Ингстад. Апачи. Взгляд на старое и новое

полная версия https://vk.com/docs-87908871



Взгляд на старое и новое

 


Первое, что сразу поразило меня во время пребывания среди апачей Белой Горы — это их ум. Они быстро соображают, обладают острым логическим мышлением и способны выражать свои мысли ясно и лаконично. Наша самодовольная раса часто бывает весьма снисходительной по отношению к коренным «первобытным» народам. На самом деле, способности апачей, как и многих других, ничуть не уступают способностям белой расы. Они очень умны и в рамках своей культуры достигли высочайшего уровня в военном деле, охоте и других областях. Существует множество примеров того, как они и сейчас добиваются поразительных результатов в разных областях жизнедеятельности. В 1872 году почти сто апачей были убиты американскими войсками в пещере в каньоне Солт-Ривер, штат Аризона. В самой дальней части пещеры был найден годовалый мальчик, лежащий под телом своей матери. Ребенок был усыновлен американской семьей, отправлен в школу, получил медицинское образование и впоследствии стал выдающимся врачом в Чикаго.
Вот такой получился, весьма показательный, переход человека от тысячелетней культуры каменного века к современной жизни (видимо, речь о явапаи Wassaja, известного под именем Carlos Montezuma).


      


Однажды я прогуливался среди индейских палаток вместе с сотрудником резервации. Маленький индейский мальчик врезался ему прямо в ноги, и был грубо  откинут в сторону. Мальчик впал в ярость, мгновенно схватил камень и бросил его в мужчину. Врожденная апачская гордость, враждебность и жажда мести, проявляют себя даже у детей.

Месть — это актуальная тема для апачей, и мысль о ней не дает им покоя, пока не будет исполнена. Кровная месть была у них честью семьи, как и у викингов. В прежние времена месть чаще всего совершалась во время военных набегов. Теперь же ее совершают всякий раз когда угодно, при этом совершенно не считаясь с последствиями. Однажды апач, находясь под воздействием алкоголя, шел по дороге, когда женщина щелкнула пальцами и назвала его вошью. Он прибил ее на месте камнем.

Подобные инциденты случаются нечасто, но случаются. Они очень серьёзны, но не забывайте, что они касаются людей, которые еще недавно шли по тропе войны, и которые до своего совершеннолетия в глаза не видели белых людей. Их жажда мести выросла из постоянной необходимости яростно бороться за выживание. Они были маленьким кочевым народом, которому приходилось или завоевывать всеобщее признание и уважение, или быть стертым с лица земли.

         


Но это только одна сторона медали. Апачи также являются членами общества, основанного на определенной морали.
Старый апач рассказывает мне:

-- Когда я был молод, вождь сказал мне: «Проснись рано утром, поднимись на холм и жди восход солнца над горой. В солнце ты увидишь ту, которая станет твоей женой. Живи своей жизнью так же чисто, какой видишь её, чтобы быть достойным её».
В старину для апачей было очень важно жить достойно. Ложь считалась позором, а краж никогда не случалось, кроме как со стороны врага. Женщины считались добродетельными, а прелюбодеяние каралось отсечением носа женщины и смертью мужчины, вмешавшегося в чужой брак. Половые отношения между неженатыми людьми карались повешением мужчины на дереве за большие пальцы или запястья на полдня.

В последнее время многие из этих правил изменились.  Теперь апачи почти не уступают своим белым наставникам во лжи, а что касается новых нравственных норм в браке, то они не замедлят последовать им. На сегодня все еще живы  несколько пожилых женщин без носа.


       


С возраста десяти лет девочки начинали ходить с «девичьими цветами» в волосах. Однако сейчас эпоха ношения таких цветов подошла к концу.

Однажды мы сидели с переводчиком Честером и его семьей, разговаривая о том и о сём и наслаждаясь общением. Когда апачи вместе или с людьми, которых они хорошо знают, они расслабляются, смеются и шутят. Вокруг нас играют полуголые индейские дети, и они так весело проводят время с самыми простенькими самодельными игрушками, что наблюдать за ними – одно удовольствие. У палатки сидит женщина и плетет корзину, у которой красивые традиционные узоры. Женщины апачей – мастера в изготовлении красивых плоских и вазообразных корзин, а также больших корзин для переноски. Но к сожалению, это искусство вот-вот исчезнет.

               
Пока мы сидим и болтаем, я предлагаю пойти в гости к тестю Честера. Честер неохотно соглашается и удаляется в свою палатку, которая находится неподалеку. Но что же, черт возьми, не так с Честером? Он идет боком, слегка наклонив голову. Я спрашиваю, не болен ли он. Честер скривившись отвечает:

-- Теща!

Тогда я понимаю. Апачи до сих пор следуют старому правилу не смотреть на тещу. Как ни странно, но этот обычай демонстрирует как раз уважение зятя к ней. Конечно, продолжать эту практику в современных условиях уже не так просто. Сегодня, как и в старые времена, мужчина переезжает поближе к семье жены после свадьбы и обычно ставит свою палатку довольно близко к палатке тещи. Он постоянно поддерживает с ней связь, потому что брак с ее дочерью обязывает его заботиться о ней и ее ближайших родственниках. Честер, однако, не считает, что это создает слишком много проблем, и говорит:

-- Это всего лишь значит, что нужно ловко и вовремя от нее отвернуться.

Сегодня, так же как и раньше, родители часто имеют решающее слово в вопросе брака. Из того, что мне рассказала одна пожилая женщина апачка, старые церемонии заключения брака были довольно простыми:

-- Юноша и его семья отправлялись в лес на охоту на оленей. Добытое животное и другие подарки клали перед жилищем родителей девушки. Затем эта семья отправлялась на охоту и клала свою добычу перед жилищем родителей юноши. Проводились торжества и танцы, после чего молодая пара сходилась.

Этот обычай больше не практикуется. Теперь, когда апачи из Белой Горы заключают брак, это больше похоже на куплю-продажу. Жених, который заплатит больше, чаще всего и получает девушку, даже если он при этом стар и некрасив. В этом есть определенная традиция, потому что раньше лучшим женихом считался хороший охотник-добытчик.  Апачи Белой Горы сами редко женятся на индеанках, которые не принадлежат к племени апачей, но брак с белой  женщиной встречается еще реже.

 

Если жена умирает, мужчина обязан жениться на ее сестре или кузине, при отсутствии каких-нибудь серьезных причин, препятствующих этому. Аналогичные правила применяются и к вдове. Полигамия также практиковалась, но со временем сошла на нет. А как же любовь? Она несомненно существует, хотя возможно несколько и отличается от того к чему мы привыкли. Как таковая, она вообще не упоминается.

Роль женщины в браках апачей никогда не была легкой. Хоть на ее плечах и висел всегда огромный объем работы, ее вспыльчивый муж далеко не всегда относился к ней с добротой и нежностью. Но дух ее никогда не подавляли, и чаще между мужем и женой царила глубокая гармония. Вероятнее всего, эти прямолинейные в своих делах и суждениях женщины также имели важное влияние на вопросы войны и дипломатии, хотя на первый взгляд может показаться, что правит бал могущественный мужчина. Это также очевидно сегодня, и особенно заметно на примере пожилых женщин, в частности бабушек, которые оказывают заметное влияние на свою общину.

               


Большая часть социальной системы апачей Белых Гор все еще существует, хотя некоторые элементы начали исчезать. Система основана на разделении на группы и местные семейные объединения. Во всем этом лежит клановая система. Семья имеет огромное значение для индейцев Белой Горы, а также для других апачей. Кровные родственники несут особую обязанность помогать друг другу, мстить друг другу, избегать браков друг с другом и обращаться друг к другу с уважением. В целом же, социальная система апачей отнюдь не проста, и она основана на переплетении множества правил.



 


Однажды утром мимо меня прошли двое индейцев и я заметил, что их щеки и лбы покрыты желтыми полосами. Это цветочная пыльца (ходдентин) - они только что вернулись с молитв, которым научились у своих предков. Нелегко определить, какому богу или духу они молились. Духовный мир апачей подобен запутанному переплетению, в котором трудно изыскать начало нити. Он основан на страхе перед неизвестным и чутком понимании природы, которое подразумевает, что в каждом маленьком цветке, каждом дереве, каждом камне, каждой горе, в звездах, луне, солнце, громе и молнии живут живые духи, готовые помочь апачам, когда это необходимо. Но высшим из всех духов является Ихидна-йае-бик’ехн (Ihidna-yae-bik’eh-hn), «Тот, кто дал нам жизнь», или «Владыка жизни». Эти и другие слова не являются результатом влияния христианства, например Юс-н (Jus-n, Юсн, Уссен), эквивалентно испанскому слову Dios (Бог).

 

В некоторых случаях, например когда речь идет о молитвах о долгой жизни, апачи могут обращаться к одному из духов. В большинстве других ситуаций, однако, молитвы или заклинания передаются через знахаря, который прошел строгую подготовку в этом ремесле. Его помощь часто необходима, когда нужно исцелить болезни, усмирить диких животных, чтобы обеспечить удачную охоту, или даже найти пропавшие вещи. Во время войны он играл важную роль, поскольку обладал даром предвидения, позволяющим видеть, где находится враг, и предсказывать исход битвы.

Ритуалы и церемонии, особенно с танцами и песнопениями, являются частью ремесла шамана/знахаря. Определенные цвета, такие как черный, синий, желтый и белый, число четыре, представляющее направления ветра и солнца, змея, пыльца цветов, синий камень (бирюза) и многое другое, играют важную роль. Апачи не просто религиозны, они вплетают религию в свою повседневную жизнь.

Мне не удалось найти каких-либо четких представлений о жизни после смерти у апачей Белой Горы, хотя их мифология и затрагивает этот вопрос.

(В книге «Жизнь среди апачей» (Нью-Йорк, 1886, с. 264) Джон К. Кремони пишет: «Апачи верят в бессмертие души, но они также верят в два божества, одно из которых олицетворяет Добро, а другое – Зло»).
Часто обсуждается тема тех самых людей, ищущих землю, «где нет ни болезней, ни старости, ни смерти». Христианство, однако, оказало сравнительно небольшое влияние на глубоко укоренившиеся суеверия апачей, несмотря на самоотверженные усилия миссионеров, таких как пастор Гюнтер и его жена, которые на протяжении целого поколения были с апачами Белой Горы.

«Преподобный миссионер Э. Эдгар Гюнтер: Верный слуга Господа,
несущий Евангелие апачам».

               

               


В одной из палаток у реки монотонное пение продолжается уже несколько часов. Это шаман проводит обряды над  тяжело больной молодой индейской девушкой. Несколько дней спустя мне удается посмотреть на нее. Она лежит на земляном полу и накрыта тряпками, неподвижна и терпелива, как больная собака. Ее лицо выглядит изможденным, и от нее почти ничего не осталось, кроме широко раскрытых, лихорадочных глаз, сверкающих под иссиня-черными волосами. Снаружи палатки сидят члены ее семьи и шьют погребальные одежды. Когда они заходят внутрь, то обходят больную, которая получает изредка лишь немного воды и кукурузы, но хорошенько разжевать и проглотить у нее уже не хватает сил.
Так она пролежит до самой смерти. Апачи боятся болезней и смерти. Когда они заболевают, они сдаются. Кроме вызова знахаря, они почти ничего больше не делают для больных, которых практически избегают. В редких случаях они обращаются за помощью в резервационный госпиталь (который называют не иначе, как «дом смерти»)...

 


В особо тяжелых случаях, при кажущейся смерти больного, могут быстренько его похоронить, даже толком не удостоверившись, что он действительно мертв. Пастор Гюнтер, которого иногда вызывают на индейские похороны, рассказал мне об одном  случае, когда его однажды попросили провести службу. Он пришел к месту где была вырыта яма и гроб стоял рядом с телом внутри. Он закончил церемонию, затем поднял крышку, чтобы семья могла в последний раз взглянуть на тело. Внезапно «покойный» сел, осмотрелся и яростно запротестовал, и в итоге прожил еще семь лет. В другой раз нечто подобное произошло с маленьким ребенком, который вовремя очнулся, испугался и громко заорал, когда гроб уже собрались засыпать землей. Тенденция налицо, поэтому ясно, что видимо далеко не всем  «усопшим» так повезло очнуться вовремя.

Апачи до сих пор следуют старым ритуалам, связанным со смертью: они сжигают палатку где он умер и вещи покойного, за исключением таких личных вещей как седло и оружие, которые кладут в могилу вместе с водой и едой. Пепел, взятый из сгоревшего жилища, рассеивается над могилой, и имя умершего родственника никогда больше не упоминается вслух. В последнее время болезни серьезно ослабили апачей. Древний кочевой и воинственный народ, который на протяжении тысячелетий стал одним из самых выносливых, всего за полвека физически деградировал.

Джон Таипа, которому почти сто лет, описывает старые времена:

-- Вождь всегда должен был вставать до восхода солнца. Время от времени он поднимался на вершину холма и стоял там в его первых лучах, разговаривая со своим народом. Он рассказывал индейцам, как им следует жить правильно. Он говорил об охоте и о том, когда настанет подходящее время для сбора желудей и орехов. По утрам апачи тренировались. Они бегали на длинные дистанции, чтобы укрепить ноги и легкие. Они боролись, стреляли из луков и метали копья. Они купались в реке, даже если там был лед. Они просто прорубали лунку во льду и ныряли. Все они умели плавать. Они стояли под деревьями, покрытыми снегом, и позволяли снегу падать на их обнаженные тела.

Таким образом они развивали выносливость. Затем они охотились на оленей. Они ели очень много мяса, а также множество диких растений, таких как мескаль, бобы мескита, семена подсолнечника, кора осины, плоды кактуса, орехи, ягоды, дикий картофель, лук, ростки травы и многое другое, что росло в лесу и горах. Еда часто была невкусной, но это была здоровая диета, которая давала силы. В те времена не было болезней. Люди были большими и сильными, и доживали до старости.

Тренировки и диета были двумя наиболее важными факторами, которые сформировали фантастическую физическую форму апачей, но и другие вещи также сыграли важную роль. В обществе существовали неписаные законы, разработанные самой жизнью, для силы нации. Слабых детей убивали, а дряхлых и безнадежно больных оставляли на произвол судьбы, когда это было особо необходимо. Браки с иноземцами были запрещены, но захваченные женщины и дети, которые впоследствии были приняты в племя, обеспечивали свежую кровь. Захват в плен не был случайностью, это происходило достаточно часто, во все времена и у всех народов, следуя давним традициям. Строгие правила, регулирующие отношения между двумя полами, также были плюсом для семьи. Кроме того, их требования к чистоте поддерживались религиозными убеждениями, и поэтому их соблюдение было еще более важным. Паровые бани апачей – парилки в травяных шалашах, где брызгали воду на раскаленные камни – иногда были частью определенных ритуалов, включая военные.

               

Недуги, известные с древних времен, редко вредили этим людям. Если болезнь все же поражала, за нее брался шаман, который обычно специализировался на различных ее видах и проявлениях. У шаманов было много лекарств, большинство из которых делали из растений. Есть все основания полагать, что многие из них были очень эффективны, поскольку некоторые даже были приняты в употребление современной медициной. Другие методы лечения также играли важную роль - такие как паровые бани, массаж и т. д. Ремесло знахаря часто шло рука об руку с этими методиками и включало в себя танцы, пение и призывание духов. Это оказывало гипнотическое воздействие на пациента, и безусловно, влияло на исцеление во многих случаях. В целом, апачи были хорошо подготовлены к борьбе с болезнями того периода и сдерживанию их распространения.

Народ процветал и стал образцом здоровья и силы,  но затем пришли захватчики в лице  западной цивилизации. За короткий период времени здоровье и физическое состояние индейцев резко ухудшились. Туберкулез, трахома (заболевание глаз) и другие болезни стали для апачей не менее разрушительными, чем чума. В 1922 году было подсчитано, что три четверти населения резервации Сан-Карлос страдали от трахомы, а треть – от туберкулеза. В резервации Белая Гора условия несколько терпимей, потому что люди живут более изолированно. Более точного обзора распространения разных болезней не существует, поскольку большинство больных избегают больниц и вместо этого обращаются за лечением к племенным шаманам.
Следует также отметить, что зубы апачей страдают сегодня так же, как и зубы белых людей. Аналогично, женщины апачей теперь испытывают ту же боль и вероятность осложнений во время родов, что и белые женщины. Раньше роды были легче и без чрезмерной боли.

Однако, что интересно, рак и диабет не были обнаружены среди апачей Сан-Карлос и Белая Гора. Вероятно, существует множество других более глубоких причин ухудшения здоровья и физической силы апачей. Отсутствие иммунитета к новым болезням — один из факторов, изменение рациона питания — другой, а также тот факт, что они не соблюдают более прежние гигиенические нормы. Что касается здоровья апачей в целом, резкий переход от кочевого образа жизни к ограниченному существованию в резервации, безусловно, также оказал большое влияние. Опыт показывает, что кочевники больше всего страдают от социальных изменений.

Они настолько тщательно подготовлены физически и морально к жизни в скитаниях, что переход к оседлому образу становится для них гораздо большим шоком, чем для племен, постоянно живущих на одном месте. Это почти как запрячь в телегу чистокровного скакуна. Апачи потеряли свою землю и свободу, и теперь они наблюдают, как мир, созданный их предками, рушится по частям. Такой удар не может не повлиять на людей физически так же, как отчаяние препятствует исцелению больного.

У апачей больше нет целей, и они потеряли то, что приносило им счастье. Они чувствуют себя так же, как англо-американец, француз или норвежец, если бы их земля была завоевана, а они сами были бы выселены и взяты под опеку, а вся их культура была бы растоптана. Несмотря на все это, общая численность населения апачей увеличилась на 2605 человек за последние сорок восемь лет. В 1938 году их насчитывалось 8274 человека. Это свидетельствует о жизнеспособности этого народа. Эти выносливые кочевники, которые преодолев огромные трудности спустились с северной снежной тундры в солнечные регионы Юга, не были побеждены своим новым врагом – болезнями цивилизации.

 


А что же с будущим апачей? В последние годы американское правительство многое сделало для этих племен. У них есть хорошие земли, где разведение скота приносит хорошую прибыль, а в резервациях основаны школы, больницы, миссионерские центры и церкви. Индейцев обучают сельскому хозяйству, скотоводству и ремеслам, и им оказывается различная помощь. Это все во многом помогло изменить жизнь апачей и их финансовое положение. В целом, существуют внешние условия, способствующие прогрессу этого народа, но какой от этого толк, если апачи не склонны быстро принимать все новое? Они мало желают современных рутинных дел и довольно равнодушны к их внедрению.

В них все еще слишком много горечи, и прошлое слишком сильно на них влияет. Также слишком велик недостаток доверия и человеческого взаимопонимания, которые так необходимы для достижения чего-либо вообще с этим гордым, мудрым и воинственным народом. Однако было бы слишком недальновидно судить о ситуации по сегодняшнему положению, потому что между культурами апачей и англо-американской культурой продолжает бушевать ожесточенный конфликт. Это как если бы две могучие волны разбились друг о друга и превратились в бурлящий брызгами хаос. Потребуется много времени, чтобы вода успокоилась, но однажды это произойдет. Тогда сила и богатый потенциал апачей возрастут, и они займут свое заслуженное место среди достойных.