Канонические правила о браке и разводе

ГРЕХИ ПО НАРУШЕНИЮ ПОСТАНОВЛЕНИЙ СВЯТЫХ СОБОРОВ, АПОСТОЛЬСКИХ И СВЯТООТЕЧЕСКИХ ПРАВИЛ О БРАКЕ И РАЗВОДЕ.
 

От составителя. Я не специалист в области канонического церковного права. Сколько мне известно, среди знаменитых блогеров, супер-экспертом в этой области является иерей Георгий Максимов. Если он высказывался на эти темы, посмотрите пожалуйста у него. Вместе с тем, хочу о нескольких вещах по поводу ниже приведенных канонических правил о наложении епитимий за те или иные тяжкие грехи, сделать несколько важных оговорок. Если кто-то по важным причинам будет не согласен с этими оговорками, пожалуйста, воспринимайте их, как мое собственное личное мнение. Оговорка первая: епитимии в полном объеме по данным правилам, должны налагаться только на тех, кто был уже реально полностью воцерковлен когда совершил данное прегрешение, а не к тем, кто совершил такие прегрешения после крещения, но до реального воцерковления. Второе, тяжесть тех или других епитимий, в силу исторических обстоятельств, теми кто исповедует – иереями, может значительно уменьшаться и они, вправе вообще по всей видимости, по тем или иным важным обстоятельствам их не налагать, по крайней мере, такое я слышал в одной из лекции одного из супер-экспертов православных религиоведов. Это я к тому, чтобы освободить исповедующихся от совершенно ненужных истошных истерик перед исповедью. Вместе с тем, если к вам не применили всю тяжесть той или иной епитимьи за исповеданный на церковной исповеди очень тяжкий грех, это не значит, что от этого этот грех становится менее тяжким. Тяжесть канонической епитимьи за те или иные тяжкие грехи показывает современному человеку, в какой степени действительно тяжек, как глубоко тяжек данный грех. И это нужно глубоко понимать и глубоко переживать в своей душе.

 

Согрешения, грехи и прегрешения:

 

Против запретов правила 72 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетываться…».

Против запретов правила 86 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Тех, которые на пагубу душ собирают и содержат блудниц, если суть клирики, определяем отлучать и извергать, если же миряне – отлучать».

Против запретов правила 87 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жена- оставившая мужа, если пойдет за иного, есть прелюбодейка … И паки: держай прелюбодейцу безумен и нечестив …. Но законно сопряженную себе жену оставляющий и иную приемлющий, по слову Господа повинен суду прелюбодеяния».«Семь лет тяжкой епитимии без права Причащения».

Против запретов правила 92 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Тех- которые похищают жен, под видом супружества, или содействуют или помогают похитителям, определил святой Собор, если они клирики- низвергать со степени их, если же миряне – предавать анафеме».

Против запретов правила 93 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жена мужа отлучившегося и находящегося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его иному сожительствующая, - прелюбодействует….»

Против запретов правила 98 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожительство, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния»

Против запретов правила 21 святого поместного Собора, Анкирского: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав … проходить десятилетнее время покаяния …»

Против запретов правила 91 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жен, дающих врачества, производящие недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющие, подвергаем епитимии человекоубийцы».

Против запретов правила 2 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Жена, совокупившаяся браком с двумя братьями, да будет отлучена от общения церковного до смерти. Но при смерти, если обещается разрушить брак по выздоровлении, да будет человеколюбиво допущена к покаянию. Если же умрет жена или муж в таковом браке оставшемуся трудно покаяние».

Против запретов правила 3 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Время покаяния, определенное для впадающих в многобрачие, известно; впрочем, обращение и вера их сокращают время.

Против запретов правила 8 Иоанна Постника: «Кто во сне осквернится экризисом (истечением семени), лишается причастия на один день…..»

Против запретов правила 9 Иоанна Постника: «Кто в состоянии бодрствования осквернится экризисом, подлежит удалению от причастия до семи дней ...»

Против запретов правила 10 Иоанна Постника: «Кто совершит малакию (рукоблудие), подвергается сорокадневной епитимии, которую должен проводить в сухоядении …»

Против запретов правила 11 Иоанна Постника: «Когда два, взаимно, сделают малакию, то наказываются как за двойную малакию, восьмидесятидневной епитимией».

Против запретов правила 13 Иоанна Постника: «Епитимии за малакию подвергается и женщина, которая лобызается с мужчиною и с ним приходит в соприкосновение, хотя при этом и не доходило бы до осквернения.»

Против запретов правила 65 Иоанна Постника: «Совокупившийся с женою противоестественным образом подвергается восьмилетней епитимии ….».

Против правил и установлений о Причащении, Евхаристии. …Муж и жена, переспавшие ночью по утру не должны причащаться. Тимоф. 5. Жена, находящаяся в очищении, не должна причащаться доколе не очистится. Тимоф. 7. Дион. Алекс. 2. Готовящийся к Причащению и нечаянно проглотивший воду может причаститься. Тимоф. 16. Беснуемый из верных, если не хулит, может причащаться по временам. Тимоф. 3. Имевший нечистое сновидение да испытует свою совесть, и если искушение от сатаны, может причаститься. Дион. Алекс. 4. Тимоф. 12. Кто думает, что не должно принимать причащения от пресвитера, вступившего в брак, то под клятвою. Гангр. 4.

Против запретов правил и установлений о браке (брачном союзе): Брак установлен Богом. Апост.51. Брачное честное сожительство почтенно. Гангр. 21. Кто порицает и гнушается верной и благочестивой женой, как не могущей войти в Царстве Небесное, тот под клятвой. Гангр. 1. Кто девствует не по причине святыни девства, но гнушаясь брака, тот под клятвой. Гангр. 9. Если жена оставит мужа гнушаясь брака, то она под клятвой Гангр. 14. Кто из священного чина удаляется от брака, гнушаясь им, тот должен исправиться, или подлежит церковному наказанию. Так же и мирянин. Апост. 5, 51. Кто о пресвитере, вступившем в брак думает, что не должно причащаться от него на Литургии, тот под клятвой. Гангр. 4.

Против запретов правил и установлений о вступлении в брак (брачный союз): Незаконных браков венчать не должно. Феоф., 13. Вступающие в брак должны иметь согласие от своих родителей, Вас. 38, 42 от своих господ. Васил 40, 42. Вступление в брак запрещается:, епископам, шест.12. монахам и монахиням, или девам посвятившим себя Богу, Четв. 16. Васил. 6, 18, пресвиторам, диаконам и архидиаконам, если они уже вступили в свой сан, Апост. 26 Шест. 3,6. Верным особенно чтецам и певцам, с неверными, каковы иудеи и язычники, и с еретиками, Четв. 14. Шест. 72 разве только лицо, сочетающееся обещает перейти в православную веру: Четв. 14 Шест. 72. Лаод. 10, 31. Брак верного с женой еретичкой, возбранен. Шест. 72. Мужу при живой жене и жене при живом муже, Шест. 87. Васил, 77 Находящимся в духовном родстве, находящимся в родстве плотском. Монах, монахиня и дева, посвятившие себя Богу, вступившие в брак, лишаются церковного общения, Четв. 16 и брак их расторгается. Васил. 6, 18. Четвертый брак запрещен и не брак. Многобрачие (одновременное) есть дело скотское, и тяжелее блуда. Васил. 80. Епитимия многоженцам. Васил. 4, 80.

Против запретов правил и установлений об обязанностях вступивших в брак (брачный союз): Вступившие в брак должны воздерживаться друг от друга по согласию, для упражнения в молитве особенно в день субботний и воскресный. Дионис. Алекс. 3. Тимоф. 13.

Против запретов правил и установлений об обязанностях при праздновании браков. Христианам, ходящим на браки, не прилично плясать там, но должно вечерять благоговейно. Лаод. 53

Против запретов правил и установлений об обязанностях детей по отношению к родителям: Дети оставляющие под предлогом благочестия своих родителей, особенно верных, и лишающие их подобающей чести – под клятвой. Впрочем, правоверие должно быть ими соблюдаемо предпочтительно. Гангр. 16. Дети состоящих в клире не должны совокупляться браком с еретиками или язычниками. Карф. 30.

Против запретов правил и установлений об обязанностях жен: Жена не должна оставлять своего мужа, гнушаясь браком. Гангр. 14 Оставленная должна быть безбрачна. Васил 48.

Против запретов правил и установлений о запрете прелюбодеяния: Прелюбодеем называется совокупляющийся с чужою женою. Васил. 18. Григ. Нисс. 4. К прелюбодеянию относятся скотоложество и мужеложество. Григ. Нисс. 4. Прелюбодействующими признаются: а) муж, оставляющий жену и поемлющий другую, Шест. 87. Апост. 48. Карф. 115. Васил. 9, 77. Б) берущий в брачное сожитие обрученную другому, Шест. 98. в) взявший деву, посвятившую себя Господу. Васил. 37. д) вступивший в брак по отнятии у него чужой жены, как виновный за первую, Васил. 37.; д) жена оставивишая мужа и вышедшая за иного, Шест. 87. Карф. 115 Васил. 9.; е) жена отлучившегося мужа, сожительствующая иному прежде удостоверения о смерти его. Шест. 93 Васил. 31; ж) жена воина, вступающая в брак во время безвестности о муже, Шест. 93. Васил. 37.; з) дева давшая обет чистоты Господу, и потом нарушившая оный. Васил. 18, 60; Оставленный женою без вины (прелюбодеяния) достоин общения с церковью, а она епитимии. Шест. 87. Васил. 35. Женам обычай повелевает удерживать своих мужей и неверных в супружестве. Муж оставленный женою, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Васил. 9. Прелюбодеи приемлются в общение через 15 лет епитимии Васил. 7, 58. И через семь лет, если со слезами покаются. Шест. 87. Васил. 77. Анк. 20. Растления, бывающие насилием, не должны обращаться в обвинение растленным. Васил. 49.

Против запретов правил и установлений о разводе. Развод не позволителен, кроме случая прелюбодеяния. Жена не должна разводиться с мужем, что бьет ее, что тратит ее имение, что он не верный. Васил.9. Муж не может развестись с женою что она одержима злым духом. Тимоф. 15.

Против правил и установлений о запрете убийства: Убийца есть тот, кто нанес ближнему смертный удар, он ли первый нанес или отмщал. Васил. 43. Убийство может быть вольное или намеренное, близвольное или близнамеренное, невольное или ненамеренное, и убийство на войне. Убийство вольное. Григ. Нисс. 5., Васил. 8. Вольными убийцами признаются: а) во гневе на жену употребивший некое орудие и убивший ее; б) употребивший против кого либо оружие или подобное что и убивший; в убивающих в разбое и в неприятельских нашествиях (участвующий в военной агрессии); г) напоивший кого либо тайным составом, хотя бы то было для иной причины, и умертвивший; д) жены, дающие врачебные составы для привлечения в любовь (приворот) и умерщвляющие; е) дающие и приемлющие врачество для умерщвления и извержения зачатого в утробе; Шест. 91. Васил. 8., Анк.21. ж) женщина, родившая в пути, и имея возможность сохранить рожденное, пренебрегшая думая тем сокрыть свой грех. Васил. 33, 52. Епитимия за вольное убийство двадцатилетняя и более: Анк. 22. Григ. Нисс. 5. Васил. 56. А за детоубийство во чреве – десятилетняя. Васил. 2. Убийство близвольное есть, когда кто либо в гневе или в страсти, защищая себя в драке, наносит противнику удар в опасное место; или когда кто дерется с кем нетяжелым железом, желая, впрочем, причинить ему только боль, а не смерть. Васил. 8. Епитимия за сие одиннадцатилетняя. Васил. 11. Клирик должен быть извержен. Апост. 66. Убийство невольное есть то когда кто убьет кого случайно, не имея намерения на то, а имея какое либо совершенно другое намерение. Григ. Нисс. 5. Например бросит камень в пса или дерево и умертвит человека, или желая исправить кого-либо, и ударив ремнем или железом нетяжелым, ненамеренно умертвит. Васи. 8. Епитимия за сие пятилетняя и более. Васил. 57. Григ. Нисс. 5. Анк . 23.. Продолжать или сокращать епитимию за невольное убийство предоставлено благоразумию пастырей. Васил. 54. Невольный убийца не достоин священнической благодати. Григ. Нисс. 5.

Против запретов правил и установлений об отравительстве. Отравители приемлются в общение как убийцы, через двадцать лет. Васил. 7, 65.

Против правила Апостола Павла в 1-ом Кринфянам (5, 11) о запрете общения с одержимыми тяжким нечестием: «Но писал я вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».

 

От составителя. Те, кто самочинно возвел себя в пастыри в семье своей, или по отношению к домашним своим, или по отношению к работникам на службе, или в приходе своем, среди мирян, дерзко проповедуя Евангелие (кроме молчаливого обращения окружающих примером своих благочестивых поступков обращающих к вере), должен бояться как бы по невежеству своему и отсутствия собственного благочестия, не выполняя нравственные правила для проповедующих Евангелие, возлагая на других подвиги, которые не нес сам не превратиться ему в нечестивого пастыря пасущего самого себя или более того в пастыря кормящего овцами своими лютых волков. (См. в Ветхом Завете Пророчество Екклизиаст). О которых Господь сказал: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матф. Гл 23. Стих 4 более подробно Стихи 3-7). Нужно бояться «… стать худым пастырем, который млеко ест, волною одевается, тучное (из пасомых овец) закалает или продает, а прочее оставляет зверям и стремнинам, и самого себя пасет, а не овец … (Иез. 34; 3, 4)».[1]

 

ГРЕХИ ПО НАРУШЕНИЮ ПОСТАНОВЛЕНИЙ СВЯТЫХ СОБОРОВ, АПОСТОЛЬСКИХ И СВЯТООТЕЧЕСКИХ ПРАВИЛ О БЛУДЕ И ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ.

 

От составителя. Я не специалист в области канонического церковного права. Сколько мне известно, среди знаменитых блогеров, супер-экспертом в этой области является иерей Георгий Максимов. Если он высказывался на эти темы, посмотрите пожалуйста у него. Вместе с тем, хочу о нескольких вещах по поводу ниже приведенных канонических правил о наложении епитимий за те или иные тяжкие грехи, сделать несколько важных оговорок. Если кто-то по важным причинам будет не согласен с этими оговорками, пожалуйста, воспринимайте их, как мое собственное личное мнение. Оговорка первая: епитимии в полном объеме по данным правилам, должны налагаться только на тех, кто был уже реально полностью воцерковлен когда совершил данное прегрешение, а не к тем, кто совершил такие прегрешения после крещения, но до реального воцерковления. Второе, тяжесть тех или других епитимий, в силу исторических обстоятельств, теми кто исповедует – иереями, может значительно уменьшаться и они, вправе вообще по всей видимости, по тем или иным важным обстоятельствам их не налагать, по крайней мере, такое я слышал в одной из лекции одного из супер-экспертов православных религиоведов. Это я к тому, чтобы освободить исповедующихся от совершенно ненужных истошных истерик перед исповедью. Вместе с тем, если к вам не применили всю тяжесть той или иной епитимьи за исповеданный на церковной исповеди очень тяжкий грех, это не значит, что от этого этот грех становится менее тяжким. Тяжесть канонической епитимьи за те или иные тяжкие грехи показывает современному человеку, в какой степени действительно тяжек, как глубоко тяжек данный грех. И это нужно глубоко понимать и глубоко переживать в своей душе.

 

Согрешения, грехи и прегрешения:

 

Против запретов правила 98 шестого вселенского Собора, Константинопольского: «Посему изображения на досках или на ином чем представляемое, обаяющые зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом начертывать. Если же кто сие творить дерзнет, да будет отлучен» (участие в фотосессии, фото в СМИ, шоу, модельный бизнес и т.п.).

Против запретов правила 21 святого поместного Собора, Анкирского: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав … проходить десятилетнее время покаяния …»

Против запретов правила 91 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жен, дающих врачества, производящие недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющие, подвергаем епитимии человекоубийцы».

Против запретов правила 2 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Жена, совокупившаяся браком с двумя братьями, да будет отлучена от общения церковного до смерти. Но при смерти, если обещается разрушить брак по выздоровлении, да будет человеколюбиво допущена к покаянию. Если же умрет жена или муж в таковом браке оставшемуся трудно покаяние».

Против запретов правила 3 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Время покаяния, определенное для впадающих в многобрачие, известно; впрочем, обращение и вера их сокращают время.

Против запретов правила 8 Иоанна Постника: «Кто во сне осквернится экризисом (истечением семени), лишается причастия на один день…..»

Против запретов правила 9 Иоанна Постника: «Кто в состоянии бодрствования осквернится экризисом, подлежит удалению от причастия до семи дней ...»

Против запретов правила 10 Иоанна Постника: «Кто совершит малакию (рукоблудие), подвергается сорокадневной епитимии, которую должен проводить в сухоядении …»

Против запретов правила 11 Иоанна Постника: «Когда два, взаимно, сделают малакию, то наказываются как за двойную малакию, восьмидесятидневной епитимией».

Против запретов правила 13 Иоанна Постника: «Епитимии за малакию подвергается и женщина, которая лобызается с мужчиною и с ним приходит в соприкосновение, хотя при этом и не доходило бы до осквернения.»

Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто … допустил безобразие со скотиной… подвергается трехлетней епитимии …».

Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто совершил блуд с племянником своим… подвергается двухлетней епитимии …»

Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто совершил блуд с язычницей, или еврейкой, или турчанкой, или же с еретичкой…. подвергается трехлетней епитимии… Подобному же наказанию подвергается и жена, имеющая законного мужа если впадает в блуд с евреем, или турком, или еретиком, латинянином, или армянином…»

Против запретов правила 65 Иоанна Постника: «Совокупившийся с женою противоестественным образом подвергается восьмилетней епитимии ….».

Против запретов правил и установлений о вступлении в брак (брачный союз): Незаконных браков венчать не должно. Феоф., 13. Вступающие в брак должны иметь согласие от своих родителей, Вас. 38, 42 от своих господ. Васил 40, 42. Вступление в брак запрещается: епископам, шест.12. монахам и монахиням, или девам посвятившим себя Богу, Четв. 16. Васил. 6, 18, пресвиторам, диаконам и архидиаконам, если они уже вступили в свой сан, Апост. 26 Шест. 3,6. Верным особенно чтецам и певцам, с неверными, каковы иудеи и язычники, и с еретиками, Четв. 14. Шест. 72 разве только лицо, сочетающееся обещает перейти в православную веру: Четв. 14 Шест. 72. Лаод. 10, 31. Брак верного с женой еретичкой, возбранен. Шест. 72. Мужу при живой жене и жене при живом муже, Шест. 87. Васил, 77 Находящимся в духовном родстве, находящимся в родстве плотском. Монах, монахиня и дева, посвятившие себя Богу, вступившие в брак, лишаются церковного общения, Четв. 16 и брак их расторгается. Васил. 6, 18. Четвертый брак запрещен и не брак. Многобрачие (одновременное) есть дело скотское, и тяжелее блуда. Васил. 80. Епитимия многоженцам. Васил. 4, 80.

Против запретов правил и установлений об обязанностях жен: Жена не должна оставлять своего мужа, гнушаясь браком. Гангр. 14 Оставленная должна быть безбрачна. Васил 48.

Против запретов правил и установлений о запрете прелюбодеяния: Прелюбодеем называется совокупляющийся с чужою женою. Васил. 18. Григ. Нисс. 4. К прелюбодеянию относятся скотоложество и мужеложество. Григ. Нисс. 4. Прелюбодействующими признаются: а) муж, оставляющий жену и поемлющий другую, Шест. 87. Апост. 48. Карф. 115. Васил. 9, 77. Б) берущий в брачное сожитие обрученную другому, Шест. 98. в) взявший деву, посвятившую себя Господу. Васил. 37. д) вступивший в брак по отнятии у него чужой жены, как виновный за первую, Васил. 37.; д) жена оставивишая мужа и вышедшая за иного, Шест. 87. Карф. 115 Васил. 9.; е) жена отлучившегося мужа, сожительствующая иному прежде удостоверения о смерти его. Шест. 93 Васил. 31; ж) жена воина, вступающая в брак во время безвестности о муже, Шест. 93. Васил. 37.; з) дева давшая обет чистоты Господу, и потом нарушившая оный. Васил. 18, 60; Оставленный женою без вины (прелюбодеяния) достоин общения с церковью, а она епитимии. Шест. 87. Васил. 35. Женам обычай повелевает удерживать своих мужей и неверных в супружестве. Муж оставленный женою, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Васил. 9. Прелюбодеи приемлются в общение через 15 лет епитимии Васил. 7, 58. И через семь лет, если со слезами покаются. Шест. 87. Васил. 77. Анк. 20. Растления, бывающие насилием, не должны обращаться в обвинение растленным. Васил. 49.

Против запретов правил и установлений о разводе. Развод не позволителен, кроме случая прелюбодеяния. Жена не должна разводиться с мужем, что бьет ее, что тратит ее имение, что он не верный. Васил.9. Муж не может развестись с женою что она одержима злым духом. Тимоф. 15.

Против запретов правил и установлений о кровосмешении. Епитимии впадших в кровосмешение. Васил. 67, 75, 76, 79.

Против правил и установлений о запрете скотоложества: скотоложник принимается в общение после епитимии пятнадцатилетней, Васил. 7, 63. Ил более Григ. Нисс. 4., а иногда только при исходе жизни, смотря по возрасту и другим обстоятельствам: Анк. 16. См так же Анк. 17.

Против правил и установлений о запрете убийства: Убийца есть тот, кто нанес ближнему смертный удар, он ли первый нанес или отмщал. Васил. 43. Убийство может быть вольное или намеренное, близвольное или близнамеренное, невольное или ненамеренное, и убийство на войне. Убийство вольное. Григ. Нисс. 5., Васил. 8. Вольными убийцами признаются: а) во гневе на жену употребивший некое орудие и убивший ее; б) употребивший против кого либо оружие или подобное что и убивший; в убивающих в разбое и в неприятельских нашествиях (участвующий в военной агрессии); г) напоивший кого либо тайным составом, хотя бы то было для иной причины, и умертвивший; д) жены, дающие врачебные составы для привлечения в любовь (приворот) и умерщвляющие; е) дающие и приемлющие врачество для умерщвления и извержения зачатого в утробе; Шест. 91. Васил. 8., Анк.21. ж) женщина, родившая в пути, и имея возможность сохранить рожденное, пренебрегшая думая тем сокрыть свой грех. Васил. 33, 52. Епитимия за вольное убийство двадцатилетняя и более: Анк. 22. Григ. Нисс. 5. Васил. 56. А за детоубийство во чреве – десятилетняя. Васил. 2. Убийство близвольное есть, когда кто либо в гневе или в страсти, защищая себя в драке, наносит противнику удар в опасное место; или когда кто дерется с кем нетяжелым железом, желая, впрочем, причинить ему только боль, а не смерть. Васил. 8. Епитимия за сие одиннадцатилетняя. Васил. 11. Клирик должен быть извержен. Апост. 66. Убийство невольное есть то когда кто убьет кого случайно, не имея намерения на то, а имея какое либо совершенно другое намерение. Григ. Нисс. 5. Например бросит камень в пса или дерево и умертвит человека, или желая исправить кого-либо, и ударив ремнем или железом нетяжелым, ненамеренно умертвит. Васи. 8. Епитимия за сие пятилетняя и более. Васил. 57. Григ. Нисс. 5. Анк . 23.. Продолжать или сокращать епитимию за невольное убийство предоставлено благоразумию пастырей. Васил. 54. Невольный убийца не достоин священнической благодати. Григ. Нисс. 5.

Против запретов правил и установлений об отравительстве. Отравители приемлются в общение как убийцы, через двадцать лет. Васил. 7, 65.

Против правила Апостола Павла в 1-ом Кринфянам (5, 11) о запрете общения с одержимыми тяжким нечестием: «Но писал я вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».

  [1] См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. – М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 163.