Разбирая старые письма. Сенека пишет Луцилию

Эссе

Идя по дороге, придёшь к цели,
 блуждание же бесконечно.
Луций Анней Сенека

Эпистолярная литература – литературный жанр, в котором используется форма «писем». С греческого «epistole» переводится как письмо, послание. Греки подарили миру первого классика жанра – афинянина Эпикура. Письма древних греков и римлян были самыми разнообразными по своему содержанию: начиная от эпизодов из повседневной жизни, заканчивая обсуждением общественных проблем.
Постепенно письмо выделилось в особый литературный род. Были определены его границы, виды и свойства, даны характеристики стиля. В эпистолярную литературу включили также послания и научные, художественные, публицистические произведения, написанные в эпистолярной форме. Естественно, соответственно с эпохой колебались правила эпистолярного стиля, которому предписывались то простота, естественность и лиризм, то возвышенность и изысканность, то напыщенность.
Важный труд Луция Аннея Сенеки (лат. Lucius Annaeus S;n;ca minor, 4 г. до н. э. – 65 г.) под названием «Нравственные письма к Луцилию», является результатом умозаключений философа. Начинает свои послания Сенека со слов: «Сенека приветствует Луцилия!» Далее автор указывает повод написания письма, который чаще всего вводится словами касательно того, что сообщал ему его друг в предыдущем послании, или короткой информацией о событиях из своей жизни.
От зачина в письмах Сенека переходит к рассуждениям в зависимости от поднятой темы, а заключает послания обобщающими фразами, или специальными фразами-концовками и обязательными пожеланиями здоровья.
За «Письмами к Луцилию» стоит большая литературная традиция – обращаясь к другу, Сенека создавал литературное произведение. И он создаёт доступное, легко запоминающееся и эмоциональное творение. В «Письмах» перевешивает дидактика, но господствует живая и раскованная интонация, благодаря которой нас не покидает ощущение живого присутствия автора.
Жизненно конкретен адресат посланий – заваленный делами прокуратор Сицилии. Луцилий – вполне реальный человек, эпикуреец. Эпикуреизм и стоицизм – кардинально разные философские течения. Эпикурейство гласило, что смысл человеческой жизни заключается в получении удовольствия. Стоики же придерживались определённой аскезы и старались держать свои эмоции под контролем.
Отправитель писем – путешествующий из усадьбы в усадьбу, превозмогающий болезни, вспоминающий молодость философ-моралист Сенека. В письмах полное освещение получила программа нравственного самоусовершенствования. Она равно предназначена для адресата и адресанта.  Сформулированная Сенекой доктрина нацелена на достижение независимости от внешних обстоятельств, а такой жизни достигает мудрец – «человек добра».
В письмах автор делится своим горьким опытом и рассуждает о значении дружеского совета: «каждый час случается так много, что нам требуется совет», – пишет он в письме XVI.
Он советует другу научиться принадлежать самому себе. Сенека последовательно и логично доказывает адресанту, что философия не может служить увеселению толпы, а учит рассуждению. Она направлена на упорядочение жизни человека, формирование нравственности и морали.
Для убедительности своих доводов философ прибегает к олицетворениям, сравнениям и метафорам. «Человек подобен собаке, привязанной к повозке; если собака умна, она бежит добровольно и этим довольствуется, если же она садится на задние лапы и скулит, повозка тащит её».
Понятно, не всякая книга может оказаться другом. И Сенека умело приводит доказательства в пользу способности разумно выбирать книги для чтения и друзей. «…разве чтенье множества писателей и разнообразнейших книг не сродни бродяжничеству и непоседливости? Нужно долго оставаться с тем или другим из великих умов, питая ими душу, если хочешь извлечь нечто такое, что в ней бы осталось. Кто везде – тот нигде. Кто проводит жизнь в странствиях, у тех в итоге гостеприимцев множество, а друзей нет», – сообщает Сенека Луцилию в письме II.
Постоянство и разумный выбор заявляются как полезные качества, им противопоставляются суетливость и неразборчивость: «То же самое непременно будет и с тем, кто ни с одним из великих умов не освоится, а пробегает всё второпях и наспех. Не приносит пользы и ничего не даёт телу пища, если её извергают, едва проглотивши» (Письмо II).
Излюбленными приёмами философ выбирает антитезу и метаболу. Его эффектные противопоставления подчёркивают контрастность мира, несоответствие его той норме, которая проповедуется. Переход от иронии к негодованию, от рассказа к поучению воздействует на эмоции и не позволяет утомиться однообразием. «Нет разницы, положишь ты больного на деревянную кровать или же на золотую: куда его ни перенеси, он понесёт с собою болезнь. Так же не имеет значения, окажется больная душа в бедности или в богатстве: её порок всегда при ней» (Письмо XVII).

Содержание писем направлено на жизненную проблематику. Сенека как бы сообщает, не собираясь морализировать, а рассказывает другу о себе: о поездке, встрече со знакомым, о болезни. Такие примеры придают убедительность передаваемому им опыту. Иногда Сенека отвечает на вопросы Луцилия, и это позволяет ему ввести любую новую тему, не привязывая к предыдущему письму. Автор сознательно уходит от систематичности, желая, не утомляя читателя, привлечь его внимание к другому вопросу. Несмотря на многообразие интонаций, в слоге Сенеки сохраняется единство стиля.
Ориентация на жизненные примеры указывает на определение места человека в гражданском обществе. Римские герои – Муций, Сцевола, Деции, Регул, Фабриций выступают как носители стоических добродетелей: презрение к смерти и боли, воздержанности. Наградой этим мужественным людям была слава, но «человек добра» Сенеки ищет признания у равных себе.
Вообще награда за добродетельный поступок – в самом поступке, ведь такой поступок отвечает разумной природе человека. Чтобы стать добродетельным нужно понять, в чём есть благо. «… желание стать добродетельным – полпути к добродетели», – предупреждает Сенека в XXXIV письме.
Необходимо направить свою волю и взывать к совести. «… не допускай, чтобы порыв твоей души поник и остыл. Сохрани его и добейся, чтобы то, что было порывом, стало состоянием души» (Письмо XVI). К этому постоянно призывает своего друга Сенека.
Сенека признаёт, что человек слаб. Но на помощь ему приходит божья воля, которая всегда бывает благой, а бог – величайший благодетель. Как же тогда понимать те несчастья, которые сваливаются на человека, спросите вы? И здесь есть вполне разумный ответ. Бог посылает страдания человеку, чтобы закалить его в испытаниях.
В философии Сенеки все люди равны: и всадники, и рабы, ибо всем досталась «частица божества – душа». Не родословная, а величие души делает человека благородным, «ибо она из любого состояния может подняться выше фортуны» (Письмо XLVI). «Человек – предмет для другого человека священный», – пишет он в XCV письме.
Из двух идеалов, предлагаемых стоей, его душе римлянина был ближе идеал человеческой общности, но не идеал бесстрастного, удалившегося от мира мудреца. Как римлянин, он пытался обосновать необходимость сообщества из-за слабости отдельного индивида. Как моралист он искал такие нравственные основы взаимодействия в обществе, которые были бы доступны всем людям. Как человек своей эпохи он искал новые духовные основы, пролагая путь к божьему граду и христианским писателям.
Так как Луцилий был привержен эпикурейскому учению, Сенека в своих письмах часто цитирует сказанное Эпикуром: «Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда не будешь беден, а если с людским мнением, то никогда не будешь богат». «Природа желает малого, людское мнение – бесконечно многого», – говорится в письме XVI.
В том же письме XVI наставник по-дружески советует Луцилию: «… отойти подальше от всего суетного, и, если, домогаясь чего-нибудь, ты захочешь узнать, естественно ли твоё желание или слепо, взгляни, может ли оно где-нибудь остановиться. Если, зайдя далеко, ты заметишь, что идти до цели осталось ещё больше, знай, что твоё желание рождено не природой».
Вспомним Диогена Синопского, жившего в бочке. Он признавался, что всю жизнь шёл наперекор стихии и против течения.
Для киника добродетель и счастье – одно и то же, ибо счастье открывается в добродетели. Счастье – не знать страстей и сжигающих желаний, быть безразличным к расхожим и фальшивым ценностям, свести потребности до минимума, сохранять независимость и уравновешенность духа.
«Философия – не лицедейство, годное на показ толпе, философом надо быть не на словах, а на деле. Она – не для того, чтобы приятно провести день и без скуки убить время, нет, она выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками, указывает, что следует делать и от чего воздержаться, сидит у руля и направляет среди пучин путь гонимых волнами. Без неё нет в жизни бесстрашия и уверенности» (Письмо XVI).
Сенека достигает своей цели – Луцилий вслед за своим наставником обращается к философии. Получив от друга и ученика, написанную им книгу, Сенека радуется его успехам. «И не только получил от книги удовольствие, но и порадовался. Сколько в нём дарованья, повторял я, сколько души! Какие порывы, сказал бы я, если бы нашёл между взлётами затишья. А так это не порывы, а плавный полёт; и весь слог мужественный, возвышенный, хотя есть в нём – всякий раз к месту – и мягкая приятность. И сам ты величав и высок духом; таким и оставайся, так и шествуй дальше!» (Письмо XLVI).
Сенека создал множество произведений, в которых поднимался вопрос морали. Труды Сенеки «Изыскание о природе», «О благодеяниях» и «Нравственные письма к Луцилию» отличаются от его ранее написанных трактатов тем, что философ стремился создать свод этических правил для мирного и уважительного сосуществования людей. В «Нравственных письмах к Луцилию» из мозаики писем в его толковании слагается логическая система стоической этики.
В письме LVIII он даёт метафизическую базу всей намеченной прежде иерархии ценностей. А в следующем – определяет место мудрости в ней: «Душа мудреца – как надлунный мир, где всегда безоблачно».
Сегодня эпистолярный жанр переживает не лучшие времена. Расширяются сферы межличностной коммуникации, используя мобильную связь, Интернет. Но и здесь письменное речевое общение остаётся необходимой потребностью человека. Письма не только отражают наше отношение друг к другу и окружающей нас действительности. Они порой заставляют задуматься о вечном и непреходящем.