Аланские эпитеты Асы, Ан ты, Арии, Аланы.. открыва

Храм как аксиома: дешифровка исторических эпитетов через призму сакральной географии Ингушетии

Введение: Эпитет против этнонима

В основе современных исторических споров о Кавказе лежит фундаментальная методологическая ошибка: попытка интерпретировать древние сакральные и социальные эпитеты как узкоэтнические наименования. Такие понятия, как Асы, Анты, Арии, Аланы, вырванные из породившего их религиозно-цивилизационного контекста, превращаются в фантомы, за которыми ведётся бессмысленная борьба за «наследство». Подлинный ключ к их дешифровке лежит не в лингвистических спекуляциях или политизированной археологии, а в материальном свидетельстве высочайшей культурной сложности — в храмовых комплексах. И здесь Горная Ингушетия, с её уникальной концентрацией сотен дохристианских святилищ, склепов и башен, выступает не просто регионом, а сакральным эпицентром, где эти эпитеты обретают изначальный смысл.

Глава 1: Камень и символ: храм как маркер цивилизационного статуса

Историческое право народа на наследие великих культур прошлого должно быть обосновано не генетическими построениями, а цивилизационной преемственностью. Первичным и неоспоримым маркером такой преемственности является наличие развитой храмовой культуры. Храм — это не просто культовое сооружение; это проекция в камне абстрактных понятий Бога, космоса, закона и социального порядка. Общество должно «дорасти» в своём мировоззрении до уровня, требующего материализации этих понятий в сложной архитектурной форме.

1. Ингушский феномен: Горная Ингушетия демонстрирует беспрецедентную для всего Северного Кавказа плотность и разнообразие сакральных объектов. Это не случайный набор святилищ, а сложная иерархическая система, предполагающая существование центральных («соборных») храмов и периферийных святилищ. Пирамидально-ступенчатая форма ингушской башни — не фортификационный изъян, а гениальный архитектурный символ: устремлённость к единому небесному началу, визуализация мировой оси (axis mundi). Склепы (малх-каш) — не просто усыпальницы, а «дома предков», материальное воплощение культа предков как основы социальной солидарности.
2. Аксиома цивилизации: Поэтому вопрос «Где осетино-«аланские» храмы?» — не провокация, а строгий методологический тест. Утверждение, что «характерны иные формы» (священные рощи, дзуары), лишь подтверждает отсутствие той стадии социокультурного развития, на которой абстрактная сакральность кристаллизуется в монументальную, долговечную архитектуру. Священная роща — это место силы; храм — это уже сложная идея, воплощённая в камне. Тот факт, что в ингушской традиции священные рощи (ерды доттаг1) также почитались, но при этом существовали и грандиозные каменные Эрды, указывает на эволюцию религиозного сознания в рамках одной традиции.

Глава 2: Дешифровка эпитетов: от Аланов до Магов

В контексте этой храмовой цивилизации древние эпитеты обретают ясную, неэтническую семантику, связанную с топографией сакрального центра и статусом в религиозной иерархии.

· Ан, Ин, Эз/Ас(а): Это взаимозаменяемые термины, обозначающие небесное, центральное, золотую середину. Река Асса/Эса — не просто географический объект; это сакральная ось, «серебряная нить», вокруг которой структурируется мироздание храмового центра. Быть «народом Ан» — значит осознавать себя частью этого божественно упорядоченного космоса.
· Арии (Ара): Традиционно переводимое как «благородные» или «гостеприимные», это понятие в ингушском контексте напрямую связано с равниной — освоенным, упорядоченным, «благородным» пространством в противовес хаосу неосвоенных земель. Но арии не могут существовать без Магов (МагIи).
· Маги (МагIи): Ключевой, но игнорируемый эпитет. Это не персидские жрецы, а «верхние», «главные» — высшая страта храмового жречества, учёные-хранители знания (ср. «магистр»). Город Магас и храм Маги-Ерда — прямое указание на их статус. Осетинское название ингушей «макхкхалон» — это редуцированная калька с ингушского «ГIалгIа-Алане» (где ГIал — возможно, родственно хал- — «верхний»), то есть «верхние аланы», что идеально соответствует статусу Магов-храмовиков, обитающих в священных горах.
· Аланы: Этот термин, выводимый из ингушского «эл»/«аьле» (сено), раскрывает глубокую социально-экономическую основу. Аланы — это не кочевники-скотоводы вообще, а объединение, обладающее критическим ресурсом для перезимовки скота — сенными запасами. Контроль над сенокосами (Эльхотово, Альтиево) означал власть, богатство и основу для социальной консолидации. Таким образом, «аланство» — это цивилизационный статус общества, достигшего высокой степени хозяйственной организации и социальной стратификации, но управляемого не военной аристократией, а жречеством-магами.

Глава 3: Башня: символ веры, а не крепость

Ошибочное восприятие ингушской башни как оборонительного сооружения — следствие проецирования на древность средневековых реалий. Критический анализ её конструкции доказывает иное:

1. Непригодность для обороны: Неспособность вместить весь род; наличие незащищённой «слепой» стены; характерные балкончики-«машикули» (ошибочно принимаемые за бойницы), которые есть и на храмах, и на склепах, где обороняться некому; хрупкие двубортные стены, рассчитанные на температурный режим, а не на осаду.
2. Ритуальный характер строительства: Жёсткое табу на использование недостроенной башни, если работы не завершены за год, указывает не на фортификационную срочность, а на сакральный ритм, связь с годовым циклом и чистотой ритуала.

Вывод: Башня — это столп веры, материальный символ связи земли с небом, семейный или родовой алтарь в камне. Её строительство было актом религиозного служения, а не военной необходимости. Поэтому вопрос «чей она?» решается просто: она принадлежит традиции, породившей эту сложную символическую форму. Чеченские или осетинские башни — это те башни, чьи строители и обитатели жили в рамках законов ГIалгIай (Галгаев), то есть в парадигме храмовой цивилизации, центром которой была Ингушетия.

Заключение: От фантомов к фактам

Попытки привязать великие исторические эпитеты к одному этносу в отрыве от их цивилизационного фундамента обречены. Асы, Анты, Арии, Аланы — это не предки осетин или иных народов в этническом смысле. Это статусы, титулы, характеристики обществ, достигших определённого уровня религиозного, социального и хозяйственного развития, сформировавшихся вокруг сакрального центра.

Горная Ингушетия со своим храмовым комплексом предоставляет уникальный материальный ключ для расшифровки этой системы. Претендовать на наследие «алан» или «ариев» — значит не искать сомнительных генетических связей, а доказывать преемственность в сфере духа, права и социальной организации. Пока же трагические события новейшей истории, такие как осетино-ингушский конфликт 1992 года, демонстрируют глубину разрыва с теми принципами божественного правосудия и кавказского эздела (кодекса чести), которые некогда и делали народ «арийским» — то есть благородным, законопослушным и цивилизованным.

Таким образом, подлинная история Кавказа должна быть переписана не с позиций этнонационализма, а с позиций цивилизационного анализа, где главным аргументом станет не слово летописца или гаплогруппа, а молчаливое, но красноречивое свидетельство камня.

Проще !

Аланские  эпитеты Асы,  Ан’ты, Арии, Аланы..  открываются в храмовом ингушском  центре.

Храмы главный показатель  цивилизации,  народ  должен дорасти до понятия Бога, правосудия..  чтобы претендовать на кобанскую культуру,  аланскую историю.

Осетино-«аланская» ложь рассыпается когда анализируешь эпитеты на которые претендуют осетины: Асы,  Ан’ты, Арии, Аланы.. ? ответы на божественные эпитеты должны были искать в культурном и религиозном центре гор Ингушетия, где сотни дохристианских храмов с великими религиозными символами башни, склепы;
На самом деле божественные эпитеты Ан, Ин(небесные), Эс.,Асы( центр, золотая средина), Арии(равнина)  это взаимозаменяемые храмовые эпитеты связанные с ингушскими сотнями кавказскими храмами.   
К примеру Арии не бывают без Магов ученных храмовиков с священных кавказских  гор, где соборные главные храмы расположены в  божественном Эс/ Аса центре, которую образует серединная река Аса/ Эс..
В ингушском случае все подобные божественным эпитеты Г1алг1а(груз Глигаы), Кисты, Дзурдзуки, отмечены как взаимозаменяемые ..

Естественно  что народ которые претендует на перечисленные божественные эпитеты должен иметь сотни храмов как ингуши(Ан, Ин).

Потому вопрос где осетино-«аланские» храмы  ?  Храмы главный признак цивилизации,  человек должен дорасти до понятия Бога, правосудия..   На этот трудный вопрос натягивается следующий ответ
« для осетин были характерны иные формы, часто органично вписанные в ландшафт (священные рощи, горные урочища …  дзуары святилища ).  !? Ответ в храмовом центре Кавказа, горной Ингушетии, где священные деревья,  становились рощами, в честь ученного жреца.)
Аланы были бессословными народами которыми управляли вожди, назначенные ученными храмвиками,  бесословность сохранили ингуши(где бессословность это  религия связанная с ученными храмовиками.), когда осетинское  сословие распространяется на осетинскую  семью, где брат от рабыни становился рабом. В осетинской истории кроме собственных алдаров феодалов, были кабардинские феодалы. 

На самом деле 1992 год показал что накануне 21 века  осетинские нацисты  которые нарушая правосудие проживая  в чужих ингушских  домах, убивали ингушских детей, женщин, не имеют понятия о правосудие, коллективной морали. Нарушая главную заповедь Бога, и кавказский закон о добрососедстве, претендуют на кобанскую культуру?
Где осетинские маги связанные с ариями ?
Отвечает осетинский язык  ингуш - «макхкхалон «- буквально «верхний алан», редуцированная форма от инг. ГIаллан (Hallan - лат.  вар.), в осет. версии - кхалон.  Маг1и, Маги - верхние главные,  храм Маги - Ерда, город Магас.  Маго - божественный эпитет Македонского ..
Греческая история сохранила некоторые ингушские храмовые эпитеты как эпитеты Аполлона: Дзаур( грузинское дзурдзуки), Феб ( ингушское общество Фяппи), Вей(Вейнахи)
Иранская история сохранила божественный эпитет Вей ( Вейнахи).
Адыгская история сохранила божественный эпитет Тха( Тханах), и тд
Возможно осетинский священный термин Дзуары имеет отношение к ингушскому греческому божественному эпитету Дзаур со смыслом Дозор, топоним на месте Владикавказ.. Подобные фамилии, имена наследовали ингуши. (В осетинском языке слово дзуар имеет сложную семантику, означая одновременно и божество-покровителя, и его святилищ).
В заключении божественный эпитет Аланы связан с сеном Эл, богатство скотом было ограниченно сеном для перезимовки.( аланские топонимы Эльхотово, Альтиево связаны с сеном. )

Если брать пример осетинских историков которые пытаются связать ингушское макхкхалон с птичками….  Осетинское Арии, Ирон  грубо фантазировали ! из ингушского экзонима Х1ир..( версия Абаева), так как это была временная необходимость политики евроцентристов.

 В ингушском языке есть слово «Х1ир - старый козел»,  но мы знаем ингуши с высокой моралью, как уважающий себя народ,  никогда не назовут соседний народ животным термином.
Ингушское название «маккхал» - ястреб, коршун в меньшей степени  напоминают осетинское название ингушей  «макхакхалон», если не сказать большее,  что спорно искать сходство в разных языках),  чем  два ингушские  названия осетин - Х1ири и старого козла - Х1ир.??
Да и вообще можно ли искать аналогию в животных и людях которые предпочитали жить высоко в горах ? или в « верхних»людях и « верхних» птицах? Это на совести ученных с Осетии.
Ирон, Хирон, Х1ири  или Хири ? ?
Возможно Х1ире - козлопоклонник, переносно  язычник, религия людей
Х1ире - осетин/ка/  вероятно часть осетин, представитель иранских  маздакитов, напоминает также семитские обычаи? .  Другое ингушское слово - Хир - прорези между пальцами, резьба, отношение, взаимоотношения.  Возможно ингушское — «Хири - отчуждённые», называли также своих бывших соплеменников которые перешли в чужую религию, когда на эти земли поселились Х1ири…



Когда башни можно назвать осетинскими, чеченскими  ?


Башни -  это не боевые крепости, как ошибочно считают чеченские историки ;
 1. Родовая башня не вместит  род,  для защиты.
2. башня  имеет   незащищенную  стену,   без так называемой бойницы (балкончики-бойницы), враги с легкостью  пробъют  стену … (стены башни слабые, двубортные для теромостата). Более того эти ошибочно называемые «бойницы», есть по две,  на храмах, и по одной на склепе….  которых тем более нельзя назвать крепостями,  иначе получится абсурд - одну сторону склепа защищали мертвые, и две стороны храма из четырех  защищали ученные храмовики !?
3.Далее   ингушская башня, не используется,  если строительство не уложилось в один  год…  Как  возможно  не достраивать,  если башня просто крепость для защиты от врагов  ?   

В ОДНОМ СЛУЧАЕ ! Ингушские башни могли быть — чеченскими и осетинскими ,  если докажут,  что свои предки жили по законам  г1алг1ай, по законам ингушских храмов. Поскольку  вся альтернативная осетинская, чеченская  история составлена игнорируя храмовый центр/асса. ( осетинские историки отмечают что часть осетин жили по законам Галгай)