В чём наша слепота?

                (Себе на память)

                1. В чём наша слепота?

В чём наша слепота? Мы не видим Бога, который есть Любовь, исполененая неизреченной Красоты.

Видеть эту Красоту можно только чистым сердцем, но наше сердце замутнено страстями (гордостью, тщестлавием, враждой, осуждением, сребролюбием), земными пристрастиями и заботами. 

Любовь к Богу и ближнему, возвысившаяся над страстями, пристрастиями и заботами  – это чистота сердца, о которой Господь говорит в Нагорной проповеди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Такое сердце, очищенное от всего кроме любви, способно видеть Красоту Божию, о которой святые восторженно говорят:

«Бог есть единовидное Прекрасное, поскольку не рассеивается на свойства и виды, порождающие красоту, не является для одних прекрасным, а для других нет, но непоколебимо, безначально, абсолютно, естественно и одним и тем же образом вечно является самым Прекрасным». (св. Максим Исповедник). То есть Бог есть само Прекрасное в его вечной абсолюбной полноте и совершенстве.

«Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская». (Феофан Затворник)
 

                2. Как нам получить исцеление от сердечной слепоты?

Как нам получить исцеление от нашей  духовной слепоты чтобы видеть «красоту Божию» прекраснее которой нет ничего на свете?

Этому учит нас Святое Евангелие на примере Иерихонского слепца.  Господь, проходя через Иерихон, остановился у мытаря Закхея, воодушевляя всех грешников своими словами: «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее.» (Мф 18:11) И выходя из Иерихона и шествуя в Иерусалим чтобы  положить душу свою за нас, он внимает голосу слепого Вартимея Сына Тимофея. (Сын Божий внимает молитвенному воплю слепого «сына того, кто почитает Бога», ибо это значение  имени Вартимей):

      «И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа,
       Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося [милостыни].
       Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить:
       Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.» (Мк. 10:46-47)

Вартимей боится за многословием не быть услышанным, поэтому не говорит вначале «Господи». «Иисус Сын Давидов» в его молитве  значит «Иисус Христос».  Он верит, что Христос рядом и может вернуть ему драгоценнейшее зрение.
 
       «Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему:
       не бойся, вставай, зовёт тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду,
       встал и пришёл к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь
       от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.
       Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел
       и пошёл за Иисусом по дороге» (Мк. 10:48-52).


      3. Истинная молитва, таинственный явленная в словах и действиях  слепого Вартимея

В словах и действиях Вартимея таинственно явлена нам истинная молитва: она вся состоит из неколебимой Веры, Надежды и Любви. Она встала, возвысиласть над  естественными законами мира и привычной ситуацией, сбросила с себя верхнюю одежду забот, страстей и сомнений! Она воодушевлена только одним желанием: «Чтобы мне видеть» «красоту Господню».
 
Как у пророка Давида: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его» (Пс. 26:4)

Евангелие от Матфея, упоминая о двух слепых,  добавляет к этой молитве и молитву о ближних «Помилуй нас, Господи, Сыне Давидов», а так же обращение «Господи»:

         «И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа.
          И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо,
          начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!»


            4. Молитва Иисусова, открывающая сердечные очи

Поэтому краткий вариант молитвы Иисусовой складывается из этих двух молитв, являющихся праобразом её:

Господи Иисусе Христе, помилуй мя.
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.

Такая молтва очищает  сердце от  всего кроме Любви к Богу и ближнему, пототому что в ней присутствует  Господь, исцеляющий от сердечной слепоты. Только просите несмотря на те силы, которые вам мешают или запрещают это делать:

       «Многие заставляли его молчать; но он ещё более стал кричать:
       Сын Давидов! помилуй меня» (Мк 10:46). «Народ же заставлял их молчать;
       но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!»  (Мф 20:30.)

 Эти силы, мешающие нам молиться и заставляющие нас молчать, - неверие в чудо, лень, уныние, печаль, отчаяние, забывчивость, привычный быт, рутина.

 «Просите и дастся вам», - воодушевляет нас Господь.

А праведный Иоанн Кронштадский открывает нам тайну имени Божия, которое присутствует в молитве как Христос в толпе идущих:

«Имя Божие есть Сам Бог. Посему призовя только имя Господа ты призовёшь Господа, спасителя верующих, и спасёшься. Молящийся, имя Господа, или Богоматери, или ангела, или святого да будет тебе вместо самого Господа, Богоматери, ангела или святого. Имя Богоматери есть сама Богоматерь, имя ангела — ангел, святого — святой. Когда ты про себя, в сердце говоришь или произносишь имя Божие, Господа или Пресвятой Троицы или Господа Саваофа или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь всё существо Господа. В нём его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовью прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему имени» (прав. Иоанн Кронштадский).

Как святые  объясняют эту нераздельность имени Божия и Бога в молитве? «Господь, при бесконечности Своей, есть такое простое Существо, что Он   в е с ь  бывает в одном имени Троица или в имени Господь, в имени Иисус Христос» (прав. Иоанн Кронштадский).


                5. К чему ещё подвигает молитва Иисусова

  Евангелист Марк пишет: «Вартимей, прозрев, пошёл за Иисусом по дороге», а евангелист Лука добавляет: "славя Бога".

Молитва, явленная нам  в образе Вартимея, помогает нам, прозрев серцем, идти за Господом:

- читая, видеть Господа сердцем в его Святом Евангелии,
- причащаясь, видеть его сердечным оком в Святых Дарах,
- Видеть Господа в ближних, которые нуждаются в нашей помощи, и помогать им.

И стараться выполнять из любви к Богу и ближнему  три правила, без которых нельзя идти «за Иисусом по дороге».


    1. Следи за своими недостатками, а не за чужими.
 
Для этого  нужно  постоянно наблюдать за своим сердцем. Наблюдение за своим сердцем есть начало трезвения. Главное условие его: «Т о л ь к о   с е б е   должен ты внимать по силе своей»  (прп. Варсонофий Великий).

«Если будешь следить за собою, а не за другими, конечно, найдётся у тебя очень много разных грехов: от самовоззрения и мысли не прийдёт осуждать других, но увидишь их даже святыми» (схиигум. Иоанн Алексеев).

Следить за собой следует «построже и повнимательнее».  А не так, чтобы подошёл ко внутреннемому своему зеркалу, посмотерел на себя, отошёл и забыл. В наблюдении за своим сердцем необходима постоянность.

Со временем этот навык приведёт к глубокому смиренному чувству, что ты хуже всех. (Это не понимание, а именно внутреннее чувство):

«Надо стараться, с Божией помощию, развить  в   ч у в с т в е   смиренный дух, чтобы увидеть себя хуже всех. На опыте так и будет, если будешь следить за собой и не обращать внимания на недостатки других» (схиигумен Иоанн Алексеев).

Это значит уже не просто видеть свои грехи, но и чувствовать себя хуже всех, как это чувствовали мытарь, блудный сын, блудница, омывшая ноги Господа своими слезами,  благоразумный разбойник и апостол Пётр после своего отречения. Чувствовал себя хуже всех и Иуда Искариот после своего предательства, однако вместо того, чтобы прибегнуть к милосердию Божию он отчаялся.

Поэтому Христос говорит всем тем, кто не имеет в себе этого навыка: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не  ч у в с т в у е ш ь?

Итак, усвоивший  навык строгого внимания к своему сердцу научился не только видеть, но  и    ч у в с т в о в а т ь    бревно в своём глазе (то есть в сердце), вместо того чтобы замечать сучок в глазе ближнего. А с этим чувством молитва бывает смиренная.


    2. Из любви ко Христу и к ближним  вини  во  в с ё м  только  себя, а не других или обстоятельства (но добродушно, то есть без ожесточения и самоедства).

Лучший пример такого самоукорения даёт нам благоразумный разбойник от сердца сказавший на кресте: «Достойное по делам нашим приемлем.» «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Первым своим словом оно во всём винит себя, а вторым, не теряя надежды, обращается за помощью к милосердию Божию.
 

    3. Из любви ко Христу и к ближним старайся отсекать свою волю перед ними в словах и делах.

(Не торопись высказаться сам, а внимательно выслушай другого. Не любопытствуй. Не задавай лишних вопросов. Не давай советов, если тебя не попросили.  Не настаивай на своём, будь уступчивым, если это не касается ключевых вопросов веры.) Не ради самосовершенствования, а ради любви, потому что в этих делах проявляется любовь к Богу и ближнему не на словах, а на деле.

В этих трёх "малых" навыках основа смиренномудрия (1-й и 2-й навыки)  и смирения (3-й навык). Без усвоения их очень трудно, если не невозможно исполнить заповеди Нагорной проповеди. Потому что благодать даётся Господом за смирение.  А без благодати Божией мы не можем исполнить заповеди.


И за всё как прозревший слепец благодари Бога: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, благодарим Тя".

                Итог

Божественная Любовь настолько прекрасна, что в ней хочется раствориться так чтобы и в тебе и вокруг тебя была только она и не было даже тени разделения на тебя и её.  Как сказал св. Дионисий Ареопагит "Сверхсущественное же Прекрасное называется Красотой потому, <...> что Оно всех к Себе привлекает <...> ; и потому что Оно всё во всем сводит в тождество." То есть созерцающий эту Красоту преображается в неё, и становится с нею Одно.





                Черновые материалы

хотя мы созданы, чтобы лицезреть Его своим сердцем

"Сверхсущественное же Прекрасное называется Красотой потому, что от Него сообщается собственное для каждого очарование всему сущему; и потому, что Оно – Причина благоустроения и изящества всего и наподобие света излучает всем Свои делающие красивыми преподания источаемого сияния; и потому что Оно всех к Себе привлекает , отчего и называется красотой ; и потому что Оно все во всем сводит в тождество."