На круги своя

   Слобода Дегтево одно из старейших поселений Миллеровского района Ростовской области. Еще в 1708 году, присланный Петром I на Дон для подавления Булавинского восстания, князь В.В.Долгорукий писал очередное «доношение» из казачьего городка Дехтева на реке Белой Калитве [1, с. 326 329]. Через несколько десятилетий, в 50-е годы XVIII века, донским старшиной Тимофеем Федоровичем Грековым, на месте бывшего казачьего городка, был основан хутор, который он заселил «малороссиянами» . Свидетельств о существовании часовни или церкви в городке не сохранилось, а в слободе, попечением того же старшины Грекова была построена «из дубового леса» церковь во имя св. Пророка и Предтечи Иоанна Крестителя в 1775 году, «по преданию, первая во всём северном районе бывших старшинских слобод Донецкого округа» [2, с. 1].
     7 ноября 1771 года отставной походный атаман Т.Ф.Греков обращается к атаману войска Донского Степану Ефремову с прошением о ходатайстве перед епископом Воронежской епархии, о разрешении построить в его хуторе Дехтевом, «собстенным же ево коштом» (за свой счет – прим. Д.С.) деревянную церковь [3, л. 1]. Перед этим, он заручился поддержкой владельцев и поселян ближайших хуторов, «…состоящих по речке Калитве, а притом и соседних старшины Ефима Кутейникова и вдовы старшинской жены Авдотьи Дячкиной…» в которых "…простирается поселян до ста и более дворов», и которые  «…по неимению тамо церкви божией и священника несут они немалую нужду…» [Там же]. Атаман Степан Ефремов решение Т.Ф.Грекова поддержал. В своём письме, от 18 января 1772 года, к епископу Воронежскому Тихону, просил дозволения и  благословления о переносе, купленной Тимофеем Федоровичем Грековым церкви «Острогожской провинции в войсковой слободе Бугучаре , именовавшуюся прежде святого славного пророка Илии» и постройке новой в хуторе Дехтев [Там же, л. 1 об.]. На покупку церкви Т.Ф.Греков потратил «…сто сорок рублев, да на перевезение и построение дал пятьсот рублев» [Там же, л. 5 об.]. Известно, что уже в 1732 году в Богучаре существовала церковь Илии Пророка [4], а в 1781 году на её месте было построена новая Рождество-Богородицкая церковь с приделом пророка Илии [5]. Старое деревянное здание церкви и было куплено Т.Ф.Грековым в 1771 году.
     После письма атамана Ефремова, по указу епископа Тихона, управитель Раздорского духовного правления, протопоп Фёдор Балабин провел следствие по этому делу. Была подтверждена удаленность указанных хуторов от «…протчих святых церквей от Криворожской слободы в сорока, от Троицкаго Мигулинскаго монастыря в восмидесяти, от Деркульской слободы более ста верст…» [3, л.л. 1 об. - 2]. 
Указывалось, что Тимофей Греков обещает снабдить церковь всем необходимым: «…святыми сосуды серебреными, книгами полнаго церковнаго круга новыми, и на святый престол, и на жертвенник, одежды шелковыя чистыя и священная одеяния достойная,  <…> всегдашнему священнослужению потребная яко то воску, ладону, вина церковнаго, на просфоры и на благословенныя хлебы муки пшеничной доброй, масла деревяннаго, в кутию пшеницы чистой, меду в каждой год, <…> под кладбище, священно церковнослужителям под селидбу<…>а на пашню земли<…>четвертей или десятин<…>отвел…» [Там же, л. 2-2 об.].
     5 февраля 1774 года, в доношении Святейшему правительствующему синоду Епископ Тихон написал «…в помянутом хуторе Дехтевом церкви необходимо быть…»[Там же, л. 3.]. Закладка церкви совершена 13 июля 1774 года, а освящение – 2 октября 1775 года[2, с. 1].Бывшая богучарская церковь пророка Илии, стала дегтевской Иоанно-Предтеченской. Неизвестно, был ли у Т.Ф.Грекова особый замысел при переименовании церкви. Но, из семи его внуков, именно генерал-майору Ивану Евдокимовичу Грекову, он выделит по наследству половину своего имения в слободе, куда будет входить и церковь. И, только один, из всех его многочисленных потомков, Иван Федорович Барабанщиков, внук Ивана Евдокимовича Грекова, будет похоронен в ограде Иоанно-Предтеченской церкви.
     На момент освящения в 1775 году зданию церкви уже было более 40 лет, и только в 1861 году в ней сделали капитальный ремонт. С южной и северной стороны были добавлены боковые пристройки. Тогда же, в церкви заменили полы, окна, двери, кровлю, был обновлен иконостас. Сумма перестройки составила 4000 рублей за счет помещиков слободы Дегтевой и частично пожертвований прихожан из крестьян [6]. А в 1881 году были позолочены купола. Стоимость этих работ составила 527 руб. 65 коп. из добровольных пожертвований [Там же].
   В страховых документах (оценках) церкви от 1910 года, хранящихся в Российском государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге, приводится описание и даны точные размеры дегтевской церкви. «Иоанно-Предтеченская церковь – деревянная на каменном цоколе, снаружи обшита тесом и покрашена масляной краской, внутри тоже покрашена масляной краской; покрыта железом, окрашенным зеленой масляной краской. Длина церкви, считая и колокольню – 9 ; саж., наибольшая ширина – 8 ; саж., высота до верха карниза – 2 ; саж.; на церкви имеется одна большая главка; больших окон – 10 шт., малых (на главке) – 3 шт.; дверей наружных створчатых, обшитых железом – 3 шт., внутренних – 1 шт.; иконостас длиной 9 арш., высотой – 7 ; арш. (оценен в 2000 р.); Колокольня в два яруса, общей высотой до верха карниза – 4 1/3 саж.» [7]. Церковь признавалась ветхой. Оценка её вместе с иконостасом и колокольней составила 7 тысяч рублей. При церкви была деревянная сторожка, с покрытой соломой крышей.
   Дополнительные сведения о внешнем и внутреннем убранстве дегтевской церкви, сообщает в своих записках местный приходской священник Павел Алексеевич Кожин. Эти записки он написал в 1900 году для Х.И.Попова, собиравшего материалы о древностях Донского края, в рамках подготовки к 12-му археологическому съезду в Харькове. Записки написаны с опорой на документы приходского архива (метрические книги, исповедные и клировые ведомости, описи церковного имущества) и воспоминания старожилов слободы начала XX века. «Церковь с самой первоначальной постройки стоит на одном и том же месте, только в 1860 году была расширена пристройкой северного и южного приделов, и теперь представляет вид креста. Алтарь же, средняя часть храма, трапезная и колокольня стоят в таком же виде, как и были построены первоначально. А ту пристройку произвел помещик Аким Федорович Барабанщиков с прихожанами. Церковь деревянная, из дуба коланного и не тесанного, снаружи ошелевана досками и окрашена белой краской, а внутри голубой. Архитектурных украшений снаружи не имеет. Глав имеет три: над колокольней, на храме и маленькая на алтаре. Колокольня, как сказано в клировой ведомости за 1800 год, наклонилась в южную сторону и теперь стоит в таком виде. Церковь всегда была покрыта железом, ограда раньше была сложена из дикого камня без глины, а теперь из только камня, но с глиной» [8. л. 179 об. - 180].
    Описывая церковные колокола, П.А.Кожин, отмечал: «Из древних колоколов уцелели: 1й в 4 пуда 4 ф., 2й 1 пуд и 3 фунта и 3й в 20 фунтов; из древних нет в 22 пуда и 5 ф. и в 13 пудов и 22 фунта, носивший название полуелейный. Кроме этих есть еще два новых: один в 100 пудов, куплен прихожанами в Воронеже в 1896 году в память Коронации и в 50 пудов, куплен тоже в Воронеже в 80-х годах» [Там же, л. 180].
    Интересные сведения приведены относительно настенной живописи и иконостаса. «Стенная живопись при ремонтировке и расширении храма в 1860 году была уничтожена. Из описи церкви за 1816 год видно, что на стенах было нарисовано 14 апокалиптических картин, 2 страстей Христовых, 1 о Символе Веры, 1 о Судище Христовом и 3 Вселенских соборов. Теперь же стенной живописи не сохранилось. Иконостас уцелел из древних времен: Царские врата древние, деревянные резной работы, вызолочены…» [Там же]. Иконы на всех ярусах «художественной работы», «в серебряных венцах и серебряных ризах, искусно кованных с разными цветами и узорами».
«Вверху, в самом куполе, Бог Саваоф на голубом фоне. Затем по приделам северном и южном идут иконы, рисованные в 1860 году Андреем Петровичем Балышевым, проживающим в Новочеркасске. Все иконы нарисованы на голубом фоне и ничего особенного не представляют» [Там же, л. 180 об.].
     Среди «особенно замечательных» икон выделялись: «Чудотворная икона Ченстоховской Божией Матери, очень древняя, старинной работы с серебряной и вызолоченной ризой, весом 1 фунт 28 золотников. Пожертвована генерал-майоршей Марфой Акимовной Грековой .
    Покров Божией Матери по белому фону в жемчужной ризе и в серебряном и вызолоченном окладе в раме из черного дерева. Подарена в 1854 году полковницей Еленой Грековой.
   Икона Иверской Божией Матери в ризе серебряной вызолоченной весом 72 зол., пожертвована поручиком Андреем Грековым в 1858 году.
   Икона Божией Матери в жемчуге и в серебряной вызолоченной ризе, пожертвована Акимом Федоровичем Барабаншиковым. Все эти иконы очень древние, искусной художественной живописи и особенно хорошо и красиво сделаны на них ризы с разными узорами, а на венцах серебряных с подчернью разные цветы.
    Есть икона преподобного Онуфрия (с лошадиной головой, древняя), где преподобный вместо человеческой головы имеет лошадиную, искусной работы в серебряной и вызолоченной ризе, подарена икона сотником…»(фамилия не читается – прим. Д.С.)[Там же].
   Из предметов служебной утвари датируемых XVIII веком в церкви находились: дискос, чаша, две тарелочки, ложица и звездица серебряные. Надпись на дискосе гласила: «…сей сосуд церковный, сочинен и в церковь подан в 1775 году войска Донского отставного атамана Тимофея Федоровича Грекова в свою Дехтеву слободу Иоанна Крестителя его подаянием» [Там же, л. 181]. На остальных предметах также стояла дата 1775 год. Кроме этого, был ещё один набор серебряных предметов «чеканной работы» с датой 1783 года. Из крестов «замечательных», выделяет три. «1. Большой серебряный весомв 3 ф. ; ф. Спаситель в терновом венце изваян из золота и пригвожден золотыми гвоздями. На нём дата 178 год. Замечательно хорошей работы само изваяние! 2. Серебряный, вызолоченный, весом в 2 фунта. Дата 1776 год. На этом кресте высечены цветы, виноград, рыба, птица. 3. Крест кипарисный в серебряной оправе с датой 1792 года на оправе. В этом кресте есть святые мощи преподобного Симеона и были ещё преподобного Саввы, но неизвестно, куда и когда, исчезли…» [Там же].
   Наиболее ранние богослужебные книги, находившиеся в церкви, напечатаны в 70-х годах XVIII века и первых годах XIX века, в типографиях Чернигова, Киева и Москвы. «Все книги напечатаны на толстой синеватой бумаге и сохранились отлично, т.к. все в хороших кожаных переплетах» [Там же, л. 182 об.].
    Население самой слободы Дегтево и окрестных поселений, состояло из переселенцев, выходцев из соседних губерний: Харьковской, Киевской, Черниговской, Воронежской и др. Все они по клировым ведомостям до 1815 года именуются «малороссиянами», людьми «малороссийского наречия», а позже, малороссийскими крестьянами [2, с. 1.].  В 1776-1780 годах общее количество прихожан церкви, включая жителей слободы и соседних Терновой, Ольховчика, Кутейникова, Кудиновки и Колодезей, составляло 336 душ мужского пола и 308 женского [8, л. 185 об.]. Дальнейший рост населения потребовал открытия в 1805 году второго штата, а в период с 1829 по 1836 год в дегтевской церкви было три штата [Там же, л. 186 об.]. С середины XIX века, количество прихожан начинает сокращаться. Это было связано со строительством церквей и открытием собственных приходов в поселениях, ранее входивших в приход дегтевской церкви. Начиная, с 1876 года дегтевская церковь, оставалась одноштатной. В середине XIX века с появлением в Донской епархии благочиний, слобода Дегтево стала центром одного из них. Дегтевское благочиние просуществовало до 20-х годов XX века.
      В своих записках, П.А.Кожин, называет первого священника слободской церкви – Иов Данилов [Там же, л. 186], который «в 1782 году бежал». Х.И.Попов, ссылаясь на материалы архива Донской консистории и сведения, собранные И.М.Сулиным, уточняет, что первым священником, рукоположенным к этой церкви, епископом Воронежским Тихоном II 24 мая 1774 года был Иов Коваленко [2, с. 1]. Вероятно, речь идет об одном и том же священнике – Иове Даниловиче Коваленко. Интересно, что в 1785 году, в Троицкой церкви соседней слободы Усть-Меловой Маньковой, священником указан «бежавший» Иов Данилов [9, с. 241].  Вторым священником стал «бывший дьячек» этой же церкви, Иоанн Федорович Захаревский, «рукоположен в 1782 году» [8, л. 186], а у Х.И.Попова, рукоположенный 19 октября 1778 года [2, с. 1]. Среди священников церкви конца XVIII – середины XIX века, еще упоминаются: Петр Кушнарев. Михаил Авенев и Григорий Алексеев [8, л. 186 об.]. 31 января 1871 года приходским священником назначается Алексей Кожин, служивший до этого диакона в Троицком молитвенном доме хутора Липовского Распопинской станицы [10]. Он вместе с женой Александрой воспитывал девятерых своих детей и одну приемную дочь. Семеро его сыновей получили духовное образование и стали священнослужителями. 15 ноября 1892 года после смерти Алексея Ивановича, на место священника был назначен его сын Павел Алексеевич Кожин [11], автор исторических записок о слободе Дегтево, упоминаемых в этой статье. Выпускник Донской духовной семинарии, он был женат на Серафиме Харитоновне, одной из дочерей Х.И.Попова [12]. П.А.Кожин прослужит в слободской церкви до своей смерти в 1919 году.
    При описании церковного хора и школы слободы Дегтево, П.А.Кожин, упоминает имя, одного из бывших помещиков-владельцев слободы, Акима Федоровича Барабанщикова, у которого «во дворе была школа, где обучались мальчики» [8, л. 187 об.]. В 1863 году эта школа была открыта при церковном хоре, тоже организованном Барабанщиковым, обучением в ней занимался один из певчих, Артем Скориков [13]. «В Дегтевой был роскошный хор певчих, пели так, хорошо, что не только из Новочеркасска приезжали послушать, но и из Петербурга» [8, л. 187 об.]. В 1878 году «старанием» священника Алексея Кожина, в церковной сторожке, открыта новая школа. Позже на базе этой школы было открыто министерское земское училище, в котором обучались только мальчики. «В этой слободе есть училище, которое помещается в казарме – или вернее – сараеобразной громадной комнате, в которой прежде обучался хор певчих местного помещика. Нечего и говорить, что помещение совершенно не пригодно для школы; к тому же оно вместе с поместьем отошло «в банк». Следовательно, училище теперь остается без помещения. Тяжелое положение» [14]. В 1895 году в слободе открывается женская церковно-приходская школа, в которой обучалось 78 девочек в 1916 году [15, л. 22 об.]. В 1903 году «по личной инициативе и особенному старанию» церковного старосты Ивана Плотникова, построено новое просторное, светлое здание для этой школы стоимостью 1400 рублей, «при этом местный настоятель, он же и заведующий школой, священник Павел Кожин очень заботливо руководил всем делом постройки» [16].
   В том же году, в слободе при церкви организовано «Братство во имя Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна». Братство создавалось с целью «заняться своим религиозно-нравственным развитием, чтобы каждому члену братства сделаться разумным членом святой православной церкви, верным и полезным сыном Царя и Отечества и трезвым тружеником своего общества» [17, с. 3]. Достичь поставленной цели «братчики» собирались изучением «правил святой православной веры и истории православной церкви, исполнением правил церкви, изучением отечественной истории, географии и полезных знаний по сельскому хозяйству». Для этого братство планировало открыть народную церковно-приходскую читальню-библиотеку.   
     Учитывая давность года постройки здания церкви, ветхое состояние и «непоместительные по числу прихожан размеры», приходское духовенство и члены церковного попечительства, задумались о строительстве новой церкви в слободе. В 1897 году попечительство обращалось к «всеми почитаемому» отцу Иоанну Кронштадскому «за благословением и молитвами» на постройку новой церкви [18]. 30 апреля 1913 года из числа прихожан создан строительный комитет в состав которого вошли: «учитель Иван Фесенко и крестьяне Яков Скорченков, Стефан Захарченков, Игнат Чепуров, Ефим Ростовский, Григорий Курганский, Сильвестр Курганский, Гавриил Скорченков, Мартин Плужников, Павел Цехов, Мартин Саввин, мещанин Иван Зуеман, крестьянин Наум Печенежский, Стефан Потоцкий, Иларион Лях, Кирилл Ямпольский и Петр Буряка» [19].  В государственном архиве Ростовской области хранилось дело «О построении церкви в слободе Дегтевой», датируемое 1914 годом [20]. К сожалению, сейчас это дело в разряде «выбывших», и его не удалось посмотреть. Начавшаяся Первая Мировая война и дальнейшие революционные события, сделали невозможным строительство новой церкви в слободе. Так и продолжала она «обреченно» стоять в центре слободы, с покосившейся ещё 100 лет назад колокольней, «с тревогой предчувствуя свою участь».
     Новой советской властью был взят курс на создание атеистического общества, а Церковь воспринималась, как пережиток прошлого, с которым необходимо бороться. В 1922 году была предпринята попытка внести обновленческий раскол в среде духовенства. На Дону, почти все приходы признали власть нового «советского» архиепископа-живоцерковника Мелхиседека (Николаева) [21]. Духовенство же, Дегтевского благочиния на своем съезде 30 июля 1923 года открыто признало новую церковную власть незаконной [22]. В дальнейшем, некоторые участники этого съезда были репрессированы. Позже начинается период гонений, происходили изъятия церковных ценностей, храмы закрывались, многие здания разрушались. Массовое закрытие и разрушение храмов приходится на 30-е годы. 1 августа 1935 года постановлением комиссии по вопросам культа при Президиуме Крайисполкома церковь в слободе Дегтево закрыли [23, с. 429], а 29 июля 1936 года принято решение о её сносе [Там же, с. 440]. Церковь разобрали, а из двухвековых (!) дубовых бревен построили колхозные амбары. В результате, ценнейший образец деревянного культового зодчества, датируемый первой половиной XVIII века, был утрачен. При отсутствии изображений, заметки священника П.А.Кожина и тексты страховых оценок – единственные на настоящий момент источники, дающие представление об архитектуре церкви, особенностях её внешнего и внутреннего убранства. Колхозные постройки, «из дуба коланного и не тесанного», частично сохранились до наших дней, и позволяют, воочию, увидеть и прикоснуться к старым церковным бревнам. По воспоминаниям жителей слободы, когда церковь закрыли, местные молодые активисты разожгли костер, в котором сжигали иконы и документы приходского архива. Обнаруженные записки П.А.Кожина, дают представление, какие именно иконы, книги и предметы церковной утвари могли быть тогда утрачены. Но, сожгли не всё - кое-что сохранилось. В поздние советские годы, при ремонте печи в здании бывшей церковно-приходской школы, был обнаружен образ Донской иконы Божией Матери.
     Долгое время, место, где стояла церковь, пустовало, а в начале 1990-х годов там было построено здание пекарни. Но, работа её не заладилась, продукцию неохотно раскупали – хлеб не получался вкусным. Менялась рецептура, менялись владельцы – ничего не помогло. Сейчас, пекарня стоит закрытой уже несколько лет.
     В 2013 году, в слободе снова задумались о строительстве церкви. Инициатором стал местный предприниматель Орлов А.Н. Толчком к этому решению послужила его случайная встреча со странствующим монахом, который будучи абсолютно не знакомым с историей слободы, безошибочно указал то место, на котором когда-то находилась церковь. Причем на этом месте уже была построена пекарня. Идея о возрождении храма нашла поддержку у главы поселения Ручкина В.П. и местных жителей. 11 сентября 2017 года в присутствии благочинного Миллеровского округа иерея Максима Кибанова осмотрено место под строительство будущей церкви. Оно было выбрано не случайно, так как расположено в нескольких метрах от места, где ранее стояла церковь. 17 ноября того же года, правящий архиерей Шахтинской епархии Преосвященнейший епископ Симон совершил чин водружения креста на месте строительства новой церкви. В сентябре 2018 года епархиальными указами образован православный приход храма в честь Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и назначен настоятель Молородов Владимир Николаевич. Тогда же определен состав учредителей, в который вошли: Орлов А.Н, Орлова Л.А., Пушкарева В.Р. Горбаткова М.С., Горбатков А.А., Бандурин Н.Е., Ручкин В.П., Свистунов В.В., Свистунова И.А. Начался сбор средств. В основном это были пожертвования жителей сельского поселения и бывших земляков, ныне проживающих в разных концах страны. Собранных средств хватило на создание проекта, который был утвержден в 2020 году. За счет собственных средств Орлов А.Н. осуществил межевание земельного участка для будущего храма.  Осенью 2023 года приступив к строительным работам, залили фундамент. Удивительно, но, закладка и строительство первой слободской церкви Т.Ф.Грековым проходили ровно 250 лет назад. Действительно - «на круги своя»!

Автор Д.Д.Скориков - научный сотрудник ГБУК РО «Старочеркасский музей-заповедник». Статья написана в соавторстве с Владимиром Алексеевичем Козорезовым (сл.Дегтево)
***      
Авторы благодарят краеведов В. К.Чарпухову, Н. Н. Орленко и А. В.Чиркова за предоставленные архивные материалы.


ССЫЛКИ
1. Булавинское восстание (1707–1708 гг.). Т. 12. М. : Изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1935. (Труды историко-археогр. ин-та АН СССР. Крестьянские и национальные движения накануне образования Российской империи; Т. 12).
2. Доклад члена Донского отделения предварительного комитета по устройству XII археологического съезда в Харькове Х. И. Попова о поездке в Донецкий округ // Новочеркасск, [1900]. С. 1. // НМИДК. КП-22760/1. Док.-4041.
3. РГИА. Ф.796. Оп.55. Д.56.
4. Церкви в Воронежской епархии за истекшее трехсотлетие (1586-1886 г.) //Воронежские епархиальные ведомости. 1886 №12. С.487.
5. Указатель храмовых празднеств в Воронежской епархии. Выпуск 1, Воронеж. Типография В. И. Исаева, 1884. С. 29.
6. Шадрина А. В. Храмы Донской и Новочеркасской епархии конец XVII века – 1920 г. Справочник / Отв. редактор А.В. Венков. – Ростов н/Д: Антей, 2014.С. 115.
7. РГИА. Ф.799. Оп. 33.Д. 384. Л. 27-27об.
8. ГАРО. Ф. 55. Оп. 1. Д. 1450.
9. Сизенко А.Г. Церковный клир церквей Войска Донского (городские, станичные, хуторские, слободские, станционные, поселковые и сельские) XVIII в. – 1918 г.: фактографический справочник. – Ростов-на-Дону: «Донской издательский дом», 2018.
10. Донские епархиальные ведомости. 1871. №6. С. 179.
11. Там же. 1893. №1. С. 3.
12. см. сноску №13 в статье Щербака Д. А. "Не нам, господи, не нам, но имени твоему" // Донской временник. Год 2014-й / Дон. гос. публ. б-ка. Ростов-на-Дону, 2013. Вып. 22. С. 145-149. URL: 13. Ведомость о числе крестьянских школ в Войске Донском // Донские войсковые ведомости. 1863. №24. С. 219.
14. Путешествие по Донецкому округу (от Поповки до Мальчевской слободы) // Донские областные ведомости. 1879.№41. С.3.
15. ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 12339. С. 22 об.
16. Донские епархиальные ведомости. 1903. №35. С. 680.
17. Устав Братства во имя Святого Пророка Предтечи Крестителя Господня Иоанна (открывается) в слободе Дегтевой при Предтечинской церкви. - Новочеркасск: Частная Донская Типография, 1903 г. - 7 с. // НМИДК. КП 24926/1. Док-4713.
18. Донские епархиальные ведомости. 1897. №8/9. С..225.
19. Там же. 1913. №14. С..290.
20. ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 11779.
21. Шадрина А. В. Неизвестные письма священномученика Захарии (Лобова) // Донской временник. Год 2015-й / Дон. гос. публ. б-ка. Ростов-на-Дону, 2014. Вып. 23. С. 154-162. URL: 22. Протокол общего благочиннического собрания духовенства и мирян Дегтевского благочиния Донской епархии от 30 июля 1923 г. о непризнании обновленческого Собора, 30 июля 1923 г. // Архив УФСБ РФ по Ростовской обл. Д. П-15249. Л. 157 об. – 158 об. — Опубл.: Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области, 1920–1930-е годы : сборник документов и материалов. Ростов-на-Дону, 2015. С. 321–322.
23. Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Закрытие церквей и молитвенных зданий Донской области в 1920–1930-е годы : сборник документов. Ростов-на-Дону, 2013.