Неверные ответы

Вопрос: почему нельзя обойтись без неверных ответов образа самое себе Я, а сразу давать правильный  ответ мысления  самое себе Я? Дело в том, что процесс самое себе мышления не есть сразу  готовый, все в нем перетирается, чтобы  «на гора» выдавался результат, соотносящийся с самое себе временем мышления в самое себе. Иначе как сказать? Все есть то, что есть, но нет и не может быть того, что приходит не вовремя? Верно. Эта мысль для меня или для тебя? Для обоих имеет место быть. То есть, и самое себе Я тоже не сразу выдает верный ответ на вопрос? Не так, оно не выдает ответы на вопросы, самое себе Я и задает вопрос и само отвечает на вопрос? Верно.  Образ самое себе Я мыслит и то и то в том порядке, как мыслит и самое себе Я это все? Не о порядке речь идет, а о том, что намысливает самое  себе Я только то, что следует передать образу самое себе Я.  Верно.

Такие слова были ранее: но моя гора  не есть гора, есть мое самое себе мышление, что не имеет прерогативы быть оспоренным, потому что самое себе проявленное не имеет нужды искать то, что уже есть в его  самое себе.   Самое себе Я имеет уже и намысленное заранее? Не так, нет такого самое себе мышление, что носило бы в самое себе заранее готовый материал- самое себе информацию, потому что все имеет место быть только тогда, когда есть время ему быть? Верно.

Вопрос: как самое себе Я намысливает все то, что мне следует передать? Самое себе Я тоже мыслит самое себя. Все живое мыслит самое себя? Верно.
Вопрос: образ самое себе Я способен мыслить свое самое себе? Нет у тебя своего самое себе, есть то, в котором обитаем мы с тобою вместе? Не вместе, а в одном самое себе.
Упс! Слышала эту мысль, но почему - то не придала ей значения.  Невнимательность бежала впереди моего мысления! Верно, моя  невнимательность есть причина частого неверного мысления? Нет, невнимательность в мышлении- это прерогатива не быть ему истинным