Абсолютное предопределение, рок, судьба и фатализм

Абсолютное предопределение, рок, судьба и фатализм

Идея фатализма зародилась в глубокой древности. В древнегреческой мифологии Мойры — три богини судьбы: Клото прядет нить жизни, Лахесис определяет её длину и события, Атропос перерезает нить жизни. И даже верховный бог Зевс подчиняется их решениям. Это образ предопределения, которое стоит выше воли богов и людей. Судьба воспринималась как безличный, непреложный закон космоса. Некоторые герои пытались её избежать, но это приводило лишь к её исполнению. Это космологический фатализм - концепция, согласно которой фатум (рок, судьба, предначертание) диктуется космосом и порождается космической необходимостью. Не человек управляет космосом, а космос управляет всем и подчиняет человека своим закономерностям.

Христианство сместило акцент с безличного рока на личную волю всемогущего Бога. У апостола Павла мы находим мощную формулировку абсолютного предопределения:

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил... а кого предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».
Рим. 8:29-30

«Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего».
Рим. 9:15-16

Здесь судьба человека (его спасение или осуждение) зависит исключительно от выбора Бога, а не от человеческих усилий или заслуг. Это теологический фатализм. Человеческая свобода воли, согласно апостолу Павлу, повреждена грехопадением и не может сама обратиться к Богу без предваряющей Благодати.

Августин Гиппонский (Блаженный Августин) в IV-V веках развил учение о предопределении. Он учил, что после грехопадения человеческая природа испорчена, и люди добровольно выбирают зло. Спасение — это исключительно дар Божьей Благодати, который даруется избранным людям по выбору одного лишь Бога. Августин не отрицал свободу воли полностью, но утверждал, что для выбора добра ей абсолютно необходима Божественная Благодать, даруемая только избранным людям.

«Предопределёнными ко спасению являются все те, кому Бог даёт веру, и если Бог даёт её, то воля человека не может ей сопротивляться».
Блаженный Августин

Жан Кальвин (XVI век) систематизировал и радикализировал эти идеи в рамках протестантской Реформации. Его учение включает «двойное предопределение» - Бог одних людей безусловно избрал ко спасению, а других — безусловно осудил на погибель. Ни вера, ни добрые дела не являются причиной избрания. Так как человек полностью испорчен грехом, то никак не может способствовать своему спасению. Это логическое завершение теологического фатализма, где судьба каждой души решена ещё до её рождения.

«Бог не создаёт всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию. В зависимости от цели, для которой создан человек, мы говорим, предназначен ли он к смерти или к жизни».
Жан Кальвин

Именно по этой причине, так популярны астрология, нумерология, гадания, перинатальная психология и прочие способы выяснить и понять предназначенную судьбу.

Такой радикальный фатализм, делает жизнь в какой-то степени проще, так как человек может полностью сложить с себя всю ответственность … Однако всё же это явная крайность, впадая в которую человеку трудно разобраться со своей жизнью и быть счастливым.

Поэтому нам нужно понять разницу между судьбой и свободой, между предназначением и ответственностью за свою жизнь.

Фатализм (Судьба, Фатум, Предопределение) — это идея о неизбежном, предустановленном ходе событий. Он носит линейный характер, когда цепь событий жестко связана с космосом, судьбой и замыслом Бога. Акцент делается на необходимости.

Фортуна (Случай, Удача) — это идея о случайном, непредсказуемом стечении обстоятельств, которое может быть как благоприятным, так и нет. Фортуна изменчива. Акцент делается на случайных событиях, которые просто происходят. Фатализм и вера в фортуну часто сосуществовали вместе.

Даже в рамках строгих доктрин предопределения всегда находилось место и для человеческой активности.

Для Блаженного Августина и Жана Кальвина человек свободен в пределах лишь своей падшей природы — он добровольно желает лишь того, к чему склонен. Спасение же происходит, когда Божья Благодать, так меняет природу избранного человека, что его собственные желания совпадают с Волей Бога. Свобода не в выборе «за» или «против» Бога из нейтральной позиции, а в том, чтобы всем сердцем возжелать Его, если уже дарована такая способность.

Вне религиозного контекста, философия экзистенциализма утверждает, что человек обречён на свободу. Мы брошены в мир без чётко обозначенной программы и вынуждены сами определять себя через свой выбор. В данном контексте бездействие — это также выбор. Фатализм, с этой точки зрения, становиться формой «недобросовестности», попыткой сбежать от ответственности за свою собственную жизнь.

Мудрость же, пожалуй, в признании, что наша жизнь — это постоянное взаимодействие между данностью (обстоятельства рождения, врожденные особенности, исторический контекст, случайные события, Божья Воля) и свободой выбора (как мы эти обстоятельства интерпретируем, какое значение им придаем и как действуем в их рамках).

Идея фатализма, от Мойр до Кальвина, была попыткой осмыслить очевидную власть сил, неподконтрольных человеку: законы природы, социальные структуры, последствия прошлых решений, Божественное Всемогущество. Однако даже в самой жесткой системе остается пространство для значимого человеческого действия — не для изменения обстоятельств, а для изменения своего отношения к происходящему.

«Я не могу избежать смерти, но я могу встретить её без страха».
Эпиктет, стоик, бывший рабом

Наш главный выбор в том какие мысли, слова и поступки мы применяем к тем или иным обстоятельствам. Таким образом, даже если нить судьбы предопределена, её текстура, цвет и красота узора зависят только от нас.

«Посеешь поступок — пожнёшь привычку, посеешь привычку — пожнёшь характер, посеешь характер — пожнёшь судьбу».
Уильям Теккерей