1560-1610. Бальжин-хатан

Даты жизни поставлены условно. Анализируя запутанные сведения, я прихожу к выводу, что Бальжин-хатан родилась в конце 1550-х или начале 1560-х годов. Она ровесница владыки маньчжуров Нурхаци (1559-1626), потомки которого создали империю Цин (1644-1911). Миграция монгольских народов в начальный период этой истории была неминуема.
После долгого падения Монгольской империи от 1368 до 1500-х годов последовали великие географические открытия и передел мира, который длился почти двести с лишним лет. Именно на этот период выпадает захват маньчжурами Китая и продвижение землепроходцев Руси на Восток почти по безлюдным территориям, встречая сопротивления мелких местных племён – от Пелымского княжества на Урале до Дальнего Востока.
В результате этих движений в Байкальском регионе начала формироваться бурят-монгольская национальность, теснимая с востока и юга маньчжурами и восточно-монгольскими племенами, с запада – служилыми людьми Московской Руси, которые столкнулись на востоке Забайкалья. Так появились Цинская империя и ещё не ставшая империей Московская Русь…
Историей Бальжин-хатан занимался Базаргуро Цынгуев (1918-2008), из рукописи которого я создал текст (под его авторством) «Дочь Отчизны. Заметки о Бальжин-хатан». В данной статье используются материалы из этих исследований. Как следует из многих источников муж Бальжин-хатан Дай Хунтайджи бежал с частью народа 11 хоринских родов в 1594 году из территории маньчжуров, переправившись через Аргунь. К этому времени Бальжин-хатан была уже зрелой женщиной.
Дата побега взята из хроники Тугулдура Тобоева, другие авторы указывают начало 1600 годов и даже 1613 год.
Вандан Юмсунов пишет: «И народ одиннадцати родов – хотя и в незначительном количестве, – после того как большая часть народа одиннадцати отцов хоринских затерялась в той древней Монгольской стране, прикочевал сюда вместе со своими семьями и вместе с Дай хон тайжи, сыном солонгутского Бубэй-бэйли батура, и с его женой около 1613 года, в век великого царя Михаила Фёдоровича. Они обосновались по северному и южному склонам горной цепи Хухульби, в нынешнем Нерчинском округе, в местности по Хуандайту, что впадает в реку Улирэнгэ». Бальжин-хатан в это время могло быть уже за 50 лет, о чём будет сказано дальше.
Запомним «…хотя и в незначительном количестве…». Хухульби – это Кукульбейский хребет, что в Борзинском районе, Хуандайту – Кондуйский городок, находящийся в том же районе. Они переправились где-то между современными сёлами Капцегайтуй и Кайластуй и дошли до Кондуйского городка, где жили около трёх лет. Другой такой долины, где мог бы ходить человек и скот, нет. Большинство агинских бурят-монголов происходят из этого народа, который именуется хори. Привели их на эти земли Дай Хунтайджи и Бальжин-хатан…
О родословной Бальжин-хатан писали и пишут разные авторы. Например, Шираб-Нимбу Хобитуев утверждает в своей летописи, что она – дочь Наран-хана, другие пишут, что – дочь Буха-нойона. Несколько авторов уверены, что она являлась дочерью Лыгдэн-хана, Эрхим Бата из Хулун-Буира также отмечает, что Бальжин-хатан – дочь Тумэтского Алтан-хана. Бэлигэй Батар из Тумэтского хошуна Внутренней Монголии тоже не сомневается, что она – дочь Алтан-хана. Другой автор из Внутренней Монголии – Сэбэдиин Дамдин в своей книге относит Бальжин-хатан к тумэтам. В общем, на каждый роток не накинешь платок. Выступая в 1999 году на конференции в Улан-Удэ Бодонгуд Абида сказал, что Бальжин-хатан относилась к роду чингисидов. Он прослеживал линию от младшего сына Чингисхана Толуя до Алтан-хана, дочерью которого, по его утверждению, была Бальжин-хатан. Большинство авторов, особенно из Внутренней Монголии, откуда и происходила Бальжин-хатан, уверены в том, что Бальжин-хатан – дочь тумэтского Алтан-хана.
Но логика и факты начисто опровергают эти данные.
Вот краткая, энциклопедическая, справка об Алтан-хане.
Личное имя Алтан-хана Анда или Амда, даты жизни 1507-1582, хан Тумэтского ханства с 1548 по1582 год, второй сын великого монгольского хана Барс Болода и внук легендарного Даян-хана (1464-1517).
После смерти своего отца Алтан-хан стал править тумэтским туменом, входившим в правое крыло Монгольской империи. Его старший брат Гун Билиг-Мэргэн правил ордосским туменом. В 1542 году после смерти своего старшего брата Гун Билига Амда или Алтан-хан стал лидером правого крыла монгольских племён…
После кончины монгольского правителя Боди-Алаг-хана в 1547 году Алтан-хан вступил в конфликт с новым ханом Дарайсун-Годэн-ханом, вынудив последнего уйти на восточные земли. Мир между ними был заключён лишь спустя четыре года, в 1551-м. Чуть позже, в 1554 году, Алтан-хан заложил основание города Хух-Хото, то есть Голубой или Синий город.
На протяжении десятилетий Алтан-хан возглавлял крупные походы против китайских территорий: трижды (в 1529, 1530 и 1542 годах) войска совершали разрушительные вторжения. Особенно серьёзный удар последовал в 1550 году, когда армия Алтан-хана преодолела Великую Китайскую стену и подошла вплотную к Пекину, предав огню пригородные районы столицы. Год спустя было подписано перемирие с властями Поднебесной, предусматривающее открытие торговых рынков в городах Датун и Сюаньфу. Однако вскоре китайские власти закрыли эти ярмарки, и Алтан-хан вновь приступил к военным действиям вдоль китайской границы. В 1552 году он взял под своё управление Каракорум — старую столицу Монгольской империи. Наконец, мирный договор 1571 года принёс признание со стороны китайского императора и особые привилегии в торговле для вассального государства.
Алтан-хан стал инициатором установления дипломатических связей с Третьим Далай-ламой, способствуя широкому распространению буддизма среди монголов. От брака Алтан-хана осталось восемь сыновей: Сэнгэ Дугургэн-хан, Баян Багатур-тайджи, Тубэт-тайджи, Бинту Иэлдэн-тайджи, Далат Кулукэ-тайджи, Будашира-тайджи, Кунчук-тайджи, Джамсо-тайджи. После смерти Алтан-хана в 1582 году престол унаследовал старшему сыну Сэнгэ Дугургэн-хану, ставшим ханом племени тумэтов до своей кончины в 1586 году.
Сведений о Бальжин-хатан в этой истории нет. Возможно, она незаконнорождённая дочь Алтан-хана? Версия о том, что она была тумэткой остаётся. Алтан-хан – могущественный тумэтский хан. Тумэты некогда были родственниками хори, в истории есть народ хори-тумэты.
Не могла Бальжин-хатан быть дочерью Лыгден-хана (1592-1634) Северной Юани. Посмотрите на даты жизни хана. Также невозможно найти сведения о Бубэй-бэйли и Дай Хунтайджи, упоминаются они только в связи с побегом предков хори на территорию современного Забайкалья. Несомненно одно: предки хори жили и кочевали по этническим просторам монголов и оттуда бежали в Забайкалье. Основной причиной перемены места, кроме других, возможно, стали события, связанные с маньчжурами и Бальжин-хатан.
Называть «хори» и другие народы до их прихода в Байкальский регион «бурятами» до их побега совершенно неправильно, но приставка «монгол» в данном случае обязательна. Например, хори-монголы.
Базаргуро Цынгуев упоминает предания, в которых говорится, что до замужества у Бальжин-хатан был суженый, а потому у неё не было намерения выходить замуж за другого и откочёвывать далеко от места проживания. Хотя в те времена девушка не могла выбирать себе мужа по своему усмотрению, она, видимо, имела право ставить какие–то условия. У Бальжин-хатан они были следующими:
1. Приданое её должно равняться одному тумэну.
2. Должен быть предоставлен конвой и охрана в дальней дороге.
3. Жить в замужестве вместе с народом, данным ей в приданое.
На третье условие отец (кто он?) согласия ей не дал. Дело в том, что приданное невесты, то есть часть народа 11 хоринских родов, отходит во владения её тестя и подчиняется существующим там законам, тем более что сама Бальжин-хатан не является соплеменницей хоринского народа.
В «Гобийских записках» Эрхим Бата и «Гобийских разговорах» тумэтского Бэлиг-батора проводится мысль о том, что Бальжин-хатан отправилась со своим народом (приданым) от Майдари сумэ, находящегося на северной стороне Хатан-гол. Заметим, что Хатан-гол – это Хуанхэ, которая протекает по владениям Алтан-хана тумэтского.
Из бесед Намсарайн Цыбжит и Эрдэнийн Мунхэ-Дэлэг следует, что на прощание Бальжин-хатан сложила и спела песню своему, неведомому нам, суженому:
Далеко, где пасутся отары,
Двадцать дней буду я ожидать
В затаённой надежде услышать
Звон стремян твоих в мглистой дали…
Мечта о встрече не сбылась. Эрхим Бата в «Гобийских записках» пишет, что от реки Хуанхэ до Барга-Монголии (Хулун-Буира) Бальжин-хатан и народ 11 хоринских родов добирались три года. Конечно, в пути было много бед и препонов. Жарким летом дорогу преграждали реки, зимой путь на горных перевалах закрывали снега. Движение было не спешным. Новая жизнь должна была начаться на северо-востоке Монголии, во владениях Бубэй-бэйли.
С историей народа хори просвещённое общество и русских чиновников ознакомил в 1822 году в городе Иркутске Тугулдур Тобоев, принимавший участие в разработке проекта устава об управлении инородцами. Естественно, в своём выступлении он рассказал свою версию истории с Бальжин-хатан.
Можно предположить, что в кочевья Дай Хунтайджи входили и пастбища, где был древний Кондуйский городок и река Улирэнгуй со своими притоками, куда и перекочевали супруги с 11 хоринскими родами.
Хотя о Бальжин-хатан и Бубэй-бэйли и писали разные авторы, но они не уточняют названия местностей. Только автор из Внутренней Монголии Бодонгуд Абида и летописец Тугулдур Тобоев более или менее точно называют родиной Бальжин-хатан кочевья у Хуанхэ вблизи города Хух-Хото, где, проживали подданные Алтан-хана тумэтского.
Бубэй-бэйли был владетелем земель по берегам реки Аргунь. Таким образом, предки хори-монголов кочевали по берегам Хуанхэ и Аргуни. Расстояние между Аргунью и Хуанхэ большое, что можно проследить по карте. Алтан-хан известная в истории личность, Бубэй-бэйли – нет.
Бурят-монгольский учёный Ш. Б. Чимитдоржиев уточняет, что Бальжин-хатан родилась в семье Саган-Лубсан. У каждой версии свои сторонники. Общего мнения нет. Это наводит на грустные размышления. В старину, во времена Бальжин-хатан, среди хори-монголов, видимо, не было людей, могущих передать письменно свою историю. Со временем появились грамотные люди, но история, между тем, отдалялась и теряла свои очертания, а предположений и домыслов становилось всё больше и больше. В результате – имеем то, что имеем: множество версий и ни одного конкретного, все предположения только добавлены к существующим в народе преданиям и легендам. Серьёзных исследований, видимо, нет. Да и возможны ли они?
Что в них правильно, а что выдумано неизвестно. Более того, авторы художественных произведений, упражняясь в красноречии, должны были вывести и вывели совершенно невероятные картины, из которых не может быть ничего реального. Но на исторических путях Бальжин-хатан непременно должна была преодолевать вершины и таёжные дебри Хингана, реки, обширные долины. В легендах об этих хождениях осталась песня предков хори-монголов, до сих пор бытующая в народе – «Жаворонок хинганских рек».
Здесь и далее привожу свои стихи и переводы:

Для жаворонка хинганских рек
Опасность таит волосок.
Как ни осторожен человек,
Но всегда непредвиден рок...

Для жаворонка Аргунь-реки
В травинке таится беда.
Когда мы безмятежно легки
Неожиданна смерть всегда...

Для жаворонка Онон-реки
Может ветка ошибкой стать.
Много раз ошибаемся мы –
Много горя не миновать…

Для жаворонка и малых рек
Листья могут смерть затаить.
Остерегаясь, живём весь век,
И не знаем – сколько нам жить

Движения в старину могли растягиваться на годы. Не удивительно, что путь из Южной Монголии в Барга-Монголию занял три года. Прибыв со своими людьми на северо-восток Внутренней Монголии, в Хулун-Буир, Бальжин-хатан стала женой Дай Хунтайджи. На своей свадьбе она спела песню, которую сложила сама. Говорят, что впоследствии эта песня стала народной, которую обычно исполняли на свадьбах. Вот слова:

В далёком привольном краю
Зауздаю необъезженного пегого.
Самые лучшие кушанья
Уважаемым старшим подам…

Видимо, не было написано в её судьбе стать счастливой невесткой Бубэй-бэйли и провести годы в благополучии и довольстве. Она совершила вынужденный подвиг – привела предков хори-бурят к местам их современного проживания.
Изучение истории показывает, что к XVI столетию роль женщины была уже незначительной, а если не знатного рода, то находилась на положении рабыни. Вполне вероятно, что в кочевьях солонов (путают с корейцами), где правил Бубэй-бэйли женщина не имела никаких прав. Тем более, что здесь они были пришлыми. Но судьба Бальжин-хатан показывает, что некоторые монголки имели в обществе высокое социальное положение.
Бубэй-бэйли, видимо, не старался расположить к себе невестку и не нашёл с Бальжин-хатан общего языка. Также непонятно за что престарелый Бубэй-бэйли был жестоко обижен на сына, наследника его дел и владений, если сам женил его? Говорят, что до конца своих дней он прожил в Халха-Монголии в монастыре Эрдэни-дзу, приняв монашеский обет. Откуда эти сведения неизвестно, но такой слух есть.
Точных фактов о том, где находились владения и ставка Бубэй-бэйли нет. Тем не менее, Бодонгуд Абида упоминает о сопке Кулиер-Хайр хан Уула на реке Аргунь, на склоне которой сохранились остатки некоего древнего строения. Базаргуро Цынгуеву довелось встретиться и побеседовать с Бодонгуд Абидой, в городе Хайларе в сентябре 2004 года. Естественно, они говорили о Бальжин-хатан. Надо сказать, что Бодонгуд Абида был просвещённым человеком, знатоком истории и одним из лидеров бурят-монголов Внутренней Монголии, проживал в городе Хайлар. Много лет работал на государственной службе. Родился Бодонгуд Абида в 1913 году, умер в 2006 году на 93 году жизни.
Из беседы выяснилось, что Бальжин-хатан не участвовала в сражениях и войнах. Наверное, она была против вторжения маньчжуров в монгольские кочевья и, вполне возможно, высказывалась об этом. Ведь именно в годы жизни Бальжин-хатан была наиболее активной деятельность маньчжурского владыки Нурхаци. Некоторые учёные Улан-Удэ, например, Д. В. Цыбикдоржиев писал, что Бальжин-хатан в открытую выступала против засилья маньчжуров, именно по этой причине она и была убита, хотя это не представляется возможным.
Но направления мыслей молодой хатан и старого хана были совершенно разными и не могли сойтись. По мнению некоторых ханов и князей монголы должны были объединиться с маньчжурами. Молодая жена Бубэй-бэйли знала, что Бальжин-хатан против маньчжуров и, обуреваемая злостью, завистью и ревностью, настраивала хана против невестки. Мира между ними быть не могло. Одним словом, обстоятельства сложились так, что все они были против Бальжин-хатан и стали причиной окончательного разрыва отношений между отцом и сыном.
Мы в точности не знаем, где был схвачен Дай Хунтайджи воинами своего отца – в Кондуе или на берегах реки Туры. Версии разные. Но маршрут побега и место гибели Бальжин-хатан приблизительно известны. 
Представим себе такую картину. Бальжин-хатан с некоторой частью людей 11 хоринских родов, убежав из Кондуя, куда пришли воины Бубэй-бэйли, дошли до Адун-Челона, достигла берега Онона, перешли реку в районе современного Акшинского моста. Переводить дыхание некогда, погоня уже близко. В тревожных размышлениях путники достигли до речек Урей, Тулутай, что с правой стороны Алханая. Тут были места глухие, безлюдные. Дальше показались высокие скалы и огромные валуны, в расщелинах которых, согласно сказаниям, раскачивались и будто кланялись высокие деревья. На высоких скалах сидели, хищные птицы, не то орлы, не то беркуты, шумно взмахивая чёрными крыльями они перелетали с места на место, некоторые из них, объятые думами, казалось, давным-давно высохли в своих скрюченных позах. Путники дошли до реки Туры.
Люди 11 хоринских родов, находившиеся на этой реке, были подобны воробьям, попавшим в когти ястребов – свирепых воинов Бубэй-бэйли. Говорят, что в Кондуе они увели обратно только Дай Хунтайджи. Бальжин-хатан была схвачена при второй погоне, то есть возле Алханая, на реке Тура. Решив, что не надо подвергать людей опасности, Бальжин-хатан сама сдалась в руки преследователям. Недалеко от села Бальзино есть небольшое возвышение, где она была обезглавлена.
Все предания мифологизированы, в них сохранен сказочный стиль устного народного творчества людей того периода… Выполнив приказ, воины Бубэй-бэйли, стали собираться в обратную дорогу. Подсчитывали захваченных людей, поклажу, добычу. Конечно, они устали от долгой погони, были злы, обносились, пообтёрлись, потеряли силы.
Имущество Бальжин-хатан и других беглецов погрузили на телеги, тронулись с места, выбирая прямую дорогу на восток. Но сразу же начались препятствия. То колёса телег сломаются, то кони падают, некоторым пришлось идти пешком. Скрипят немазаные телеги, ругаются командиры воинов, свистят плётки над уставшими конями, и весь этот шум далеко и отчётливо несётся ночным эхом до самых дальних стойбищ, находящихся у подножий дальних гор. В ответ лают собаки, конечно, пугаются в юртах люди.
Достигнув Онона воины Бубэй-бэйли, для более быстрого передвижения, стали бросать тяжёлые вещи и взятую утварь. С тех пор люди стали называть эти места наименованиям тех вещей, который остались тут. Можно сказать, что эти места – памятники Бальжин-хатан.
Следуя материалам Тугулдура Тобоева, Вандана Юмсунова и других авторов, а также – логике, можно сказать, что события эти случились, примерно, с 1594-1600 по 1615 год, когда часть предков хори-бурят перешли Аргунь в районе сёл Капцегайтуй и Кайластуй, дошли до Кондуйского городка, жили там, а далее бежали от преследования вглубь Забайкалья.
Об этом поэтически красочно и, конечно, недостоверно, как и многое в русской поэзии, написал Фёдор Бальдауф (1800-1839) в поэме «Авван и Гайро», которую рекомендую прочесть всем читателям для расширения мировоззрения и панорамного видения прошлого. А также – изучать историю и летописи бурят-монголов.

На снимке. «Бальжин-хатан». Картина художника Бальжинимы Доржиева. В конце XVI или в начале XVII века Бальжин-хатан со своим мужем Дай Хунтайджи и народом хори перекочевала с берегов Хуанхэ до Аргуни, а оттуда – в Кондуйский городок и далее. Хори – это хори-буряты, живущие в Байкальском регионе, большинство – в Агинском Бурятском округе