2. Из переписки. О плоти, мире и диаволе

Мои ответы на вопросы читателя, который прочитал мою статью "Мысли о человеке".
(Продолжение беседы.)

4) Цитата из статьи:
Всё сваливается на человеческую падшую природу. Правильно ли это?.. Правильно!

Комментарий читателя:
Но не полно: плоть, мир и дьявол.

Мой ответ:
«Похоть плоти, похоть очес и гордость житейская» (1Ин. 2:16) - вот он «джентельменский набор» нашей падшей человеческой природы. Мир и диавол имеют место в нашей жизни, но они «производное» от нашего падшего естества. Если бы человек не пал, то не было бы падшего мира и падших духов. «Проклята земля за дела твои» (Быт. 3:17) - говорит Бог Адаму.
В моей статье отсутствует глава о том, как противодействуют нам темные духи. Я ее опубликовал отдельно и называется она «Темные духи и их происхождение». В двух словах могу сказать, что не диавол стал причиной падения человека. В момент, когда человек вкушал запретный плод, змей еще не был проклят Богом. Это был один из тварей (ангел или не ангел, не важно) созданных Творцом, и эта тварь подчинялась, как и весь тварный мир, первобытному Адаму.  Более того, откуда известно, что денница пал раньше, чем Адам? Где об этом написано в Священном Писании? Проклятие от Бога змей получает только после падения человека. И еще один интересный вопрос: если денница уже был падший, то где находилось то место, куда он упал? Весь сотворенный Богом мир был первобытно-чистым, и не было в нем ничего, что омрачало бы его. Всё было «хорошо весьма»! И это важно нам понимать.
Всё изменилось после того, как Адам преступил заповедь Божию, и стал «как боги». Земля стала «проклята за дела» совершенные Адамом. Мир как-бы перевернулся. Поменялась иерархия в этом мире. Теперь, тот кто ползал по земле, стал «жалить нас в пяту» и властвовать над нами, он стал «князем мира сего». Человек более не царь вселенной. Теперь мир нам не подчиняется. Свято место (я имею ввиду: мир, наше тело и внутреннее наше устроение, - душу) пусто не бывает.
Диавол и мир нам враждебны, - согласен. Враждебны до такой степени, что человеку неуютно и больно в этом мире. Но если убрать эти две составляющие нашего бытия, то нам вовсе не стало бы легче и уютнее.

5) Цитата из статьи:
Изучая различную литературу по Христианской антропологии, приходишь к выводу, что это не антропология, а скорее психология. В этих книгах предпринимаются попытки вычленить из падшей природы человека, хоть немного Божественного. Но эти попытки тщетны.

Комментарий читателя:
Ну почему же? Совсем не тщетны. Ведь основу Христианской антропологии заложили Святые отцы, и они не тщетно трудились. А эта основа проста и вечна: образ Божий в человеке – и отсюда ценность человека, вера в человека.  И радость о человеке как носителе этого образа. Неслучайно же Св. Серафим Саровский каждого приветствовал: «Радость моя!». Да, падшая природа, да, грех – но и милость Божия! Но и свет пасхальный!

Мой ответ:
Я думаю, что этот комментарий написали вы, не дочитав всю мою статью до конца. Основу христианской антропологии действительно заложили святые отцы Церкви. Но они именно «заложили основу», то есть начали постепенно расчленять в человеке Божественное и человеческое. Этот процесс, как вы понимаете, еще не завершен. Божественное можно увидеть в Христианине - только в том, кто деятельно участвует во всех установленных Христом Таинствах Церковных. И именно эти - данные нам Христом через Таинства Дары - пытаются вычленить из нашего человеческого падшего естества все богословы и отцы Церкви. Насколько успешно у них это получилось, судить не мне. Я думаю, что с теми вопросами, которые ставила перед Отцами Церкви жизнь насущная, и проблемы с которыми им пришлось столкнуться в своей жизни, они справились так, как позволяла тогда богословская мысль. Не больше и не меньше.

(Продолжение следует.)