Моим ушедшим друзьям
Которые должны вернуться
----------
Эпиграф: "И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки". (От Матфея, 22:34-40)
----------
ПРЕДИСЛОВИЕ
В этой новой работе я хотел бы посмотреть, существуют ли такие уж непримиримые противоречия между творящей волей Бога и кармой, которая преимущественно творится свободной волей человека. Можно ли думать, что между кармой, которая творится нашей человеческой волей и творящей волей Бога совсем нет никакой связи? Ведь мы не можем отрицать свою волю, свои поступки и намерения. Но при этом мы не можем отрицать и некую высшую силу, творческую волю Высшего Разума - то, что или кого мы называем Богом, видя столько необъяснимых проявлений этой разумной силы в природе и в нас самих. И нельзя думать, что есть либо только наша свободная воля - и это нечто одно. Или же, что есть только исключительно воля Бога - и это совершенно другое. И что одно совсем не связано с другим. Потому, цель этой работы будет посмотреть, как именно наша человеческая воля связана и взаимодействует с волей Высшей. Насколько, исполняя волю Бога мы действительно делаем именно это, но не действуем по своему собственному разумению, говоря что исполняем волю Бога. И важно знать, каковы будут следствия таких действий с точки зрения Бога, какова будет его оценка таких личных действий. Если мы верим в то, что такое вообще возможно и мнение Бога нам действительно важно. Но и наоборот, насколько, думая что мы действуем исключительно только по своей собственной воле - мы действительно можем это делать самостоятельно, без участия Господа и его воли. Насколько мы готовы и вообще можем совершать только свои собственные поступки.
Далее, в этой работе мне также хотелось бы посмотреть, насколько такое понятие как перевоплощение души из одного тела в другое, должно быть полностью отрицаемо христианским, да и вообще просто западным атеистическим мировоззрением. Которое, как это принято думать, утверждает для жизни человека на Земле эту, только одну единственную жизнь. Одну жизнь, либо созданную Богом, либо природой - но такую, которая одна единственная и не имеет продолжения в следующих человеческих рождениях. Так вот, мне было бы интересно посмотреть, насколько между перевоплощением из одного тела в другое человеческой души и творением этой души Богом (или природой) для одной только жизни, тоже совершенно нет ничего общего - насколько это полностью разные учения. Здесь я хочу выяснить, насколько только одна единственная данная жизнь души, без её прошлого и будущего, может ответить на все вопросы, которые возникают у думающего человека. Вопросы, которые он себе задает относительно прошлых причин, по которым что-то с ним происходит теперь. И относительно того, что станет причиной будущих событий - в его дальнейшей жизни. Как в этой текущей жизни, так, возможно, и в следующих - если не ограничивать ЖИЗНЬ вообще только данным её нынешним нашим существованием.
Хочу написать этот материал в духе цитаты выше из Евангелия, которую привел в эпиграфе, так как сам хотел бы следовать завету Христа, исполнять завет Христа как могу, как понимаю его - и в отношении людей, и в отношении Бога. Во всяком случае, надо хотя бы больше любить чем ненавидеть, больше строить чем разрушать. Этой работой я попытаюсь хотя бы отчасти это подтвердить. Сразу скажу, что я не собираюсь ничего доказывать или опровергать, не собираюсь ничего выставлять как лучшее по отношению к худшему. Но при этом, я все-таки хотел бы сопоставить эти два, казалось бы совершенно непримиримых мировоззрения. С одной стороны, якобы безличную и бездушную карму, за которой, снова-таки ЯКОБЫ, нет никакого творца. И с другой стороны, волю Бога как единоличного создателя души человека и всех его врожденных особенностей "из ничего". Волю, творение и действия которой, тоже непонятно почему вообще нельзя понять умом человека. Или хотя бы попытаться это сделать. И потом, как и говорю, я хочу далее посмотреть на перевоплощение души, как на причину накопления опыта и причину того, что мы врожденно знаем, так как приносим это из прошлых жизней. Так нам говорит об этом учение о перевоплощении. Посмотрев на это с такой точки зрения, я уже далее хочу посмотреть на это же самое и с другой точки зрения. Хочу посмотреть на те способности и таланты, которые дает нам от рождения Бог "из ничего". По Его, увы, с такой точки зрения необъяснимой воле. И потом, так по отдельности рассмотрев две эти точки зрения - волю Бога и карму с перевоплощением, уже сопоставить два этих взгляда. Чтобы найти в них нечто общее.
Потому, я, если еще раз это сказать, сравнивая эти разные человеческие философские представления о нашей душе, просто хочу теперь посмотреть, насколько воля Бога в таких представлениях может противоречить учению о карме? И насколько это совершенно разные представления, которые, несмотря на то что они принадлежат одному человеческому уму, при этом, как это кажется, вообще не имеют ничего общего. Хотя, как одни так и другие эти представления о Высшем - это только способы понять Высшее. Так может быть, мы просто еще не рассмотрели в учении о карме того, что описание этих кармических взаимоотношений - это просто более древний и более полный способ понять волю Творца в связи с нашей собственной волей? Что учение о карме - это просто способ создать такие, более полные представления о воле Бога и о наших собственных поступках, чтобы не впадать в мучительные сомнения относительно справедливости деяний Творца? Что учение о карме и перевоплощении - это заполняющий пробелы и отвечающий на сложные вопросы способ объяснить смысл деяний Творца, который раньше более древние народы создавали в своих умах для самих себя? Чтобы стать через объяснение своих собственных поступков еще ближе к Богу в своих умах и сердцах? И что это есть просто эволюция человеческого мышления в этом направлении - естественное развитие ума человека в понимании Бога и его связи с душой человека?
Но и наоборот, невозможно ясно понять учение о карме, если полностью отрицать творящую волю Создателя. Волю, которая якобы никак не связана с кармой, если ограничивать карму только бездушным законом слепых причин и следствий. Тех следствий, которые якобы текут только полностью сами по себе, которыми никто не управляет и которые никто не направляет, как это будет видно в рассуждениях ниже. Потому, я хочу посмотреть в этом материале, насколько и почему собственно перевоплощение и карма не могут быть приняты нами? Причем, в связи с волей Творца, как разумное объяснение не только всех положительных наших врожденных качеств души, но, увы, и отрицательных. Но и наоборот, хочу посмотреть насколько высшая воля Создателя участвует в кармических взаимоотношениях между людьми. Насколько вообще есть смысл полностью разделять два этих взгляда и отвергать какую-либо связь между этими двумя учениями слепо и напрочь? Может быть, такие, как я надеюсь, разумные объяснения, которые ниже в этом материале будут рассмотрены и раскрыты, помогут нам обрести более твердую почву под ногами? Получить спокойствие ума и чувств, если это потеряно и не ясна причина почему? Может быть, это даст нам новую надежду и покажет новые пути для мысли? Возможно, такие рассуждения также помогут нам и просто продолжить мышление далее, в этом направлении. В направлении лучшего понимания Бога и самих способов его творения, создавая более ясную связь нашего ума с божественным Творцом нашей души? Облегчат более ясное понимание этого творения - в чем именно оно состоит, чтобы яснее его осознать? Мало того, может быть такое продолжение мышления в эти области станет еще одним средством для спасения нашей души - того главнейшего для нас, наинужнейшего теперь и всегда, о чем также напишу больше в этом материале.
В своих прошлых работах на этой странице я более детально касаюсь этих вещей в их специальных подробностях, потому что имею моё давнее, сложившееся мнение по этим вопросам. Но теперь мне хотелось бы рассмотреть эти вещи на более простом, доступном всякому человеку уровне простых слов. При том, что я очень хотел бы чтобы размышления о таких вопросах в наше сложное время не прерывались какими-то вымышленными и якобы непреодолимыми препятствиями, которых на самом деле нет и в помине! Но вред от такого застоя мысли в наших умах касательно таких вопросов, застоя который оправдывается якобы тем, что не время теперь для таких рассуждений - такой вред огромен. Именно потому, что не тогда когда всё хорошо надо думать о таких духовных вещах, но именно сейчас, в эти периоды тяжких испытаний человеческой души на истинную веру в Бога. Именно теперь размышления о таких вопросах наиболее уместны и даже необходимы. Нам многое теперь запрещают, но сложно запретить думать о том, что помогает нам понять путь спасения нашей души от того, что подразумевается под духовной смертью души, о которой говорил Христос. Сложно запретить думать о том, что написано во всех священных источниках всех времен и народов - думать о том истинном пути мышления, который выводит ум и чувства из тупика бессмысленного страдания. Даже когда кажется, что никакого такого умственного тупика нет, потому что самого страдания, как чувства нет и всё якобы хорошо. И мы сами себя успокаиваем, погружаясь в безмыслие, добровольно отказываясь задумываться о таких важнейших вещах именно теперь. Но ведь именно сейчас все признаки этого замирания мысли в нас о САМОМ ГЛАВНОМ налицо. Замирания мысли и даже самого Духа. И именно тогда, когда противоположное Богу начало зла так активно действует, чтобы пресечь путь к истинному духовному освобождению как можно большему числу людей. Фактически, запретить людям идти к Богу, навязывая им некий иной путь - путь в противоположную сторону, в сторону прекращения стремлений к Богу и справедливости. Этот путь отрицания и даже осквернения Бога ведет всегда не только в умственный тупик, но в конечном итоге приводит и к чувственным переживаниям страдания.
-------------
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
1. Понятия кармы и перевоплощения в связи с понятием воли Бога. Определение морали. Краткое пояснение, о какой именно морали идет речь, в связи с волей Бога, кармой и перевоплощением.
2. Как воля Бога, так и карма с перевоплощением - это моральные понятия добра и зла в человеческой природе. Карма, это не просто причина и следствие во внешней природе, но моральная причина добра и зла. Которая порождает моральное следствие - именно в природе человека. И воля Бога, это не просто высшая воля, но высшая воля как высшая моральная справедливость.
3. Бог - это абсолютно справедливое Существо, которое не может быть несправедливым. Основа моральной справедливости.
4. Карма - это инструмент в руках Бога, потому нельзя считать карму бездушным автоматическим законом. Необходим руководящий Разум, который, чтобы судить человека, понимает моральную суть поступков человека.
5. Абсолютная справедливость Бога и несправедливость людей. Как примирить это? Посредством кармы.
6. Бог - это судья, но не участник взаимоотношений с людьми. Понимание того, как Бог решает судьбы людей приходит через карму.
7. Так как карма не может быть начата и завершена только за одну жизнь - необходимо понятие перевоплощения. Рассмотрение перевоплощения как необходимости продолжения жизни вообще. Неразрывная связь перевоплощения с моральными понятиями кармы и воли Бога, что делает перевоплощение тоже моральной ступенью души человека.
8. Пример конкретного человеческого зла в связи с кармой и перевоплощением. В чем справедливость возмездия за грехи? И в чем именно состоят грехи, как злые поступки?
9. Врожденные болезни, изначально плохие условия рождения человека - это творится не по воле Бога, а есть результат кармы. Но необходима осознанная воля Бога, чтобы перенести злую карму из одной жизни в другую, так как человек на это не способен.
10. Изначальные условия рождения детей создаются их прошлыми поступками в их прошлых рождениях, но не творятся Богом из ничего.
11. Бог - это сознательный исполнитель законов природы. В природе и в человеке, как части природы.
12. Противоположный злому добрый человеческий пример - также в связи с кармой и перевоплощением. Какова справедливость воздаяния за принесение человеком жертв во имя добра в этом случае? Но и в этом случае необходима воля Бога чтобы перенести благие следствия в новую жизнь.
13. Земное зло из этой жизни возвращается кармой снова к переживанию земного зла в новом рождении, как кармическое наказание. Земное добро из этой жизни ведет к переживанию доброго воздаяния на Земле - в новой счастливой жизни, как кармическое благое воздаяние. Господь - это только тот, кто переносит эти следствия в новую жизнь и ведет душу человека к тому и другому. Отсутствие вечных ада и рая.
14. Царствие Небесное, не рай и тем более не ад, но продолжение жизни в высших мирах - для тех, кто уже прожил весь возможный земной опыт во многих рождениях и ему более нечего делать на Земле.
15. Но для обычного человека повторные рождения на Земле вместо рая или ада - это лучший способ научить такого человека больше не грешить и вознаградить его за его добрые поступки.
16. Как идея кармы и перевоплощения объясняет смысл повседневных добрых трудов и обычного отречения? И как эта же идея объясняет пользу и смысл воздерживаться от повседневных мелких злых проступков? И то, и другое накапливаясь влияет на будущую жизнь в новом теле.
17. Кем на самом деле являются великие цари и мудрецы в истории всех народов и во все времена?
18. Насколько закон кармы проявляется во врожденных психо-духовных склонностях, талантах и пороках? Может ли сам человек перенести эти склонности, таланты и пороки в новое воплощение без помощи Бога?
19. Господь не пресекает жизнь человеческой души, но всегда справедливо продолжает жизнь человеческой души после смерти человека - из этого тела далее, в новое тело. Чтобы снова продолжить и закончить то, что не было окончено в этот раз.
20. Справедливость и отсутствие противоречий между волей Бога, кармой и перевоплощением. Что такое душа? Несколько добавочных слов пояснения - в контексте этого материала. Отличие осознанной души от бессознательной.
21. Что именно такое в нас самих, помимо Господа и его разумной воли, связывает эту нашу нынешнюю жизнь с прошлой? И что будет связывать эту нашу жизнь с будущей? Что мы всегда понимаем безошибочно и в чем никогда не можем ошибаться?
22. Если мы умственно не помним детали прошлых жизней в виде памяти прошлых переживаний, фактов, умственных представлений и событий из той прошлой жизни - что содержится в нас теперь явно из того прошлого? Чтобы можно было поверить, что перевоплощение существует?
23. Что есть самое главное в карме? Чем воспоминания отличаются от чувственных переживаний.
24. Невозможность ошибки в чувственном переживании боли или удовольствия. Невозможность неправильно различить боль или удовольствие и спутать их с чем-то другим.
25. Господь не берет на себя следствия тех причин, которые были сознательно порождены человеком. Это было бы несправедливо и должно вернуться к тому, кто понимал что он делал - когда совершал поступки. Но Господь и не прерывает жизнь человеческой души, а поддерживает её вечную жизнь дальше. Отсутствие какого-либо окончательного завершения, но вечное продолжение ЖИЗНИ.
26. Кто есть сам Господь?
27. Где граница между волей Бога и волей человека? Где эта граница в природе и в самом человеке. Как соотносится личность человека и Личность Бога?
28. Необходимость Высшего Разума, который своей волей управляет законом кармы и течением явлений природы, так как люди на это неспособны. Ни в слепой природе, ни в природе человека течение явлений и процессов не может быть случайностью и поддерживаться само собой - автоматически. Везде необходимо разумное начало.
29. Господь, как Источник всякого нового знания. И как Источник любого истинного знания вообще.
30. Безграничный разум Творца и ограниченный эгоизм человека.
31. Вопрос, требующий своего продолжения в дальнейшем: так где же все-таки граница между моей волей, моим разумом и Разумом и Волей Творца? Совечен ли Дух Бога и человека?
32. О спасении души.
-----------
1. Итак, давайте приступим к последовательному раскрытию того, что определили кратко выше и начнем говорить о поставленных вопросах более предметно. Давайте еще раз, и в этой работе, как это уже было много раз в прошлых материалах, рассмотрим карму, перевоплощение и Высшую Волю - с данной, указанной точки зрения. В этой раз, тут, давайте сначала рассмотрим по отдельности, что такое карма и что такое воля Бога - чтобы потом сопоставить эти две доктрины и попытаться найти в них нечто общее. Общее для того, кто хотел бы более ясно осмыслить и раскрыть для себя эти жизненные вопросы. Давайте сначала посмотрим на карму, в связи с волей Бога и потом перейдем к перевоплощению души человека - для прохождения ею многих жизней в разных телах. Рассмотрим перевоплощение также в связи с волей Бога. Перевоплощение, как то, что объясняет причину всех наших врожденных особенностей, склонностей и талантов. Чтобы потом сопоставить и это понятие с одиночным творением души человека Богом "из ничего" - творения только по его скрытому замыслу и только лишь для одной жизни. Действительно ли всё это, снова-таки, полностью противоречит друг другу?
Итак, карма, как все это слышали, означает "действие". Но какое именно действие? Имеется в виду действие, во-первых, и прежде всего свободной воли самого действующего человека, и во-вторых действие воли этого человека именно в отношении другого человека. Не просто отвлеченное какое-то действие непонятно куда, но такое действие свободной воли одного человека, которое всегда направлено на другого человека. При этом такое действие имеет всегда своё определенное моральное значение - по отношению к другому человеку. Потому, учение о карме в самом главном - это по сути есть детальное учение о моральных взаимоотношениях между людьми. С такой точки зрения мы и рассмотрим карму в этом материале - с точки зрения морального закона добра и зла, который объясняет взаимоотношения между людьми и взаимоотношения людей и Бога.
Надо сразу тут сказать, о какой именно морали идет речь во всех истинных религиозно-философских системах востока. Особенно в связи с кармой и Высшей Волей. Там, когда речь идет о морали, имеется в виду не система ограничений свободы и запретов просто так, без какой-то объяснимой причины. И тем более не подразумеваются какие-то догмы, которые одни лицемерно и ханжески навязывают другим. При том, что ни одни, ни другие эти догмы не понимают, не принимают и не верят в их нужность и полезность. Люди, не понимающие главную суть моральных правил просто либо обманывают друг друга и получают то, что они хотят окольными способами, продолжая грешить тайно. Либо страдают от нехватки жизненных сил и общего голода, ведя аскетический образ жизни. Что не есть счастливая жизнь, если нет понимания зачем нужен аскетизм. В истинных же учениях под моралью подразумевается просто конкретный способ примирить себя с природой, Богом, и окружающими людьми. Не подчинить себе других, отбрасывая всякую истинную веру в Бога, оставив лишь внешние догмы. И не рабски под других подстроиться, слепо веря в какого-то Бога, при этом страдая от ограничений. Но именно понять такой способ жить, который позволит наконец примирить себя с миром, с Богом и другими людьми. Что и принесет в конечном итоге покой ума и души, даст общее счастье всему нашему существу. Для этого нужно знать, как этого достичь. Потому что любое нарушение морали и тем более любое преступление - это результат невежества. Преступления и греховные поступки, которые люди совершают - они это делают потому, что не знают как поступать правильно чтобы жить счастливо. Поступать так, чтобы законно получать от жизни то, что они хотят получить. Когда неудовлетворенность от промедления в действиях и поступках накапливается до таких пределов, что уже исключает пассивное бездействие. Когда жизнь толкает человека на действие, требуя каких-то поступков, чтобы пополнить жизненные силы и продолжить удовлетворять потребности жизни. И человек все-таки становится вынужденным их совершать. И совершает грех или даже преступление, потому что не видит иного способа выйти из той ситуации, в которой он оказался. И получить то, что он хочет. Все хотят получать от своих поступков радость и счастье. Но почти никто не знает, как это сделать истинно законными способами. Потому, истинное знание моральных взаимоотношений - это способ жить не страдая, но при этом и не доставляя страдания другим. Понять правильно, как именно происходят законные взаимоотношения с другими людьми и с Богом. Этот вопрос мы и попытаемся только лишь немного приоткрыть в данном материале.
2. Если вдуматься, мы не можем совершить какое-либо ОСОЗНАННОЕ действие относительно другого человека, которое не носило бы определенное моральное значение. Мы не можем совершать нейтральные действия относительно других. Мы либо совершаем злое действие в отношении других, либо благое - потому, что наши действия всегда имеют в виду достижение какой-то определенной цели. А всякая цель - она либо в общем достойна, либо нет. Но всегда такая цель - это в общем желание улучшить наше собственное положение, извлечь выгоду из поступков в отношении других. Добрыми или же злыми методами. И, таким образом, создавая намерение или план действий которые всегда имеют свое моральное качество, мы затем совершаем конкретные поступки. И вот, после совершения поступка в отношении других - мы всегда этими поступками творим причины, которые имеют это определенное моральное качество. То, что мы в эти причины вкладываем и что имеет в себе какой-то моральный заряд для будущего. Либо злой, либо добрый. И вот, учение о карме говорит, что именно эти, созданные нами теперь причины - они в будущем поставят нас снова лицом к лицу с теми, относительно кого мы теперь сотворили добро или же зло. Чтобы те, в отношении кого мы теперь совершили добро или зло смогли отомстить нам потом или же вознаградить нас - в той мере, в какой мы теперь это делаем в отношении этих людей. Чтобы потом, в будущем, эти люди, которых мы теперь обидели или же наоборот облагодетельствовали - там, в будущем, смогли бы в отношении нас совершить их ответные поступки. С таким моральным качеством, с каким мы сейчас это делаем в отношении их. Если такие кармические счёты между нами не были завершены сейчас - они непременно будут продолжены в будущем. Вот, в общем суть того, что подразумевается под кармой.
В любом случае, теперь мы вынуждены создавать намерения и потом совершать поступки с определенным моральным качеством в отношении других. Потому, что только таким образом мы сами можем получить от жизни и от других то, что мы ХОТИМ. А хотим мы всегда одного - общего своего улучшения в сравнении с другими, удовлетворения своих желаний и осуществление задуманного, причем прежде всего такого, если сказать это более определенно, которое ощущается в нас как мечта о счастье. И такое осуществление нашей мечты мы можем получить только через других людей, от других людей и посредством других людей. Переживая его даже мысленно среди других людей, в воображении отводя им и самому себе в этой мечте свои какие-то роли. Потому мы и совершаем поступки в отношении этих других людей, чтобы приблизить данную мечту к её осуществлению. Что и создает нашу карму-судьбу - по отношению к этим другим людям. Ведь наши поступки направлены прежде всего на них. Если сказать еще более обще, мы вообще действуем в отношении других людей для того чтобы просто продолжать существовать - жить психически и телесно. Потому, что только через поступки в отношении к другим мы получаем вещи, впечатления, переживания - то есть, получаем "хлеб жизни" или жизненные силы от общения, которые поддерживают наше существование.
Теперь, что касается воли Бога - как некой внешней силы, которая влияет на нас извне и которая от нас по нашему мнению не зависит. Мы просим Бога послать нам или уже готовое счастье со всеми уже созданными кем-то людьми и обстоятельствами. Или же, что случается чаще, мы просим дать нам извне только сами возможности и условия - для того чтобы такое счастье мы смогли создать себе самостоятельно. Создать вышеописанным образом - через поступки в отношении других людей. Мы просим чтобы для наших намерений возникли удачные условия и обстоятельства. Чтобы Бог устранил все препятствия для осуществления наших целей и мы свободно смогли бы получить то, что мы хотим. И теперь возникает такой вопрос: если наши молитвы и просьбы к Богу носят не всегда добрый характер и всё-таки эти просьбы и мечты сбываются - то действительно ли это осуществляет только непосредственно Бог?
3. Кем бы ни было это Существо - оно не может быть несправедливым по определению. Бог не может творить зло и способствовать такому злому творчеству в нас, участвовать в этом - если это действительно высшее, абсолютно доброе и на самом деле справедливое Существо. Если мы замыслили что-то злое, как Бог нам может в этом помогать? Но и полностью отстраняться от нас в наших, не всегда честных поступках, отдавать нас в руки Дьявола Бог тоже, как мне кажется, не хотел бы. Особенно, если Бог видит, что изначально человек хочет быть прежде всего просто счастливым - и только это является его основным и первичным желанием. Но он не хочет изначально зла другим просто так - ради самого зла. Это зло только сопутствует главной цели достижения счастья, но не является основной целью в намерениях и поступках человека. Потому, как это говорится, Господь, видя неразумие человека "попускает зло", позволяет ему совершаться. Но делает это под нашу личную ответственность. Чтобы мы могли, совершив ошибки, увидев какое зло мы совершаем в отношении других и осознав это зло, выйти на более правильный путь. Особенно, когда это же самое зло возвращается нам другими обратно.
4. Эта личная наша ответственность перед Богом и людьми - и есть карма. С такой точки зрения, карма - это просто инструмент в руках Бога, чтобы поддерживать справедливость между людьми. Если Бог теперь позволяет совершиться несправедливости одних в отношении других, то потом Он же через какое-то время ставит опять тех, кто теперь эти поступки совершают - снова в будущем лицом к лицу. Бог через какое-то время снова ставит этих же изменившихся участников жизни лицом к лицу, чтобы завершить их прошлые отношения. Или же продолжить эти отношения далее - в каком-то новом развитии. Но Бог не входит сам в эти отношения, в качестве их участника. Он просто позволяет совершаться справедливости во взаимоотношениях разных людей - и направляет законно эту справедливость. И я не вижу тут непримиримого противоречия. Между разумной волей Бога, творящего и поддерживающего СПРАВЕДЛИВОСТЬ таким способом - и кармой, которая просто является описанием того, как именно это происходит. Происходит в руках самого Бога. Потому, нельзя считать что карма - это слепой и бездушный закон, который вообще никак не связан ни с Богом, ни с душой человека. Это скорее представления людей востока о том как всё происходит между людьми, когда эти древние мудрецы называли такие процессы на своем языке такими словами как "карма" или соответствующими синонимами. Теперь уже мы ищем эквивалент этому определению и в нашем языке. Чтобы уже нам было в чем выразить и понять эти процессы более ясно. Но процессы эти, в нас и в жизни уже есть, как данность жизни. Надо просто их начать понимать.
5. Так или иначе, никто не будет оспаривать то, что Господь НЕ МОЖЕТ быть несправедливым. Иначе, это уже будет не Господь, но кто-то другой. Но люди часто могут и совершают несправедливые поступки. Господь же не может нарушать данные Им же заповеди, что нельзя убивать, красть, лгать и прелюбодействовать. Он, Господь, не может относиться к этим заветам как к пустым словам - и нарушать их так же, как это делают сами люди. И потому бессмысленно убеждать себя и других в каком-то ином смысле слов и заветов Господа, которые он нам дал. Что, мол, при каких-то обстоятельствах Господь может не только оправдывать, но даже и благословлять убийства, прелюбодеяния, ложь и клевету. И что якобы всё это можно делать от имени Господа, якобы по его воле. Те, кто так думает и делает - они просто не верят в эту Высшую Волю. Но, если верить в существование Бога, то Господь не может снимать ответственность за эти грехи, покрывая грешника из личных предпочтений. Ведь это конкретные, уже совершенные злые поступки одних людей в отношении других людей. Которые привели к конкретной боли, потерям и страданию одних конкретных людей - по вине и после поступков других конкретных людей. Если не давать оценку этим поступкам и не совершать воздаяние за эти проступки по справедливости - это значит накапливать неразрешимое и неискупаемое зло между людьми. И становиться соучастником преступления, беря ответственность за эти проступки на Себя. Ведь только Господь ПОНИМАЕТ всю суть добра или зла в каждом человеческом поступке и даже намерении. Снова-таки, Господь не может так поступать, покрывая или даже оправдывая зло насилия и обмана. Люди же могут и не осуждая зло часто делают эти неправильные поступки. И должна быть некая ответственность за нарушения тех заветов, которые Господь дал нам - тех правил, которые Он не может нарушать сам. Потому, что мир тогда полностью окажется в абсолютной несправедливости, заполнится абсолютным злом и наконец просто перестанет существовать. Потому, было бы неправильно думать, что так может быть - что Бог будет нарушать эти правила в отношении людей, снимая ответственность с одних и не давая облегчения другим, когда приходит время платить за такие нарушения. Тем, кто эти нарушения совершил. И радоваться освобождению от зла другим - тем, кто претерпел до самого конца. Обязанность Господа такое равновесие и справедливость в мире сохранять.
6. Но если задуматься о самом механизме ответственности, каков этот конкретный механизм должен быть? Неужели сам Господь, в каждом отдельном случае должен наказывать или же наоборот благодарить за тот или иной поступок каждого отдельного человека? Входя с каждым человеком в личные взаимоотношения? При том, что, как и пишу выше, эти поступки совершались людьми не в отношении самого Господа, но в отношении просто других людей? И роль Господа - это роль Судьи в данных вопросах. Не проще ли тогда предположить, что Господь поставит лицом к лицу в будущем снова того, кто совершил преступление в прошлом и его прошлую жертву? Но в этом новом будущем случае условия такой встречи будут уже иными? Тот, кто был слаб и зависим раньше и потому стал жертвой, кто не мог раньше постоять за себя - он обретет силу. Тогда как тот, кто раньше был сильным в своей несправедливости и мог причинить боль и страдание другому - ослабнет и не сможет уже противодействовать в восстановлении такой справедливости. И справедливость на таком уровне будет восстановлена. Если это так, то сколько конкретных примеров этому вокруг? Посмотрите на всю окружающую нас жестокость, насилие и обман. Можно ли, спрашиваю я, считать это только лишь абсолютным произволом и несправедливостью, которые не имеют вообще никаких причин в прошлом? Или же добрая половина этого есть просто ПЛАТА за прошлые грехи? Когда кто-то, кто совершил преступление в прошлом - теперь платит за это по справедливости, а кто-то другой взимает эту плату со своего бывшего должника-мучителя. Так почему, если это действительно так, нельзя назвать это кармической справедливостью? Которая может, тем не менее, из-за нашей невозможности видеть правильно, выглядеть только как общая несправедливость, но которая все-таки совершается не сама собой, а по воле Бога? Который ставит лицом к лицу прошлого злодея и его прошлую жертву, Сам при этом оставаясь нейтральным к обоим? Делает так просто исполняя закон справедливости. Для того чтобы справедливость за прошлые злодеяния теперь восторжествовала. Что, если это действительно так и мы просто не видим всех прошлых причин, почему так происходит - потому и не можем отличить новую несправедливость от восстановления справедливости за старые грехи? Но Господь видит всё прошлое, для Него нет тайн и все грехи прошлого одних в отношении других доступны для Его взора. Потому Он и позволяет совершиться такой справедливости теперь, когда Он снова ставит лицом к лицу тех, кто должен окончить счета прошлого теперь. Но Он же позволяет совершаться и новой несправедливости, "попускает несправедливость" - просто чтобы сама ЖИЗНЬ продолжалась. И в будущем уже эта новая несправедливость обретет свою будущую справедливость - как описано выше. И это вообще делается для того, чтобы мы могли бы постепенно начать понимать, исходя из собственных жизненных чувствований, как подойти к Царствию Небесному. Через боль ошибок и через вразумление нас на таких конкретных переживаниях.
7. Значит, если всё это так, то карма в таком виде как она описана выше, предполагает выход восстановления справедливости за пределы только одной этой жизни. Так как сложно успеть в одной жизни сначала согрешить и потом заплатить за свои грехи - тем, кого мы обидели и кому мы поэтому должны. Потому, это расширение совершения греха и платы за него необходимо мыслить в обе стороны - и до рождения, и после смерти. Мы можем согрешить против кого-то в прошлой жизни, а отвечать придется в этой. Но и в этой жизни мы тоже что-то продолжаем совершать, как хорошее так и плохое - следствия чего мы не успеем получить теперь. Потому, такая невозможность - сначала создать и потом завершить все счеты с другими за одну только жизнь и предполагает необходимость перевоплощения души из одного тела в другое. Мы рождаемся по тем причинам, которые мы создали в прошлой жизни, живем сейчас, искупая прошлые причины и создавая новые. Но мы будем рождаться и потом, после этой жизни в следующих телах - потому, что все следствия взаимоотношений с людьми за одну жизнь исчерпать невозможно. Как невозможно и познать людей и все варианты общения с ними за одну жизнь. Невозможно испытать на себе всё зло и добро других при всех обстоятельствах, чтобы научиться различать истинное добро и истинное зло. Невозможно для такого умения различать пройти все жизненные роли и архетипы только за один раз. Как относительно добрые роли, так и злые. Быть и воином, и ремесленником, и поэтом, и философом, и царем - сразу в одной жизни нельзя. Только лишь последовательное прохождение этих и многих-многих других ролей типа мужа, отца, сына - в самых разных семьях и в разные времена, только совокупность этого опыта дает общее понимание жизни. И потом освобождает от желания снова и снова рождаться на земле, вдохновляя на то, чтобы уже действительно искать Царствия Небесного. Когда ничто уже не будет останавливать на этом пути, как сожаление о земном, еще не пережитом. Потому, приближаясь к этой окончательной цели всех перевоплощений на Земле, душа занимает всё более и более высокие ступени на этой лестнице жизни. И эти ступени несомненно имеют моральный смысл и характер. Великие цари и философы всех времен и народов - вот те, кто занимал эти высшие ступени жизни. Но невозможно через зло подняться по этой великой лестнице жизни вверх - так, чтобы наконец войти в Царствие Небесное. Лестница зла ведет в другую, противоположную сторону. И уже эти ступени занимали все самые страшные злодеи мира, особенно, когда они понимали то, что они творили. Как же различить гиганта зла или великана добра? Только по их моральному качеству - того, что они хотели как цель. Что они делали для этого и что они вкладывали в их действия.
8. Приведем несколько наиболее общих противоположных примеров в подтверждение такой точки зрения. Представим себе сначала злого человека, который всю жизнь совершал зло, ненавидел других людей. Часто просто так, без видимой причины с их стороны, потому что избрал ненависть как свое ведущее духовное начало. Как свою моральную ступень. Кто не раскаялся за эти поступки и кто еще и извлекал выгоду, и даже удовольствие от совершения таких действий в отношении других, за которые он не заплатил в данной его жизни. Он мог причинять боль и страдание другим людям, но по тем или иным причинам был недосягаем для восстановления обычной справедливости - к нему не могли подойти те, кого он мучил издали и отдать ему его конкретные следствия его поступков. Потом пришло время для такого человека оканчивать его жизнь - и он просто умер. И все? И на этом данная история якобы внешне оканчивается? Возникает вопрос: где тогда справедливость в этом конкретном случае? Тешить себя надеждой, что Господь после Страшного суда, когда совершится этот суд (не ясно когда это будет) отправит такого злодея в ад навсегда? Это не есть восстановление справедливости для ума обычного человека. Такого обычного человека, кто был обижен данным злодеем конкретно, но кто никогда не увидит это восстановление справедливости, даже если он в него верит. И кто может быть и не желает для злодея такой судьбы. Зачем навсегда вгонять другого в вечные муки? Заплати только за то, в чем грешен относительно именно меня, кого ты когда-то конкретно обидел - и не надо больше, иди себе с Богом дальше. Как можно карать вечными муками за временные и конечные поступки? Так всякий это решит для себя если задумается об этом серьёзно. Потому, идея нового рождения и справедливого возмездия там для такого злодея - в тех условиях, в которых он окажется там, по тем причинам которые он сам когда-то создал для себя - эта идея, как мне (и конечно не только мне) кажется более реальной. И более правильной. И более справедливой, чем вечные муки ада.
9. Мало того, это объясняет якобы несправедливые изначальные условия рождения для кого-то, кто якобы никогда еще не грешил. Если смотреть на это с точки зрения единичного творения души для одной жизни. Но кто родился бедным, больным и в условиях злобного отношения к нему, как к лишнему и нежданному с самого раннего детства. Когда с самого детства его окружала злоба, упреки и порабощение. Тогда как кто-то изначально был и жданным и любимым еще до его рождения. Если думать, что всё это произошло просто так, по личной и необъяснимой прихоти Бога - это значит снова-таки приписывать Господу изначальную несправедливость создания разных людей и их душ. С такими разными и несправедливыми изначальными отличиями и стартовыми возможностями. Такой избирательной несправедливости в Господе быть не может. Если Он одного, еще не согрешившего ребенка благословляет, создавая его "из ничего" богатым, здоровым и удачливым, а другого проклинает, делая его изначально бедным, больным и неудачливым. Кроме того, это еще большая несправедливость в том смысле, что от рождения бедный и больной ребенок, который родился в низких социальных условиях, где он изначально был окружен всеми порицаемыми влияниями - он гораздо больше подвержен развитию преступных наклонностей. Чем от рождения богатый и здоровый, родившийся в приличной семье, где все ограждают его от зла. Желают ему удачи в жизни и заботятся о нем, хотят дать ему самое лучшее, что только могут. Бедный и больной, вырастая в таких изначально плохих условиях, с гораздо большей вероятностью сможет стать на путь преступлений. За что, снова-таки, Господь должен наказывать вечными адскими муками - если такие преступления достаточно серьёзны. Тогда как богатый и счастливый от рождения ребенок, кому дали самое лучшее образование, просто не имеет даже причины становиться на путь преступления и несправедливости, чтобы таким способом что-то получить. Он и так изначально и без усилий получает всё то, что хотят обычные люди - ему это дают просто так в его условиях, вдобавок к счастливому рождению. Тогда как бедный и больной может всю жизнь совершать преступления ради этого, грешить, но так и не получить даже какую-то часть того обычного счастья, которое дается другому просто от рождения. Как результат - бедный и больной выросший преступник, проклинаемый всеми за его преступления должен в итоге его одной единственной жизни отправиться после всех земных судов еще и на Страшный суд, а потом попасть и в ад на веки вечные. Тогда как тот, кто изначально был создан Богом на радость всем окружающим, кто совершал с точки зрения общества только благо, после его ухода с земли по всем правилам должен попасть только в рай - и тоже навсегда. И что это якобы происходит только по воле самого Господа, который изначально так поступает в отношении как одного, так и другого.
10. Где тут справедливость? Не логичнее ли было бы думать, что изначальные условия рождения детей создаются их прошлыми поступками в их прошлых жизнях? Что здоровье ребенка от рождения обусловлено не только родителями и здоровыми условиями его первых лет жизни, но и тем как он относился к своему прошлому телу в прошлой жизни? Если в прошлом он вел нездоровый образ жизни, употреблял вредные вещества и не слишком страдал тогда от этого, то все-таки следствия такого отношения к тому телу которое ему дал тогда Господь - эти следствия перешли на это новое его тело. В виде врожденных болезней и общего нездоровья в этом новом теле. И теперь, в этом новом теле он с самого детства вынужден страдать от этого, потому что когда-то в прошлом теле отравлял то, прошлое тело и получал от этого тогда неправильные и вредные для тела удовольствия - от пьянства и другой невоздержанности. А какими иными причинами можно объяснить эти врожденные недуги в нас? Если родители были здоровыми, условия жизни нормальными, но ребенок все-таки родился нездоровым? Что, разве это Господь таким его создал "из ничего" потому, что это такова была необъяснимая прихоть Господа - изначально создать человека больным от рождения? Не будет ли это преступной клеветой на Господа, если обвинять Его в таком несправедливом преступлении против мыслящего и чувствующего существа, которое Он, Господь, носитель справедливости якобы изначально обрекает на несправедливые страдания?
11. И это просто понять даже если посмотреть на курение и пьянство в этой жизни. Оно не сразу сказывается на физическом здоровье, но сначала дает психическое нездоровое наслаждение и стимуляцию, но за счет физического здоровья в будущем - физическое тело от этого постепенно разрушается. И со временем это начинает причинять не только физические но и психические страдания истинному его обладателю. И этот "истинный обладатель" когда-то выйдет из данного тела и потом родится в новом. Не справедливо ли тогда думать, что такое отношение к этому своему телу может быть перенесено и в новое рождение - чтобы стать врожденными болезнями в новом теле? С такой точки зрения тогда всё справедливо и Бог не может быть порицаем или обвиняем в чем-то таком, что происходит только по Его воле. Не Он один только своей волей из ничего сотворяет врожденные болезни, пороки и преступные наклонности. Он просто дает новому человеку то, что предыдущий человек содеял в прошлом - как его новые стартовые условия в его новом рождении. Бог, как сознательный исполнитель законов природы, понимающий их суть просто исполняет то, что сам предыдущий человек когда-то сделал - не зная какие следствия этого он будет переживать потом. То, что сам человек пока полностью понять не может, следствиями чего сам человек управлять не может, но что только бессознательно лишь ощущается им как боль, страдание или же как удовольствие и наслаждение - это и есть наше основное зерно в кармических чувственных переживаниях. Когда они возвращаются к нам из прошлого - как следствия содеянного нами когда-то. Но, так как мы не можем этим управлять полностью сами - этим также управляет и Господь. Но нельзя сказать, что исключительно Господь СОЗДАЕТ изначально из ничего чисто человеческие несовершенства, но и сам человек имеет свою собственную свободную волю и ум. Сам человек принимает какие-то свои решения и совершает поступки. Потому и получается, что насколько сам человек ПОНИМАЕТ, что именно он теперь задумывает и совершает - настолько он и несет свою собственную личную ответственность за свои собственные личные поступки в будущем. Насколько человек понимает, что именно он задумывает и совершает с моральной точки зрения теперь, добро или же зло - настолько он и будет потом ответствен перед Господом и людьми с этой моральной точки зрения. И Господь воздаст человеку именно такой мерой.
12. Но вернемся к конкретным примерам и приведем еще один - противоположный тому, который привели выше. Говоря о злых, которые всю свою жизнь ненавидели и причиняли другим только боль и страдание, не забудем и о добрых. Представим себе доброго человека, который всю жизнь нес людям только добро и не отвечал злом за зло, претерпевая при этом преимущественно только несправедливость и непонимание других. Но он выбрал любовь, как основной движущий механизм его поступков - часто вопреки отношению людей к нему. Это уже его такая моральная ступень в жизни - противоположная ступеням зла. Он, как и любое другое живое существо, изначально любил жизнь вообще, любил людей, любил Господа. Но при этом не сбивался с этой дороги любви, в попытке возненавидеть других за их непонимание. Чтобы находясь в такой обиде, оправдывая себя этой обидой - силой оторвать лично себе от жизни и от других нечто приятное и радостное, для себя лично. Он не пытался из своих поступков таким способом извлечь свою личную выгоду и удовольствие. Как это часто делают злые, совершая свои поступки с такой целью. Но такой добрый человек и просто не получал от своей бескорыстной любви и дел ничего выгодного и хорошего. Не получал что-то такое простое и обычное от своих дел, что подразумевается под обычными человеческими радостями, приобретениями и переживаниями. Что сопутствует, как правило, любой другой деятельности - в обмен на то, что другие получают за свою работу. Люди были равнодушны к его усилиям и не считали нужным не только что-то давать взамен, но и вообще замечать то, что такой человек делал. Часто считая глупым и ненужным всё то, чем такой человек занимается. Тем не менее, он ни на кого не обижался, не держал зла и продолжал верить, что именно так и следует делать. Раз этот путь был им избран и раз именно так поступали и те, кто был до него на этом пути, и кому он верил. Потому, он не предавал ни свои убеждения, ни своего Господа.
И вот, проведя всю жизнь в таких безответных трудах и переживаниях, не находя понимания в других, признания ими того, что эти труды имеют смысл - и он тоже, как и все мы умирает, покидая своё временное тело. И что, разве этим и для него всё оканчивается навсегда? Умер, и нет его. Возникает и тут тоже тот же вопрос, что и в случае со злым, только с противоположной стороны: а где же тут справедливость, если человек живет только один раз? Где воздаяние? Разве в том, что Господь говорит нам делать, нет вообще ничего радостного и счастливого, и не будет НИКОГДА? Если столько сейчас отошедших, предавших, исказивших и даже осквернивших слова Господа? Если следовать на самом деле тому, что говорит нам Господь - искренне и честно, не искажая этих наставлений, разве нет никакой радости на этом пути. Если, снова-таки, столько ушедших с этого пути и разочаровавшихся? И никогда не будет этой радости, что бы ни делать? Неужели же, если следовать по этому пути, в точности исполняя наставления, то рано или поздно это покажется лишь обманом, болью, разочарованием и поведет в конечном итоге только лишь к проклятию всего того, что человек прежде считал высшим для себя? И чему он посвятил столько времени и отдал сил? Приведет лишь к предательству этого всего, возвращению в объятия тьмы с мыслью даже отомстить кому-то таким возвращением. Потому что, якобы, Господь забыл и отвернулся. И что далее, если думать в этом духе сомнения и позволять сомнению побеждать себя, то можно прийти к выводу, что и мы якобы тоже тогда можем поступать также, как поступили с нами. И можно додуматься даже до того, что только если соответственно так же не обманывать других как это ЯКОБЫ сделал Господь с нами, якобы обманув нас тем, что не дал нам того что мы хотели - то и мы только обманом других и можем наконец вырвать из этого всего земное счастье для себя самих. Или вообще не ходить этими духовными путями и другим не советовать. А небесное воздаяние? Где оно? Может и нет его вовсе, да и кому оно нужно, если хочется счастья сейчас и на земле по-земному...
... И поэтому выходит, если, снова-таки начать думать подобным образом - что если человек не получает ожидаемого им воздаяния сразу и на земле, то он непременно должен совершить предательство своего Господа. И уйти с пути добра, на путь злого отрывания обманом у жизни и у других чего-то СВОЕГО - собственного и для себя. Потому что якобы только таким образом это и можно получить. Ведь человек ждет воздаяния в этой жизни, награды за то что он делает сейчас, а не на небе. Да и такого воздаяния, впрочем, на что имеет право всякое живое существо. Право на свою долю переживания истинной, хоть и земной радости и счастья. Как ощущения этого реально сейчас, а не обещания этого в будущем. Только ради этого человек готов идти на жертвы и отречение, ожидая что это даст радость и ощущение счастья. Если же это воздаяние откладывается, человек поневоле впадает в сомнения.
13. Так вот, вопрос и тут тот же: где тут справедливость, если человек все-таки не предает свои убеждения, продолжает им следовать до конца, но после этого "конца" умирает навсегда? Так и не дождавшись своей доли земной радости. Тогда и возникает этот вопрос: зачем вообще продолжать верить в Высшее и идти по этому пути, если всё равно это якобы бессмысленно? Если думать, что после Страшного суда (который, я напомню, еще не случился) такой человек попадет в рай навсегда, то и в этом случае это не будет понято и принято обычным человеческим умом. Как то, что он хотел бы получить за своё отречение и труды. Потому что обычный человек хочет определенного земного счастья. Свободы и возможностей ею пользоваться, средств чтобы получать что-то такое, что он хочет на земле еще получить, как нечто счастливое. Хочет встретить людей, кто бы его любил и уважал, хочет признания его Я, его личности. Признания важности и ценности того, что он делает. Тогда как райская вечность - неопределенна для обычного человеческого ума. Надо иметь огромный жизненный опыт, быть поистине духовно великим человеком, чтобы более уже НЕ ХОТЕТЬ ничего земного. Так как земное - это действительно уже для такого великого человека, кто до этого дошел, что-то ненужное и обременительное. Для такого великого человека, обычная жизнь на земле уже только "суета сует и томление духа". Когда такой человек, подобно Соломону, ни в построении городов и обладании целыми царствами уже не находит смысл и радость своей жизни. Не говоря уже о тех привычных и обычных земных радостях, которые становятся уже только скукой или даже страданием для такого человека. Когда достигается такой уровень - тогда Царствие Небесное становится уже истинной целью, к которой идут искренне и не оглядываясь. Претерпевая ради этого иногда страшные мучения и принося жертвы. И земные радости становятся просто задержкой в пути и препятствием на этом пути для такого человека, потому от них и отказываются. Чтобы не затруднять себе путь к окончательной земной цели - уходу в другие, более совершенные области жизни.
14. Но таковых, кто до этого на самом деле дошел - их единицы. Обычные же люди, даже самые добрые, но еще не готовые для продолжения жизни в Царствии Небесном - они хотят земного счастья и воздаяния на земле, мечтают о счастье по-земному. Не важно, понимают они это или нет, когда думают и мечтают о таком воздаянии за своё отречение. Они видят свое окончательное, для их нынешнего воображения счастье, только как счастье земное. Следовательно, если исходить из законной справедливости такого воздаяния - они и смогут получить это счастье только на земле. Ничто другое не будет воспринято ими как счастье, когда это с ними произойдет. И они все равно будут ждать и требовать от жизни именно такое счастье, которое они таковым считают. Будут ждать это счастье или идти к нему сколько угодно долго. И пока не получат и не переживут это счастье - дальше, к чему-то дальнейшему не пойдут. Потому на небо навсегда им еще рано. И они это чувствуют, потому на самом деле и не хотят небесного воздаяния и полного ухода с земли. Что бы они при этом ни говорили о небесных райских кущах и земном несовершенстве. Они не хотят в Царствие Небесное навсегда, несмотря на то, что это называется вечным раем. Они придают этому их воображаемому небесному раю, что не есть Царствие Небесное, земные свойства и условия. И просят Господа дать им именно это в конечном итоге. Что делает их небесный рай просто продолжением земного мира - в их воображении. Что всё-таки есть глупость и снова-таки искажение Истины. Потому что Царствие Небесное или высшие миры - они на самом деле существуют. Но это действительно уже нечто более высшее и совершенное, чем обычный воображаемый земной рай. И простые люди, кто еще этого не понял, не смогут туда попасть просто так. Чтобы жить среди действительно уже тех великих людей, кто на самом деле достоин там оказаться и кто действительно уже дошел до этого высшего мира.
15. Так не лучше ли тогда нам, кто еще не может быть таким великим существом, принять идею того, что мы просто будем снова рождаться на этой, привычной нам Земле. Чтобы дожить тут всё то, что мы еще не дожили ранее? Чтобы накопить знания, силы и самое главное искреннее стремление войти в Царствие Небесное, которое "силою берется". И без принесения великой жертвы, без принесения в жертву самого себя ради этого, Царствие Небесное достичь невозможно. Потому и тут новое рождение в новом земном теле - это вполне ясное объяснение и справедливое разрешение этой проблемы. Дать и давать человеку еще и еще раз возможность дожить и допереживать то, что не было им дожито раньше. Чтобы он спокойно мог на это рассчитывать, иметь такой выбор, и не идти на преступления, предательства и осквернение всего святого. Чтобы, как он думает, не имея при этом выбора думать как-то иначе - хотя бы так, через предательство и осквернение Высшего, получить здесь и сейчас то, что такой человек на самом деле хочет получить. И что на небе получить будет невозможно. Чтобы он не исходил из изначальной и единственной установки, что "один раз живем". И на этой основе выбирал, что главнее - получить хоть как, хоть через преступление, хоть через проклятие и предательство Бога то, что Я ХОЧУ. Получить теперь, как самое необходимое сейчас, а далее - уж будь что будет. И потом, когда это преступление уже совершено и проклятие произнесено - считать, что уже ничто не спасет его душу и потому продолжать грешить уже с такой мыслью, без надежды на спасение. Или же иметь иной выбор, как думать и как поступать. Когда можно изначально знать, что это не единственная жизнь и что я снова получу новую возможность родиться. И мне тогда будет снова 20, 30, 40 лет - и я тогда всё успею, что не успел сейчас. Потому, не нужно никаких безумных поступков.
Потому это и есть умственный выход из данного тупика - для тех, кто в нем оказался, кто уже задумывался о таких вещах. Если принять идею перевоплощения - это даст возможность спокойно следовать дальше по этому пути, без предательства и кощунства, потому что есть знание, что будут даны и другие попытки. И то, что не успел завершить сейчас - будет возможно завершить в будущем. Что не успел получить сейчас - будет получено в будущем. Но, если были допущены греховные поступки, то эта же идея дает возможность искупить и грехи - заплатив за них в следующих рождениях. Если таковые проступки все-таки были совершены и человек раскаялся в них. Если он искренне захотел эти грехи искупить - эта возможность будет дана ему в следующих рождениях. Вместо того, чтобы попасть в ад навсегда и более не меняться там, но лишь вечно страдать - человек просто еще раз родится. Чтобы искупить в новой жизни свои грехи и так измениться к лучшему.
16. Также, эта идея кармы и перевоплощения объясняет и смысл повседневных трудов и обычного отречения, повседневного стремления быть честным в отношении своих убеждений и высших идеалов, которые человек принял для себя. С такой точки зрения - любое усилие быть лучше, любая, пусть малая каждодневная жертва перестает быть бессмысленной. Но неуклонно творит и накапливает будущую благую карму, которая будет перенесена Господом в новое рождение в новом теле. Это рождение будет более удачным и счастливым изначально. С самого раннего детства будущей жизни человек будет пожинать следствия своих прошлых кармических усилий, которые не дали свои плоды в этой жизни, но были перенесены Господом в его новую жизнь. И это, согласитесь, дает больше сил для того чтобы спокойно продолжать дальше идти по этому пути добра - не уходя в сторону и не предавая свои идеалы. Те же, кто думают, что их уход с данного пути и предательство Господа ради их личной и сиюминутной выгоды не дадут никаких следствий для них в будущем, если не верить в возможность новых рождений - они с такой точки зрения ошибаются. Их поступки непременно породят причины, которые потом, в будущем им придется пожинать как следствия. Они не уйдут в ад на веки вечные, потому что нельзя наказывать вечными мукам за временные поступки. Но они просто снова родятся в худших изначальных условиях, где им придется пожинать уже следствия их прошлых поступков, совершенных ими в прошлом. Потому что нет вечного палача, непонятно откуда взявшегося и имеющего желание и право мучить грешников вечно. Такого палача, который их будет вечно мучить где-то в вечных адовых муках, но есть просто воздаяние за прошлое. И это справедливо, хоть и не так драматически трагично, по сравнению с "вечными муками". И вовсе не находится в противоречии с волей Бога, который может не осуждая за прошлые грехи, просто дать им самим вернуться к тому, кто их совершил. Не наказывать своим божественным действием, но просто вернуть содеянное самим человеком - ему самому. Как и пишу выше, просто снова поставив лицом к лицу с теми, кого обидели в прошлом. Но уже в новых условиях, в новых ролях и с новыми возможностями - для всех, кто в этой новой ситуации оказался. Когда те, кто был обижен в прошлом, смогут вернуть свою обиду. И только невежество таких кредиторов, невозможность им вспомнить во всех деталях прошлое - только это отчасти будет помогать должнику в этих будущих встречах. И это совсем не сложно понять. Но именно поэтому, это одна из причин, почему карма и перевоплощение принимаются так тяжело кем-то - из-за логичного и понятного принципа ответственности за прошлые поступки. Ведь такое объяснение представляется гораздо реальнее, чем совсем уж не представимые "вечные муки", которые проще поэтому и отрицать - как сказку и вымысел. Тогда как такой вариант развития событий, как новое рождение по тем причинам которые мы сами создаем сейчас, с теми встречами, которые сами себе там уготовили - это уже более реально представить. При том, что столько косвенных подтверждений для этого есть вокруг нас. Значит, если такая идея будет принята - это послужит причиной отказа от малых греховных поступков, которые якобы ни на что не влияют. За них Господь не отправит в вечный ад, да, но и безнаказанными они тоже не останутся. Потому, как простые повседневные небольшие благие дела творят постепенно благую будущую карму, так и обычное зло тоже накапливается уже как нехороший долг, который все-таки придется потом отдавать. И это есть причина для того чтобы воздерживаться даже от мелкого зла.
17. Но если вернуться к тому о чем говорили выше, то кто же есть на самом деле те великие цари и мудрецы, кто много пожил и дожил до "суеты сует и томления духа", если снова это сказать? Только те, кто вот так, с переменным успехом праведности и греховности, уже много раз перевоплощались в разных телах, в разные времена и накопили достаточно переживаний и опыта земных впечатлений. Чтобы понять их иллюзорность, разочароваться в них и оставить их ради более возвышенного продолжения жизни в Царствии Небесном. Они были и праведниками и, увы, грешниками. Они получали воздаяние и они же замаливали и искупали свои грехи, снова и снова рождаясь, чтобы пресытиться земными переживаниями. И, наконец, это произошло и они больше не хотят возвращаться на Землю и жить тут. Никак. Даже в качестве царей, обладающих всеми благами земными и земной властью. Только в этом случае и возможно безвозвратное достижение этого Царствия Небесного - как достижения большего счастья на небе, чем это было возможно на земле. Если такого понимания нет, то никто и никогда на небо искренне не захочет. Будет представлять то, что ему не хватает только как свое счастье снова на Земле, будет мечтать об этом. И будет сожалеть о земном и хотеть к этому снова вернуться - чтобы снова пережить эти мечты на самом деле, а не в своем воображении. Еще раз дополнить то, что уже было когда-то не до конца пережито. В попытке получить еще раз то же самое счастье, которое уже было ранее получено. Хотят же на небо искренно только те, кто уже тут всё пережил на самом деле, полностью и окончательно. Кто уже пресытился этим всем. Кто уже знает, что нельзя пережить точно также одно и то же счастье. Потому он уже и не видит тут, в земных условиях ничего такого, что он бы хотел снова повторить и снова пережить. И кто поэтому видит там, в более высшем мире, более совершенное чем тут продолжение жизни. Как более совершенное продолжение земного пути. И надо это честно признать - и тогда карма и перевоплощение станут просто таким честным отношением к жизни. Без обмана других и самого себя - относительно того, чего мы на самом деле теперь хотим. И всё это вовсе не противоречит Господу Богу и его воле, которая находится всегда поверх всех наших мирских и даже небесных желаний и стремлений.
18. Потому, возвращаясь к кармическим следствиям, которые приносятся в новое тело из прошлых рождений. С учетом уже сказанного выше, наиболее просто это начать понимать с вышеописанной точки зрения физического врожденного здоровья или нездоровья, которое Господь дает нам, просто перенося эти причины из прошлого в настоящее. Перенося нашу душу в новое тело - со всеми её предыдущими склонностями и особенностями. Но насколько более явно этот же закон кармы проявляется во врожденных психо-духовных талантах и пороках? Откуда в ребенке, который рождается в простой семье берется гениальность? Не от того ли, что в прошлом, в своей душе, которая переходит из одного тела в другое, он много жизней накапливал знание и опыт. Чтобы это было еще раз перенесено Господом в данную жизнь как его талант, который он теперь наконец развивает в гениальных проявлениях? И наоборот, откуда у развитых и порядочных родителей берутся бездари и малолетние преступники? Не от того ли, что к ним пришла просто еще несовершенная душа, еще мало пожившая раньше. Так или иначе, как гениальность так и бездарность - всё это тоже следствия причин, которые были порождены прошлым человеком в прошлой жизни, и теперь это всё стало врожденными склонностями, талантами и пороками новорожденного ребенка в этой жизни. Что он будет и дальше продолжать развивать в этом новом теле.
Но при этом, очень важно понимать, что все данные склонности, таланты и пороки - это не есть нечто полностью осознанное самим человеком, что он сам и по своей воле сознательно переносит из одной жизни в другую. Человек уже может сознательно создавать намерения и совершать поступки - в нашем нынешнем обычном состоянии сознания. Но он еще не может осознавать самого себя ясно - в промежутке между телами. Человек не может ясно сохранять самосознание, сохранять свое "Я" в промежутке между смертью с потерей своего самосознания в этом теле и рождением в следующем теле. Когда новое самосознание постепенно обретается и развивается - там, в следующем теле. Но в период между жизнями в телах, когда душа человека находится вне тела - там человек не может ясно сознавать самого себя, чтобы сознательно что-то делать в этом состоянии. В состоянии сознания между смертью в одном теле и рождением в другом - состоянии, которое большинство не только не может себе представить, но и не верит, что оно вообще есть. Так как не может представить вообще жизнь души человека вне тела.
Поэтому, без помощи Господа, как разумного управителя душ и их стремлений, но того кто не вмешивается в личные дела каждой души - тут обойтись невозможно. Хотя и тут тоже инструментом в руках Творца есть этот же справедливый закон кармы, но не произвол. Хотя, кто-то может продолжать верить в то, что после смерти мы погружаемся в сонное оцепенение и бездействие, в ожидании Страшного суда. По этому поводу можно спросить: что именно вы собираетесь в это время там делать? Ничего? Не будет ли такое представление о послесмертном существовании одним из самых скучных? И сколько оно будет продолжаться, если срок наступления Страшного суда так еще и не определен? И не будет ли такое бездействие противоречить всему в природе, которая действует всегда, не медлит никогда и никогда не скорбит о прошлом? Потому, либо мы просто не думаем о таких вещах вообще, либо начинаем представлять некое продолжение там, за порогом "смерти" - как продолжение там того, что окончилось тут. И если это происходит, тогда мировые традиции представлений о таком продолжении - они очень богаты. И надо ознакомиться с ними хотя бы отчасти. И если это сделать, то можно увидеть нечто общее во всех этих представлениях разных философий прошлого. Самое общее в них то, что все эти религиозные философии всегда говорили вообще о продолжении жизни. О вечном продолжении, как об общем принципе жизни. Никакая религиозная философия не утверждала какой-то конец. Но описание деталей как именно жизнь продолжается, надо рассматривать уже конкретно в каждой отдельной философии.
19. Потому, если мыслить об этом в русле этих общемировых представлений, то можно сказать, что вместо того, чтобы прекратить жизнь человека в некоем окончательном и неизменном состоянии после смерти, Господь справедливо продолжает эту жизнь человеческой души далее. Он своей разумной волей переносит все таланты, пороки и склонности человеческой души в новое рождение - из-за того, что сам человек еще не может продолжать сознательно жить после своей смерти. Не может сам перенести своей волей всё своё прошлое кармическое наследство именно в ту новую семью и условия в ней, где всё это счастливо и удачно может быть продолжено и дальше. Или же туда, где, увы, новый человек будет вынужден платить за прошлое. Именно поэтому он и платит в раннем детстве, так как рождаясь беспомощным младенцем и потом будучи малым ребенком, он находится полностью в руках других. И не может этого избежать, применяя свою волю и свой разум, которые крепнут только с взрослением. Потому он, пока он еще ребенок, не может управлять своей собственной судьбой, но должен полностью принимать всё то, что ему дают или навязывают родители и окружающие его люди, где он кармически снова родился. Потому, и такое восстановление справедливости происходит по воле Творца, когда он переносит душу туда, где она в своем новом развитии платит за предыдущее. Так или иначе, всё наше прошлое кармическое наследство переносится Господом туда, где всё это уже новый будущий новорожденный человек в новом теле будет развивать как талант, или же оплачивать как грех (или, скорее, как и то и другое). Это будет происходить с новым человеком в новом его рождении - чтобы он мог продолжить жить вообще, получить там воздаяние за прошлые усилия, если это были бесплодные усилия в прошлой жизни. И он же это будет переживать и как справедливое наказание за свои прошлые грехи и проступки в прошлом, если таковые были им в прошлом созданы.
20. И это вполне справедливо и правильно. Согласитесь. И вовсе не находится в непримиримом противоречии с волей Бога. Который не будет брать на себя ответственность за то, что сам человек уже ПОНИМАЕТ, когда что-то замышляет и потом делает. Следствия таких поступков должен пережить тот, кто их создал. В данном случае - сам действующий человек, который понимал что он делал, когда он это делал, но не успел пожать следствия своих поступков в этой его жизни. Как это осуществить если тело человека умирает, но душа продолжает жить? Господь не будет брать ответственность на себя за совершённые осознанные поступки человека, так как эти поступки уже были совершены. И они были совершены свободной волей самого человека под руководством его ума, хотя человек и умер. Причины эти были созданы при жизни данного человека - он что-то делал в отношении других людей, причиняя им боль или совершая благо. То есть, эти, уже реально совершенные ранее деяния, должны к кому-то вернуться как следствия. Потому, чтобы новый человек снова родился и пожал следствия своих прошлых поступков, Господь не будет бросать человека на произвол судьбы. Когда человек после смерти оказывается в условиях, где он еще не понимает, что с ним там происходит. Так происходит, когда человек покидает это тело и попадает в неизвестные ему условия продолжения жизни - там дальше. Господь не бросает там душу, но своей Разумной Волей ведет душу человека дальше - туда, где она сможет снова родиться в новом теле. И получить там воздаяние или же заплатить за прошлое. Господь ведет душу человека туда, где новый человек после нового рождения и при росте своего нового ума, рано или поздно сможет ПОНЯТЬ, за что именно его наказывают - и тогда ему становится больно. Или же почему он получает такую неожиданную удачу и радость - и тогда он переживает удовольствие.
Но тут надо все-таки дать несколько слов пояснения того, что подразумевается под расхожим термином "душа". Определить более ясно предмет, которого мы постоянно касаемся в этом материале. Есть наше физическое тело с его внешним обликом и анатомическим строением. Но есть при этом и мысли, чувства, переживания, эмоции, воспоминания, намерения и планы человека, которые при жизни сохраняют определенную стройность и упорядоченность. Эта упорядоченность и стройность мыслей ассоциируются со МНОЙ, как человеком, тело которого находится в данном месте и в данное время тут. В данном месте пространства, на данном участке земли - где есть верх и низ, ближе и дальше. И все эти психические переживания считаются тем, что находится сейчас во мне - то есть в середине этого физического тела. Всё это с точки зрения материализма возникает только как следствие деятельности тела и его восприятий - через глаза, уши, нос, поверхность кожи. И с точки зрения материализма, все перечисленные выше психические и духовные переживания, должны полностью исчезнуть после прекращения жизни физического тела. То есть, души с такой материалистической точки зрения, как продолжения жизни после смерти тела, быть не может. Тем не менее, с точки зрения всех без исключения религиозных философий, внутренняя жизнь того, что подразумевается под душой - она продолжается. Сохраняются смутные воспоминания, сохраняется попытка жить дальше, и после ухода из этого тела. Но, из-за полного и абсолютного практического незнания, как именно такая жизнь на самом деле возможна, человек, хоть и продолжает там жить - делает это инстинктивно и бессознательно. Так, как естественная природа этой части нашего сознания предписывает нам это делать, в этом состоянии. И как Господь своей разумной волей это помогает осуществлять.
Но сами мы не можем сохранять целостность своего Я и своей души там. Просто потому, что там уже нет тела, в котором якобы всё это находится. Находилось тут при жизни в теле. Тем не менее, эти мечты, какие-то переживания, смутные воспоминания и чувствования - всё это продолжает быть и там, продолжает при этом переживаться там еще и как боль или удовольствие. Всё это находится там в разрозненном состоянии, так как снова-таки нет того, вокруг чего и в чем это всё может там собраться вместе. Нет тела, которое тут мы называем собой и считаем своим Я. При жизни в этом теле на земле. Следовательно, раз там нет границ тела и вообще нет его наличия, то нет там и местоположения меня. Нет там того, что находится внутри меня. Нет там и того, что находится за пределами меня - так как это происходит тут. Где есть конкретное тело с его границами. Которые делят меня тут на то, что есть во мне. И на то, что находится за пределами меня. Тогда как там, после потери тела, всё становится каким-то единым пространством. В котором обычный человек еще не может отделить себя от всего остального. Того, что его там окружает. Так вот, жизнь этой души как-то всё-таки происходит и продолжается там. Самопроизвольно и бессознательно, точно так же как и те же самотекущие процессы в теле тут, которые просто продолжаются и идут своим чередом всю жизнь. Сердце бьется всю жизнь, кровь течет по жилам всю жизнь. Также и душа продолжает жить, потому что она есть просто часть этой общей ЖИЗНИ. Но конкретное направление её, так сказать, движения там, то куда она хочет двигаться далее там - это помогает душе осуществлять там Господь. Который знает что было ранее, знает что происходит теперь и что будет дальше. И видит к чему именно душа инстинктивно стремится и снова хочет себя привязать.
Потому, душа есть и тут, когда мы живем в этом нашем привычном состоянии в этом теле. Но она же есть и потом, когда жизнь этого временного тела исчерпывает себя и прекращается. И это не какая-то новая, возникшая из ничего душа, но та же самая, просто изменившаяся. Она меняется из-за того, что разрывает свою связь с телом. Потому, важно понять какие части души теперь связаны неразрывно с этим телом и зависимы от тела. Они прекращаются после прекращения существования тела. Но есть такие части души, которые не связаны неразрывно с физическим телом - даже теперь, когда мы в нем живем. Есть такие части души, которые не связаны неразрывно с телом, при жизни в этом теле, и потому они не прекращаются. Они остаются и после того, как тело заканчивает своё естественное существование. И эти части души будут так и оставаться частью МЕНЯ самого - там, после потери тела. Но по причине неверия и заблуждения теперь, вот прямо сейчас, что душа может жить и вне тела - потом, после потери тела, эти части МЕНЯ впадают в умственную бессознательность. Эти нынешние реальные части меня, моей души, которые сейчас могут быть отчасти осознанными - там они впадают в бессознательное состояние. Именно потому так там происходит, что мы думаем будто бы Я, как самосознание себя самого, могу быть только в этом теле и быть только этим телом. Самое главное заблуждение человека относительно души в том, что он приписывает чувствования души только телу. И думает, что со смертью тела прекратятся и эти чувствования и переживания. Но это не так.
21. Потому, далее, возникает вопрос: что же именно такое в нас самих, помимо Господа и его разумной воли связывает эту нашу нынешнюю жизнь с прошлой? И что будет связывать эту нашу жизнь с будущей? Что оно такое, если это не ясное умственное самосознание себя самого, которое мы сейчас имеем в отношении себя самого, но которое умирает и теряет определенные воспоминания, после смерти этого тела - мои воспоминания о себе самом? Таком себе, каким я знаю самого себя сейчас. Что в нас самих всегда переживалось одинаково в прошлом, что всегда переживается одинаково сейчас и что так же и далее будет точно также переживаться и в будущем? Ответ таков: наши чувственные переживания боли или удовольствия в данный момент. И интуитивная память на таком уровне. Дело в том, что переживает это всё ЧУВСТВЕННО один и тот же человек, который даже в этой жизни в любой её период чувствует боль или удовольствие всегда точно так же как и ранее. Не важно сколько ему лет, не важно в каком теле он находится - в детском или старческом, не важно кто он мужчина или женщина, не важно что он или она о себе думает и как он или она себя представляет - ВСЕГДА боль или удовольствие чувствуется им в данный момент одинаково. Не важно каких убеждений человек придерживается - атеистических или нет. Не важно каков его склад ума - практический, философский, поэтический или даже если он просто безумен - во всех случаях все его умственные размышления происходят на фоне чувственных переживаний данного момента. Которые у всех одинаковые - боль это для всех боль, а удовольствие для всех удовольствие. И никто не может чувствовать боль не как боль, а как нечто иное. Нельзя боль чувствовать не как боль, а как-то по-другому и перепутать её с чем-то другим. Как и удовольствие тоже чувствуется всегда соответственно и не распознается как нечто иное. Потому, не важно какие обстоятельства в жизни сопутствуют этому базовому переживанию, не важно богат человек или беден, на каком он языке говорит и кто он теперь по своему основному занятию и социальному положению - важно то, что во всех этих обстоятельствах боль или удовольствие в данный момент переживаются чувственно всегда одинаково. И когда что-то, какие-то обстоятельства в жизни приближают человека к опасности боли - он непременно это интуитивно чувствует. Также, как и приближение радости и удовольствия им также интуитивно ощущается. Хотя ясно он и не может еще выразить это в своем уме.
Так вот, тот же человек, на уровне своей души, который когда-то умер, который не верил тогда, в прошлом своем теле в продолжение жизни, но с помощью Господа после смерти перенес в своей этой чувствующей душе свою ЖИЗНЬ в новое тело - он постепенно развивает и в этом новом теле новый ум и новое умственное самосознание - как представления о себе нынешнем. Но как правило и в этом своем новом уме он всё ещё не верит, что такое вообще возможно - перевоплощение, как перенос своей чувственной жизни из прошлого в это настоящее. Но при этом, он как раньше чувствовал боль или удовольствие без каких-либо перемен в этом чувствовании - так он и дальше это же будет чувствовать точно так же. И понимать это на данном уровне безошибочно, никогда не заблуждаясь относительно того, что именно он переживает - боль или удовольствие. Несмотря на то, что как и раньше, в своем старом уме он не верил УМСТВЕННО в продолжение жизни, так же он не верит в это и теперь - в этом новом уме. Но при этом чувственно он будет переживать боль следствий или их удовольствие точно так же как он это переживал это же и раньше. Неверие, как и вера, есть продукты ума, что есть разумное мыслящее Я человека. Это Я может и должно умственно ошибаться или что-то забывать и не помнить. Это умственное Я может ошибаться и ошибается относительно понимания истинных причин происходящего. Но эти ошибки на уровне умственного распознавания, на уровне умственной веры или неверия - такие ошибки ума не отменяют базовую реальность данного момента. Существование чувственных переживаний страдания или удовольствия в данный момент. И эти реальные чувствования присутствуют в нас всегда - и они всегда точно такие же как и раньше. Данный момент переживается чувственно как страдание или как удовольствие. И это чувственное переживание боли или удовольствия данного момента - всегда точно такое же. Это и есть наше неразумное чувственное Я, которое в таких переживаниях не может ошибаться. Оно было в прошлой жизни, есть теперь, и оно же будет жить, как чувственная душа и потом.
22. Конечно, можно справедливо продолжать не верить в это всё и дальше, спрашивая, а как же это может быть, если мы умственно не помним деталей этих прошлых переживаний в виде фактов, умственных представлений и событий прошлой жизни? Как можно верить в перевоплощение, если мы не помним САМИХ СЕБЯ в прошлом? Это именно так, отвлеченно мы не помним конкретные прошлые факты и события. Ведь воспоминания, снова-таки - это продукты ума, которые лишены непосредственной боли или удовольствия данного момента. Воспоминания лишены чувственного переживания настоящего момента - они только отображения реальности прошлого. Они лишены той боли или удовольствия, которая конкретно ощущалась во время тех прошлых событий, связанных с тем прошлым телом, его тогдашним обликом. Тем телом, которое мы тогда, в прошлом, считали своим Я, самим собой. Те конкретные чувственные переживания тогдашнего момента, в связи с тем прошлым телом, закончились еще там тогда, в прошлом - во время тех событий. И остались только лишь возможные воспоминания - для того, кто может их вызвать. Но реальность данного момента - это не воспоминания. Это реальный контакт с действительностью данного момента. Теперь мы переживаем как реальность иные события, связанные уже с другим нынешним чувствующим телом. Которое мы теперь считаем самим собой. Телом, которое реально ощущается теперь и считается нами нашим Я. Тогда как то, прошлое тело уже более не существует. Потому и не может в воспоминаниях отождествляться с нашим нынешним Я.
Потому, можно с усилием отождествить события в детстве, которые были тогда и переживались тогда МНОЙ -- это можно отождествить и с нынешним самим собой. Что, как тогда это был в детстве я, так и теперь это тоже тот же самый я. Как носитель этого нынешнего тела, в котором я сейчас живу. Можно провести эту цепочку связи в своем уме - из настоящего состояния в прошлое. Что, как в детстве это был я в этом теле, так и потом это был тот же самый я. Так и теперь, я всё ещё тот же самый я, кто живу в этом же самом теле. Ведь тело с возрастом меняется, но вообще остается тем же самым. Одно и то же тело, которое мы считаем самим собой, участвовало как в прошлых переживаниях, так оно же переживает чувственные ощущения и сейчас. Но чтобы помнить СЕБЯ в прошлых жизнях, после явного прекращения тела и обретения его снова - для этого надо иметь великое знание. Знание того, что именно кроме физического тела на самом деле есть моё Я, которое переходит из одного тела в другое ...
... Если вернуться от этого отступления в основное русло данного рассуждения. Воспоминания всегда разные и каждое отдельное воспоминание имеет свой особый отдельный характер. Воспоминания не универсальны, как чувства. Воспоминания фактов не имеют универсального характера чувственных переживаний и всегда отличаются друг от друга. Умственные воспоминания связаны с деталями и особенностями тех прошлых жизней - которых в этой жизни может просто не быть. Если бывший царь, кто был когда-то царем со всеми его представлениями о тогдашнем себе, родился теперь в хижине бедняка, причем девочкой, или же прошлая мать и жена стала в новом воплощении воином - то в их прошлом умственно и фактически нет ничего общего с тем, что они видят вокруг себя теперь. В том числе, если они и подойдут к зеркалу и посмотрят на свое отражение в нем. Потому они и не могут естественно и бессознательно помнить факты, связанные с прошлой их личностью - в применении к этой новой личности. Они их просто не имеют возможности вызвать из прошлого - применительно к нынешнему самому себе теперь. Маленькая девочка не может представить себя царем, которым она когда-то была - так чтобы это считалось реальностью. И ею самой, и тем более окружающими. Даже если она это будет всерьёз говорить - окружающие не поверят ей и убедят её в том, что это только лишь её фантазии. Или же нынешний воин не может думать о себе как о прошлой матери и жене - в его нынешней жизни этому нет никаких соответствий. С тем, что когда-то было с ним в прошлом. Потому, надо уметь и знать как именно перенести умственные воспоминания из прошлой жизни в будущую - особенно те воспоминания, которые касались прошлой личности данного человека. Тем не менее, как прошлый царь, так и нынешняя маленькая девочка; как прошлая мать, так и нынешний воин - все они как тогда в прошлом, так и теперь ощущают боль или удовольствие в данный момент точно так же как и ранее. И они и далее их будут ощущать точно так же, кем бы они в будущем ни стали и что бы они при этом ни думали. Данный момент в переживании боли или удовольствия остается тем же самым. Потому, интуитивно и ЧУВСТВЕННО мы всё прекрасно помним и понимаем - когда речь идет о возможности реально снова пострадать, особенно когда это снова повторяется на чувственном уровне или может вот-вот повториться. Тогда мы сразу и мгновенно вспоминаем аналогичное прошлое и понимаем суть того, что происходит теперь. Хотя и без лишних деталей. Всё это есть опыт многочисленных прошлых жизней, который еще только предстоит нам ясно осмыслить в уме.
23. Потому, чувственно в данный момент мы те же самые теперь, кем были и когда-то, когда совершали прошлые поступки. Мы тогда, в те моменты, чувствовали боль и удовольствие точно так же как и теперь. И мы и останемся чувственно теми же самыми и в будущем - в переживаниях данного момента, который будет всегда чувственно переживаться точно так же. Этот данный момент есть всегда, был всегда и всегда останется и в будущем. Как то, что мы сейчас переживаем. Так вот, в этом данном моменте всегда будут присутствовать либо чувственное страдание, либо чувственное удовольствие. И всегда и то и другое будет переживаться так же как и раньше. Особенно, пока это бессознательный процесс. Пока это не осознано в уме - оно не может быть изменено и продолжает оставаться точно таким же. Потому, самое главное в карме - это именно переживание боли, страдания или же радости и удовольствия - в данный момент. Именно это в нас неотрицаемо и реально переживаемо, как реальная действительность данного момента. Так вот, этот чувственно переживающий человек - он бессознательно один и тот же. И тогда, когда он в прошлом создавал причину - и теперь, когда он пожинает следствие. Но, так как рост умственной эволюции происходит медленнее - потому мы в своих умственных умозаключениях еще и не можем свести прошлую причину с нынешним следствием. Понять, почему именно один прошлый поступок мы переживаем теперь как боль, считая произошедшее не следствием того поступка, но просто случайностью. И почему иной прошлый поступок мы теперь переживаем как удовольствие - точно также думая, что это просто вот так случилось, само собой. Для начала надо хотя бы допустить, что есть перевоплощение вообще. И что причины, которые мы в прошлом рождении создали - сейчас действуют на нас же как следствия тех прошлых причин. И потом уже оформлять это в умственных представлениях и их деталях. Да, если еще раз это сказать, особо подчеркивая: мы можем ошибаться и ошибаемся в своих умственных распознаваниях причин, в умственных представлениях о том, что происходит - в этом человек ошибается постоянно. Но человек НИКОГДА не может ошибиться в распознавании чувственных переживаний страдания и боли данного момента, перепутав это с радостью и удовольствием. Не в отвлеченных рассуждениях о боли или удовольствии, но именно в конкретных чувственных ощущениях данного момента. И это есть залог справедливости кармы, которая и управляется Господом. Боль - это всегда боль, в данный момент. А удовольствие - это всегда удовольствие теперь. И Господь не может в этом ошибаться - возвращая боль тому, кто её причинил другим ранее, чтобы он её пережил точно так же. Но и удовольствие дается Господом тому, кто ранее совершал добрые поступки в отношении других - просто как восстановление справедливости.
24. И когда мы реально ощущаем эту боль или это удовольствие в данный момент - мы не можем относиться к этому равнодушно. Потому, это безошибочное чувственное переживание боли или удовольствия - основа для истинного понимания. Когда человек в данный момент чувствуя боль, не перепутает её с удовольствием и сделает правильное умозаключение - что я страдаю или же мне хорошо. Это ясная безошибочная основа, отталкиваясь от которой человек будет всегда пытаться далее уже выстроить правильную цепь причин и представлений в уме об их следствиях. Он будет пытаться понять, что именно привело его к страданию и что надо делать в будущем, чтобы это больше не повторилось. Но наоборот привело к счастью и удовольствию. Потому, еще раз возвращаясь от этого отступления к карме и перевоплощению в связи с волей Бога, можно сказать следующее: если человек не успевает за что-то заплатить в этой жизни, если человек не успевает получить что-то в этой жизни, если он не успевает что-то сделать в этой жизни - всё это, вместе с живой чувствующей душой человека переносится Господом в следующую жизнь. Чтобы уже там были даны новые возможности новому человеку. Но при этом и пришла, сформировалась ОСОЗНАННАЯ ответственность - именно к тому, к кому она должна прийти, по справедливости. Хотя бы сначала в виде реальной боли или наслаждения, которую всегда переживает наша чувственная душа. Господь справедливо возвращает боль, причиненную другим - тому, кто её другим когда-то причинил. Чтобы он так же пережил её в своей душе. Но не кому-то другому, кто родился только что, абсолютным нулем, созданным из ничего без всяких причин и без кармы прошлых поступков, что было бы несправедливо. Но, снова-таки Господь не присвоит себе результаты и добрых усилий, которые человек совершал в прошлом - это непременно также будет перенесено в следующую жизнь. Они не пропадут даром. И сам тот же самый человек в новом теле получит эти результаты, в размере тех усилий которые он приложил ранее. И ощутит в своей душе удовольствие и радость от этого, причем это будет реальное ощущение данного момента. Это будет реальное воздаяние за те прошлые усилия, которые якобы казались тщетными, когда он их осуществлял в прошлом. Это будет ощущать тот же самый чувствующий человек, его душа, а не какой-то вновь созданный счастливец "из ничего". Которому это досталось беспричинно. Потому, любой вид счастья или несчастья - он может быть оформлен внешне как угодно, происходить где угодно, но он переживается чувственно всегда как ощущение боли или удовольствия. Причем, не вообще, но всегда в данный момент. И всегда тем же самым чувствующим человеком, его живущей постоянно душой, что и ранее. И именно эти чувственные переживания и являются основой для попыток новых умозаключений о причинах почему я страдаю или же наоборот счастлив. Так, через многие ошибки и непонимания, развивается ум.
25. Так или иначе, продолжая тему кармической ответственности: Господь не возьмет на себя следствия тех причин, которые были уже СОЗНАТЕЛЬНО порождены в прошлом - тем, прошлым человеком. Но и не прервет течение жизни данного человека и его души в настоящем. Господь продолжит эту жизнь дальше, и всегда будет поддерживать эту жизнь и дальше, ведь ЖИЗНЬ вообще вечна. А мы есть часть этой вечной ЖИЗНИ. Потому, Господь по Его такой воле, просто помогает продолжать жить человеку дальше - в тех состояниях, в которых человек еще не понимает как это сделать самому. И не может поддерживать в этих состояниях течение своей жизни самостоятельно. Если человек еще не знает как продолжать жить самостоятельно и по своей воле - тогда Господь помогает в этом Его волей. В том смысле, в каком мы это тут обсуждаем, касательно новых рождений и их обретения. Господь не бросает человека, но своей волей помогает перенести следствия причин из этой жизни в следующую. Он исполняет и поддерживает закон, чтобы жизнь продолжалась дальше, ведь душа вечна. Это только мы, в своем нынешнем несовершенном уме, можем думать о каком-то завершении, которого на самом деле нет. Всегда есть вечное продолжение - в природе и под руководством Разумного начала. Это только мы намечаем себе какой-то "конец", после которого якобы, как мы думаем, больше уже не будет ничего. Или будет нечто неопределенное. Но на самом деле, всегда есть какое-то новое продолжение после того, что мы считаем неким "концом". Оно может быть каким угодно в своем внешнем оформлении, но всегда оно будет продолжением реальных переживаний боли или удовольствия. Которые мы не сможем ни перепутать друг с другом, ни игнорировать. И они будут всегда продолжать нынешний данный момент и наполнять этот данный момент - в его будущих наполнениях. Эти чувственные переживания данного момента мы не сможем ошибочно принять за что-то другое. Потому, мы снова и снова будем искать причину этим реальным переживаниям. Как в этом уме мы это искали и в данный момент ищем - так и в новом уме мы будем это продолжать делать. Потому, душа вечна - в своих вечных таких переменах. Справедливость же в течении и наступлении этих перемен поддерживает Господь - его Волей и его Умом. Тогда как наш ум пока что ограничен и не вечен - до тех пор, пока человек не начнет задумываться о данных вечных вещах. А не думать, что он есть только это не вечное тело. Потому и воля человека, который умер в этом теле остается без руководства его ума, думающего при жизни что он то же самое, что и его тело. Потому, когда тело умирает - на время замирает и ум, оставшийся без своего носителя, то есть тела. Всадник теряет своего коня, до тех пор пока не обретет нового. И на таком уровне, после выхода из своего тела воля человека не может еще самостоятельно что-то делать, оставшаяся без руководства своего ума. Отсюда необходимость существования Воли Бога и его Разума, который поддерживает человека в такие периоды. Его мечущуюся в незнании чувственную душу, воля которой оказывается неразумной в это время. Душу, которая ищет свой дальнейший путь к новому телу. И Господь не оставит душу до тех пор, пока новое сознание и окрепший новый ум в новом теле снова не возьмет на себя часть ответственности за продолжение жизни. И снова не разделит эту ответственность с Господом.
Но что касается осознанных причин в прошлой жизни - когда они осознанно там создавались. Все эти прошлые осознанные причины, которые мы создавали своим осознанным выбором и действиями в прошлой жизни - все они будут перенесены Господом в новую жизнь. Они не исчезнут бесследно, просто на время они не будут давать о себе знать. Так как посеянное когда-то зерно должно созреть, чтобы дать плод. Потому, рано или поздно они дадут такие же осознанные следствия-плоды, которые сам будущий человек должен уже будет нести на себе. Переживать как осознанные следствия. Которые будут осознаваться либо злыми, либо добрыми. Злое изначально, при совершении злого поступка - и потом, когда этот плод созреет, будет осознаваться как злое. Когда такое следствие вернется к своему породителю. Человек уже будет понимать, что в отношении него совершается злой поступок, который причиняет ему боль. Он будет спрашивать "за что?" и искренне до конца не понимать этого - для того, чтобы наконец все-таки это понять. Уже окончательно. В этот раз или же в следующий. Что это какие-то его такие же злые прошлые поступки теперь вернулись теперь к нему. Но и изначально доброе при совершении такого действия, при создании причины - и это тоже будет осознаваться потом как доброе воздаяние в будущем. Человек будет понимать, что другие делают ему добро - и радоваться этому, хотя ясно и не знать что же является тому истинной причиной. Но и это человек рано или поздно поймет. Что на самом деле, это просто возвращение его собственных прошлых добрых дел, которые возвращаются к нему ЧЕРЕЗ других людей. А другие - это просто кармические осуществители этого. Которые часто даже и не понимают, почему они именно этому человеку хотят сделать добро. Любая карма должна как-то конкретно осуществиться - её кто-то должен проявить в делах, чтобы мы это конкретно на себе почувствовали. И не сам Господь совершает эти дела, но обычные люди, как кармические осуществители таких поступков. Господь же распределяет это по справедливости - и доброе и злое. Хотя, снова-таки, и не принимает в этом своего личного участия. Как тот, кто действует непосредственно и так вовлекается во взаимоотношения с людьми.
Потому и не надо приписывать Господу тут эту личную заинтересованность - что, якобы, к одним он относится предубежденно плохо, а к другим несправедливо хорошо. Не надо за это возлагать личную ответственность на Бога, который беспристрастен, сострадателен и справедлив ко всем. Не надо возлагать эту ответственность на Бога, полностью снимая её с себя самих. И почему мы должны возлагать ответственность только на Господа за следствия этих, изначально понимаемых нами наших собственных умыслов, замыслов и потом поступков? Если мы ПОНИМАЛИ, что именно мы хотели изначально - доброе или же злое? Хотя и не знали, что за это придется платить в будущем. И как именно это будет происходить. Потому, Господь приносит следствия того, что мы содеяли в прошлом - в настоящее. Чтобы понимание это наконец естественно произошло - почему мы якобы безвинно страдаем. Или же за что нам такое незаслуженное счастье. Это понимание приходит при размышлении о причинах того, почему с нами что-то происходит якобы беспричинно. Потому, есть Господь и его воля как разумное начало в мире, как источник высшего разума. Но есть и закон кармы - как инструмент Его деяний, который мы постепенно должны осознавать и потом понимать детально.
26. Другое дело, кто есть сам Господь, которого "не видел никто и нигде", как это говорится в Евангелии от Иоанна. Которого можно представлять и изображать в любых образах, которые нам ближе, но при этом понимая, что на самом деле у Господа нет какого-то постоянного и ограниченного человеческим представлением внешнего облика. Потому, что Господь не может быть ограничен каким-либо одним определенным внешним образом, особенно таким который создал ум человека. Ведь Господь - это некая высшая разумная, но при этом скрытая от нас причина всего того сотворенного и существующего прямо сейчас. Причина того, что мы не можем для себя объяснить, как это произошло. По какой причине это постоянно действует, обновляется и поддерживает себя само. И кто этим сейчас управляет. Потому мы и называем эту скрытую ПРИЧИНУ творения и поддержания сотворенного именем Господа-Творца. Господь - Тот, Кого необходимо обозначить как разумную причину сотворения и поддержания того, что имеет сложнейшее строение и устройство. Что не могло возникнуть случайно, и что не может само собой поддерживать своё существование сейчас. Как это происходит, например, в нашем организме и его процессах - всё это создано не нами и не нами сейчас поддерживается. Можно долго рассуждать о внешнем творении земли, океанов и облаков, далее перейти на творение уже космических просторов - это творение величественно, но его в данном материале я не буду подробно касаться, потому что оно не так тесно связано с нами самими. С тем, что мы считаем только САМИМ СОБОЙ и своей судьбой. Но что сами мы не создавали и чем сами мы в полной мере управить не можем - как это показано выше. Именно это нужно прежде всего понять, чтобы уже далее, отталкиваясь от этого расширять данное понимание в космос.
27. Потому, в этом материале я и говорю о том, как Господь проявляется именно в нас, как некая Высшая разумная Сила, как его Воля. И как эта высшая воля сочетается в нас самих - с нашей собственной волей. И как мы это должны понимать уже в нашем собственном разуме и нашим собственным разумом - чтобы на самом деле жить по воле Творца. Причем, не пассивно покоряясь и возлагаясь на Творца, называя себя "рабами божьими", но применяя для этого свою собственную свободную волю и свой разум. В любви к людям и Творцу - идем по этому пути добровольно и радостно. Чтобы так идти, для этого надо понять, как эта высшая сила, которую мы называем волей Бога на самом деле помогает жить человеку дальше. В том, в чем он еще не способен самостоятельно принимать свои собственные осознанные решения. И в том, в чем сам он еще не в состоянии совершать осмысленные поступки и поддерживать осознанную свою деятельность. Как это Бесконечное Существо, которое невозможно познать окончательно (именно потому что Оно бесконечно) но при этом и невозможно отказаться познавать Его вообще - как это Существо связано с нами самими. Где оканчивается Господь, Его Разум и Его воля в нас и где начинается уже наша воля и наш разум? Что именно сотворено в нас, в нашем организме Волей Творца, что поддерживается этой Волей и за что мы не несем ответственность, так как это Творение Господа. Но и где начинаемся уже наше творчество, за которое уже мы сами должны нести свою собственную ответственность, не возлагая эту ответственность на Бога? Что именно Господь творит для нас и дает нам это - для того чтобы мы могли жить. Но и как мы сами пользуемся и применяем в своих поступках то, что дал нам Господь как Его творение?
Так или иначе, мы познаем Господа или в служении или в противодействии, но это все равно познание Господа-Творца и его творения. Но познаем мы Его своим умом и посредством своей воли. Так вот вопрос: где начинается мой разум и моя воля и где эта граница проходит с волей Бога и Его разумом? Ведь с одной стороны, мы существуем как независимые существа, которые принимают и должны принимать свои решения, совершают и должны совершать свои поступки. Мы - те, кто чувствуют, в связи с этим совершением собственных поступков, конкретные СВОИ боль или же удовольствие, которые переживаются нами конкретно. Но есть и та самостоятельная сила, которая неподвластна нам и которая действует не по нашей воле - причину и источник этого действия мы не видим. И называем эту причину Господом. Одно неоспоримо - Господь, как Высший Разум и носитель абсолютной справедливости вообще должен быть - как сознательный управитель Его волей бессознательных процессов в нас самих, которые не созданы нами и не управляются нами самими. Тем не менее, они исправно действуют всю жизнь, если еще раз это сказать. Сердце бьется всю жизнь, текут процессы дыхания, пищеварения, общего обмена веществ - всё это мы не создавали, не запускали и не поддерживаем сейчас. Как и все остальные, более сложные процессы - мышления, чувственных переживаний и эмоций, которые в своей базовой основе тоже не были созданы нами и не поддерживаются нами теперь - тем не менее они также исправно работают все нашу жизнь. Мысль постоянно течет как поток, который мы не запускали, который мы не можем остановить, который стараемся подчинить себе, своей воле и сосредоточению - направляя его туда, на что устремлено наше умозрительное внимание. Наши чувства возникают и исчезают и мы своей волей хотим удержать приятное и избавиться от болезненного. В этих изначальных процессах, которые мы получаем как созданную кем-то данность - мы ИЗНАЧАЛЬНО должны признать и познавать творение Господа, как и в том, что касается бездушного и механического закона кармы. Который тоже, как показываю это выше, должен быть кем-то управляем. Кем-то таким, кто находится поверх кармических связей людей друг с другом. Кто имеет возможность прежде всего видеть причины, которые могут быть созданы сотни лет назад - надо их видеть, чтобы справедливо дать ход тем следствиям, которые были такими давними причинами когда-то порождены. Это предполагает жизнь, которая не может быть ограничена обычными человеческими сроками. Чтобы в таких масштабах возможно было управлять процессами, требующими сотни и тысячи лет для своего начала и завершения.
28. Должен быть Высший Разум, кто своей волей управляя законом кармы, объединяет людей для их совместной жизни. Кто не позволяет неразумным в этом кармическом законе существам хаотически разбрестись кто куда. Или же окончательно истребить друг друга, совершая только злые поступки и не неся за них никакой ответственности. Нельзя отрицать эту высшую разумную силу, которую мы называем Богом. Потому, что в критические моменты жизни ни автоматический закон кармы - каким его многие себе представляют, ни что-то еще, бездушное и самотекущее не даст то, к чему можно будет обратиться в себе за помощью. Как к чему-то или к кому-то такому, кто имеет разум и понимание, что происходит. И кто будет ощущаться в себе рядом, когда внешние объективные условия станут невыносимыми. И кто понимает то, что происходит, больше и лучше чем мы. И кто на самом деле может помочь в таких случаях и хочет оказания этой помощи людям. И просто бездушная карма, просто автоматические законы природы не дадут спасения от ощущения брошенности и одиночества, когда человек таковым себя ощущает. Ставя свой разум на самый верх природы, когда для таких самовознесений нет никаких препятствий и опасностей. Но по факту оказываясь перед природой малым и слабым, зависимым существом. Каковым он рано или поздно себя ощутит, когда развеется иллюзия своей самосозданной исключительности. Особенно, оказавшись один на один перед безграничными космическими просторами, да и вообще перед равнодушной жизнью вокруг. Потому, нужно устремиться еще и, образно говоря, вверх - в сторону того, что мы еще не знаем, но что есть и может быть нами получено. Свыше, из областей более совершенных существ, которые несомненно есть в природе. Если мы принимаем перевоплощение и карму. Из чего выводится бесконечное совершенствование нашего существа - его вечное усложнение и духовный рост. Который мы постоянно имеем, когда перерождаемся из одного тела в другое. И если так может быть усовершенствовано наше существо, то есть и должны быть и другие существа, которые в этом уже преуспели. Кто жил больше раз на этой Земле и кто уже проник в тайны того, что находится и в высших мирах. И кто хочет этими тайнами с нами делиться.
Потому, Господь это еще и тот, кто дает более высшее знание Истины человеку, чем то, которым теперь уже обладает человек. При том, что и прошлое знание, которое человек уже понял и приспособил к себе, которое он уже осознанно может применять в поступках - оно тоже изначально в своей основе было ранее получено от Господа, как Единого Источника знания вообще. За это понятое знание человек уже несет и свою собственную личную ответственность, так как уже понимает, что именно он делает, когда применяет это знание в поступках.
29. Да, как мы видели выше, есть закон кармы - то, что справедливо возвращается как плата за грехи или же как воздаяние за добро. Но если пытаться объяснить карму только как воздаяние за прошлое, как хорошее так и плохое, то где же тогда Источник нового совершенства? Если еще раз так сформулировать этот вопрос. Откуда именно человек получает абсолютно новое знание, новые переживания, новые способности, новые чувства? Откуда мы берем это всё, если оно еще никогда не встречалось нами раньше? Ведь оно не есть результат наших прошлых поступков, не есть результат нашего нынешнего знания, его умозаключений. Это исключительно новое знание, эти новые переживания и состояния души - это есть нечто новое и более совершенное в принципе. То, с чем мы впервые входим в контакт. Что, при получении этого, еще не было изведано нами и не принадлежит нам. Если предположить, что все эти новые свойства ума, чувств и духовных качеств находятся только в других обычных окружающих людях, в написанных ими книгах - то ведь и они должны же были это где-то взять. Вне себя самих. Ведь и они, будучи людьми, также несовершенны как и мы. Ведь и в них есть предел обычных, чисто человеческих возможностей.
Потому и другие обычные люди, также как и мы, не могут изначально создавать то, что не может быть создано человеком, как таковым. Тем более, не могут сами вносить в человеческую природу нечто новое и еще не существующее в ней. Например, способность видеть или слышать на расстоянии. Или передавать мысли другим и воспринимать чужие мысли. Одним словом то, что не входит в привычную природу человека. Они могут только всё это принимать в дар - от кого-то извне, свыше. Осознавая это потом как новые процессы в самих себе. Но если отставить в сторону чудеса, а просто посмотреть на обычную нашу человеческую природу - как на то, что уже существует. Как наша привычная данность, которую мы считаем своей природой и самим собой. Что уже есть и работает само по себе - без участия наших усилий. Что уже есть изначально, до того, как мы осознаем это в себе - если вообще ставим вопрос подобным образом. Ведь даже наши самые привычные и обыденные процессы, мы именно находим в самих себе уже существующими, если задумываемся над этим. Несмотря на всю их привычность и обыденную данность, на самом деле эти процессы с такой точки зрения представляют великую ТАЙНУ. Ведь человек, если снова заострить на этом внимание, не может создавать сами базовые процессы в природе и в самом себе. И полностью иметь власть над ними, управлять ими. Не может властвовать над тем, что ИЗНАЧАЛЬНО сотворено не обычным человеческим умом. И управляется, как нечто общее в нас, не обычным человеческим умом. То, что сохраняет, как бы само собой, свою стройность и поддерживает, как бы само себя во внешней природе. И что поддерживает само себя в том числе и в нас - в людях, как в своей общей массе. В виде якобы самотекущих, перечисленных выше процессов дыхания, сердцебиения, кровообращения - которые у всех текут примерно одинаково. Но у всех неостановимо и по раз и навсегда установленным законам.
Эти базовые процессы человек контролирует только отчасти, если еще и еще раз это повторить. Что очень важно и представляет из себя, как и пишу, великую тайну. А есть и высшие психо-духовные процессы в нас - они тоже, в виде самотекущего процесса, текут как бы сами по себе в нас. И в своей базовой основе тоже у всех одинаковы. И при этом, этот общий психо-духовный процесс в людях, как в своей общей массе, также сохраняет свою общую стройность и упорядоченность. Которая должна быть кем-то поддерживаема в таком виде. В общем, а не в отдельных людях. Ведь каждый человек в этом общем психо-духовном процессе является лишь отдельной единицей, которая не знает весь процесс. И отдельный человек не только не отвечает за весь этот общий процесс, но и не может даже составить общее мнение о нем - как о таком всеобщем явлении. Потому, что отдельный человек имеет в этом общем процессе лишь свой собственный, отдельный и сравнительно независимый, но ограниченный самостью ум. И он не может управлять с помощью этого отдельного малого ума всем большим общим процессом. Что есть, если еще раз это сказать, общий поток человеческого мышления, течение людских чувств, эмоций и переживаний - в людях вообще.
И весь этот общий поток физиологических, психических и духовных явлений в нас, которые текут вот прямо сейчас - он должен иметь некое высшее сначала создание. А потом и постоянное поддержание и управление им. Чтобы этот всеобщий поток мог сохранять свою всеобщность, упорядоченность и стройность. Что и предполагает наличие Высшего Разума и Творца, как причину того, что кто-то изначально создал этот общий процесс, запустил его. И кто-то теперь должен поддерживать его стройность и упорядоченные функции. Ведь обычные люди управлять этим могут только лишь отчасти, опять-таки. И только лишь в своей малой отдельной области этого общего потока. Что есть их личная самость. Не важно при этом каков их умственный уровень и что они при этом знают. В этом своем отдельном мирке. Если вообще могут задуматься об этом с такой точки зрения. Тогда как вопрос теперь ставится об общем потоке вообще. И о том, как он был создан, кем управляется теперь. И потом, когда осознанно это, можно попытаться задать вопрос - откуда в этом потоке появляются еще и новые мысли, новые чувства и переживания. Которые мы время от времени получаем - как новые явления в нашем отдельном малом психо-духовном мирке.
Так вот, изначальное происхождение нового и более совершенного в общем потоке человеческих переживаний - оно должно иметь свою причину и некий Источник. Как и вообще сам этот поток должен иметь высшую причину своего изначального происхождения и теперешнего поддержания. Этот Высший источник всего нового и более совершенного, который мы называем Создателем, Творцом или Богом - он должен быть. Даже если посмотреть на все научные открытия - их люди ОТКРЫВАЮТ, но не создают. Находят некие, уже существующие условия и законы природы, которые были ранее скрыты, но которые уже были. И их только лишь открывают. И создают только потом лишь внешнее оформление этого базового открытия, его выражение. Но не саму суть. Или, если взять все великие философские и религиозные истины. Их люди не могут создать или придумать из ничего, с нуля. Только открыть, как нечто такое, что уже было - до такого своего открытия. В виде некой скрытой идеи, которую просто еще раз выразили новыми словами. Потому, обычные окружающие люди могут изначально получать новое знание только свыше - и только потом обмениваться им друг с другом. Это просто разумный логический вывод из данной цепочки приведенных тут умозаключений. Потому, разумно было бы сказать, что как новое знание о человеке и природе, так и вообще всё такое знание - всё это находится изначально в Творце. И что все явления природы, как внешней стихийной так и природы растительной; как проявления природы человеческих, так и животных тел - всё это управляется и сотворено неким Высшим Разумом. Знание об этом творении находится в Господе - в высшем великом Существе, как носителе всего бесконечного нынешнего и будущего совершенства.
30. И это новое знание и новые переживания только небольшими частями человек получает от Господа. Что есть естественная эволюция его ума и новые проявления содержания его чувств. Естественный эволюционный рост. Этот процесс происходит естественно и постоянно - если только сам человек в какой-то момент сознательно не отказывается от такого принятия нового знания, уходя на путь отрицания и поношения Творца. Если человек вдруг начинает думать, что его отдельный ограниченный человеческий ум уже вполне равен безграничному уму Творца. Или что вообще нет никакого Творца, а есть только человек и его ум. И тогда человек становится на путь отрицания Высшего Разума. И противопоставления себя самого, отдельного человека, как отдельной личности - этому Высшему Разуму. Человек начинает сознательно, но без всяких разумных аргументов отрицать, что Высший Разум и его Воля на что-то влияют. Отрицать, что этот Разум изначально и есть тот источник, откуда мы получаем всё новое и более совершенное. То есть, в какой-то момент, возгордившийся человек объявляет только самого себя источником всего возможного знания вообще. Которое само собой находится в его уме и появилось таким необъяснимым образом в нем. Такой человек предпочитает остановиться на каком-то достигнутом ранее духовном и интеллектуальном уровне и более не принимать от Господа ничего нового. Прекратить так свой эволюционный духовный рост. Вдруг решив, что такого уровня уже вполне достаточно и больше уже ничего нового ему не нужно. Что то знание, которое в нем уже есть - этого вполне хватит, чтобы подчинять себе других. И считать только самого себя источником своих собственных знаний - для тех, кого такой человек подчиняет. И что это только он сам дает таким его подчиненным только СВОЁ собственное знание. А не то, что когда-то было получено им от Творца. И тогда то, что такой человек уже имеет, что он ранее получил от этого же Господа - это он объявляет только СВОИМ собственным. Называя это "моим Я", "моим эгоизмом". Что ведет к деградации, если сознательно отрицается этот великий Источник Истины. Ведь после такого отгораживания от Источника человек уже больше не обновляет свое знание, не получает ничего нового и более совершенного - он сознательно от этого отказался. Он только умножает самого себя на самого себя - раздувая только свой собственный ограниченный эгоизм. Но отказывается далее восходить на новую следующую ступень бесконечной лестницы жизни. Создавая запруды, преграды и другим - тем, кто идет вслед за ним. Сказание о Люцифере или падшем ангеле, который, несмотря на свою силу и знание так отделил себя от Господа - это сказание именно об этом.
То есть, пока мы естественно следуем за природой и не имеем пока своего собственного отдельного осознанного ЭГОИЗМА, который мы противопоставляем Творцу - новые поступления от Господа принимаются нами совершенно бессознательно и естественно. Это происходит до тех пор, пока человек не решает, что только он САМ - это и есть источник своего собственного знания. Но пока этого сознательного протеста самости нет - мы постоянно и бессознательно получаем что-то новое от Господа - новые мысли, переживания и чувства. И только потом, лишь со временем, начинаем в себе осознавать ясно эти новые мысли, чувства и желания. Находим их в самом себе. И это надо ясно понять. Что новые мысли и новые переживания - они не есть то, что зарождается только исключительно в моем, отгороженном от всего остального личном и собственном уме. Что новые, более совершенные мысли и переживания имеют некий внешний Источник. Который мы называем Богом или Творцом. Это надо ясно понять. Но пока мы этого не поняли, мы формируем свою собственную эгоистическую самость, говоря: "только я знаю, только я могу, только я умею". То есть, если мы присваиваем новые поступления от Бога самим себе, и говорим: "это только моё! это только я это всё придумал, это есть результат работы только моего собственного ума. Только я один сам себе источник моего собственного знания" и начинаем противопоставлять ТАКОГО самого себя Господу - это и есть начало неправильного пути отрицания Источника. Которое может перейти уже потом в поношение, кощунство и осквернение. Когда заблуждение самомнения накопится до таких пределов. И противоречие будет только продолжать расти. Между ошибочным утверждением своего эгоистического отдельного Я, которое будет продолжать утверждать свою отделенность от Творца - и естественной природой вещей и явлений. Которые едины в природе.
31. Но из таких рассуждений возникает дальнейший и уже более сложный вопрос, который я задаю тут, но который не раскрыт полностью в этом материале. Этот вопрос потребует уже более тщательного анализа - в возможном дальнейшем продолжении этого материала: где же именно проходит эта самая граница между моей волей, моим разумом и Волей и Разумом Творца? Если утверждать, что есть только Творец, то где же тогда мой собственный разум и моя воля? Мы ведь ясно ощущаем самих себя, делаем свои выводы и умозаключения, мы сами вынуждены постоянно принимать собственные решения. Мы должны самостоятельно познавать высшее и действовать в этом самостоятельно, применяя свою собственную волю и разум. Которые несомненно есть - как наше естественное Я. Но при этом нельзя считать, что есть только мы сами и поверх нас нет никого более Высшего, кого мы называем Господом. Потому возникает такой вопрос, если его определенно сформулировать для будущих размышлений и исследований. Этот вопрос можно выразить так: если мы получаем всё новое и более совершенное только от Господа, то не есть ли такое постоянное получение чего-то нового от Господа и природы - это то, что нас создало ПОЛНОСТЬЮ из ничего? Изначально, на пустом месте, как совершенно новое творение. Которого раньше не было, но которое было сотворено только внешними силами - и теперь вот это и есть мы сами. Не есть ли с такой точки зрения мы, наши умы и души, не говоря уже о телах - это нечто такое, что было создано вообще целиком и полностью "из ничего"? Или же всё-таки есть нечто такое в нас, к чему это новое, приходящее от Господа только лишь всегда ДОБАВЛЯЕТСЯ? И никогда не было так, что этот вечный Дух в нас не существовал. То есть, вопрос звучит так: есть ли при том, что многое в нас и для нас было создано извне, есть ли в нас самих и нечто такое ВЫСШЕЕ, что не было создано никем и никогда? Но было всегда и всегда будет? Нечто такое вечное и неуничтожимое, что никто и никогда не создавал? Это очень сложный вопрос. Тем не менее, он должен быть теперь задан и хотя бы отчасти в будущем рассмотрен. Потому, что тут как раз и кроется эта самая главная проблема сотворения души из ничего с одной стороны, которая входит в решительное противоречие со свободой воли меня и моего разума, как отдельной личности - уже с другой стороны. Все протесты против Бога, все заблуждения в этом - они происходят именно из этого противоречия.
И это противоречие надо как-то примирить в своем уме, когда оно становится уже осмысленным. Либо считать, что мы созданы всецело и полностью кем-то другим из ничего, с нуля - целиком. И поэтому не имеем права на свою собственную волю и свой ум. С такой точки зрения тогда есть только божественная воля и разум Господа - и мы не имеем права на своё божественное, вечное и несотворенное Я. Либо же, нужно уже допустить, что только часть в нас и для нас была создана Господом. И дана нам в "аренду" Господом извне - чтобы мы научились этим управлять. Но при этом есть и вечная, несотворенная природа в нас. Если это так, тогда мы имеем законное право говорить о своем божественном, вечном и не сотворенном Я. Которое при этом есть в нас, как нечто несказанно ВЫСШЕЕ, чем временная человеческая природа. И это Я совечно и соприродно в нас с самим Господом. Этот самый Отец-Дух, о котором говорил Иисус, когда он говорил, что "Я и Отец - одно". Так вот, Иисус, когда говорил о единстве себя с Отцом - имел в виду как раз эту, единую в нем, Иисусе, с Богом-Отцом не сотворенную и вечную субъективную природу. И возникает вопрос, насколько это может быть применимо к нам? Есть ли в нашей природе этот Дух-Отец, с которым мы совечны? Не как субъективное моё Я, по отношению к объективному Богу, но Я и Бог как ЕДИНЫЙ СУБЪЕКТ? Есть ли в нашем Я этот Дух-Отец, и насколько это есть наше Я? Надо в будущем, возможно в каком-то следующем за этим материале, раскрыть данный, обсуждаемый веками вопрос - снова уже и в наше время. Ведь этот вопрос вечен. И передается из одного поколения в другое. Как именно божественная природа в человеке сочетается с его человеческой природой? И есть ли вообще эта божественная природа в человеке - в указанном смысле. Как то, что принадлежит и самому человеку. Изнутри самого человека. Но не только лишь снаружи, как внешняя божественная воля и разум. Которая принадлежит только внешнему Богу, который за облаками, где-то там. Но не во мне, потому что если считать так - это значит богохульствовать. И насколько пример Иисуса Христа может нам в этом помочь - разрешить данный вопрос. И связана ли вообще жизнь Его, Иисуса, ИЗНУТРИ с нами. Связаны ли внутренние психические и духовные процессы Иисуса с процессами в нас самих? Если Его тело имело человеческую природу, могло чувствовать боль, то насколько Его духовная, умственная природа тоже может иметь нечто общее с нами? Также, как это имела и Его человеческая природа, которая имела тождественные с нами переживания. И можно ли вообще проводить тут какие-то аналогии. Или Иисус - это недосягаемый Бог, как в его божественной, так и человеческой природе. И у нас, обычных людей с Ним нет вообще ничего общего. Возможно, если допустить к рассмотрению идею кармы и перевоплощения в этом случае, так как это рассматривалось в данном материале, это сможет оказать нам в этом неоспоримую услугу - в попытке понять этот сложнейший вопрос. Но, повторяю, это дело будущего.
32. В конце этого материала еще надо сказать и о спасении души. Так как этот материал написан с точки зрения кармы и перевоплощения, то следует и спасение души рассмотреть в связи с этими понятиями. Не забывая при этом как Господь связан с этими процессами - как разумный обладатель этими инструментами. Чтобы осуществить Его волю в продолжении жизни души, когда сама душа еще не может этого сделать. И помня, что говорилось о душе, как о чувствующей вечной единице ЖИЗНИ. Чувственные базовые основные переживания боли или удовольствия этой души не прекращаются никогда. Независимо от того, в чем эти базовые переживания выражаются и где происходят. Независимо от того, свободна ли душа в своих действиях или порабощена. Имеет ли она силу для действия и действует сама или же бессильна и исчерпана - и тогда в её отношении кто-то производит действие. Порабощают ли её таким образом другие, пользуясь её бессилием или же сама душа из-за своего собственного невежества порабощена им, думая что она свободна. И действует из этого невежественного состояния - для того чтобы порабощать других. Во всех этих случаях базовые чувственные переживания души всегда сохраняются - как её страдание или её удовольствие в данный момент. Который есть всегда и который всегда сопутствует вечно переживающей и вечно чувствующей душе. Хотя она и может терять умственное самосознание и потом обретать его снова - как-то по-новому. Несмотря на то, что душа может что-то умственно не помнить и не понимать, она, душа, не теряет никогда чувственное самоощущение - как вышеуказанные либо боль, либо удовольствие. Именно с такой точки зрения и следует рассмотреть, что подразумевается под её спасением. Прежде всего, надо поставить вопрос в общем так: спасение души от чего именно? Если представить себе окончательное уничтожение и прекращение жизни, то есть смерть в обычном её понимании - то надо ли тут думать о каком-то спасении? Если просто всё прекращается и далее не будет больше ничего. В том числе и того, что на самом деле мы опасаемся больше всего - не будет чувственного страдания. Не отвлеченно мыслимого, но реально переживаемого. В этом случае спасения не нужно, так как заканчивается всё. И спасаться уже не от чего и некому. Но если допускать продолжение жизни души после смерти физического тела - в вышеуказанном смысле вечного продолжения чувствительности, тогда понятно о каком спасении и от чего именно идет речь. Речь тогда идет только о спасении души от страдания. От болезненных следствий, которые сам неразумный человек создает, думая при этом что они его не затронут и не коснутся. Думая, снова-таки, как и пишу выше, что он просто умрет навсегда и более ничего уже не сможет почувствовать, после того как умрет его физическое тело. Думая, что другие - те, кого он когда-то обидел, кому он причинил когда-то реальную боль, никогда уже не смогут возвратить ему эти обиды и эту боль. Это было бы, как и пишу выше, страшной несправедливостью. Потому, чтобы всегда восстанавливать эту справедливость, природа и Господь продолжают вечно жизнь души, о чем подробно пишу выше.
Потому, спасение души через истинное покаяние и смирение - это понимание того, что нет конца, что нет ухода от ответственности в будущем. И что необходимо принятие этого факта - смиренно и в покаянии за истинные прошлые греховные проступки. Которые на самом деле принесли боль и страдание другим живым существам. Только это создает карму страдания для самого человека-творца. Творца уже его собственных дел и того, как эти дела касаются других. Потому истинное покаяние - это признание того, что в прошлом были допущены злые поступки и что человек, понимая это отказывается от этого пути в дальнейшем. Ведь такое упорство в грехе приносит неисчислимые беды как другим, так и самому такому творцу. Тогда как смирение - это готовность принять на себя следствия прошлых грехов и смиренно их пережить. Но не упорствовать и настаивать на продолжении совершать грех. Якобы так, отстаивая своё право на некую "свободу" делать то, что я сам, отдельно от всех, хочу для себя самого. А другие - это другие. Чьи переживания не имеют никакого значения. Всё это, как покаяние так и смирение, следует делать только перед Ликом Господа, потому что люди не есть истинные судьи, но грешат или могут грешить точно так же. Потому крест свой следует принимать только перед Господом.
Это что касается спасения от зла и страдания за грехи. Но есть же и просто прекращение сознания - у человека уже не грешного, но просто невежественного. В этом смысле, спасение понимается уже как обретение умственного своего знания, своей власти над собой - как не потерять своё ясное самосознание после смерти. Как сохранить свой ум, свое сознание самого себя дальше, чтобы не начинать всё сначала в новом теле младенца. Ведь, как и пишу выше, чувственная жизнь души не прекращается. Но если потерян ум - она бессознательна и происходит по законам природы и под управлением Господа и кармы. Но есть теперь, вот в данный момент, Я, как умственно осознающий теперь самого себя. И это нынешнее разумное самосознание своего Я надо спасти - от погружения себя в сон бессознательности, после ухода из этого тела. В этом случае спасение - это спасение уже от разрушения своего разумного Я. Что тоже есть некое страдание разочарования - если придется проспать всё самое интересное. Во сне, пусть и сладком, но бессознательном.
Если злой после смерти искренне хочет этого разрушения себя, погружения там в абсолютное небытие с полным прекращением всего там. Чтобы так не платить за прошлые грехи, не страдать морально, думая что и чувственные переживания боли также прекратятся. То вот добрый наоборот хочет сохранить там своё Я и свое самосознание. Что вполне возможно, если верить всем без исключения религиозным философиям мира. Добрый хочет сохранить своё умственное самосознание после смерти. Чтобы продолжить жизнь в осознанном счастье, которого он всю жизнь ждал, чего на земле не имел, о чем он мечтал, принося жертвы такой мечте своим отречением. Что он создавал в своих мечтах и своими прошлыми поступками. А иначе как же он будет понимать то, что наконец он достиг того, что он хотел? Это достижимо только если сохранять своё Я, своё самосознание. И чем яснее это самосознание сохранится после смерти тела добрым человеком - тем большим будет и счастье для него. Кто смог это осуществить для себя, что и есть рай. Но тем большим будет горе и страдание злого - того, кто несмотря на все усилия забыть и прекратить свою продолжающуюся жизнь души после смерти, всё-таки не может это сделать. Не может окончательно умереть и продолжает жить, осознавая самого себя и свои грехи. Испытывая при этом моральные страдания и угрызения совести. Это и подразумевается под адом.
Противоречит ли воля Бога карме и перевоплощению?
© Copyright: Федор Родионов, 2026
Свидетельство о публикации №226020200919
Свидетельство о публикации №226020200919
Рецензии
Благодарю, Фёдор, за новый добрый труд! Я дожил до него.
Теперь к нюансам.
1. Есть нейтральная карма. Например, если кто-то попросит стакан воды, а другой подаст без примеси положительных и отрицательных намерений и эмоций.
2. Люди - не роботы. Они не обязаны отвечать злом в следующей жизни на зло в этой. Могут перевесить светлые качества характера и зла не будет, но справедливость восстановится. Как-то обидчик пострадает. Например, честный чиновник не позволит что-то получить гражданину, и это приведёт к обрушению мечты.
3. Карма формируется не только в результате взаимоотношения людей. Как быть с теми, которые содержат приюты для животных, защищают редких животных от браконьеров, работают в заповедниках? Они напрасно тратят время и не получат никакой награды? А как быть с теми, кто пытает и убивает животных? Не будет никакого наказания, если их деяния не станут публичными?
4. В этой жизни один человек ограбил другого. В следующей что должно быть? Если обиженный в следующем воплощении ограбит обидчика, то это не будет порождением нового преступления? И нового кармического счёта?
Что думаете?
Игорь Сытник 11.02.2026 14:26 • Заявить о нарушении
Теперь к нюансам.
1. Есть нейтральная карма. Например, если кто-то попросит стакан воды, а другой подаст без примеси положительных и отрицательных намерений и эмоций.
2. Люди - не роботы. Они не обязаны отвечать злом в следующей жизни на зло в этой. Могут перевесить светлые качества характера и зла не будет, но справедливость восстановится. Как-то обидчик пострадает. Например, честный чиновник не позволит что-то получить гражданину, и это приведёт к обрушению мечты.
3. Карма формируется не только в результате взаимоотношения людей. Как быть с теми, которые содержат приюты для животных, защищают редких животных от браконьеров, работают в заповедниках? Они напрасно тратят время и не получат никакой награды? А как быть с теми, кто пытает и убивает животных? Не будет никакого наказания, если их деяния не станут публичными?
4. В этой жизни один человек ограбил другого. В следующей что должно быть? Если обиженный в следующем воплощении ограбит обидчика, то это не будет порождением нового преступления? И нового кармического счёта?
Что думаете?
Игорь Сытник 11.02.2026 14:26 • Заявить о нарушении
Спасибо и Вам, Игорь, за Ваш обычный добрый отзыв - мне дорого Ваше постоянное отношение. И в первую очередь к данным вопросам вообще, а не к моему их рассмотрению. Чего нельзя сказать о большинстве других людей, которые именно теперь эти вопросы отставляют в сторону от себя. Вероятно, считая их неважными. И именно тогда когда они особенно необходимы и важны. Но это их карма. Такое вот создается впечатление, может быть с моей стороны ошибочное ... Я вот тоже не только доживал до окончания этого труда, но и делал усилия, когда мог, чтобы его закончить) что есть мой скромный вклад в общую, как мне хотелось бы верить, добрую карму людей. В противовес злой. По крайней мере, я писал это с таким намерением. Делал то, что могу в этой области. Потому, скажу в общем. Главное, это вот такое искреннее намерение хотя бы в самом себе поддерживать и сознательно генерировать добрые мысли, чувства и стремления. Изначально и несмотря на противодействие извне и общую обстановку. Что получается не всегда теперь, но что совершенно необходимо делать. И это будет лучшим творцом нашей доброй кармы будущего. Нашей и тех, кто тоже идет примерно в этом же направлении. Если не создавать эти добрые чувства и мысли в себе сознательно, когда для этого нет никаких внешних предпосылок - тогда будет абсолютно невозможно и нечего отдавать и проецировать из себя наружу, в словах и поступках. Не важно какой деятельностью мы занимаемся и что выносим наружу из себя на других. Кому что ближе и кто что может. Главное, это вот такое доброе творчество в себе, возможно даже отчасти в чем-то и жертвенное. Но что же тогда говорить о тех, кто сознательно генерирует сейчас в себе злобу, ненависть и всё остальное? Поддерживая этот нынешний бурный поток, добавляя в него такое своё зло и извлекая из него выгоду для себя? Хотя, конечно, такие люди это злом для себя не считают, ведь для них это выгодное "добро". А на других им наплевать. Вот вам карма. Сил нам всем дожить до перемен в этом смысле. И Господь, или как ни назови ТО или ТЕХ кто поверх нас - пусть нам в этом помогут. Но, с хотя бы минимальными усилиями и с нашей стороны тоже. Иначе ИМ просто не к чему будет приложить Их силу для нас. ... Если все-таки сказать конкретно, то главное в карме, на мой взгляд, это всё-таки взаимоотношения между людьми и такими высшими существами, кто в них верит. Сейчас при жизни. Потом, после смерти - и далее, в новом рождении. Животные, природа - это способствует установлению равновесия в самом себе, согласен. Но для того, кто может уйти от общественных взаимоотношений, чья карма это ему позволяет сделать. И быть счастливым там. Или, по крайней мере, не быть несчастным. К сожалению, я пока далек от этого. От такой жизни. Еще раз спасибо!
Федор Родионов 16.02.2026 16:36 Заявить о нарушении
Федор Родионов 16.02.2026 16:36 Заявить о нарушении
Спасибо, Фёдор, нужная работа, хорошо, что закончили. Да, есть общечеловеческая карма, пусть каждый делает позитивный вклад.
Духу человека предстоит вечное пробуждение (пробуждение Бога) и бесконечный поток миров. Может, эта мысль будет в следующем Вашем труде.
Берегите нервы, будем верить в лучшее. Здоровья и сил!
Игорь Сытник 17.02.2026 16:14 Заявить о нарушении
Духу человека предстоит вечное пробуждение (пробуждение Бога) и бесконечный поток миров. Может, эта мысль будет в следующем Вашем труде.
Берегите нервы, будем верить в лучшее. Здоровья и сил!
Игорь Сытник 17.02.2026 16:14 Заявить о нарушении
Давайте, все-таки я отвечу подробнее. Тут есть что сказать. И вообще, и в контексте этого материала. Есть правила или законы в этом мире, которые, как нам говорят, руководят нашими поступками, намерениями и желаниями. Именно эти поступки и формируют нашу судьбу или карму, потому надо иметь представления и о законах. Вы говорите:
//1. Есть нейтральная карма. Например, если кто-то попросит стакан воды, а другой подаст без примеси положительных и отрицательных намерений и эмоций.//
Вы говорите о полном равнодушии. Думаю оно есть, да, но очень редко. И в двух исключительных случаях. Либо когда обычный человек уже не видит в чем-то ничего такого, от чего ему стоило бы защищаться или же наоборот в чем он мог бы что-то для себя извлечь - тогда да, в этом случае его действия равнодушные и автоматические. Если нет опасности или выгоды, которые его мотивируют на действия с определенным внутренним моральным качеством. Это первый случай, когда речь идет об обычном человеке. Он только в данном случае равнодушен, но ищет куда и как идти дальше другими путями. Или, по крайней мере, мечтает об этом. Что рано или поздно сложатся такие условия, где будут возможны поступки уже не равнодушные и не автоматические, и надо это время дождаться. В этом случае человек хочет продолжать жить на Земле и просто ждет или ищет другие возможности. Но при этом он продолжает вообще ХОТЕТЬ дальше продолжать действовать, что равносильно самому действию. Что и есть будущая карма, её создание.
Есть и второй случай. Когда речь идет уже о посвященном, который уже всё пережил на Земле и понял, что нет чего-то такого, что он хотел бы снова тут пережить. Потому и хотеть это пережить уже ему смысла нет. Но только тут. И потому он сознательно беспристрастен к земному. Не равнодушен, но именно стойко беспристрастен в обычной жизни. В равной мере как к приятному, так и к болезненному. Но и в этом случае у него есть цель, а следовательно и тут нельзя говорить о полном равнодушии к жизни. Если обычный человек ждет земное и ждет от земного, то такой посвященный уже ничего не ждет от земного, но он сознательно хочет его прекратить - чтобы продолжить жить в более высших условиях. О которых он знает, а не только верит в них. Но и он хочет вообще продолжить жить, а не прекратить жизнь, что невозможно. Потому, он хочет довести до полного замирания только земную карму, чтобы выйти за её пределы и продолжить в надземной. Я так подробно останавливаюсь на этом потому, что это совершенно принципиальный вопрос. И я благодарен Вам за то, что Вы дали мне возможность еще раз об этом тут сказать.
Если сказать еще раз. Дело в том, что мы не можем поступать нейтрально, потому что мы не можем прекратить хотеть для себя чего-то ЛУЧШЕГО. Что прекращает и выводит нас из того, что сейчас нам не нравится - к тому, что мы хотели бы получить. Кем бы хотели стать. И где хотели бы оказаться. Как это видно из данных рассуждений. Мы можем быть нейтральными только в чем-то одном отдельном, на что мы махнули рукой, как на то, что совершенно ничего уже не может нам дать. Но тогда мы уже в чем-то другом ищем выгоду и улучшение. Или как-то по-другому спасаемся от жизненной общей беды. И, так как все условия жизни везде переживает один и тот же человек, то нельзя сказать, что он может быть нейтральным вообще. Только в отдельном случае. Так или иначе, но он всегда в самом себе наполняет свой ум и задействует волю в планировании каких-то поступков, которые, как и пишу в материале, имеет всегда своё моральное значение. Или доброе, или злое. Или, в самом крайнем случае, если он совсем уж внешне несвободен - он мечтает об этом. И не потому, что человек хочет быть добрым или злым - это вторично. А потому, что человек просто хочет БЫТЬ. А это бытие поддерживается только его мечтами, потом намерениями и потом поступками. Только так мы и можем что-то изменить в лучшую для себя сторону, чтобы добыть из общей ЖИЗНИ жизнь уже для себя, и поддержать это в себе. А добро или зло - это уже то, какими способом это добывается. Зависит от ума человека. Истинно добрый, не может быть глупым. Он может что-то не знать из научных областей, но он всегда мудр истинной мудростью жизни. Он уже знает, как действовать так, чтобы примирять такими действиями себя с людьми. Не вступать с ними в бессмысленные конфликты, но и не быть у них рабом. Чтобы не только отдавать, но и законно получать от таких взаимоотношений - свою долю в жизни. И это высшая мудрость жизни, согласитесь. И она не может быть добыта только во взаимоотношениях с обычными людьми. Надо знать и то, как наша воля соотносится еще и с более высшей Волей, что мы и называем Богом. Об этом и материал.
//2. Люди - не роботы. Они не обязаны отвечать злом в следующей жизни на зло в этой. Могут перевесить светлые качества характера и зла не будет, но справедливость восстановится. Как-то обидчик пострадает. Например, честный чиновник не позволит что-то получить гражданину, и это приведёт к обрушению мечты.//
Кто там знает, что будет в следующей жизни. Надо до этого еще дожить. Так или иначе, мыслить о том, что будет в следующей надо начинать с этой. От данного момента. Как я думаю. Об этом материал. Постарался именно от нынешнего состояния построить путь рассуждений сначала в состояние после смерти и потом в новое рождение. Посмотреть на это с точки зрения наших поступков, но в связи с Высшей Волей. Как наши поступки связаны не только с другими людьми, но и с Волей тех (или Того) кто выше нас. … И для начала говорю в этом материале, что вообще это всё есть. В природе и в нас. И что это стоит допустить к рассмотрению. Нашу волю, Волю Высшую. Карму и перевоплощение. Что это вообще есть и что это стоит того, чтобы это рассмотреть.
Федор Родионов 23.02.2026 12:47 Заявить о нарушении
//1. Есть нейтральная карма. Например, если кто-то попросит стакан воды, а другой подаст без примеси положительных и отрицательных намерений и эмоций.//
Вы говорите о полном равнодушии. Думаю оно есть, да, но очень редко. И в двух исключительных случаях. Либо когда обычный человек уже не видит в чем-то ничего такого, от чего ему стоило бы защищаться или же наоборот в чем он мог бы что-то для себя извлечь - тогда да, в этом случае его действия равнодушные и автоматические. Если нет опасности или выгоды, которые его мотивируют на действия с определенным внутренним моральным качеством. Это первый случай, когда речь идет об обычном человеке. Он только в данном случае равнодушен, но ищет куда и как идти дальше другими путями. Или, по крайней мере, мечтает об этом. Что рано или поздно сложатся такие условия, где будут возможны поступки уже не равнодушные и не автоматические, и надо это время дождаться. В этом случае человек хочет продолжать жить на Земле и просто ждет или ищет другие возможности. Но при этом он продолжает вообще ХОТЕТЬ дальше продолжать действовать, что равносильно самому действию. Что и есть будущая карма, её создание.
Есть и второй случай. Когда речь идет уже о посвященном, который уже всё пережил на Земле и понял, что нет чего-то такого, что он хотел бы снова тут пережить. Потому и хотеть это пережить уже ему смысла нет. Но только тут. И потому он сознательно беспристрастен к земному. Не равнодушен, но именно стойко беспристрастен в обычной жизни. В равной мере как к приятному, так и к болезненному. Но и в этом случае у него есть цель, а следовательно и тут нельзя говорить о полном равнодушии к жизни. Если обычный человек ждет земное и ждет от земного, то такой посвященный уже ничего не ждет от земного, но он сознательно хочет его прекратить - чтобы продолжить жить в более высших условиях. О которых он знает, а не только верит в них. Но и он хочет вообще продолжить жить, а не прекратить жизнь, что невозможно. Потому, он хочет довести до полного замирания только земную карму, чтобы выйти за её пределы и продолжить в надземной. Я так подробно останавливаюсь на этом потому, что это совершенно принципиальный вопрос. И я благодарен Вам за то, что Вы дали мне возможность еще раз об этом тут сказать.
Если сказать еще раз. Дело в том, что мы не можем поступать нейтрально, потому что мы не можем прекратить хотеть для себя чего-то ЛУЧШЕГО. Что прекращает и выводит нас из того, что сейчас нам не нравится - к тому, что мы хотели бы получить. Кем бы хотели стать. И где хотели бы оказаться. Как это видно из данных рассуждений. Мы можем быть нейтральными только в чем-то одном отдельном, на что мы махнули рукой, как на то, что совершенно ничего уже не может нам дать. Но тогда мы уже в чем-то другом ищем выгоду и улучшение. Или как-то по-другому спасаемся от жизненной общей беды. И, так как все условия жизни везде переживает один и тот же человек, то нельзя сказать, что он может быть нейтральным вообще. Только в отдельном случае. Так или иначе, но он всегда в самом себе наполняет свой ум и задействует волю в планировании каких-то поступков, которые, как и пишу в материале, имеет всегда своё моральное значение. Или доброе, или злое. Или, в самом крайнем случае, если он совсем уж внешне несвободен - он мечтает об этом. И не потому, что человек хочет быть добрым или злым - это вторично. А потому, что человек просто хочет БЫТЬ. А это бытие поддерживается только его мечтами, потом намерениями и потом поступками. Только так мы и можем что-то изменить в лучшую для себя сторону, чтобы добыть из общей ЖИЗНИ жизнь уже для себя, и поддержать это в себе. А добро или зло - это уже то, какими способом это добывается. Зависит от ума человека. Истинно добрый, не может быть глупым. Он может что-то не знать из научных областей, но он всегда мудр истинной мудростью жизни. Он уже знает, как действовать так, чтобы примирять такими действиями себя с людьми. Не вступать с ними в бессмысленные конфликты, но и не быть у них рабом. Чтобы не только отдавать, но и законно получать от таких взаимоотношений - свою долю в жизни. И это высшая мудрость жизни, согласитесь. И она не может быть добыта только во взаимоотношениях с обычными людьми. Надо знать и то, как наша воля соотносится еще и с более высшей Волей, что мы и называем Богом. Об этом и материал.
//2. Люди - не роботы. Они не обязаны отвечать злом в следующей жизни на зло в этой. Могут перевесить светлые качества характера и зла не будет, но справедливость восстановится. Как-то обидчик пострадает. Например, честный чиновник не позволит что-то получить гражданину, и это приведёт к обрушению мечты.//
Кто там знает, что будет в следующей жизни. Надо до этого еще дожить. Так или иначе, мыслить о том, что будет в следующей надо начинать с этой. От данного момента. Как я думаю. Об этом материал. Постарался именно от нынешнего состояния построить путь рассуждений сначала в состояние после смерти и потом в новое рождение. Посмотреть на это с точки зрения наших поступков, но в связи с Высшей Волей. Как наши поступки связаны не только с другими людьми, но и с Волей тех (или Того) кто выше нас. … И для начала говорю в этом материале, что вообще это всё есть. В природе и в нас. И что это стоит допустить к рассмотрению. Нашу волю, Волю Высшую. Карму и перевоплощение. Что это вообще есть и что это стоит того, чтобы это рассмотреть.
Федор Родионов 23.02.2026 12:47 Заявить о нарушении
На это отвечу в контексте того, как наша карма-судьба формируется вообще:
//3. Карма формируется не только в результате взаимоотношения людей. Как быть с теми, которые содержат приюты для животных, защищают редких животных от браконьеров, работают в заповедниках? Они напрасно тратят время и не получат никакой награды? А как быть с теми, кто пытает и убивает животных? Не будет никакого наказания, если их деяния не станут публичными?//
Вы говорите, что есть люди, которые больше общаются с животными, чем с себе подобными. И так формируют свою дальнейшую судьбу-карму. Вероятно, у них для этого есть особые причины. Неприятного общения с себе подобными. Но, в любом случае – они люди. И стали людьми, только в обществе себе подобных, где только и возможно стать человеком. Пример Маугли показателен. Ясно показывает, что человек не может развить базовые свои механизмы психики и мышления вне других людей. Также и дальше, уже после того как человек становится взрослым. Невозможно долго находиться вне людей, их влияния и общения с ними. Даже отшельник, либо дичает полностью и возвращается к людям, или сходит с ума. Либо доходит до такого духовного совершенства, что может общаться с людьми в мыслях на расстоянии. Но в этом последнем случае – это тоже общение с людьми, а следовательно и создание кармы в связи с другими людьми. И миром людей вообще.
Если задать вопрос, а возможно ли вообще уйти от людей и от взаимоотношений с ними навсегда? Прекратить формировать с ними общую карму? На этот вопрос есть только один ответ: да, но только в сторону Бога, то есть в высшие сферы, которые находятся над человеческими мирами. Если же кто-то попробует уйти ниже, обратно, в животные миры – то, откуда мы эволюционно вышли – то это будет продолжаться только определенный период. Может быть, какое-то время там будет относительно спокойно, пока карма прошлых взаимоотношений с людьми не закончится. Но потом это превратится только в страдание, потому что это противоречит законам природы. А всё то, что противоречит им – всегда причиняет в конце концов только страдание. Нужен обмен мыслями и эмоциями человека с человеком, а не человека только с котами, собаками и т.д. Человек, когда общается с животными, всё-таки не становится животным, но продолжает быть человеком. Если же он на самом деле перестает им быть и опускается на один уровень с котами – это приводит только к сумасшествию. Но котом в человеческом образе стать невозможно. Как и родиться им или другим животным. Потому, возвращение к общей с другими людьми карме неизбежно.
Мы стали людьми среди людей и мы тут и дальше должны строить свою будущую жизнь – в сторону уже божественного сознания. Но не в обратную сторону – в животные миры, потом куда-то в область земноводных, насекомых и тд. … Природа имеет направление жизни. Даже в утробном плоде всё проходит свои стадии от прошлых примитивных ступеней рыб и т.д. в сторону человека. А не наоборот. Потому, приходится бороться за это естественное направление жизни в себе, если в жизни в какой-то период времени хозяйничают полуживотные люди, навязывая свои правила для всех. Им быть такими естественно, это их реальный уровень развития, но другим нельзя этому поддаваться. Сознательно становиться на тот же уровень.
//4. В этой жизни один человек ограбил другого. В следующей что должно быть? Если обиженный в следующем воплощении ограбит обидчика, то это не будет порождением нового преступления? И нового кармического счёта?
Что думаете?//
Я думаю в этом конкретном случае то же, что и сказал уже выше – мы не знаем, что будет конкретно в следующей жизни. Какие будут наши конкретные детальные условия там. Мы их не формируем, это делает Господь. Или Тот, кто подразумевается под этим именем. Просто потому, что мы не сохраняем в памяти души конкретных деталей этой жизни – так чтобы эти конкретные факты перенести в следующую жизнь. Мы не можем это сделать там, после выхода из этого тела и уже перед новым рождением – так как мы делаем это сейчас тут. Когда сейчас, в нашем нынешнем состоянии, мы связываем в своем уме и потом в поступках своё прошлое с каким-то будущим. Там же, после выхода из этого тела, это невозможно – потому и нужна Высшая Воля, которая помогает там нашей душе перейти в новое тело. Об этом подробно пишу в материале. Потому, тем более мы не помним подробностей этой нынешней жизни в новой будущей жизни. И мы не выбираем конкретное время, место рождения, страну, народ, где происходит новое рождение. Которое происходит в полностью бессознательном состоянии. Мы не выбираем семью, родителей и окружение, с теми традициями которые там уже есть. Всё то, что изначально создает нашу внешнюю личность в той новой будущей жизни. Но мы теперь формируем общую суть того, как именно дальше, в самом общем смысле, будет наша жизнь проходить. Об этом подробнее в данном материале. Тут нет смысла всё это повторять.
Федор Родионов 23.02.2026 14:20 Заявить о нарушении
//3. Карма формируется не только в результате взаимоотношения людей. Как быть с теми, которые содержат приюты для животных, защищают редких животных от браконьеров, работают в заповедниках? Они напрасно тратят время и не получат никакой награды? А как быть с теми, кто пытает и убивает животных? Не будет никакого наказания, если их деяния не станут публичными?//
Вы говорите, что есть люди, которые больше общаются с животными, чем с себе подобными. И так формируют свою дальнейшую судьбу-карму. Вероятно, у них для этого есть особые причины. Неприятного общения с себе подобными. Но, в любом случае – они люди. И стали людьми, только в обществе себе подобных, где только и возможно стать человеком. Пример Маугли показателен. Ясно показывает, что человек не может развить базовые свои механизмы психики и мышления вне других людей. Также и дальше, уже после того как человек становится взрослым. Невозможно долго находиться вне людей, их влияния и общения с ними. Даже отшельник, либо дичает полностью и возвращается к людям, или сходит с ума. Либо доходит до такого духовного совершенства, что может общаться с людьми в мыслях на расстоянии. Но в этом последнем случае – это тоже общение с людьми, а следовательно и создание кармы в связи с другими людьми. И миром людей вообще.
Если задать вопрос, а возможно ли вообще уйти от людей и от взаимоотношений с ними навсегда? Прекратить формировать с ними общую карму? На этот вопрос есть только один ответ: да, но только в сторону Бога, то есть в высшие сферы, которые находятся над человеческими мирами. Если же кто-то попробует уйти ниже, обратно, в животные миры – то, откуда мы эволюционно вышли – то это будет продолжаться только определенный период. Может быть, какое-то время там будет относительно спокойно, пока карма прошлых взаимоотношений с людьми не закончится. Но потом это превратится только в страдание, потому что это противоречит законам природы. А всё то, что противоречит им – всегда причиняет в конце концов только страдание. Нужен обмен мыслями и эмоциями человека с человеком, а не человека только с котами, собаками и т.д. Человек, когда общается с животными, всё-таки не становится животным, но продолжает быть человеком. Если же он на самом деле перестает им быть и опускается на один уровень с котами – это приводит только к сумасшествию. Но котом в человеческом образе стать невозможно. Как и родиться им или другим животным. Потому, возвращение к общей с другими людьми карме неизбежно.
Мы стали людьми среди людей и мы тут и дальше должны строить свою будущую жизнь – в сторону уже божественного сознания. Но не в обратную сторону – в животные миры, потом куда-то в область земноводных, насекомых и тд. … Природа имеет направление жизни. Даже в утробном плоде всё проходит свои стадии от прошлых примитивных ступеней рыб и т.д. в сторону человека. А не наоборот. Потому, приходится бороться за это естественное направление жизни в себе, если в жизни в какой-то период времени хозяйничают полуживотные люди, навязывая свои правила для всех. Им быть такими естественно, это их реальный уровень развития, но другим нельзя этому поддаваться. Сознательно становиться на тот же уровень.
//4. В этой жизни один человек ограбил другого. В следующей что должно быть? Если обиженный в следующем воплощении ограбит обидчика, то это не будет порождением нового преступления? И нового кармического счёта?
Что думаете?//
Я думаю в этом конкретном случае то же, что и сказал уже выше – мы не знаем, что будет конкретно в следующей жизни. Какие будут наши конкретные детальные условия там. Мы их не формируем, это делает Господь. Или Тот, кто подразумевается под этим именем. Просто потому, что мы не сохраняем в памяти души конкретных деталей этой жизни – так чтобы эти конкретные факты перенести в следующую жизнь. Мы не можем это сделать там, после выхода из этого тела и уже перед новым рождением – так как мы делаем это сейчас тут. Когда сейчас, в нашем нынешнем состоянии, мы связываем в своем уме и потом в поступках своё прошлое с каким-то будущим. Там же, после выхода из этого тела, это невозможно – потому и нужна Высшая Воля, которая помогает там нашей душе перейти в новое тело. Об этом подробно пишу в материале. Потому, тем более мы не помним подробностей этой нынешней жизни в новой будущей жизни. И мы не выбираем конкретное время, место рождения, страну, народ, где происходит новое рождение. Которое происходит в полностью бессознательном состоянии. Мы не выбираем семью, родителей и окружение, с теми традициями которые там уже есть. Всё то, что изначально создает нашу внешнюю личность в той новой будущей жизни. Но мы теперь формируем общую суть того, как именно дальше, в самом общем смысле, будет наша жизнь проходить. Об этом подробнее в данном материале. Тут нет смысла всё это повторять.
Федор Родионов 23.02.2026 14:20 Заявить о нарушении
Рад Вашим ответам, Фёдор. Есть над чем подумать.
Пусть Ваши поиски Истины никогда не заканчиваются. Впереди Беспредельность Знаний и Красоты.
Доброго Вам окружения и помощи от Иерархии Света.
Игорь Сытник 24.02.2026 15:51 Заявить о нарушении
Пусть Ваши поиски Истины никогда не заканчиваются. Впереди Беспредельность Знаний и Красоты.
Доброго Вам окружения и помощи от Иерархии Света.
Игорь Сытник 24.02.2026 15:51 Заявить о нарушении