Смирение и прелесть. пр. 8

      Апостол пишет о непревзойдённым сми-
  рении Господа Иисуса Христа:
      -Он,будучи образом Божиим,не почитал
  хищением быть равным Богу,но уничижил Се-
  бя Самого,приняв образ раба,сделавшись
  подобным человеком и по виду став как че-
  ловек;смирил Себя,быв послушным даже до
  смерти,и смерти крестной(Флп.2,6-8).
     Святой Иоанн Златоуст пишет:
     -Что может сравниться с таким смирени-
  ем?Крайним умалением,тайной Своего вопло-
  щения Сын Божий нисходит в положение не-
  бытийное,парадоксальным образом соединяет
  со всесовершенной полнотой Своей Божест-
  венной природы столь же всестороннюю не-
  полноту падшей природы человеческой,даёт
  ей Своё врачевство - смирение и повелева-
  ет от Себя ему научиться:"Научитесь от
  Меня,ибо Я кроток и смирен сердцем,и
  найдёте покой душам вашим."
      В обширном смысле кенозис (Божествен-
  ное самоуничижение Христа через вочелове-
  чение вплоть до вольного принятия Им
  крестных страданий и смерти) есть снис-
  хождение Бога к миру,когда Он,Существо
  вечное,благоволил по любви Своей - про-
  явить Себя во времени,когда Он,Существо
  святое,свидетельствует о Себе в греховной
  жизни людей.Речь идёт и о самоограничении
  Божества.
     В частном смысле кенозис охватывает
  образ Его воплощения:Он уничижил Себя и
  принял норму бытия рабского,когда явился
  в образе человека.
     Уничижение вплотившегося Сына Божия
  проявилось в явлении Его в образе
  человека,в подчинении Его законам разви-
  тия человеческой природы и в усвоении Им
  всего человеческого,кроме греха.
      Оставив пребывание в славе,Сын Божий
  принимает позор,бесчестие и проклятие.
  Господь берет на Себя объективное состоя-
  ние греховности,Он подчиняет Себя услови-
  ям нашей смертности,скрывает Свою славу
  в страданиях и смерти,потому что Ему сле-
  дует обнаружить в Своей собственной плоти
  насколько человек,созданный по образу со-
  вершенной Своей красоты,обезобразил себя
  грехопадением.
     Божественное смирение есть непостижи-
  мая таинственная сила,требующая от чело-
  века радикальной перемены всей его жизни
  и поведения.
     Святитель Игнатий Брянчанинов пишет:
     -Облеченный во смирение,Бог явился че-
  ловекам,и кто из человеков облечется во
  смирение,соделывается богоподобным.
      Святые отцы считали смирение средст-
  вом богоуподобления,цель же есть уподоб-
  ление Христу и обожение.
     Бог ничто так не любит и не желает ви-
  деть в человеке как искреннее сознание
  своей человеческой ничтожности и полное
  убеждение и чувство в том,что всякое доб-
  ро в человеческом естестве и в человечес-
  кой жизни происходит от Него единого как
  источника всякого блага,и что от самих
  людей не может произойти ничто истинно
  доброе:ни одно доброе дело,ни даже добрый
  помысл.
     Желая человеку спасения,Бог Сам печет-
  ся насадить в нем смирение - этот небес-
  ный росток в сердце человека,уча человека
  не ценить себя и не надеяться на себя.
     Таков Божественный Промысл и непрелож-
  ный закон духовной жизни и непреложный
  закон Божественной любви.
     Многие люди задаются целью наметить
  степени развития смирения в самом себе,
  но это в принципе невозможно.
     Смирение есть не человеческое самовос-
  питание и саморазвитие,а дар Божий.
     Святой Симеон Новый Богослов учит:
     -Иное есть говорить смиренные слова,а
  иное - иметь смиренное мудрование.Иное
  опять есть смирение,а иное - цвет смире-
  ния,и иное - плод его.Иное есть красота
  плода его,и иное - сладость его,и иное -
  действие бывающее от плода сего.Из этого
  сказанного мною о смирении,иное есть в
  нашей,а иное - не в нашей власти.В нашей
  власти - помышлять о том,что располагает
  нас к смирению,мудрствовать о том,рассуж-
  дать,говорить и то делать;но само святое
  смирение с его существенными свойствами,
  дарами и действиями,не в нашей власти,но
  есть дар Божий.
      продолжение 9