелок.

 * * * * *

Любой, кто когда-либо видел койота или любое другое животное из семейства волчьих или лисьих, наверняка замечал, что они настороженно прижимают уши.
У индейцев пуэбло любая такая особенность природы — и особенно животного мира — обязательно сопровождается народной легендой.
Мне всегда казалось, что мальчику, который постоянно спрашивает «почему?», у моих друзей-индейцев живётся лучше, чем где бы то ни было.
Потому что у всего всегда есть причина, и она интересная, а это гораздо приятнее, чем просто узнать, что «сейчас пора спать» или «я занят».




 [Иллюстрация: МЕСТЬ ОЛЕНЯТ]

XXV

МЕСТЬ ОЛЕНЯТ


— ДОН КАРЛОС, — сказал Виторино, подбрасывая в огонь ещё одно полено.
Он поймал свою высокую тень, скрутил её и заставил танцевать на фоне скалистых стен каньона, где мы разбили лагерь на ночь.
«Ты когда-нибудь слышал, почему Волк и Олень — враги?»
С этими словами он растянулся рядом со мной и посмотрел мне в лицо, чтобы понять, интересно ли мне.

Несколько лет назад я бы всерьёз испугался, оказавшись в такой ситуации — один в одном из самых отдалённых уголков Нью-Мексико, если не считать смуглого лица, вглядывающегося в моё при странном свете костра. Сейчас мне кажется, что это суровое, спокойное, но мужественное лицо; но когда-то
Я бы подумал, что это очень дикое существо, судя по его длинным чёрным как смоль волосам, пронзительным глазам и широкой полосе красной краски на щеках. Однако к тому времени он уже давно жил среди добрых людей
Пуэблос, я избавился от этого странного, невежественного предубеждения против всего неизвестного, которое, кажется, заложено в каждом из нас.
Я удивляюсь, как я мог верить в это жестокое изречение, достойное разве что худших из дикарей: «Хороший индеец — мёртвый индеец».
Ведь индейцы, в конце концов, тоже люди, и они удивительно похожи на всех нас, если по-настоящему их узнать.

Я навострил уши, очень обрадовавшись, что он упомянул ещё одну из этих народных сказок.


 «Нет, — ответил я. — Я заметил, что Волк и Олень не в ладах, но никогда не знал почему».

— _Si, se;or_, — сказал он, — ибо Виторино не знает английского, и большая часть нашей беседы велась на испанском, который мне ближе, чем язык теэ-ван.
— Это было очень давно, и теперь всё изменилось. Но когда-то
Волк и Олень были как братья; и только из-за того, что Волк поступил очень подло, они стали врагами. _Con su licencia, se;or._[92]

 [92] «С вашего позволения, сэр».

— _Bueno; anda!_[93]

 [93] — «Хорошо; давай!»

 Тогда Виторино прислонился плечом к удобному камню и начал.

 * * * * *

 Давным-давно, когда Волк и Олень были друзьями,
жили-были два соседа в стране за рекой Пуэрко, недалеко
от того места, где сейчас находится пуэбло Лагуна (город в Кересе). Одна из них была
Оленихой, у которой было два оленёнка, а другая — Волчихой с двумя
волчатами. У них были очень хорошие глинобитные дома, совсем такие, как у нас сейчас, и они жили как настоящие люди во всех отношениях. Эти двое были великолепны
Они были подругами, и ни одна из них не подумала бы пойти в горы за дровами или
копать _амоле_[94], не позвав другую с собой.

 [94] Корень пальмы, который обычно используют для изготовления мыла
на юго-западе.

 Однажды Волк пришёл в дом Оленя и сказал:

«Друг Пи-хли-о [Женщина-Олениха], давай сегодня сходим за дровами и
_амоле_, потому что завтра мне нужно будет постирать».

 «Хорошо, друг Кар-хли-о, — ответила Олениха. — Мне всё равно нечем заняться, а в доме есть еда для детей, пока меня не будет. _Ту-квай!_ [Пойдём].»

Так они и шли вместе по равнине и в горы, пока они не
пришел на их обычном месте. Они собрали хворост и связали его в
вязанки, чтобы нести домой на спине, и выкопали амулет, который они положили
в свои шали, чтобы нести. Тогда Волк сел под кедром
и сказал:

“ Эй!_ Но я устала! Сядь, подруга женщина-Олень, и положи голову
мне на колени, чтобы мы могли отдохнуть.

«Нет, я не устала», — ответила Олениха.

 «Но тебе нужно немного отдохнуть», — настаивал Волк. Олениха добродушно
положила голову на колени к своему другу. Но вскоре Волк
Он наклонился, схватил доверчивую лань за горло и убил её. Это был первый случай в мире, когда кто-то предал друга, и с этого момента началось предательство.

 Лживый Волк снял с лани шкуру, отрезал кусок мяса и понёс его домой, взвалив на спину вместе с _амолем_ и дровами. Он остановился у дома лани и дал оленёнку немного проклятого мяса, сказав:

«Друзья, оленята, не бойтесь, ешьте; ваша мать встретила родственников и пошла к ним домой, и сегодня она не вернётся».

Оленята были очень голодны и, как только Волк ушёл домой,
разожгли в камине большой костёр и поставили мясо вариться. Но
оно тут же начало брызгать и шипеть, и оленёнок, который за ним присматривал,
услышал, как оно закричало: «Берегись! берегись! это твоя мать!»

 Он очень испугался и позвал брата послушать, и
мясо снова произнесло те же слова.

«Злобный старый Волк убил нашу _нану_! [маму]», — закричали они и, вытащив мясо из огня, бережно отложили его в сторону, рыдая навзрыд.


На следующее утро Волчица отправилась в горы, чтобы принести оставшееся мясо оленя.
Когда она ушла, её волчата подошли поиграть с оленёнком, как они обычно делали. Поиграв немного, волчата сказали:


 «_Пи-у-ви-де_ [маленький оленёнок], почему ты такой красивый, в пятнах, и почему у тебя красные веки, а мы такие уродливые?»

«О, — сказали оленята, — это потому, что, когда мы были маленькими, как ты, наша мама запирала нас в комнате, окуривала и делала пятнистыми».

 «О, друзья-оленята, не могли бы вы сделать нас пятнистыми, чтобы мы тоже были красивыми?»

Тогда Оленята, желая отомстить за смерть своей матери, разожгли в камине большой костёр из кукурузных початков и бросили в него траву койота, чтобы пошёл густой дым. Затем, заперев Медвежат в комнате, они
замазали дверь и окна глиной, положили на дымоход плоский камень и тоже замазали его глиной. Спустившись с крыши, они взялись за руки и побежали на юг так быстро, как только могли.

Пройдя долгий путь, они наткнулись на Койота. Он ходил взад-вперёд, прижав одну лапу к морде, и ужасно выл.
Зубная боль. Оленята очень вежливо сказали ему:

«_Ах-боо!_ [бедняжка]. Друг-старик, нам жаль, что у тебя болит зуб. Но за нами гонится старая Волчица, и мы не можем остаться. Если она придёт сюда и будет спрашивать о нас, не говори ей, ладно?»

«_Ин-да._ Друзья-оленята, я не скажу ей, — и он снова завыл от боли, а оленята побежали дальше.

 Когда Волк пришёл к ней домой с остатками мяса, оленят там не было.
Она пошла к дому Оленя.  Он был заперт, и внутри было тихо.
Когда она толкнула дверь, то увидела своих
Волчата погибли в дыму! Увидев это, старая Волчица пришла в ярость.
она поклялась следовать за Оленятами и есть их без пощады. Она
вскоре обнаружила их следы, ведущие на юг, и начала
очень быстро бежать в погоне.

 [Иллюстрация: ВОЛК И КОЙОТ С ЗУБНОЙ БОЛЬЮ.]

Через некоторое время она пришла к койота, который по-прежнему ходить вверх
и вниз, завывая так, что можно услышать его за версту. Но нет.
сочувствуя его боли, она грубо зарычала на него.:

“Послушай, старик! ты видел двух убегающих оленят?”

Койот не обратил на нее никакого внимания, но продолжал идти, держась за руку
Он поднёс руку ко рту и застонал: «_М-м-п;х! М-м-п;х!_»

 Она снова задала ему тот же вопрос, на этот раз более резко, но он только мычал и стонал. Тогда она очень разозлилась и, показав свои большие зубы, сказала:

 «Мне плевать на твоё “_М-м-п;х! Мм-м-паф!_ Скажи мне, видел ли ты этих оленят, или я тебя сейчас съем!


— Оленят? _Оленят?_ — простонал Койот. — Я брожу с зубной болью с тех самых пор, как появился этот мир. И ты думаешь, мне больше нечем было заняться, кроме как высматривать оленят? Иди своей дорогой и не мешай мне.

И вот Волк, который с каждым днём становился всё злее, отправился на охоту
Она кружила вокруг, пока не нашла тропу, и побежала по ней так быстро, как только могла.

 К этому времени оленята подошли к двум индейским мальчикам, которые играли _k’wah-t’h;m_[95] с луками и стрелами, и сказали им:

 [95] Что-то вроде стрельбы из лука на ходу.

 «Друзья, мальчики, если придёт старая Волчица и спросит, не видели ли вы нас, не говорите ей, хорошо?»

Мальчики пообещали, что не будут, и Оленята поспешили дальше. Но
Волчица умела бегать гораздо быстрее, и вскоре она подошла к мальчикам,
которым она хрипло крикнула:

“Эй, мальчики! ты видел двух Оленят, бегущих в эту сторону?

Но мальчики не обратили на нее внимания и продолжали играть в свою игру
и спорить: “Мои стрелы ближе всего!” - “Нет, мои ближе!” - “Нет! Мой!
это он!” Она повторяла свой вопрос снова и снова, но не получала ответа.
пока не закричала в ярости.:

“Вы, маленькие негодяи! Отвечайте мне об этих оленятах, или я вас съем!”

При этих словах мальчики обернулись и сказали:

«Мы провели здесь весь день, играя в _к’вах-т’хим_, а не охотясь на оленят. Иди дальше и не мешай нам».

 Так Волчица потратила много времени на свои расспросы и на то, чтобы снова найти тропу; но потом она побежала быстрее, чем когда-либо.

Тем временем оленята подошли к берегу Рио-Гранде,
и там они увидели _Па-ча-хлоо-хли_, Бобра, который усердно трудился,
срезая дерево своими большими зубами. И они очень вежливо сказали ему:

 «Друг, переправляющийся через реку, не мог бы ты перенести нас через реку?»


Бобр посадил их себе на спину и благополучно перенёс на другой берег. Поблагодарив его, они попросили не рассказывать о них старому Волку. Он пообещал и поплыл обратно к своей работе.
Оленята бежали и бежали по равнине, пока не добрались до
большой чёрный лавовый холм, одиноко возвышающийся в долине к юго-востоку от
Томе.

 [Иллюстрация: ВОЛК ВСТРЕЧАЕТ МАЛЬЧИКОВ, ИГРАЮЩИХ С ЛУКАМИ И СТРЕЛАМИ.]

 «Вот оно! — сказал один из оленят. — Я уверен, что это то самое место, о котором нам рассказывала мама, где живут Истинные нашего народа. Давайте посмотрим».

И когда они поднялись на вершину холма, то увидели люк в скале.
 Когда они постучали, люк открылся, и чей-то голос позвал:
«Входите!»  Они спустились по лестнице в большую подземную комнату.
Там они нашли все Истины народа оленей.
которые приняли их и накормили.

Когда они рассказали свою историю, Трусы сказали:

«Не бойтесь, друзья, мы позаботимся о вас».

И Военачальник выбрал пятьдесят крепких молодых самцов для охраны.

К этому времени Волчица подошла к реке и увидела, как Бобёр усердно трудится и кряхтит, сваяя плотину.

— Старик! — прорычала она. — Ты видел здесь двух оленят?

 Но Бобр не заметил её и продолжал ходить вокруг дерева, срезая его и кряхтя: «_А-о-ма! А-о-ма!_»


Она пришла в страшную ярость и взревела:

— Я с тобой не разговариваю на языке «_А-о-о-ма!_». Я спрашиваю, не видел ли ты двух  оленят.


— Ну, — сказал Бобр, — я с самого рождения рублю деревья здесь, у реки, и у меня нет времени думать об оленях.


Волк, обезумев от ярости, забегал взад-вперёд по берегу и наконец вернулся и сказал:

«Старик, если ты перевезёшь меня через реку, я тебе заплачу. Но если ты этого не сделаешь, я тебя съем».
«Ну, тогда подожди, пока я ещё три раза обойду дерево», — сказал Бобр и заставил её ждать. Затем он прыгнул в воду, посадил её себе на шею и поплыл через реку. Но как только он добрался до другого берега,
Он добрался до места, где было глубоко, нырнул и оставался там так долго, как только мог.

 «А-а-а!» — захрипел Волк, когда вынырнул. Как только Бобёр отдышался, он снова нырнул; и так он поступал на всём пути, пока Волк не чуть не утонул, но она отчаянно вцепилась ему в шею, и он не мог её стряхнуть.

Когда они подошли к берегу, старая Волчица начала задыхаться, кашлять и плакать.
Она была так зла, что не заплатила Бобру, как обещала.
С того дня и по сей Бобр никогда больше не перевозит Волчиц через реку.

Вскоре она нашла тропу и побежала к холму. Когда она постучала в люк, изнутри раздался голос: «Кто там?»

 «Женщина-волчица», — ответила она как можно вежливее, сдерживая гнев.

 «Спускайся», — сказал голос, и, услышав её имя, пятьдесят молодых  воинов-оленей, которые тщательно наточили свои рога, встали наготове.
 Дверь распахнулась, и она начала спускаться по лестнице. Но как только
она поставила ногу на первую ступеньку, все люди-Олени закричали:

“Смотрите, какие ноги!” Ибо, хотя Олень намного крупнее животного.
Волк, у него лапы поменьше.

Ей стало очень стыдно, и она отдёрнула ногу; но вскоре
гнев взял верх, и она снова начала спускаться. Но каждый раз
олени-люди смеялись и кричали, и она отступала.

 [Иллюстрация: «Внезапно появились оленята, и при виде  них волк выронил ложку с супом».]

 Наконец они успокоились, и она спустилась по лестнице. Когда она закончила свой рассказ, старейшины народа Оленей сказали:


 «Это серьёзное дело, и мы не должны относиться к нему легкомысленно. Давайте заключим соглашение. Пусть принесут суп, и мы поедим
вместе. И если ты съешь весь свой суп, не пролив ни капли, ты получишь оленят».

«Ого!» — подумал Волк. «_Это_ будет несложно, ведь я буду очень осторожен». А вслух она сказала: «Хорошо. Давай поедим».

Принесли большую миску супа, и каждый взял по _гуайяве_[96] и стал катать его, как ложку, чтобы зачерпывать суп. Старая Волчица была очень осторожна и почти доела свой суп, не пролив ни капли.
Но как раз в тот момент, когда она подносила последнюю ложку ко рту, в дверях соседней комнаты внезапно появились Оленята, и при виде них она выронила суп себе на колени.

 [96] Индийский хлеб, распространяя последовательных фильмов
 синие кукурузные-мука тесто на плоский горячий камень. Это больше похоже на
 кусочек осиного гнезда, чем на что-либо другое, но очень вкусно
 есть.

“Она пролилась!” - закричали все люди-Олени, и пятьдесят избранных
воины бросились на нее и разорвали на куски своими острыми
рогами.

Так погиб коварный Волк; и с того дня Волк и Олень стали врагами, и Волк немного побаивается Оленя. А два оленёнка? О, они всё ещё живут с Оленями на том чёрном холме под Томе.




XXVI

РЫДАЮЩАЯ СОСНА
Ещё одна легенда, которую рассказывают в колонии Квер на острове Ислета, связана с Акомой, расположенной на большом круглом утёсе в далёкой прекрасной долине.

Среди героев легенд, о которых слышал каждый мальчик из Квера, — Исте-а Мутс, Мальчик-Стрела. Он был великим охотником и совершил много
подвигов, но однажды вся его храбрость и сила оказались
бесполезными — если бы не помощь маленькой белки, он бы
погиб ужасной смертью.

 Достигнув совершеннолетия, Эстэ-а Муц женился на дочери Кот-чина (вождя). Она была очень красивой девушкой, и её
Муж-охотник очень любил её. Но, увы! втайне она была ведьмой.
Каждую ночь, когда Ист-и-а Мутс спал, она улетала в горы, где ведьмы проводили свои жуткие собрания.
 Вы должны знать, что у этих ведьм ужасный аппетит и что нет ничего на свете, что они любили бы так сильно, как варёного младенца.

Исте-а Мутс, который был очень хорошим человеком, и не подозревал, что его жена виновна в подобных практиках.
Она очень старалась держать его в неведении.

 Однажды, когда жена-ведьма собиралась пойти на собрание, она
она украла упитанного младенца и положила его вариться в большую _олу_ (глиняную
кувшину) в тёмной внутренней комнате. Но перед наступлением ночи она поняла, что ей нужно сходить за водой, а поскольку до странного каменного водоёма в Акоме добрых полмили, ей пришлось бы отсутствовать некоторое время. Поэтому, уходя с ярко раскрашенной _тинайей_ на голове, она велела мужу ни в коем случае не заходить во внутреннюю комнату.

Когда она ушла, Исте-а-а Мутс начал размышлять над тем, что она сказала, и испугался, что не всё в порядке. Он пошёл во внутреннюю комнату и огляделся.
Когда он увидел, что ребёнок готовит, он опечалился.
как и подобает хорошему мужу, ведь тогда он понял, что его жена — ведьма. Но когда жена вернулась с водой, он не сказал ни слова,
лишь внимательно следил за тем, что будет дальше.

 Той ночью Исте-а Мутс притворился, что уснул, но на самом деле он не смыкал глаз. Жена вела себя тихо, но он чувствовал,
что она наблюдает за ним. Вскоре в комнату прокралась кошка и прошептала ведьме-жене:


«Почему ты не идёшь на встречу, ведь мы ждём тебя?»

«Подожди ещё немного, — прошептала она, — пока мужчина крепко не уснёт».

Кот уполз, а Исте-а Мутс замерла.
Вскоре прилетела сова и велела женщине поторопиться. И наконец, решив, что муж спит, жена-ведьма бесшумно встала и вышла.
Как только она ушла, Исте-а Мутс поднялась и последовала за ней на расстоянии, потому что была ночь полнолуния.

Ведьма-жена прошла долгий путь, пока не добралась до подножия Чёрной горы, где была огромная тёмная дыра с радугой во рту.
 Пройдя под радугой, она превратилась в кошку и
исчезла в пещере. И-сти-а Мутс тихо подкралась и
заглянул внутрь. Он увидел огромную, освещенную камином комнату, полную ведьм в облике
воронов и грифов, волков и других животных, предвещающих беду. Они
собрались на свой пир и очень веселились,
ели, танцевали, пели и замышляли зло человечеству.

Долгое время Эс-ти-а Мут наблюдал за ними, но наконец один из них заметил
его лицо, заглядывающее в дыру.

— Приведите его! — крикнула главная ведьма, и многие из них выбежали наружу, окружили его и затащили в пещеру.

 — Теперь, — сказала очень сердитая главная ведьма, — мы тебя поймали
как шпион, и мы должны тебя убить. Но если ты сохранишь свою жизнь и станешь одним из нас, возвращайся домой и принеси мне сердца своей матери и сестры, и я научу тебя всему, что мы знаем, и ты станешь могущественным волшебником».

 Исте-а Мутс поспешил домой в Акому и зарезал двух овец, потому что знал, как и любой индеец, что пытаться сбежать от ведьм бесполезно. Взяв овечьи сердца, он быстро вернулся к главной ведьме и отдал их ей. Но когда главная ведьма уколола сердца острой палкой, они раздулись
как лягушка. Тогда он понял, что его обманули, и очень разозлился, но, сделав вид, что ему всё равно, приказал Исте-а-Мацу идти домой, чему испуганный охотник был очень рад.

 Но на следующее утро, когда Исте-а-Мац проснулся, он оказался вовсе не в своём доме, а на крошечной полке высоко на отвесной скале. Прыжок
был верной смертью, ведь до земли было тысяча футов; а
подняться он не мог, потому что гладкая скала возвышалась над
его головой на тысячу футов. Тогда он понял, что был околдован
главным из тех, кто ходит по злому пути, и что ему суждено умереть. Он едва мог
Он не мог пошевелиться, не упав с узкой полки, и лежал там, терзаемый горькими мыслями, пока солнце не поднялось высоко над головой.

 Наконец по выступу пробежала молодая Белка и, увидев его, побежала обратно к своей матери, крича:

 «_Нана! Нана!_ На нашем выступе лежит мёртвый человек!»

 «Нет, он не мёртв, — сказала Белка-мать, подойдя ближе, — но, кажется, он очень голоден. Вот, возьми эту чашку из-под желудей и отнеси
ему немного кукурузной муки и воды”.

Молодая Белка принесла чашку из-под желудей, полную влажной кукурузной муки, но
Иес-ти-а Мут не согласился бы на это, потому что думал:

«Фу! Что это так мало, когда я умираю от голода?»

Но Белка-мать, зная, что у него на сердце, сказала:

«Не так, _Сау-ки-не_ [друг]. Кажется, что мало, но этого будет более чем достаточно. Ешь и набирайся сил».

Всё ещё сомневаясь, Ист-и-а Мутс взял чашку и стал есть синюю кукурузную муку.
Он ел и ел, пока не насытился, но чашка из жёлудя так и не опустела.
 Тогда молодая Белка взяла чашку и наполнила её водой.
И хотя Белка очень хотела пить, она не смогла осушить чашку.

 «А теперь, друг, — сказала Белка-мать, когда Белка утолила жажду, — пойдём со мной».
трапеза: “ты еще не можешь спуститься отсюда, куда тебя поместили ведьмы";
но подожди, потому что я тот, кто поможет тебе”.

Она пошла в свою кладовую и принесла оттуда сосновую шишку, которую она
сбросила с большого утеса. Эс-ти-а Мут лежал на узком выступе
терпеливо, как только мог, иногда засыпая, а иногда думая
о своем странном положении. На следующее утро он увидел у подножия утёса крепкую молодую сосну.
Он был уверен, что накануне там не было ни одного дерева.
К вечеру сосна выросла, а на второе утро стала в два раза выше.
Белка дважды в день приносила ему еду и воду в жёлуде, и теперь он был уверен, что спасётся.

 К вечеру четвёртого дня волшебная сосна возвышалась над его головой, и она была так близко к скале, что он мог дотронуться до неё со своей полки.


«А теперь, друг человек, — сказала Белка-мать, — следуй за мной!» — и она легко запрыгнула на дерево. ЕЭС-t;e-ах Муц схватил ветку и
замахнулся на дерево и спрыгнул со поступивших в
БОФФ, наконец, достигли Земли в безопасности.

Мать-белка спустилась с ним на землю, и он поблагодарил ее
за ее доброту.

«Но теперь я должна вернуться домой, — сказала она. — Возьми эти сосновые шишки и кедровые орехи, которые я тебе принесла, и будь с ними очень осторожен. Когда вернёшься домой, отдай жене сосновые шишки, а кедровые орехи съешь сам. А теперь прощай», — и она полезла на дерево.

Когда Ист-и-а Мутс пришёл в Акому, поднялся по головокружительной каменной лестнице и оказался в глинобитном городе, он был очень удивлён.
 За четыре дня его отсутствия прошло четыре года, и люди выглядели странно.  Все считали его мёртвым, и его
Жена-колдунья вышла замуж за другого мужчину, но по-прежнему жила в том же доме, который принадлежал ей[97]. Когда Эст-и-а Мутс вошёл, она, казалось, была очень рада его видеть и делала вид, что ничего не знает о том, что с ним случилось. Он ничего не сказал об этом, но вёл приятную беседу, пока жевал кедровые орехи, и давал ей семена сосны. Её новый
муж постелил постель для Исте-а-Мутс, и рано утром они вдвоём отправились на охоту.

 [97] Один из основных обычаев пуэбло заключается в том, что дом и всё его содержимое принадлежат жене;
 поля и другое имущество, находящееся за пределами дома, перешли к мужу.

 В тот день мать жены-колдуньи отправилась навестить дочь.
Но, подойдя к дому, она в ужасе остановилась, потому что прямо над крышей росла огромная сосна, чьи мохнатые ветви тянулись к дверям и окнам. Таков был конец жены-ведьмы, ибо
волшебное семя проросло в ее животе, и она превратилась в
большую печальную сосну, которая раскачивалась над ее домом, стонала и рыдала
навсегда, как и все ее Сосновые отпрыски по сей день.




XXVII

КВЕР ДИАНА


Существует отрывочная народная история из Квера, в которой есть внутренние
указания на то, что её героиня была матерью близнецов-героев, то есть Луной. Описанное здесь приключение — одно из тех, что
случились с Матерью-Луной, как рассказывается в нескольких мифах; хотя оно, очевидно, было изменено каким-то более поздним рассказчиком, и личность героини на первый взгляд не очевидна. Эта история распространена среди всех жителей Квера и, несомненно, древняя; но впервые я услышал её в
Действие фильма «Ислета» происходит в Лагуне, пуэбло, которому всего двести лет.

Давным-давно у Та-по-пи[98] из Лагуны была дочь, которая
считалась красавицей всей деревни. Она очень любила охоту и
убивала столько же дичи, сколько любой из молодых людей. В нескольких милях к югу от Лагуны на равнине возвышается огромный
купол из песчаника, и в сердце этой скалы дочь губернатора
выдолбила комнату, в которой она разбивала лагерь во время своих охотничьих вылазок.

 [98] Губернатор.

 Однажды выпал снег, который покрыл землю так, что можно было легко выслеживать кроликов.
Взяв лук и стрелы, она отправилась на охоту.

Ей необычайно повезло, и к тому времени, как она добралась до охотничьего домика, у неё уже была целая корзина кроликов.
Вечер был очень холодным, и она проголодалась.
Поэтому, войдя в каменный дом, она разожгла огонь в очаге и начала жарить кролика. Как раз в тот момент, когда он был готов, поднялся сильный западный ветер и унёс аппетитный запах из трубы далеко на восток, пока он не достиг тёмной пещеры в горах Сандия, в пятидесяти милях оттуда. Жила-была старая великанша, наводившая ужас на весь мир.
И когда она учуяла запах этого сладкого мяса, она встрепенулась и протёрла свой большой красный глаз.

— Хм! — воскликнула она. — Это хорошо! Я пойду посмотрю, где это, потому что сегодня я ничего не ела.


 В два счёта она добралась до каменного дома и, наклонившись, позвала из-за двери: «Куа-тзи? [Как дела?] Что ты там готовишь?»


 «Кроликов», — ответила девочка, ужасно испугавшись этого громкого голоса.

«Тогда дай мне одну», — крикнула старая великанша. Девочка выбросила одну за дверь, и великанша проглотила её, не разжёвывая, и потребовала ещё. Девочка продолжала выбрасывать их, пока не закончились все. Тогда великанша позвала свою _манту_ (платье), шаль и
Она сняла с себя кожаные штаны, съела их и наконец сказала:

 «Девочка, теперь выходи, и я тебя съем».

 Девочка горько заплакала, увидев этот огромный дикий глаз
в двери, которая была такой маленькой, что великанша не могла просунуть в неё свою огромную руку.  Она трижды повторила свои приказания, а когда девочка по-прежнему отказывалась выходить, подняла огромный валун и начала разбивать каменный дом вдребезги. Но как раз в тот момент, когда она спрыгнула с крыши и наклонилась, чтобы схватить девочку, мимо проходили два охотника.
Они подкрались и застрелили великаншу.
они пронзили шею своими сильными стрелами и убили ее, и, принеся новую
одежду для девочки, благополучно доставили ее домой в Ко-икс (местное название
Лагуны), где она прожила много лет.




XXVIII

СИНЯЯ БОРОДА из племени ПУЭБЛО


ДРУГАЯ фрагментарная история племени Квер, по-видимому, относится к этой же самой
замечательной женщине. Вы увидите связь, если вспомните, что Луна исчезает каждый месяц.
Я бы сказал, что следующий миф означает, что её похищает Король Бурь.


Давным-давно у вождя Акомы была прекрасная дочь. Однажды красивый незнакомец похитил её и увёз в свой дом, который
Он находился в самом сердце Снежной горы (гора Сан-Матео). Он был не кем иным, как Маст-Труаном, одним из богов бури. Приведя свою пленницу домой, могущественный незнакомец одарил её самой лучшей одеждой и очень хорошо с ней обращался. Но большую часть времени ему приходилось отсутствовать дома, улаживая бури, и она чувствовала себя очень одинокой, ведь ей не с кем было поговорить, кроме морщинистой старухи, матери Маст-Труана.

Однажды, когда она уже не могла выносить одиночество, она решила
прогуляться по огромному дому и посмотреть на комнаты, которые
она не видела. Открыв дверь, она вошла в очень большую комнату,
расположенную с восточной стороны; там было много женщин,
которые плакали и дрожали от холода, потому что им было не во что
одеться. Пройдя через эту комнату, она попала в другую,
где было полно измождённых, голодных женщин, а кое-где на полу
лежали мёртвые; а в следующей комнате были десятки выбеленных
и ужасных скелетов. Вот что она увидела
Маст-Труан поступал так со своими жёнами, когда они ему надоедали. Девушка поняла, что её ждёт, и, вернувшись в свою комнату, села и заплакала. Но выхода не было, потому что старая ведьма, мать Маст-Труана, вечно охраняла
у входной двери.

 Когда Маст-Труан вернулся домой, его жена сказала: «Я уже давно не видела своих родителей. Позволь мне ненадолго сходить домой».

 «Что ж, — сказал он, — вот немного кукурузы, которую нужно очистить. Когда ты очистишь её и перетрёшь, я тебя отпущу»; и он показал ей
четыре большие комнаты, от пола до потолка заставленные кукурузными початками. Это было больше, чем можно было собрать за год. И когда её муж ушёл, она снова села и стала плакать, оплакивая свою судьбу.


И тут перед ней появилась странная маленькая старушка с доброй улыбкой. Это была _cum;sh-quio_ (волшебница).

«Что случилось, дочь моя? — ласково спросила старая фея. — И почему ты плачешь?»

 Пленница всё ей рассказала, и фея сказала: «Не бойся, дочь моя, я помогу тебе.
Мы обольём и перетрём всю кукурузу за четыре дня».


И они принялись за работу. Два дня девочка продолжала чистить орехи; и хотя она совсем не видела старую фею, она постоянно слышала, как та щёлкает своими ушами. Затем два дня она чистила свой _метате_, по-видимому, в одиночестве, но при этом слышала, как рядом с ней чистит свой _метате_ другая девочка. В конце четвёртого дня
В тот день, когда последнее зёрнышко превратилось в голубую муку, она была очень счастлива. Затем снова появилась старая волшебница с большой корзиной и верёвкой. Она открыла двери во все комнаты, где томились бедные женщины, и велела им по очереди забираться в корзину. Маст-Труан убрал лестницу из дома, когда уходил, чтобы никто не смог выбраться.
Но добрая старая фея с корзиной и верёвкой спустила их всех на землю и велела им скорее возвращаться домой, что они и сделали так быстро, как только могли.
оголодавшие ноги могли нести их. Тогда женщина-фея и девочка
сбежали и направились в Акому. Итак, Луна снова появилась - и
в том, что это была Луна, мы можем быть совершенно уверены; поскольку та же самая девушка
стала матерью Близнецов-Героев, которые, несомненно, были Детьми
Луны.




XXIX

БЛИЗНЕЦЫ - ГЕРОИ


То, что героями “Волшебных пряток” на самом деле были жители Пуэбло
Кастор и Поллукс, потомки-близнецы Отца-Солнца и Матери-Луны
, более чем вероятно. По какой-то причине, которой я не знаю
, эти полубоги не фигурируют так четко в мифах Те-вана
как и в других пуэбло, у навахо и апачей; но в том, что в них верят даже в Ислете, нет никаких сомнений.
Именно они вывели человечество из его первого дома в тёмном центре Земли.[99]
Радуга — их лук, молнии — их стрелы. Среди других пуэбло существует бесчисленное множество
народных преданий об этих близнецах-героях. Следующий миф
быстро напомнит вам о мальчиках, которые играли в прятки.
Его рассказывают в Ислете, хотя я никогда не слышал его от тамошних теэ-ванов.
После великой засухи, случившейся поколение назад, о
Сто пятьдесят кере, изголодавшихся по еде из пуэбло Акома и Лагуна, поселились в Ислете и теперь являются постоянной частью деревни, представленной в гражданском и религиозном правительстве, хотя и говорят на совершенно другом языке. Те-ван и кере не понимают друг друга на своих родных языках, поэтому им приходится общаться на испанском.

 [99] В священных танцах они представлены как
 Ка-пи-о-нин, «Умирающие от холода» (потому что они всегда
 обнажены, за исключением набедренной повязки).

Мау-Сахв и Оо-ях-ви, как называют близнецов-героев в Кере, были рождены от Солнца.
Их мать умерла при родах и осталась лежать бездыханной на раскалённой равнине.
Но два чудесных мальчика уже через минуту после рождения стали большими и сильными и начали играть.

Случилось так, что на скале к югу от города было гнездо белых ворон.
И вот воронята сказали: «_Нана_, что это там? Разве это не два птенца?»


«Да, — ответила ворона-мать, взглянув на них. — Подождите,  я их принесу».
И она благополучно принесла птенцов, а потом их
мёртвая мать; и, натерев тело последней волшебной травой,
она вскоре вернула её к жизни.

К тому времени Мау-Сахв и Оо-ях-ви были уже большими мальчиками, и
мать отправилась с ними домой.

«Теперь, — сказала она, когда они добрались до края долины и смогли
Взгляните на ту чудесную скалу, на которой стоит Акома. «Идите в тот город, сыновья мои, ибо это Ах-ко, где живут ваши дедушка и бабушка, мои родители; а я буду ждать здесь. Идите в западную часть города и стойте в южной части площади перед зданием совета, пока кто-нибудь не заговорит с вами; и попросите их отвести вас к
Касик, ведь он твой дедушка. Ты узнаешь его дом, потому что
у лестницы, ведущей к нему, три опоры вместо двух. Когда ты войдёшь
и расскажешь свою историю, он задаст тебе вопрос, чтобы проверить,
действительно ли вы его внуки, и даст тебе четыре попытки ответить
на вопрос, что у него в мешке в углу. Никто никогда не мог
угадать, что в нём, но там есть птицы.

Близнецы сделали так, как им было велено, и вскоре прибыли в Акому.
Они нашли дом старого касика. Когда они вошли и рассказали свою
историю, он сказал: «Теперь я вас испытаю. Что в той сумке?»

— Гремучая змея, — сказали мальчики.

 — Нет, — сказал Касик, — это не гремучая змея. Попробуйте ещё раз.

 — Птицы, — сказали мальчики.

 — Да, это птицы. Теперь я знаю, что вы действительно мои внуки,
потому что никто другой никогда бы не догадался». И он с радостью принял их и
отправил обратно с новыми платьями и украшениями, чтобы они привели свою мать.

Когда она уже была на подходе, Близнецы побежали вперёд к дому и
сказали её отцу, матери и сестре, чтобы они вышли из дома, пока она не войдёт.
Но, не зная, что их ждёт, они не стали выходить. Когда она поднялась по большой лестнице на крышу и начала спускаться
через люк у лестницы в комнату ее сестра вскрикнула от радости.
увидев ее, она так испугалась, что упала с лестницы.
она поднялась по лестнице и сломала себе шею, и ее больше никогда не смогли вернуть к жизни.

Мавсахв и Оо-ях-ви выросли и пережили поразительные приключения и
достижения. Несмотря на юный возраст, они совершали удивительные
поступки, ведь они росли с поразительной скоростью и в
возрасте, когда другие мальчики ещё только осваивались дома, эти близнецы-герои уже стали знаменитыми охотниками и воинами. Они очень любили истории о приключениях, как и менее развитые мальчишки, и после
После смерти матери они не давали бабушке скучать, заставляя её рассказывать им странные истории. У неё было множество историй о некой великанше-людоеде, которая жила в тёмных ущельях гор на юге. Мау-Сахв и Оо-ях-ви так много слышали об этом удивительном существе, наводившем ужас на всю округу, что их мальчишеские амбиции разгорелись с новой силой.

Однажды, когда их бабушка была занята, они сбежали из дома
со своими луками и стрелами и шли, шли, пока не добрались до большого леса у подножия горы. На опушке
Старая великанша дремала на солнце, а рядом с ней стояла огромная корзина. Она была такой огромной и выглядела такой свирепой, что у мальчиков замерло сердце.
Они хотели спрятаться, но тут она заметила их и позвала:
«Идите сюда, мальчики, залезайте в мою корзину, и я отвезу вас к себе домой».

 «Хорошо», — сказал Мау-Сахв, храбро скрывая свою тревогу. «Если ты проведёшь нас через этот большой лес, который мы хотели бы увидеть, мы пойдём с тобой».


 Великанша согласилась, и мальчики забрались в её корзину.
Она взвалила корзину на спину и отправилась в путь. Когда она шла через лес, мальчики сорвали с высоких сосен комки смолы и
так осторожно намазали ею её голову и спину, что она ничего не заметила. Однажды она присела отдохнуть, и мальчики
тайком положили в корзину много больших камней, подожгли её смазанные смолой волосы и поспешно забрались на высокую сосну.

Вскоре великанша встала и направилась к дому, но через минуту или две её голова и мантия были охвачены пламенем.
С воплем, от которого содрогнулась земля, она выронила корзину и покатилась по земле.
Она опустилась на землю и стала втирать свою огромную голову в песок, пока наконец не потушила огонь. Но она сильно обгорела и была очень зла, а ещё больше разозлилась, когда заглянула в корзину и увидела там только кучу камней. Она пошла обратно тем же путём, пока не нашла мальчиков, спрятавшихся на сосне, и сказала им: «Спускайтесь, дети, и залезайте в мою корзину, чтобы я могла отнести вас к себе домой, ведь мы уже почти на месте».

Мальчики, зная, что она легко может сломать дерево, если они откажутся, спустились. Они забрались в корзину, и вскоре она принесла
Она привела их к себе домой в горы. Она опустила их на землю и сказала:
«А теперь, мальчики, идите и принесите мне много дров, чтобы я могла развести огонь в печи и испечь вам сладких пирожных».

 Мальчики собрали большую кучу дров, из которых она развела сильный огонь в глинобитной печи возле дома. Затем она взяла их и
очень тщательно вымыла, а потом, взяв за шеи, засунула в
раскалённую печь, закрыла дверцу большим плоским камнем и
оставила их там жариться.

Но Трусы были друзьями близнецов-героев и не позволили
жар совсем не причинил им вреда. Когда старая великанша вошла в дом, Мау-Сахв и Оо-ях-ви разбили маленький камень, закрывавший дымоход печи, и выбрались из своей огненной тюрьмы целыми и невредимыми. Они бегали вокруг, ловили змей и жаб, собирали грязь и бросали её в печь через дымоход.
А потом, когда великанша отвернулась, они пробрались в дом и спрятались в огромной _олле_ на полке.


Рано утром ребёнок великанши начал просить мяса мальчика. «Подожди, пока оно хорошо не прожарится», — сказала мать.
Она утихомиривала ребёнка, пока не взошло солнце. Затем она вышла,
открыла печь и принесла то жалкое месиво, которое оставили там мальчики.
«Они почти ничего не оставили», — сказала она, и они с Великаном-ребёнком сели есть.
«Разве это не вкусно?» — спросил ребёнок; и Мау-Сахв не удержалась и сказала: «Ах вы, негодники, вам это нравится!»

«А? Кто это? — воскликнула великанша, оглядываясь по сторонам, пока не нашла мальчиков, спрятавшихся в _олла_. Она велела им спуститься, дала им сладких пирожных, а затем отправила их за дровами.

Был вечер, когда они вернулись с большим грузом дров, которые
Мау-Сахв постарался раздобыть зелёными. Он также нашёл в горах
длинный острый осколок кварца. [100] Вечер был прохладным, и они
разожгли в камине большой костёр. Но, как и планировали мальчики,
зелёные дрова начали ужасно дымить, и вскоре в комнате стало так
душно, что все начали кашлять и задыхаться. Великанша встала, открыла окно и высунула голову, чтобы глотнуть свежего воздуха. Мау-Сахв потянул за
раскалённый добела осколок кварца, выпавший из костра, вонзился ей в спину, и она умерла. Затем они убили великанского младенца и наконец почувствовали себя в безопасности.

 [100] Громовой нож.

 Дом великанши был очень большим и уходил далеко вглубь горы. Избавившись от врагов,
Близнецы-герои решили исследовать дом и, взяв луки и стрелы,
смело отправились в глубокие тёмные комнаты.  Пройдя долгий путь в
темноте, они оказались в огромной комнате, где в изобилии росли
кукуруза, дыни и тыквы.  Они шли всё дальше и дальше
Они шли, пока наконец не услышали раскаты далёкого грома.
Следуя на звук, они вскоре пришли в комнату в скале, где хранилась молния.
Войдя внутрь, они взяли молнию и немного поиграли с ней, перебрасывая её друг другу, а потом наконец отправились домой, унося с собой свою странную игрушку.


Когда они добрались до Акомы и рассказали бабушке о своих удивительных приключениях, она в изумлении всплеснула своими иссохшими старческими руками. И она чуть не умерла от страха, когда они начали играть с молнией,
размахивая ею по всему дому, как будто это была
безобидный шар, в то время как гром гремел так, что сотрясалась великая скала Акома.
У них были синие молнии, которые принадлежат Западу; и
жёлтые молнии Севера; и красные молнии Востока; и
белые молнии Юга; и всеми этими молниями они весело играли.

Но прошло совсем немного времени, и Ши-во-на, Король Бурь,
оказался вынужден использовать молнию. Когда он заглянул в комнату,
где обычно хранил её, и обнаружил, что она пропала, его гнев не знал границ. Он отправился на поиски того, кто её украл, и, проходя мимо
Акома услышал гром, когда Герои-близнецы играли в мяч с молнией. Он постучал в дверь и приказал им отдать ему молнию, но мальчики отказались. Тогда он вызвал бурю, и снаружи начался дождь и поднялся страшный ветер; а внутри мальчики громко гремели своим громом, не обращая внимания на мольбы бабушки отдать молнию Королю Бурь.

Однако дождь не прекращался, и вода лилась в каминную трубу, пока комната не наполнилась почти до краёв, и они оказались в большой опасности. Но, к счастью для них, Тру всё ещё были
Они не забыли о них и в самый последний момент послали своего слугу, Ти-о-пи, Барсука, который лучше всех роет норы, вырыть дыру в полу.
Вся вода вытекла, и они были спасены. Так герои-близнецы перехитрили Короля Бурь.

 * * * * *

 К югу от Акомы, в поросших соснами ущельях и на плоскогорьях, мир был полон медведей. Была одна старая медведица, такая огромная и свирепая, что все люди боялись её.
Даже самый смелый охотник не осмеливался идти на юг, потому что там она жила со своими двумя сыновьями.

Мау-сахв и Оо-ях-ви были знаменитыми охотниками и всегда хотели отправиться на юг.
Но их бабушка всегда запрещала им это. Однажды,
однако, они сбежали из дома и забрались в каньон. Наконец
они подошли к дому Медведицы, и там, перед дверью, спал старый Ки-ах. Мау-сахв очень осторожно подкрался и бросил ей в лицо горсть молотого _чили_[101], а затем убежал. После этого Медведица
начала чихать, _а-хуч! а-хуч!_ Она не могла остановиться и продолжала чихать, _а-хуч_, пока не задохнулась от чихания.

 [101] Острый красный перец с юго-запада.

Тогда близнецы взяли свои громовые ножи и содрали с нее шкуру. Они
набили огромную шкуру травой, так что она снова стала похожа на Медведицу
и обвязали ей шею веревкой из оленьей кожи.

“А теперь, ” сказал Мау-сахв, “ мы покажем нашей бабушке фокус!”

Так, взявшись за веревки, они побежали в сторону Аком, и Медведь пришел
за ними, как если бы прыгали. Их бабушка пошла за водой; и
с вершины утёса она увидела, как они бегут по долине, а
Медведь прыгает за ними. Она побежала домой и
нарисовала одну сторону своего лица чёрной сажей, а другую — красной
кровь животного[102]; и, взяв мешочек с пеплом, побежала вниз по
утесу и бросилась на Медведя, чтобы заставить его оставить мальчиков и пойти за ней.

 [102] Древние символы траура.

 Но, увидев их уловку, она отругала мальчиков за их опрометчивость, хотя в глубине души очень гордилась ими.




 XXX

ГОЛОДНЫЕ ДЕДУШКИ

Я никогда не видел непослушных детей в Пуэбло,
за все те годы, что я прожил с ними. Родители у них очень добрые. Мои маленькие _amigos_ в Ислете и других городах Пуэбло — для
они-мои друзья во всем-никогда не портится; но ни они
сильно наказывали.[103] личное знакомство со шлепками что
очень немногие из них. Идея послушания врожденна.
Обычно достаточно одного слова, а в крайних случаях нужна только угроза
: “Берегись, или я пошлю за Дедушками!”

 [103] Я должен квалифицировать это сейчас. За последние два года я видел только одного избалованного ребёнка — всего одного за десять лет знакомства с 9000 Пуэбло!

 Возможно, вы не знаете, кто такие «дедушки»; но каждый
У подростка из Пуэбло так и есть. Это не имеет ничего общего с "настоящим” дедушкой,
который является таким же прекрасным учреждением среди те-ванов, как и где-либо еще.
Нет, _Abuelos_ были совершенно другого рода. Это имя
Испанское, и в Ислете оно имеет три применения: настоящие бабушка и дедушка;
замечательные исполнители определенного танца в масках; и плохие Старые исполнители
. Последних на языке те-ван называют _Т’ай-кэр-нин_
(Те, Кто Ест Людей). На самом деле это были аборигенные огры, которые когда-то жестоко разоряли Ислету.

У _Т’ай-кэр-нин_ не было города, они жили в лавовых пещерах
гора в паре миль к западу от этой деревни - холм Ку-май.
Это плохое место, в лучшем случае: белый, черный, грубо, и запрещает-просто
место, правильно составляли Огре бы выбрать для своей
жилье. Во-первых, это к западу от города,
что само по себе является “плохим лекарством” для любого индейца, поскольку эта точка
компаса принадлежит мертвым и злым духам. Тогда его
цвет будет против него; и, что ещё хуже, по сей день это
излюбленное место всех ведьм в этой части страны,
где они собираются по ночам на свои дьявольские шабаши. Из-за его
Я не могу лучше донести до просвещенного и не суеверного американского ума мысль о том, что это место пользуется дурной славой.
Это своего рода «дом с привидениями» аборигенов.

 Таким образом, холм _Ку-май_ был идеальным местом для обитания людоедов. Глубоко в его мрачных недрах они ютились на белом песке,
который покрывает пол во всех здешних пещерах; а расщелины
над головой уносили прочь дым от их костров, который поднимался
из расщелин на вершине горы, возвышавшейся над ними.
Невежественные американцы, вероятно, приняли бы это за
вулканическое извержение; но добрые жители Ши-э-виб-бака
знали, что к чему.

Эти людоеды были крупнее обычных людей, но в остальном ничем не отличались от них.
 Их зубы были такими же, как у любого нормального человека, и у них не было ни «клыков», ни рогов, ни копыт.
 На самом деле, если бы не их необычный размер, их можно было бы легко принять за индейцев какого-нибудь далёкого племени.
 Но, _ай де ми_!
 Какими же сильными они были! Можно было легко выпороть пятерых обычных людей — «таких же сильных, как мой сын Франсиско», — говорит Дезидерио; а Франсиско крепок, как конь.

Эти людоеды были очень привередливы в еде. Ничто
Для них не было ничего вкуснее человеческой плоти — и чем моложе, тем лучше.
 Они питались исключительно детьми — маленькими, смуглыми и очень упитанными. Они никогда не трогали взрослых, но, как только у них появлялся аппетит, они нападали на деревню, хватали всех детей, до которых могли дотянуться, и уносили их в свои пещеры.
 Там у них были огромные _оллы_, в которые можно было бросить сразу полдюжины детей.

Казалось, что эти огры были околдованы — помимо того, что они часто испытывали голод, — потому что пуэбло, которые были такими храбрыми в
Перед лицом других врагов они никогда не осмеливались сражаться с этими ужасными пещерными жителями.
 Они продолжали разорять деревню, пока младенцы не стали редкостью, которую можно было заполучить только любой ценой. И единственный способ, которым люди осмеливались пытаться их обойти, был стратегический. Со временем в каждом доме, где были дети или была надежда на их появление, за толстыми глинобитными стенами появились потайные ниши.
с маленькими дверцами, которые закрывались вровень со стеной и тоже были обмазаны глиной, так что, когда они были закрыты, постороннему — даже если бы он был зорким индейцем — и в голову бы не пришло, что они там есть.
И всякий раз, когда раздавался страшный крик: «Вот идут _Тай-кар-нин_!»
детей, дрожащих и тихих, заталкивали в тайные
укрытия и запирали двери. Тогда мистер Огр мог войти,
осмотреться и понюхать, сколько ему заблагорассудится,
но ему не удалось наполнить свою рыночную корзину. А когда родители были вынуждены уехать
и оставить детей одних, бедные малыши оказывались в
своих безопасных, но мрачных темницах и были вынуждены
ждать возвращения родителей в темноте и тишине. Эти неудобства с радостью
родились, однако, потому, что они сохранили детей - а мы все знаем
что консервированный ребенок лучше детского рагу. Это был, конечно,
довольно грубо на огров, которые стали находить почти все свои пояса
distressfully свободно; но никто, казалось, о своих чувствах.
Они были порядком голодны, когда испанцы пришли и поставили
страдания Islete;os, отгоняя от этих варварских соседей. Это
выглядит подозрительно, как будто весь миф об ограх возник из-за нападений жестоких апачей и навахо в былые времена.

 В этих ограх было кое-что странное — во время охоты они
Они всегда носили маски из оленьей кожи, как и _Абуэлос_ во время священного танца. Охотники, встречавшие их на _льяно_, иногда видели их обнажённые лица, но никогда не встречали здесь, в городе. Именно в связи с этими масками у Ислеты недавно возникло сильное предчувствие. О «Голодных дедушках» почти забыли, разве что
вспоминали, когда нужно было переубедить детей, которые были на
четверть готовы ослушаться. Но интерес возродился благодаря
открытию, героем которого стал мой почтенный друг Дезидерио Перальта.

 Этот дорогой старик — как раз в тот момент, когда я пишу это, пришло известие о его смерти
Эта глава посвящена замечательному персонажу. Он был одним из «старейших жителей» Нью-Мексико — старше любого другого индейца из двенадцати сотен жителей Ислеты, за исключением шатающегося Диего, а это о многом говорит. Его волосы были совсем седыми, а на его добром старом лице было столько невероятных морщин, что мне казалось, будто сам Отец Время сказал: «Нет, нет! Вы, ученики, ничего не делаете как следует!» Вот, _так_ нужно делать складки!» И он взял за образец старого Дезидерио и показал подмастерьям
мастера по созданию морщин и не мечтали о таком трюке. Конечно, раньше эта работа не была выполнена так хорошо. От подбородка до корней волос, от уха до уха
располагался такой тесный, запутанный, неразрывный лабиринт из бороздок и поперечных линий, что, я уверен, никогда ещё не было такого сочетания на человеческом лице. Да Дезидерио мог бы снабдить морщинами целую армию стариков! Я ни разу не видел, чтобы он улыбнулся, не опасаясь, что
какие-нибудь из этих морщин вот-вот разойдутся, настолько их было много!


Но если его лицо было _arrugada_, то мозг — нет. Он был умен
и бодр, как молодой дрозд, и только недавно ревматизм начал подводить его. До недавнего времени он занимал важный пост военного капитана в пуэбло.
И всего два года назад я имел удовольствие отправиться с двумя сотнями _других_ индейцев на огромную охоту на кроликов, которая проходила под его личным руководством и в которой он был так же активен, как и все остальные, и на ногах, и с верным бумерангом в руках. Его глаза были хороши для того, чтобы смотреть
сквозь прицел винтовки, как и глаза любого другого человека; а на
В целом он стоил гораздо больше, чем я ожидаю, когда мне будет семьдесят. Он был хорошим соседом, и я редко проводил время с большим удовольствием, чем когда беседовал с этим добродушным стариком, который был _muy sabio_ во всех народных преданиях и мудростях своей непостижимой расы, и очень скрытным в этом вопросе, как и все они. И всё же были кое-какие вещи, которыми он, казалось, был готов поделиться со мной.
И у него всегда был внимательный слушатель.

 Дезидерио был ещё достаточно молод, чтобы пасти собственный скот в сезон, когда он пасётся на воле.
И пока он этим занимался, он сделал
Это открытие взбудоражило всю тихую деревушку, хотя никто из посторонних об этом так и не узнал.

 Однажды в 1889 году Дезидерио отправился из деревни пастись со своим скотом. Переведя его через _асекию_ и поднявшись по песчаным холмам к началу равнины, он взобрался на вершину _Ку-май_, чтобы наблюдать за скотом в течение дня, как это было принято у пастухов из Ислеты с незапамятных времён. Бродя по скалистой вершине горы, он добрался до уступа на юго-восточном отроге холма.
Там он нашёл расщелину, в конце которой было отверстие
размером с человеческую голову. Дезидерио опустил лицо и свои морщины
к отверстию, чтобы посмотреть, что он мог разглядеть; внутри было темно.
Но если его глаза напрягались напрасно, то уши - нет. Откуда-то снизу
из недр горы донесся странный рев, как от сильного
ветра. Дезидерио был несколько обескуражен, потому что сразу понял,
что нашёл одну из пещер людоедов, но убегать не стал.
Побродив немного, он нашёл в расщелинах скал несколько древних
масок из оленьей кожи — тех самых, которые носили людоеды.
конечно. Он положил их обратно и, приехав в город, сразу же рассказал об этом знахарям из племени Черноглазых — одной из двух местных партий. Они
собрали _хунту_; и после тщательного обсуждения решили пойти и забрать маски. Так и было сделано, и теперь маски хранятся в доме знахарей Черноглазых.

Я несколько раз тщательно исследовал _Ку-май_ — трудная и утомительная задача из-за острых, как нож, фрагментов лавы, которые покрывают его повсюду и могут за один день разрезать в клочья пару новых прочных ботинок.
Это правда, что на этом холме с дурной репутацией есть
есть несколько лавовых пещер с полами из белого песка, занесенного ветром из
_llano_; и что в этих пещерах есть несколько человеческих костей. Нет
сомнения некоторых диких кочевников разбили лагерь и жили там. Никто из тех,
известный _ollas_ видны; и никогда не был в состоянии найти любые
другие реликвии голодных Дедов.




 [Иллюстрация: КОЙОТ.]

XXXI

КОЙОТ

ВСЕ животные, с которыми знакомы те-ван — бизоны
(на которых они охотились на бескрайних равнинах на восток),
медведь, олень, антилопа, пума, барсук, дикая индейка, лиса,
орёл, ворона, канюк, кролик и так далее — появляются в их легендах и
сказках, а также в их религиозных обрядах и верованиях.
 Ту-вай-де, койот[104], или маленький степной волк, фигурирует в бесчисленных историях, и всегда не в лучшем свете. Каким бы умным он ни был в некоторых вещах, он верит всему, что ему говорят.
Из-за своей доверчивости он становится мишенью для всех остальных животных, которые не устают «подшучивать» над ним. А ещё он большой трус.
Здесь «_Too-wh;y-deh_» — одно из самых жестоких оскорблений, которые можно ему нанести.

 [104] Произносится как «Кой-;-ти».

 Вы уже слышали, как Койот пострадал от проделок весёлого Медведя, а также от Ворона и Чёрного Дрозда. Очень популярна история о его приключении с его сообразительным двоюродным братом.

Давным-давно Ту-уай-шур-ви-де, Маленький Голубой Лис[105],
бродил неподалёку от пуэбло и случайно забрёл на гумно,
где прыгало множество ворон. В это время мимо проходил Койот,
очень голодный, и, ещё издалека, сказал: «Ай! как же урчит в животе!
Я просто съем Маленького Голубого Лиса». И, подойдя, он сказал:

 [105] Он всегда герой и так же умён, как Койот глуп.
 Его красивая шкура — важная часть костюма, который надевают во время многих священных танцев Те-ван.

 «Ну что ж, Маленький Голубой Лис, ты достаточно меня побеспокоил! Из-за тебя меня преследуют собаки и люди, и теперь я тебе заплачу. Я
собираюсь съесть тебя прямо сейчас!»

 «Нет, друг Койот, — ответил Маленький Синий Лис, — _не_ ешь меня! Я здесь охраняю этих цыплят, потому что скоро свадьба
вон тот дом, который принадлежит моему хозяину, и эти цыплята для
свадебного обеда. Скоро они придут за цыплятами и пригласят
меня на обед - и ты тоже можешь прийти”.

“Что ж, ” сказал Койот, “ если это так, я тебя не съем, но
помогу тебе присматривать за цыплятами”. И он улегся рядом с ним.

При этих словах Маленький Синий Лис забеспокоился, думая, как бы ему сбежать, и наконец сказал:


 «Друг Ту-вай-де, мне кажется странным, что они до сих пор не пришли за цыплятами.
 Может быть, они забыли. Лучше всего мне пойти в дом и посмотреть, что делают слуги».

«Хорошо, — сказал Койот. — Тогда иди, а я присмотрю за цыплятами».


И Маленький Голубой Лис направился к дому, но, дойдя до небольшого холма, быстро убежал. Прошло довольно много времени, а он так и не вернулся.
Койот подумал: «Пока его нет, я съем несколько цыплят». Подползя на брюхе к гумну, он совершил огромный скачок. Но это были всего лишь вороны, и они улетели. Тогда он начал ругать Маленького Синего Лиса за то, что тот его обманул, и пошёл по следу, клянясь: «Я съем его, где бы я его ни поймал».

Пройдя много миль, он догнал Маленького Голубого Лиса и с мрачным видом сказал:
«Вот! Теперь я тебя съем!»

 Лис сделал вид, что очень взволнован, и ответил:
«Нет, друг  Койот! Разве ты не слышишь этот _томбе_[106]?»

 [106] Произносится как «том-бай». Священный барабан, используемый в танцах пуэбло.

Койот прислушался и услышал барабанную дробь в пуэбло.

 «Что ж, — сказал Маленький Голубой Лис, — меня зовут на этот танец,[107]
и очень скоро за мной придут. Ты тоже пойдёшь?»

 [107] Во всех таких индейских танцах участников называют официальные лица.

«Если это так, то я тебя не съем, но мы пойдём на танцы». И
Койот сел и начал расчёсывать волосы и краситься. Когда никто не пришёл, Маленький Голубой Лис сказал:

 [Иллюстрация: «Они стояли рядом».]

 «Друг Койот, мне кажется странным, что _альгуасиль_ не приходит.
Мне лучше всего подняться на этот холм, откуда я могу видеть деревню.
 Ты подожди здесь.

“Он не посмеет показать мне еще один фокус”, - подумал Койот. Итак,
он ответил: “Это хорошо. Но не забудь позвонить мне”.

И вот Маленький Синий Лис поднялся на холм; и как только он скрылся из виду, он бросился бежать, спасая свою жизнь.

Койот ждал очень долго; и наконец, устав, поднялся на холм — но там никого не было.  Тогда он очень разозлился и сказал:
«Я пойду за ним и непременно его съем!  _Ничто_ его не спасёт!»
И, найдя след, он помчался по нему со скоростью птицы.

Как только Маленький Голубой Лис добрался до высоких скал, он оглянулся и увидел, что из-за холма выходит Койот. Тогда он встал на задние лапы, упёрся передними в скалу и издал громкий звук.
Он застонал и, казалось, был сильно взволнован. Через мгновение появился очень злой Койот и закричал:
«Теперь тебе от меня не уйти! Я тебя сейчас съем — сейчас!»

«О нет, друг Ту-вай-де!» — сказал другой.
«Я увидел, что эта скала вот-вот рухнет, и побежал, чтобы её удержать. Если я отпущу, она упадёт и убьёт нас обоих. Но иди сюда, помоги мне её удержать».

Тогда Койот встал и изо всех сил упёрся передними лапами в скалу.
И так они стояли, плечом к плечу.

Прошло какое-то время, и Маленький Синий Лис сказал:

«Друг Ту-вай-де, я уже давно упираюсь в скалу.
а я очень устал и хочу пить. Ты бодрее. Так что ты придерживаешь скалу, а я пойду поищу воды для нас обоих; скоро ты тоже захочешь пить. Где-то на другой стороне этой горы есть озеро; я найду его и напьюсь, а потом вернусь и буду придерживать скалу, пока ты идёшь.

Койот согласился, и Маленький Синий Лис побежал через горы, пока не добрался до озера, как раз когда взошла луна.

Но вскоре Койот очень устал и захотел пить, потому что изо всех сил держал скалу.
 Наконец он сказал: «Ай!  как тяжело!  Я
я так хочу пить, что пойду к озеру, даже если умру!»

 И он начал медленно, очень медленно отпускать скалу, пока не стал держаться за неё одними ногтями.
Тогда он сделал большой прыжок назад и изо всех сил побежал к холму. Но когда он оглянулся и увидел, что скала не упала, он очень разозлился и поклялся съесть Ту-вай-шур-ви-де в ту же минуту, как поймает его.

Бежав по тропе, он добрался до озера, и там на берегу лежала
Маленькая Синяя Лисица и скулила, словно от сильного возбуждения.
«Сейчас я тебя съем!» — воскликнул Койот. Но
Другой сказал: «Нет, друг Ту-вай-де! Не ешь меня! Я жду
кого-нибудь, кто плавает так же хорошо, как ты. Я только что купил у пастуха большой
сыр[108], чтобы разделить его с тобой; но когда я пошёл попить, он выскользнул у меня из рук и упал в воду. Иди сюда, я тебе покажу.
Он подвёл Койота к краю высокого берега и указал на луну в воде.

 [108] Конечно, до испанского завоевания индейцы пуэбло не знали ни о курах, ни о сыре; а сыр настолько важен для этой истории, что я едва ли могу считать его
 интерполяция. Так что эта сказка, хоть и очень старая, вероятно, не является древней — то есть она была придумана после 1600 года.

 [Иллюстрация: «КАК МНЕ ЭТО СДЕЛАТЬ?» — СПРОСИЛ КОЙОТ.]

«М-м!» — сказал койот, который умирал от голода. «Но как мне
это сделать? Он очень глубоко в воде, и я всплыву раньше, чем успею нырнуть за ним».

— Это правда, друг, — сказал другой. — Есть только один способ.
Мы должны привязать к твоей шее несколько камней, чтобы ты стал тяжелее и смог спуститься к нему.


 Так они бродили, пока не нашли сыромятный ремень и несколько больших
камни; и Маленький Синий Лис привязал камни к шее Койота, а Койот поднял подбородок, чтобы ему было легче.

«А теперь, друг Ту-уай-де, подойди к краю берега и
встань наготове. Я возьму тебя за спину и буду считать: _вим_, _ви-си_,
_па-чу_! А когда я скажу _три_, ты должен прыгнуть, а я буду
толкать тебя, потому что сейчас ты очень тяжёлый».

Поэтому он взял Койота за загривок, раскачивая его взад-вперед.
Считая. И со словами “п'а-чу!_” он сильно толкнул, и койот
Койот прыгнул и ушел в глубокую воду, и ... больше никогда не выныривал
!




XXXII

ДОКТОР ПОЛЕВАЯ МЫШЬ


Был вечер 14 марта. В долине Рио-Гранде стояла зима.
Теперь нужно было открыть большой материнский канал, который
идёт от реки ко всем полям, чтобы напоить их после долгой жажды;
теперь нужно было вспахать _мильпы_, раскопать виноградные
лозы и подготовить их к работе фермеров.

Когда дверь открылась и в большую мерцающую комнату, где мы все молча сидели, вошёл крепкий Франсиско, издали донёсся протяжный, пронзительный вой койота, доносившийся с Проклятого холма.
буйный мартовский ветер. Мальчики навострили уши, а Мануэлито[109] с сияющим лицом повернулся к своему седовласому дедушке и сказал:

 [109] Произносится как «Ман-вэй-ли-то».

 «_Тата_, почему Ту-вэй-де всегда так воет?» Возможно, у него
что-то болит, ведь он плачет с самого сотворения мира — так нам рассказывали в истории о оленях и волчице».

 «Что ты, Незнайка! — добродушно ответил старик. — Ты никогда не слышал о зубной боли Койота и о том, кто был первым знахарем во всём мире? Нехорошо не знать этого, ведь из-за этого
Вот всё, что мы знаем о лечении больных. И поэтому я расскажу... но это последняя история в этом году. Завтра
_Ту-ши-вим_, Весенний Лечебный Танец; и змеи выползают из своих зимних жилищ. После этого мы не должны рассказывать о
Старом. Ибо это было очень давно; и если кто-то ошибался в
рассказах и говорил неправду, _Ча-ра-ра-дех_
укусил бы его, и он умер бы. [110] Но об этом я тебе расскажу».

 [110] Неизменное поверье пуэбло, которые не рассказывают ни об одном из своих мифов в период изготовления весенних лекарств, в марте, и
 Осеннее приготовление лекарств, в октябре, чтобы гремучая змея не наказала их за то, что они отклонились от истины.

 * * * * *

 В первые дни, когда люди прорвались сквозь земную кору и вышли из своей тёмной подземной тюрьмы, они пересекли Ши-па-пун, великое Чёрное озеро Слёз, и вышли на берег с этой стороны. Тогда же были созданы все животные;
И очень скоро Трусы отправили Койота с сумкой из оленьей кожи далеко на юг, наказав не открывать её, пока он не доберётся до Пика
из «Белых облаков». Много дней он бежал на юг с мешком за спиной.
Но есть было нечего, и он очень проголодался. Наконец он
подумал: «Может быть, в этом мешке есть что-нибудь съедобное».
Тогда он снял мешок со спины, развязал тесёмки и заглянул внутрь.
Но там не было ничего, кроме звёзд; и как только мешок открылся, все они взлетели в небо, где и находятся по сей день.

Когда Трусы увидели, что Ту-вай-де ослушался, они разозлились
и решили, что в наказание он должен вечно скитаться
вверх-вниз, воя от зубной боли и не находя покоя.

Итак, Ту-вай-де отправился на поиски лекарства от зубной боли, бегая по всему миру со стонами и плачем. А когда остальные четвероногие спали, он мог только сидеть и выть. Потому что он пришёл поговорить с другими животными, и если они не могли его вылечить, то тоже заболевали от зубной боли.
Вот почему они иногда плачут. Но ни у кого нет такой боли, как у Койота, который не может найти покоя.

В те времена в мире не было знахарей — даже среди людей, — и животные не знали, как лечиться.

 Так прошло много времени, и однажды Тху-чи-де, самый маленький из
Мышонок, который живёт в маленьких холмиках вокруг кустарника чаппаро, прокладывал себе путь под землёй, когда наткнулся на корень со сладким запахом. Тху-чи-де был очень мудрым. Он взял корень и положил его вместе с другими в мешочек из оленьей кожи, который носил под левой рукой.

 Через несколько дней Ки-у-и-де, Луговой Пёс, пришёл с распухшей от зубной боли головой и сказал:

«Друг Полевая Мышь, не можешь ли ты избавить меня от этой боли? Все говорят, что ты очень сведущ в травах».

«Я не знаю, — ответил Тху-чи-де. — Но мы попробуем. Я нашёл новый корень, и, возможно, он поможет».

Поэтому он смешал его с другими измельчёнными корнями и положил на щёку Ки-и-и-де; и вскоре зубная боль прошла.

 В то время у животных было так много зубной боли, что Горный Лев, Повелитель Зверей, созвал совет, чтобы решить, что делать. Когда все виды, обитающие на земле, собрались, он спросил каждого из них, не нашли ли они какое-нибудь лекарство; но никто из них ничего не знал. Койот был там и выл от боли; но все остальные больные были дома.


Наконец очередь дошла до полевой мыши, которая была самой маленькой из
все животные, и он не хотел казаться мудрым, пока не выскажутся все более мудрые. Когда Горный Лев сказал: «А ты, Т’ху-чи-де, — у тебя есть лекарство?» он встал со своего места и скромно вышел вперёд, сказав: «Если остальные позволят мне и с помощью Истинных, я попробую то, что нашёл недавно».

Затем он по очереди достал из левой сумки корни, а последним — корень _чи-ма-хар_, объяснив, что он сделал для Ки-у-э-де. Он растолок его в порошок с помощью камня, смешал с жиром и, разложив на плоских листьях, приложил к телу Койота.
челюсть. И вскоре боль прошла.[111]

 [111] Это средство до сих пор используется теэ-ванами.
 Однако самое действенное средство от зубной боли — пойти в
 _эстуфу_ после наступления темноты, держа еду в левой руке,
 трижды обойти большую круглую комнату, оставить еду под
 тайником в стене, где хранятся скальпы, снятые во время
 старых войн, а затем выйти. Зубная боль всегда остаётся позади!


Тогда Горный Лев, Медведь, Бизон и все остальные четвероногие капитаны провозгласили Т’ху-чи-де
Отец всей медицины. Они издали строгий закон, согласно которому с того времени тело полевой мыши должно было считаться священным, чтобы ни одно животное не осмелилось убить её или даже прикоснуться к её мёртвому телу. Так и осталось по сей день. Но только птицы и змеи, которых не было на Совете Четырёх Ног, не уважают Тху-чи-де.

 Так полевая мышь стала первым знахарем. Он выбрал по одному представителю каждого вида четвероногих в качестве своих помощников и научил их пользоваться всеми травами и лечить боль, чтобы каждый мог практиковать среди своего народа: медведь-лекарь — среди медведей, а волк-лекарь — среди волков.
Волкам и всем племенам животных.

 Из тех, кого он учил, был один, кто не был истинно верующим, — Барсук. Но он тоже слушал и делал вид, что верит во всё.
 Со временем обучение было завершено, и Т’ху-чи-де отправил всех своих помощников-врачей домой, к их народам, чтобы они лечили. Но всякий раз, когда одного из них просили прийти и вылечить больного с помощью священной кукурузной муки[112], он сначала приходил за Отцом, Полевой Мышью, чтобы тот составил ему компанию и помог.

 [112] У пуэбло это было необходимым условием для призыва
 для врача. В некоторых случаях использовалась священная курительная трава. Оба предмета были завернуты в кукурузную шелуху. См. также «Некоторые  странные уголки нашей страны», главы xviii и xx.

Но все это время Кар-най-де, Барсук, не верил и наконец сказал своей жене:

«Теперь я _проверю_, действительно ли Старый Т’ху-чи-дех — знахарь. Если
он найдёт меня, я ему поверю».

И с того дня Барсук четыре дня не притрагивался к еде, пока не оказался на грани смерти. А на пятый день он сказал:

«_Ин-хли-у-вай-и_, жена моя, иди и позови Т’ху-чи-деха, чтобы
посмотрим, сможет ли он меня вылечить».

 И пошла жена Барсука с едой к дому Полевой Мыши,
притворившись очень грустной; и привела его с собой. Когда они пришли,
Барсук лежал как будто очень больной и страдающий от сильной боли.

 Т’ху-чи-де ничего не спросил, но достал маленький мешочек с кореньями
и положил его рядом с Барсуком. А затем растер немного древесной золы о свои руки
он положил их на живот и грудку Барсука, растирая
и ощупывая. Когда он ощупал живот Барсука, он начал петь:

 _K;hr-nah-hl;o-hlee wee-end-t’h;
 Beh-h; hoo-b;hn,
 Ah-n;h k;h-chah-him-a;
 Т’ху-чи-хлу-хли т’о-а-йин-аб
 Ви-энд-т’ху бе-ху ху-бан._

 (Старик-Барсук четыре дня
 Убивает голод,
 Чтобы знать, чтобы знать наверняка
 Обладает ли Старик-Мышь
 Силой Лекарства.
 Четыре дня, четыре дня,
 Он умеет утолять голод.)

 Закончив растирание и пение, он сказал Барсуку: «Лекарство не нужно. В своём учении я нашёл тебя внимательным — теперь будь честным. Ты растратил силы, испытывая мою власть. Теперь встань и поешь, чтобы восполнить утраченное. И больше так не думай».

С этими словами он взял мешочек с кореньями и пошёл домой. Как только он вышел из дома, Барсук сказал своей жене:«Жена моя, теперь я верю, что Старик Мышонок _обладает_ Силой; и я больше никогда не буду думать _так_».
Тогда жена Барсука принесла еду, и он поел, потому что умирал от голода. Когда он поел, к нему пришли звери, чтобы повидаться с ним, потому что они
слышали, что он очень болен. Он рассказал им обо всём, что произошло, и о том, как Тху-чи-де узнал его трюк. После этого все звери стали
бояться Полевой Мыши и стали уважать его больше, чем когда-либо, потому что
Было ясно, что он действительно обладал Силой.

 Так шло время, и однажды Древние Люди устроили
_нах-ку-а-шу_, большую круговую охоту. Когда они сделали большой круг на _льяно_ и убили много кроликов, некоторые из них нашли
Тху-чи-де и взяли его в плен. Они привели его к
_принципалам_, которые допросили его, сказав:

«Как ты зарабатываешь себе на жизнь?»

 «Я зарабатываю себе на жизнь, — ответил он, — тем, что хожу среди больных животных и лечу их».

 Тогда старейшины сказали: «Если это так, научи нас своей силе, и мы освободим тебя; но если нет, ты умрёшь».

Тху-чи-де согласился, и они с почестями доставили его в город.
 Двенадцать дней и двенадцать ночей он и его люди провели взаперти в _эстуфе_, два дня постились, один день исполняли
танцующий танец, затем снова постились и снова танцевали, как это делают наши знахари по сей день.

 В последнюю ночь, когда он научил людей всем травам и способам их применения и они набрались опыта, они послали
Тху-чи-дех вышел в сопровождении сильной охраны, чтобы ничто не могло ему навредить.
Они посадили его у дверей его собственного дома под чаппаро.
Был издан закон, предоставлявший ему полную свободу в отношении всего, что выращивается на полях. По сей день все истинно верующие почитают его, так что его больше не называют малым. Когда они воспевают его в священных местах, они превозносят его дом, называя его _коор-о-хли нат-хоо_,
Гора Чаппаро. И его называют не Т’ху-чи-де, Полевая Мышь, а _Пи-ид-де па-хла-кир_, Олень у Реки,
чтобы он не казался недостойным почёта. [113] Ибо он был Отцом
Медицины и научил нас лечить больных.

  Это не исключение. Почти все известные животные У Те-вана есть не только обычное, но и церемониальное,священное имя, которое используется исключительно в песнях и обрядах.

 * * * * *

«_Таб-кун-ам?_» — воскликнули мальчики. «Так _вот_ почему Койот всегда
воет? И поэтому мы никогда не должны обижать Полевку, а должны
относиться к ней с уважением, как к старшим?»

— Вот именно поэтому, — серьёзно сказал дедушка Мануэлито, и все старики закивали.  — А почему... — начал Тонио. Но его отец покачал головой.
 — _Тах!_ Этого достаточно. _Ту-квай!_
И мы вышли в ночь, направляясь к своим домам. И из _Ку-маи_,
чёрного на фоне звёздного неба, донёсся вой Ту-вай-де,
скитальца с зубной болью, и прокатился по спящей деревне
Ти-ван. Да, это так.

 Конец]