Антропология и современная жизнь

Автор: Франц Боас.
***
I. ЧТО ТАКОЕ АНТРОПОЛОГИЯ? 11

 Антропология рассматривает человека как члена социальной группы.
Чистая и прикладная антропология.

 II. ПРОБЛЕМА РАСЫ 18

 Значение термина «раса» — Пересечение расовых
 типов — Субъективное существование типов — Расовая
 наследственность и семейные линии — Инбредные и
 гетерогенные типы — Функциональные различия между
 особями с одинаковой телесной формой — Влияние
 окружающей среды на телесную форму — Расы с точки
 зрения эволюции — Связь между размером мозга и
 интеллектом — Человек как одомашненная форма —
 Физиологические и психические различия между
 расы — сложность разграничения наследственных и
средовых факторов — значимость тестов на интеллект
— тесты для американских негров — относительная
важность культурного опыта и расового происхождения
— расовое происхождение игнорируется этнологами.

 III. ВЗАИМОСВЯЗЬ РАС 62

 Расовое самосознание — открытые и закрытые общества
— раса как тип закрытого общества — смешение рас
— условия, при которых расовая неприязнь ослабевает.

 IV. Национализм 78

 Путаница между терминами “Раса” и “Национальность”-Смешанное происхождение
 европейских народов-Язык как основа национальных группировок
 Культура и политическая организация как основа
 национальности - Фиктивные группировки, основанные на дальнем родстве
 свобода слова -Увеличение размера политических единиц-Раннее
 развитие племенных единиц -Уменьшение чувства
 различия между племенными группами -Функция национализма.

 V. ЕВГЕНИКА 102

 Эффекты отбора - Влияние окружающей среды и
 наследственность — общая дегенерация — отбор для развития
определённых качеств — социальные последствия евгенического
законодательства — устранение непригодных — опасности евгенических
процедур.

 VI. КРИМИНОЛОГИЯ 120

 Преступники как класс — преступники как неполноценные — социальные
условия и преступность — относительная важность наследственных и
средовых факторов.

 VII. УСТОЙЧИВОСТЬ КУЛЬТУРЫ 131

 Ускорение культурного развития — периодичность
 скорость изменения--автоматические привычки-связи
 изобретения и автоматической привычки-связь
 язык и мышление--действия являются более стабильными, чем их
 интерпретации--устойчивость модели мышления--негативное
 эффект автоматизма--нетерпимость, независимость.

 VIII. ОБРАЗОВАНИЕ 164

 Феномены роста и развития-Влияние
 наследственности-Развитие функций-Задержка и
 ускорение-Сравнение полов-Применение
 обобщенных наблюдений для установления
 Образовательные стандарты — Расовые особенности — Случаи, в которых применимы стандарты — Прогнозирование индивидуального развития — Обобщённые стандарты неприменимы к отдельным людям — Культурное влияние образования — Влияние образования на ментальную свободу — Конфликты в образовательных целях — Влияние образования на кризисы в жизни человека — Культурные взгляды классов — Культурные взгляды образованного класса — Культурные взгляды масс.

 IX. СОВРЕМЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ПРИМИТИВНАЯ КУЛЬТУРА 198

 Применимость антропологии — Оценка различных
культурных целей — Объективное исследование должно основываться на различных
культурах — Антропология — историческая наука — Предсказание
развития культуры невозможно — Первобытные
культуры как исторический рост — Общие социальные
законы — Прогресс в изобретениях и знаниях — Стабильность
моральных идей — Прогресс в этическом поведении — Прогресс
в социальной организации — Лидерство — Положение
женщины — Брак — Собственность — Предопределено ли
направление культурного развития? — Культура не
 суперорганический — географический и экономический детерминизм.

 ЛИТЕРАТУРА 237



 ГЛАВА I {стр. 11}

 ЧТО ТАКОЕ АНТРОПОЛОГИЯ?


 Антропологию часто считают собранием любопытных фактов,
рассказывающих о необычной внешности экзотических народов и описывающих их странные обычаи и верования. К ней относятся как к занимательному развлечению,
которое, по-видимому, никак не влияет на образ жизни цивилизованных сообществ.

Это мнение ошибочно. Более того, я надеюсь доказать, что
Ясное понимание принципов антропологии проливает свет на социальные процессы нашего времени и может подсказать нам, если мы готовы прислушаться к её учениям, что нужно делать, а чего следует избегать.

 Чтобы доказать свою точку зрения, я должен вкратце объяснить, чем занимаются антропологи.

 Может показаться, что область антропологии, «науки о человеке», охватывает целый ряд дисциплин. Антрополог, изучающий телесную форму, сталкивается с анатомом, который веками исследовал макроскопическую форму и микроскопическое строение тела.
человеческое тело. Физиолог и психолог посвящают себя
исследованию функционирования тела и {12} разума. Есть ли, в таком случае,
какие-либо основания для антрополога утверждать, что он может пополнить
наш фонд знаний?

Существует разница между работой антрополога и
работой анатома, физиолога и психолога. Они имеют дело
в первую очередь с типичной формой и функциями человеческого тела и
разума. Незначительные различия, которые можно обнаружить у любого человека, либо игнорируются, либо считаются особенностями без особых последствий
Значение для типа, хотя иногда и наводящее на мысль о его происхождении от низших форм. Интерес всегда сосредоточен на индивиде как на типе, а также на значении его внешнего вида и функций с морфологической, физиологической или психологической точки зрения.

 Для антрополога, напротив, индивид важен только как член расовой или социальной группы.
Распределение и диапазон различий между индивидами, а также характеристики, определяемые группой, к которой принадлежит каждый индивид, — вот явления, которые необходимо исследовать. Распределение
анатомические особенности, физиологические функции и психические реакции
являются предметом антропологических исследований.

Можно сказать, что антропология — это не единая наука, поскольку
антрополог предполагает знание индивидуальной анатомии,
физиологии и {13} психологии и применяет эти знания к группам.
Каждая из этих наук может изучаться и изучается с антропологической точки зрения.

Антрополога всегда в первую очередь интересует группа, а не отдельный человек. Мы можем исследовать распределение размеров тела
в зависимости от веса или роста в расовой или социальной группе.
Отдельный человек интересует нас только как член группы.
Мы изучаем определяющие факторы и то, как они действуют в группе.
 Нас интересует связь между составом социальной группы и распределением роста среди её членов.
Физиолог может изучать влияние интенсивных физических нагрузок на функции сердца. Антрополог изучит взаимосвязь между социальными условиями, которые способствуют интенсивным групповым тренировкам, и
физиологическое поведение его членов. Психолог может
изучать интеллектуальное или эмоциональное поведение индивида.
Антрополог будет исследовать социальные или расовые условия, которые
определяют поведение, распространённое в группе.

 Индивид развивается и действует как член расовой или социальной группы.
Его телосложение определяется его происхождением и условиями, в которых он живёт. Функции тела, хотя и зависят от телосложения,
определяются социальными условиями. Если люди по собственному желанию или по необходимости питаются исключительно мясом, то их
Телесные {14} функции будут отличаться от функций других групп людей с таким же телосложением, которые питаются исключительно растительной пищей. Или, наоборот, у разных расовых групп, питающихся одинаково, может наблюдаться определённый параллелизм в физиологическом поведении. Психические реакции индейцев западных плато, людей с простой культурой, отличаются от реакций древних мексиканцев, людей той же расы, но с более сложной организацией.

Явления, связанные с анатомией, физиологией и психологией, поддаются индивидуальному, неантропологическому лечению, потому что это кажется
Теоретически возможно изолировать индивида и сформулировать проблемы изменения формы и функции таким образом, чтобы исключить социальный или расовый фактор. Это совершенно невозможно в отношении всех основных социальных явлений, таких как экономическая жизнь, социальная организация группы, религиозные идеи и искусство.

 Психолог может попытаться исследовать психические процессы, лежащие в основе художественного творчества. Хотя эти процессы могут быть в основе своей одинаковыми везде, сам акт творчества подразумевает, что мы имеем дело не с
не только с художником как творцом, но и с его реакцией на культуру, в которой он живёт, и с реакцией его коллег на созданное им произведение.


Экономист, который пытается разобраться в экономических процессах, _должен_ работать с социальной группой, а не {15} с отдельными людьми. То же самое можно сказать об изучении социальной организации.
Социальную организацию можно рассматривать с чисто формальной точки зрения, чтобы с помощью тщательного анализа продемонстрировать лежащие в её основе фундаментальные концепции. Для антрополога это отправная точка для изучения
динамические эффекты такой организации, проявляющиеся в жизни индивида и группы.

 Лингвист может изучать форму языка, «норму» языкового выражения в конкретный момент времени и механические процессы, которые приводят к фонетическим изменениям; психологическое отношение, выраженное в языке; а также условия, которые приводят к изменениям в значении. Антрополога больше интересует социальный аспект языкового феномена, язык как средство коммуникации и взаимосвязь между языком и культурой.

Короче говоря, обсуждая реакцию индивида на своих
собратьев, мы вынуждены сосредоточить внимание на обществе,
в котором он живёт. Во всех этих случаях мы не можем рассматривать индивида как изолированную единицу. Его нужно изучать в социальной среде, и вопрос о том, возможны ли обобщения, с помощью которых можно выявить функциональную связь между обобщёнными социальными данными и формами и проявлениями индивидуальной жизни, является актуальным. Другими словами, существуют ли какие-либо {16} общезначимые законы, управляющие жизнью общества.

Научное исследование такого типа касается только
взаимосвязей между наблюдаемыми явлениями, точно так же, как
физика и химия интересуются формами равновесия и движения
материи, какими они предстают перед нашими органами чувств. Вопрос
о полезности полученных знаний совершенно неуместен. Интерес
физика и химика сосредоточен на развитии полного понимания
сложностей внешнего мира. Открытие имеет ценность только с
точки зрения того, что оно проливает новый свет на
общие проблемы этих наук. Применимость опыта
к техническим проблемам не касается физика. То, что может
иметь наибольшую ценность в нашей практической жизни, не
должно представлять для него никакого интереса, а то, что не
имеет ценности в нашей повседневной деятельности, может иметь
фундаментальную ценность. Единственная оценка открытий,
которая может быть принята чистой наукой, — это их значимость
для решения общих абстрактных проблем.

Хотя эта точка зрения, основанная на чистой науке, применима и к социальным явлениям, легко заметить, что они касаются и нас самих
гораздо быстрее, ведь почти каждая антропологическая проблема затрагивает нашу самую сокровенную жизнь.

 Ход развития группы детей {17} зависит от их расовой принадлежности, экономического положения их родителей и их общего благосостояния. Знание о взаимодействии этих факторов может дать нам возможность контролировать развитие и обеспечивать наилучшие условия жизни для группы. Вся жизненно важная и социальная статистика настолько тесно связана с политикой, которую необходимо принять или от которой необходимо отказаться, что не так-то просто понять, почему интерес к нашим проблемам, когда
С чисто научной точки зрения раса не имеет отношения к практическим ценностям, которые мы приписываем её результатам.

 Цель следующих страниц — обсудить проблемы современной жизни в свете результатов антропологических исследований, проведённых с чисто аналитической точки зрения.

 Для этого необходимо прояснить два фундаментальных понятия: раса и стабильность культуры.  Они будут рассмотрены в соответствующих разделах.




 ГЛАВА II {18}

 ПРОБЛЕМА РАСЫ


В нынешних культурных условиях человечества мы наблюдаем или, по крайней мере, наблюдали до недавнего времени, разделение культурных форм в соответствии с расовыми типами. Контраст между европейской и восточноазиатской цивилизациями был разительным, пока японцы не начали перенимать европейские модели. Ещё более заметными стали контрасты между европейцами, коренными австралийцами, африканскими неграми и американскими индейцами. Поэтому вполне естественно, что проблеме взаимосвязи расы и культуры уделялось много внимания. Даже
В Европе культурные различия между жителями Северной Европы и жителями Средиземноморья, между жителями Западной и Восточной Европы поразительны и связаны с различиями во внешности. Это объясняет,
почему было написано и продолжает писаться бесчисленное количество книг и эссе,
основанных на предположении, что у каждой расы свой ментальный характер,
определяющий её культурное или социальное поведение. В частности, в Америке
высказываются опасения по поводу последствий смешения рас, изменения или ухудшения национального {19} характера из-за
В связи с притоком новых типов в население нашей страны предлагаются меры по контролю за ростом населения.
Были приняты законы, основанные на этих предположениях.

 Различия в культурных взглядах и внешнем виде привели к возникновению антагонизма, который объясняется инстинктивной расовой неприязнью.

 Термин «раса» не имеет чёткого определения. Когда мы говорим о расовых признаках, мы имеем в виду те черты, которые определяются наследственностью в каждой расе и присущи всем её представителям.
Если сравнивать шведов и негров, то отсутствие пигментации кожи, глаз и волос является наследственной расовой особенностью шведов, а глубокая пигментация — негров. Прямые или волнистые волосы у шведов, курчавые волосы у негров, узкий и приподнятый нос у шведов, широкий и плоский нос у негров — всё это наследственные расовые черты, потому что они присущи практически всем шведам и неграм.

В других аспектах определить расовые черты не так просто.
 Анатомы не могут с уверенностью отличить мозг
У шведа и у негра. Мозг каждой группы настолько отличается по форме,
что зачастую трудно сказать, если у нас нет других критериев,
кому принадлежит тот или иной мозг — шведу или негру. {20}

 Чем ближе две расы, тем больше у них общих черт.
Знание всех телесных особенностей конкретного человека из Дании не позволяет нам идентифицировать его как датчанина. Если он
высокий, светловолосый, голубоглазый, с длинной головой и так далее, то с таким же успехом он может быть
шведом. Мы также встречаем людей с таким же телосложением в Германии,
во Франции, и мы можем встретить их даже в Италии. Идентификация
человека как представителя определённой местной расы невозможна.

При соблюдении этих условий мы не можем говорить о расовой наследственности.
В строгом смысле слова расовая наследственность означает, что _все_ представители расы обладают определёнными чертами, такими как цвет волос, пигментация и форма носа у негров по сравнению с соответствующими чертами у жителей Северной Европы. Все те формы, которые свойственны некоторым представителям расы, а не всем, ни в коем случае не являются истинно наследственными расовыми признаками
характеристики. Чем больше людей демонстрируют эти черты, тем меньше их расовая значимость. Северные итальянцы имеют округлую голову, скандинавы — вытянутую. Тем не менее в обеих группах представлено так много разных форм, а другие формы тела настолько похожи, что было бы невозможно утверждать, что случайно выбранный человек _должен_ быть северным итальянцем или скандинавом. Крайние формы, в которых наиболее ярко выражены локальные характеристики, можно определить с достаточной степенью {21} вероятности, но промежуточные формы могут
не принадлежат ни к одной из этих групп. Телесные особенности этих двух групп не являются расовыми характеристиками в строгом смысле этого слова. Хотя
можно описать наиболее распространённые типы этих групп с помощью определённых метрических и описательных характеристик, не все представители этих групп им соответствуют.

 Нас легко ввести в заблуждение общими представлениями. Большинство шведов — блондины с голубыми глазами, высокие и с вытянутой головой. Это заставляет нас формировать в своём сознании идеал шведа и забывать о различиях, которые существуют в Скандинавии. Говоря о сицилийце, мы представляем себе смуглого
невысокий человек с тёмными глазами и тёмными волосами. Люди, отличающиеся от
этого типа, не приходят нам на ум, когда мы думаем о «типичном» сицилийце.
 Чем однороднее народ, тем сильнее на нас влияет «тип».
Каждая страна производит на нас впечатление места, населённого определённым типом людей, черты которого определяются наиболее часто встречающимися формами.
 Однако это ничего не говорит нам о его наследственном составе и диапазоне вариаций. «Тип» формируется довольно субъективно на основе нашего повседневного опыта.

Предположим, что швед из региона, где почти у всех жителей светлые волосы, голубые глаза и высокий рост, приезжает в Шотландию и наивно делится своими впечатлениями.  Он бы сказал, что здесь много людей шведского типа, но {22} что помимо них в стране есть люди другого типа: смуглые, с тёмными волосами и глазами, но высокие и с вытянутой головой. Казалось бы, население состоит из двух типов людей.
Но с биологической точки зрения это не было бы доказательством смешения рас.
Это было бы просто проявлением более раннего опыта.
Незнакомый тип внешности выделяется как нечто новое, и преобладает склонность считать этот новый тип расово отличным.
И наоборот, шотландец, приехавший в Швецию, будет поражён сходством большинства шведов со светловолосыми шотландцами. Он скажет, что среди его знакомых очень много светловолосых шотландцев, но не придёт к выводу, что его собственный тип внешности смешанный.


Мы говорим о расовых типах схожим образом. Когда мы видим американца
Некоторые индейцы похожи на азиатов, другие — на жителей Восточной Азии
Говорят, что одни европейцы похожи на евреев, а другие — нет. Мы классифицируем разнообразие форм в соответствии с нашим предыдущим опытом и склонны считать расходящиеся формы, прочно укоренившиеся в нашем сознании, чистыми типами, особенно если они проявляются в крайних формах.

 Таким образом, нордический блондин и армянин с его высоким носом и удивительно высокой, плоской сзади головой кажутся чистыми типами.

 С биологической точки зрения это необоснованное предположение. Экстремальные формы не являются чистыми расовыми {23} типами. Мы не знаем, насколько они
Потомки могут различаться между собой, и неизвестно, кто были их предки. Даже если бы было доказано, что крайние типы имеют однородное происхождение, это не доказало бы, что промежуточные типы не могут быть столь же однородными.

 Следует помнить, что наследственность означает передачу анатомических и функциональных характеристик от предков к потомству.
 То, что мы сегодня называем расой, состоит из групп индивидов, происхождение которых от общих предков не может быть доказано.

Всё, что мы знаем, — это то, что дети в конкретной семье представляют собой
наследуемые качества их предков. Такая группа братьев и сестёр называется братством.

Не все члены братства одинаковы. Они разбросаны вокруг
определённого среднего значения. Если бы типичное распределение форм во всех группах братьев и сестёр, составляющих расу, было одинаковым, то мы могли бы говорить о расовой наследственности, поскольку каждое братство представляло бы расовые характеристики. Мы не можем говорить о расовой
наследственности, если братства различаются, так что распределение форм в одной семье отличается от распределения форм в другой.
В данном случае братства представляют собой отдельные наследственные семейные линии.
На самом деле во всех известных расах отдельные семейные линии, представленные братствами, демонстрируют значительную {24} вариативность, что указывает на различия в наследственных характеристиках семей.
Такого результата можно было ожидать, если у предков были разные наследуемые характеристики. Кроме того, мы можем заметить, что братство, существующее в одной расе, может дублироваться в другой расе. Другими словами, наследственные
Характеристики, присущие одной расе, могут принадлежать не только ей, но и другим расам.

 Это можно проиллюстрировать на примере крайнего случая. Если я хочу узнать «тип» жителя Нью-Йорка, я не могу выбрать какую-то конкретную семью и утверждать, что она хорошо отражает этот тип. Мне может попасться семья чисто английского происхождения, а может — ирландская, итальянская, еврейская, немецкая, армянская или негритянская.
Все эти типы настолько отличаются друг от друга и при инбридинге так стабильно передают свои признаки, что ни один из них нельзя считать
представитель New Yorker. Условия во Франции примерно такие же. Я не могу
выбрать наугад французскую семью и считать её членов типичными для
Франции. Они могут быть светловолосыми жителями Северо-Западной Европы, более смуглыми жителями Центральной Европы или представителями средиземноморского типа. В Нью-Йорке, как и во Франции, семейные линии настолько разнообразны, что нет ни расового единства, ни расовой наследственности.

 В старых, замкнутых сообществах дела обстоят иначе. {25} Если несколько семей на протяжении веков заключали браки между собой без существенного притока чужой крови, то все они будут состоять в близком родстве.
Родовые черты будут проявляться во всех семьях. Братья и сёстры
в одной семье могут сильно отличаться друг от друга, но все
семейные линии будут иметь значительное сходство. Гораздо проще
составить представление об общем характере населения,
изучив одну семью, чем в предыдущих случаях, а несколько семей
дадут нам хорошее представление о всей расе. Такие условия
преобладают среди землевладельцев в небольших европейских деревнях.
Они встречаются среди высшей знати Европы, а также среди некоторых
изолированные племена. Например, эскимосы Северной Гренландии были изолированы на протяжении веков. Их численность никогда не превышала нескольких сотен. Не существует строгих правил, запрещающих браки между родственниками, так что можно предположить, что союзы заключались в основном по воле случая. Предками племени, вероятно, были несколько эскимосов, которые случайно поселились там и чья кровь течёт в жилах всех представителей нынешнего поколения. Все эти люди очень похожи друг на друга, но, к сожалению, мы не знаем, насколько схожи их родословные.

У нас есть информация такого рода об одной из изолированных долин Теннесси, где люди вступали в браки друг с другом на протяжении целого столетия. {26} Родословные в этом сообществе очень похожи.

 В подобных случаях не имеет значения, однородна ли родословная или принадлежит к совершенно разным расам. Пока продолжается инбридинг, родословные будут похожи. Различия в расовом происхождении скорее проявятся в различиях
между братьями и сёстрами, некоторые из которых будут тяготеть к одной из
Одни наследственные признаки передаются от одного предка к другому, другие — от другого к первому. Распределение различных расовых форм во всех семьях будет тем более одинаковым,
чем дольше продолжается инбридинг без отбора. У нас есть несколько
примеров такого рода. Бастардская община в Южной Африке, в значительной степени представляющая собой древнюю смесь голландцев и готтентотов, и община чиппева в восточной Канаде, потомки французов и индейцев, являются инбредными сообществами. Соответственно,
семейные линии у них довольно похожи, в то время как братья и
сёстры в каждой семье сильно отличаются друг от друга.

В современном обществе, особенно в городах, условия не благоприятствуют инбридингу. Чем больше территория, населённая народом, чем плотнее и мобильнее население, тем меньше инбредных семей и тем больше мы можем ожидать самых разнообразных типов семейных линий.

 Истинность этого утверждения легко доказать.
 Несмотря на кажущуюся однородность шведской нации, представлено множество {27} различных семейных линий. Многие из них — «типичные»
светловолосые шведы, но в других семьях тёмные волосы и карие глаза передаются по наследству. Диапазон наследственных форм весьма широк.

Ранее уже говорилось о том, что многие представители шведского типа могут встречаться в соседних странах. То же самое можно сказать и о семейных линиях.

В Дании, Германии, Голландии или на севере Франции нетрудно найти семьи, которые с таким же успехом могли бы быть шведскими;
а в Швеции — семьи, которые с таким же успехом могли бы быть французскими или немецкими.


В этих случаях наследственные характеристики не являются «расовыми», а относятся к семейным линиям, которые встречаются во многих «расовых»
группах. Как только в генеалогическом древе обнаруживаются родственные связи одной и той же формы
Для ряда расовых групп термин «расовая наследственность» теряет смысл.
 Мы можем говорить только о «наследственности в семейных линиях». Термин «расовая наследственность» предполагает однородность линий наследования в каждой расе и степень различия линий наследования в разных расах, чего на самом деле не существует.

Короче говоря, если мы хотим обсудить расовые черты, мы должны признать, что они очень разнообразны в каждой расе и что они наследуются не на расовом уровне, а в рамках семьи. Характеристики этого типа не относятся к расе в целом.

Перед нами стоит еще одна важная проблема. Мы видели, что наша
концепция типов основана на {28} субъективном опыте. Из-за
преобладания "типичных" шведов мы склонны рассматривать
всех людей другого типа как не принадлежащих к расовому типу, как
иностранные примеси. Существует несколько различных типов в Швеции в
в старых районах добычи, которые были сначала работал на валлонов, и это
более чем вероятно, что великой тьмы кожи в этой
регион находится под влиянием Валлонского крови. Мы очень готовы к
Таким образом можно объяснить любое отклонение от типа. Во многих случаях это, несомненно, верно, поскольку смешение различных типов людей происходило на протяжении тысячелетий.
Но мы не знаем, в какой степени может измениться тип, если не будет смешения с чужой кровью.
 Опыт животноводов доказывает, что даже при интенсивном инбридинге чистокровных животных между особями всегда остаётся значительная разница. У нас нет доказательств того, в какой степени подобные вариации могут развиваться в чистой человеческой расе.
Маловероятно, что когда-либо появятся удовлетворительные доказательства,
потому что у нас нет чистых рас. История всего мира показывает,
что человечество постоянно находится в движении: люди из Восточной Азии приходят в Европу, жители Западной и Центральной Азии вторгаются в Южную Азию,
североевропейцы захватывают страны Средиземноморья, жители Центральной Африки расширяют свои территории почти на {29} всю Южную Африку,
люди с Аляски переселяются в северную Мексику или наоборот; южно
американцы расселяются почти по всей восточной части континента
то тут, то там — короче говоря, с самых ранних времён мы наблюдаем картину непрерывных перемещений, а вместе с ними и смешения различных народов.

 Вполне возможно, что отсутствие чётких географических и биологических границ между человеческими расами объясняется именно этими обстоятельствами.
 Условия во многом схожи с теми, что наблюдаются в животном мире.
Местные расы в отдалённых районах легко узнаваемы, но во многих случаях
они объединены промежуточными формами.

Мы убедились, что из-за отсутствия чётких границ между соседними популяциями
происходит смешение внешне одинаковых семей
Линии встречаются в обоих случаях, и человек из одной линии может по телосложению напоминать человека из другой. Несмотря на их сходство, можно доказать, что функционально они совершенно не эквивалентны.
Если мы сравним их детей, то увидим, что они в большей или меньшей степени возвращаются к типу популяции, к которой принадлежат их родители.
Например, у богемцев в среднем круглые головы, а у шведов — длинные. Тем не менее среди представителей обеих популяций можно найти родителей с одинаковой формой головы. Выбранные
группа из {30} шведов, естественно, будет более круглоголовой, чем
средний швед, а выбранные представители богемы будут более длинноголовыми
, чем средние представители Богемы. Дети выбранной группы из
Шведы оказались более длинноголовыми, чем их родители, а представители
выбранной группы богемы - более короткоголовыми, чем их родители.

Причину этого нетрудно понять. Если мы выделим среди шведов людей с короткой головой, то можно будет сказать, что короткая голова — это индивидуальная ненаследственная черта. Кроме того, в целом они
Родственники будут похожи на длинноголовых шведов, а поскольку форма потомства зависит не только от родителя, но и от характеристик всей его семейной линии, по крайней мере четырёх его бабушек и дедушек, можно ожидать возвращения к общему типу популяции.
 То же самое происходит с богемскими гончими.

 Мы должны сделать вывод, что особи с одинаковой внешностью, если они происходят из популяций с разным типом, функционально не одинаковы. По этой причине совершенно неоправданно выбирать из
популяции определённый тип и утверждать, что он идентичен
соответствующий тип другой популяции. Каждую особь следует
изучать как члена группы, из которой она произошла. Мы не можем
предполагать, что круглоголовые или темноволосые особи в Дании
идентичны соответствующим формам в Швейцарии. Даже {31}, если
между двумя группами таких особей нет анатомических различий, они
представляют собой генетически обособленные штаммы. Идентичность
может наблюдаться только у отдельных особей.

Если бы мы взяли группу высоких светловолосых сицилийцев, мужчин и женщин, которые вступают в брак между собой, мы должны были бы ожидать, что их потомство в
последующие поколения будут в большей или меньшей степени возвращаться к сицилийскому типу, и, наоборот, если мы выберем группу брюнетов с карими глазами, их потомство будет в большей или меньшей степени возвращаться к светлому, голубоглазому шведскому типу.

 До сих пор мы говорили только о наследственных признаках стабильных рас. Под термином «расовая наследственность» мы подразумеваем, что состав последующих поколений идентичен. Когда одно поколение умирает, предполагается, что следующее поколение будет представлять тот же тип населения. Это может быть правдой только в том случае, если в каждом поколении происходит случайное спаривание. Если в
В первом поколении выбор партнёров был случайным, обусловленным только
случайностью, и в последующих поколениях должны преобладать те же условия.
 Любое предпочтительное спаривание, любое селективное изменение групповой смертности или
плодовитости, вызванное миграцией, должно изменить генетический
состав группы.

 По этим причинам ни одна из наших современных популяций не является стабильной с
генетической точки зрения. Разнородные семейные линии в популяции {32}, возникшей в результате миграции, постепенно станут более однородными, если потомки продолжат жить в том же месте.
то же самое место. В наших городах и смешанных фермерских сообществах из-за
изменений в избирательном спаривании постоянные изменения в наследственном
составе продолжаются даже после прекращения иммиграции. Местный
при инбридинге образуются местные типы; недопущение браков между
ближайшими родственниками способствует увеличению сходства всех семейных линий
, составляющих население; привилегированные или запрещенные браки двоюродных братьев
которые являются обычными среди многих племен, устанавливают отдельные типы семей
и увеличивают в этом смысле неоднородность населения.

Возникает другой вопрос. Мы рассмотрели только
наследственная стабильность генетических линий. Мы также должны задаться вопросом, влияют ли условия окружающей среды на расы.

 Совершенно очевидно, что формы низших организмов подвержены влиянию окружающей среды. Растения, перенесённые с низких высот в высокогорье, развивают короткие стебли; листья полуводных растений, растущих под водой, отличаются по форме от надводных листьев.
 Культурные растения превращают тычинки в лепестки. Растения можно замедлить в росте или стимулировать его с помощью соответствующего ухода. Каждое растение устроено таким образом, что при определённых условиях приобретает определённую форму
условия окружающей среды. Микроорганизмы настолько сильно различаются в разных
{33} условиях окружающей среды, что зачастую трудно установить их видовую принадлежность.


 Возникает вопрос, наблюдается ли такая же изменчивость у высших организмов.
Общее впечатление таково, что их формы определяются наследственностью, а не окружающей средой. Детёныш борзой — это борзая, детёныш шортхорна — это шортхорн, детёныш серой крысы — это серая крыса. Ребёнок европейца будет европеоидом, ребёнок китайца — монголоидом, а ребёнок африканского негра — негром.

Тем не менее детальное исследование показывает, что форма и размер тела не полностью определяются наследственностью.
Данные о росте европейских мужчин, относящиеся к середине прошлого века, показывают, что почти во всех странах средний рост увеличился более чем на 2,5 см.
Это правда, но это не является убедительным доказательством реальных изменений, поскольку улучшение общественного здравоохранения изменило состав населения, и хотя маловероятно, что это стало причиной увеличения роста, такая возможность не исключена.
Более убедительным доказательством является изменение роста у потомков европейцев, поселившихся в Америке. В этом случае было показано, что у представителей многих национальностей дети выше своих родителей,
предположительно из-за более благоприятных условий жизни.

 Также было замечено, что на формы {34} тела влияет род занятий. Рука человека, которому приходится выполнять тяжёлую физическую работу, отличается от руки музыканта, у которого развиты все мышцы кисти. На пропорции и форму конечностей влияют привычная осанка и образ жизни. Ноги
У восточных народов, которые сидят на корточках, прижавшись к земле, эта привычка несколько изменила внешность.


Другие изменения нельзя объяснить улучшением питания или тренировкой мышц.
Формы головы и лица не совсем стабильны, на них в некоторой степени влияет среда, в которой живут люди.
Поэтому после переселения в новую среду ребёнок будет не совсем похож на родителя.


Все наблюдаемые изменения незначительны и не меняют основной характер наследственных форм. Тем не менее они не так уж незначительны. Мы
Мы не знаем, насколько значительными могут быть изменения, которые в конечном счёте произойдут в результате таких преобразований.
У нас также нет доказательств того, что эти изменения сохранятся, если люди вернутся в прежнюю среду обитания. Хотя
негр никогда не станет европейцем, не исключено, что некоторые незначительные различия между европейскими популяциями могут быть обусловлены средой обитания, а не наследственностью.

 До сих пор мы обсуждали исключительно анатомические формы рас, чтобы лучше понять, что мы подразумеваем под термином «раса». {35} Возможно, стоит повторить основной вывод нашего обсуждения.

Мы обнаружили, что термин «расовая наследственность» применим только в том случае, если все представители расы обладают определёнными анатомическими особенностями. В каждой расе в целом семейные линии значительно различаются по своим наследственным признакам. Распределение семейных линий таково, что значительное число линий, схожих или даже идентичных в одном или многих отношениях, встречается на смежных территориях.
Смутнейшее представление о «типах», абстрагированное от нашего повседневного опыта, не доказывает, что это биологически разные расы.
Вывод о том, что различные популяции состоят из
принадлежность индивидов к различным расам субъективно понятна,
объективно недоказана. Особенно недопустимо идентифицировать
типы, по-видимому идентичные, которые встречаются в популяциях разного
состава. Каждый индивид может быть понят только как член своей группы
.

Эти соображения кажутся необходимыми, поскольку они проясняют
расплывчатость термина “раса” в том виде, в каком он обычно применяется. Когда мы говорим о
наследственности, мы обычно имеем в виду семейные линии, а не расы.
Наследственные качества семей, представляющих собой наиболее однородную группу
Популяции сильно различаются между собой, и у этих семейных линий очень мало общего, если вообще что-то есть, и они не резко отличаются от {36} соседних популяций, которые могут производить довольно своеобразное впечатление.

 На взаимосвязь расовых типов можно посмотреть и с другой стороны.  Можно
согласиться с тем, что в близкородственных типах невозможно с какой-либо степенью уверенности идентифицировать индивида как представителя каждого типа.  Тем не менее распределение индивидов и семейных линий в различных расах различается. Когда мы выбираем среди
У европейцев, как группы с большим мозгом, его частота будет относительно высокой, в то время как у негров частота встречаемости соответствующей группы будет низкой. Если, например, у 50 % европейцев вес мозга превышает, скажем, 1500 граммов, то у негров из той же группы этот показатель может составлять всего 20 %. Таким образом, 30 % европейцев с большим объёмом мозга не могут сравниться ни с одной соответствующей группой негров.

 С этой точки зрения допустимо сравнивать расы, если мы не применяем наши результаты к отдельным людям.

С точки зрения общей биологии важно знать, какая из человеческих рас в плане формы или функций дальше отстоит от предковой формы животного, чем другая, и можно ли расположить расы в порядке возрастания. Хотя мы не знаем предковую форму с достаточной степенью уверенности, некоторые её характеристики {37}  можно предположить, сравнив анатомические формы человека и человекообразных обезьян. Отдельные признаки можно расположить в восходящем ряду, в котором расовые формы всё больше отличаются от животных форм, но
У каждой независимой черты своя последовательность.

 У предковой формы был плоский нос.  У бушменов, негров и австралийцев плоские широкие носы.  У монголоидов, европейцев и особенно  у армян носы узкие и выступающие.  В этом смысле они наиболее далеки от животных.

 У человекообразных обезьян узкие губы.  У белых людей губы тонкие, а у многих монголоидных типов они более полные. У негров самые толстые и «человеческие» губы.

 Шерсть у человекообразных обезьян умеренно густая.  Среди человеческих рас наиболее густую шерсть имеют австралийцы, европейцы и несколько разрозненных племён других рас
У монголов меньше всего волос на теле.

 Аналогичные замечания можно сделать в отношении формы стопы, позвоночника, пропорций конечностей. Степень, в которой человеческие расы отличаются от животных, неодинакова в отношении этих признаков.

 Особое внимание уделяется размеру мозга, который также различается у разных рас. Если не брать в расчёт пигмеев-бушменов и другие очень малочисленные расы, то у негроидных рас мозг меньше, чем у монголоидных, а у монголоидных рас он в целом меньше, чем у{38} чем у европейцев,
хотя у некоторых монголоидных типов, например у эскимосов, размер мозга больше, чем у многих европейских групп.

 Размер мозга у представителей каждой расы сильно варьируется, и заметно «пересечение»
представителей разных рас. По размеру и форме мозга невозможно определить, является ли человек негром или белым.
Но в целом мозг негра менее человекоподобен, чем мозг белого.

Мы склонны отождествлять размер мозга с его функционированием.
Это верно лишь отчасти. У высших млекопитающих
У животных с более высоким интеллектом мозг пропорционально больше.
Однако размер сам по себе не является адекватным критерием.
Сложность структуры гораздо важнее, чем просто размер. У некоторых птиц мозг пропорционально больше, чем у высших млекопитающих, но это не свидетельствует о более высоком интеллекте.

 Размер мозга измеряется его весом, который зависит не только от нервных клеток и волокон, но и от большого количества материала, не имеющего прямого отношения к функционированию центральной нервной системы.

Высокий интеллект человека определенным образом связан с размером мозга
. Микроцефала людей, чей мозг значительно остаются
при нормальных размерах умственно неполноценные, но отдельного {39} с
исключительно большой мозг не обязательно гений. Есть
много причин, которые влияют на размер мозга. Чем больше тело,
тем больше мозг. Таким образом, у людей, которые хорошо питаются и имеют более крупное телосложение, чем те, кто плохо питается, мозг больше.
Не потому, что их мозг структурно более развит, а потому, что
потому что больший объем тела является характерной чертой всей
формы тела. Выдающиеся люди, как правило, принадлежат к классу людей с лучшим питанием
, и поэтому причина увеличения объема мозга остается неопределенной.
Различия в размерах мозга выдающихся людей также очень велики
, некоторые из них намного ниже нормы.

Реальная проблема, которую необходимо решить, - это взаимосвязь между структурой
мозга и его функциями. Корреляция между общей структурой человеческих рас и их функциями настолько незначительна, что нельзя делать никаких однозначных выводов
быть составлены на основе незначительных различий между расами, которые носят
такой характер, что до настоящего времени расовая идентификация
мозга невозможна, за исключением удлиненных и округлых голов,
можно различать высокие и низкие головки и аналогичные крупные формы, которые
по-видимому, не имеют никакого отношения к мельчайшему строению или функции. В
крайней мере, это никогда не было доказано существование и его не представляется возможным
что вас возникнут какие-либо интимные отношения.

Различия между расами настолько малы, что {40} они находятся
узкий диапазон, в пределах которого все формы могут функционировать одинаково хорошо. Мы не можем утверждать, что соотношение неадекватных мозгов и нервных систем, которые функционируют заметно хуже нормы, одинаково у всех рас, или что люди с выдающимися способностями встречаются с одинаковой частотой. Вполне вероятно, что такие различия могут существовать так же, как мы наблюдаем разные диапазоны адаптивности у других органов.

 Без дополнительных доказательств нельзя утверждать, что последовательное увеличение размера мозга связано с более высоким расовым интеллектом.

Если анатомическое строение мозга вызывает сомнения
Что касается умственных способностей, то то же самое можно сказать и о различиях в других частях тела. Насколько мы можем судить, форма стопы и слабое развитие икр у негров, выступающие зубы и размер губ, тяжеловесность лица у монголов или разница в степени пигментации у разных рас не имеют никакого отношения к умственным способностям. По крайней мере, все попытки доказать такую связь потерпели неудачу.

При любой попытке выстроить человеческие расы в эволюционный ряд мы должны помнить, что современные расы не дикие, а одомашненные
формы. Что касается питания и искусственной защиты, образ жизни человека схож с образом жизни домашних животных. Искусственная модификация пищи с помощью {41} огня и изобретение инструментов стали шагами, которые привели к одомашниванию человека. И то, и другое относится к очень раннему периоду, к эпохе до последнего обширного оледенения Европы. Человека следует считать древнейшей одомашненной формой. Об этом свидетельствуют наиболее характерные черты человеческих рас. Потеря пигментации у представителей блондинистых и голубоглазых рас;
Чёрные волосы у негров — это черта, которая не встречается ни у одного дикого млекопитающего. Исключением является чёрный окрас шерсти у чёрной пантеры, чёрного медведя и подземного крота.
 Вьющиеся волосы у негров и кудрявые волосы у представителей других рас, а также длинные волосы на голове не встречаются у диких млекопитающих.
Постоянство, а не периодичность половых функций и
женской груди; аномалии сексуального поведения также
характерны для домашних животных. Вид одомашнивания
Человек похож на животных, которых разводят первобытные племена, не занимающиеся селекцией определённых пород. Тем не менее в их стадах появляются формы, отличающиеся от диких.

 Некоторые черты человека, которые можно считать признаками более низкого эволюционного уровня, могут быть обусловлены одомашниванием. Происходит уменьшение или необычное удлинение лица. Чрезмерное уменьшение лица у некоторых представителей европеоидной расы и удлинение частей рта у {42} негров могут быть вызваны этой причиной. Это может быть вторичным
развитием из промежуточной формы. Мозг одомашненных форм
как правило, меньше, чем у диких форм. В исключительных случаях она может быть больше. При одомашнивании появляются карликовые формы и гиганты.
Короче говоря, «примитивные черты» рас не обязательно указывают на ранний застой. Они могут быть более поздними приобретениями, стабилизированными в процессе одомашнивания.


 Однако всё это имеет мало общего с биологически обусловленным менталитетом рас, который часто считают основой социального поведения. Психическое поведение тесно связано с физиологическим функционированием организма, и эту проблему можно сформулировать следующим образом:
исследование функционирования организма в самом широком смысле этого слова.


 Мы убедились, что описание анатомических особенностей расы в общих чертах основано на ошибочном обобщении, сделанном на основе впечатлений, полученных от большинства индивидов.
 Это в равной степени относится к функциям, особенно психическим, населения. Наша характеристика менталитета народа
— это всего лишь обобщение тех черт, которые присущи большому количеству людей и по этой причине производят впечатление.
В другой популяции на ум приходят другие черты, которые
концептуализируются. Это не {43} доказывает, что, если в
третьей популяции встречаются оба типа, они смешиваются в своём функциональном поведении. Объективная ценность обобщений такого типа не является самоочевидной, поскольку они представляют собой лишь результат субъективного конструирования типов, при этом игнорируется их широкая вариативность.

На самом деле функции, присущие целой расе, можно назвать наследственными в меньшей степени, чем её анатомические особенности, потому что в индивидуальном порядке
а в семейных линиях различия настолько велики, что не все представители расы реагируют одинаково.

 Когда организм завершает свой рост, его черты остаются неизменными в течение
значительного периода времени — до тех пор, пока не начнутся изменения, связанные со старостью. Неважно, в какой момент мы изучаем организм, результаты всегда будут примерно одинаковыми. Колебания веса, количества жира и мышц происходят, но они сравнительно незначительны и при нормальных условиях здоровья, питания и физической активности не имеют большого значения до наступления старости.

Функции организма различаются. Частота сердечных сокращений зависит от временных условий. Во сне она низкая, а в состоянии бодрствования, во время еды и физических нагрузок — более высокая. Диапазон частоты сердечных сокращений у каждого человека очень широк. Состояние нашего пищеварительного тракта зависит от количества и вида потребляемой пищи; наши глаза по-разному реагируют на яркий свет и темноту. {44} Различия в функциях организма у каждого человека значительны. Кроме того, не все особи, составляющие популяцию, функционируют одинаково.
 Изменчивость, которая в отношении анатомических признаков имеет только один источник, а именно различия между особями, в отношении физиологических функций имеет дополнительный источник — различное поведение особи в разное время.  Поэтому неудивительно, что функционально особи, составляющие популяцию, демонстрируют значительную изменчивость.

  Средние значения, отражающие функционирование различных рас, живущих в одинаковых условиях, неодинаковы, но различия невелики по сравнению с вариациями, наблюдаемыми в каждой расовой группе.
Исследования функционирования одних и тех же органов чувств у представителей разных рас, таких как белые, индейцы, филиппинцы и жители Новой Гвинеи, показывают, что их чувствительность практически одинакова. Распространённое мнение о необычайной остроте зрения или слуха у первобытных людей не подтверждается тщательными наблюдениями. Такое впечатление складывается из-за того, что их наблюдательность направлена на явления, с которыми мы не знакомы. Были обнаружены различия в базальном метаболизме у монголов и европеоидов, и, вероятно, они существуют
различия в функционировании пищеварительного тракта и кожи у белых и негров. Предстоит ещё {45} многое сделать в изучении физиологических функций разных рас, прежде чем мы сможем определить количественные различия между ними.

 Изменчивость многих функций хорошо известна. Ранее мы упоминали
о частоте сердечных сокращений. Давайте представим человека, который живёт в Нью-Йорке и ведёт малоподвижный образ жизни, не занимаясь физическими упражнениями. Перенесите этого человека на высокогорные плато Боливийских Анд, где ему предстоит выполнять физическую работу. Какое-то время он будет сталкиваться с трудностями, но если он
Будучи здоровым, он в конце концов приспособится к новым условиям. Однако его нормальное сердцебиение изменится. Его лёгкие также будут работать по-другому в разреженном воздухе. У одного и того же человека в новой среде будет наблюдаться количественно иное функционирование организма.

 Мы уже отмечали, что условия окружающей среды в целом вызывают незначительные изменения анатомической формы. Они оказывают сильное воздействие на большинство функций организма, как и в случае с низшими организмами, которые в своей физической форме подвержены значительным изменениям, вызванным
о влиянии окружающей среды. Функции органов регулируются в соответствии с различными потребностями. У каждого органа есть, по выражению доктора Мельцера, запас прочности. В определенных пределах он может нормально функционировать в соответствии с требованиями окружающей среды. Даже частично недееспособный орган может удовлетворять потребности {46} организма. Недостаточность развивается только при превышении этих пределов. Существуют определённые условия, которые являются наиболее благоприятными, но при изменении условий в пределах допустимого отклонения адекватность сохраняется.

 В большинстве случаев, о которых здесь идёт речь, влияние окружающей среды
действует на разных особей в одном и том же направлении. Если мы поместим двух
органически разных особей в одну и ту же среду, они могут
поэтому стать похожими в своих функциональных реакциях, и у нас может сложиться впечатление о функциональном сходстве различных анатомических форм, обусловленном средой, а не их внутренней структурой. Только в тех случаях, когда среда воздействует на организм с разной интенсивностью или, возможно, даже в разных направлениях, мы можем ожидать усиления различий при одних и тех же условиях окружающей среды. Когда, например,
Например, для одного человека запас прочности настолько мал, что условия окружающей среды для него чрезмерны, а для другого — настолько велик, что возможна адекватная адаптация. Первый заболеет, а второй останется здоровым.

 То, что верно для физиологических функций организма, ещё более верно для психических реакций. Это можно проиллюстрировать простым примером.
Когда нас просят отреагировать на раздражитель, например постучать в ответ на сигнал колокольчика, мы {47} можем установить определённый базовый или минимальный временной интервал между сигналом и постукиванием.
Мы замечаем сигнал, когда отдохнули и сосредоточили на нём своё внимание.
 Как только мы устаём и наше внимание рассеивается, время реакции увеличивается. Мы можем настолько увлечься другими делами, что сигнал останется незамеченным. Время реакции зависит от условий окружающей среды. Базовое время реакции у двух людей может значительно отличаться, но в разных условиях окружающей среды они будут реагировать одинаково. Если жизненные обстоятельства вынуждают одного человека
сосредоточить своё внимание, в то время как от другого этого никогда не требовалось
При этом они могут реагировать одинаково, хотя структурно представляют разные типы.

 В более сложных психических и социальных явлениях такая адаптация разных типов к общему стандарту происходит часто.
Произношение людей в небольшом сообществе настолько единообразно, что
специалист может определить место жительства человека по его артикуляции.
 Анатомически формы рта, внутреннего носа и гортани у всех людей, участвующих в этом процессе, значительно различаются.
Рот может быть большим или маленьким, язык — тонким или толстым, нёбо —
изогнутый или плоский. Есть различия в высоте голоса и в
тембре. Тем не менее, диалект будет одинаковым для всех. Артикуляция
в {48} сколько-нибудь значительной степени зависит не от формы
рта, а от его использования.

Во всех наших повседневных привычках прослеживается подражание привычкам общества, к которому мы принадлежим.
Это оказывает влияние на работу нашего разума и тела, а также приводит к некоторой однородности мышления и действий у людей, которые значительно отличаются по своему строению.

 Было бы неправильно утверждать, что телесная форма не имеет отношения к
ни к физиологическим, ни к психическим функциям. Я не верю, что Уотсон прав, когда утверждает, что вся психическая деятельность человека обусловлена его индивидуальным опытом и что то, что мы называем характером или способностями, обусловлено внешними условиями, а не органической структурой.
Мне кажется, что это противоречит наблюдениям за психической деятельностью как у животных, так и у людей.
Психическая деятельность семьи идиотов даже при самых благоприятных условиях не сравнится с психической деятельностью высокоинтеллектуальной семьи.
и то, что верно в этом крайнем случае, должно быть верно и тогда, когда различия менее выражены. Хотя невозможно полностью исключить влияние окружающей среды, которое приводит к сходству или различиям, кажется неразумным предполагать, что в психической сфере должно существовать органически обусловленное сходство всех людей, в то время как во всех остальных чертах мы находим различия. Но мы должны признать, что органические {49} различия могут быть перекрыты и затменены влиянием окружающей среды.

В таких условиях практически невозможно определить
с уверенностью можно говорить о наследственных чертах в психическом поведении. В
хорошо интегрированном обществе мы встречаем людей самого разного происхождения, которые реагируют одинаково, так что по их реакциям невозможно определить, к какой расе они принадлежат. В таком обществе существуют индивидуальные различия и различия, связанные с семейными линиями, но у здоровых людей они настолько слабо коррелируют с телосложением, что невозможно определить принадлежность человека к семье или расе на основании его функций.

В этом случае, даже в большей степени, чем в случае с анатомической формой, диапазон вариаций наследственных линий, составляющих «расу», настолько широк, что одни и те же типы линий могут встречаться у разных рас. Если говорить об анатомической форме, то у негров и белых есть расовые наследственные черты, но это не относится к функциям. Психическая жизнь каждого из представителей этих рас настолько разнообразна, что по одному только её проявлению нельзя отнести человека к той или иной расе. Это правда, что в отношении некоторых рас, например бушменов,
Что касается Южной Африки, у нас нет никаких доказательств по этому вопросу, и мы можем воздержаться от суждений, хотя {50} я не ожидаю, что будут обнаружены какие-либо фундаментальные различия.

 Исходя из нашего опыта, мы можем с уверенностью сказать, что в любой отдельно взятой расе различия между семейными линиями гораздо больше, чем различия между расами. Может случиться так, что члены одной семейной линии, крайние по форме и функциям, будут сильно отличаться от членов противоположной семейной линии, хотя обе они принадлежат к одной и той же расе. При этом может быть очень сложно найти отдельных людей или семьи
черты одного расового типа, которые не могут быть воспроизведены в соседнем типе.


Предположение о фундаментальных, наследственных психических характеристиках рас часто основывается на аналогии с психическими особенностями рас домашних животных.
Конечно, психика пуделя сильно отличается от психики бульдога, а психика скаковой лошади — от психики упряжной лошади.

Эта аналогия не совсем корректна, потому что породы домашних животных можно сравнить с семейными линиями, а не с человеческими расами. Они
выводятся путём тщательно контролируемого инбридинга. Их семейные линии
У человека они однородны, а у животных разнообразны. Они параллельны семейным линиям, которые есть у всех человеческих рас, но не стабилизируются из-за отсутствия жёсткого инбридинга. В этом отношении человеческие расы следует сравнивать {51} с дикими животными, а не с отобранными, одомашненными породами.

 Все эти соображения, по-видимому, противоречат результатам так называемых тестов на интеллект, которые предназначены для определения врождённой интеллектуальности. На самом деле эти тесты показывают значительные различия не только между отдельными людьми, но и между расовыми и социальными группами.
Тест — это проверка умственных способностей. Как и в случае с другими функциями, результаты тестов на умственные способности показывают, что люди, принадлежащие к разным группам, обладают схожими способностями.
Как правило, невозможно отнести человека к той или иной группе на основании его результатов.

 Сам по себе тест показывает лишь то, что поставленная перед человеком задача может быть выполнена им более или менее успешно. То, что результат является исключительно или в первую очередь результатом врождённого интеллекта, — это предположение, которое необходимо доказать. Люди с ограниченными возможностями не могут
выполнять определённые действия, необходимые для прохождения тестов. В более узком смысле
Чтобы оценить эффективность, мы должны задаться вопросом, в какой степени структура организма и в какой степени внешние условия окружающей среды могут определять результат теста. Поскольку на все функции сильно влияет окружающая среда, вполне вероятно, что и здесь влияние окружающей среды может преобладать и маскировать структурно обусловленную часть реакции.

 Давайте проиллюстрируем это на примере. Один из {52} самых простых тестов
заключается в том, чтобы вставить блоки разной формы в отверстия
соответствующей формы. Есть первобытные люди, которые уделяют много
время для декоративной работы, в которой важную роль играет подгонка форм. Это может быть аппликация, мозаика или работа по трафарету. У других нет никакого опыта работы с формами. У нас нет наблюдений за этими людьми, но более чем вероятно, что те, кто привык работать с различными формами и распознавать их, справятся с заданием гораздо легче, чем те, у кого нет такого опыта.

Доктор Клайнберг исследовал реакцию на простые тесты представителей разных рас, живущих в совершенно разных условиях. Он обнаружил, что все
Исследуемые им расы в городских условиях реагируют быстро и
неточно, в то время как те же расы в отдалённых сельских районах реагируют
медленно и более точно. Спешка и стремление к эффективности в
городской жизни приводят к иному поведению, которое не имеет ничего
общего с врождённым интеллектом, а является следствием культурных
особенностей.

 Эксперимент, проведённый в Германии, но основанный на
совершенно других наборах тестов, дал аналогичный результат. Были
проведены тесты среди детей, обучающихся в школах разных типов. Были
проведены тесты среди социальных групп, посещающих начальную школу.
Школы и высшие учебные заведения разных типов различаются по своим культурным установкам. Маловероятно, что они принадлежат к разным
{53} расовым группам. Напротив, население в целом однородно.
Ответы в разных школах были совершенно разными. Нет особых причин предполагать, что между группами есть различия в органической структуре, и более вероятно, что мы имеем дело с последствиями культурной дифференциации.


Во всех тестах, основанных на языке, учитывается влияние языкового опыта
Предмет играет важную роль. Весь наш чувственный опыт классифицируется в соответствии с лингвистическими принципами, и на наше мышление сильно влияет классификация нашего опыта. Часто объём понятия, выраженного словом, определяет ход наших мыслей, а категории, которые мы вынуждены выражать с помощью грамматической формы языка, удерживают в нашем сознании определённые типы модальности или связи. Когда язык заставляет меня проводить чёткое различие между старшим и младшим братом, между братом отца и братом матери,
Направления мысли, которые допускают наши более расплывчатые термины, будут исключены.
 Когда термины «сын» и «сын брата» не различаются, поток мысли может течь в неожиданном для нас направлении.
Мы чётко различаем эти термины. Когда в языке чётко обозначаются формы предметов, например, круглые, длинные или плоские; или инструменты, с помощью которых совершается действие, например, рукой, ножом, остриём; или источник {54} знания о высказывании, например, наблюдение, свидетельство или слухи, эти формы могут устанавливать
линии ассоциаций. Таким образом, сравнение реакций людей, говорящих на принципиально разных языках, может указывать на влияние языка на ход мыслей, а не на какие-либо врождённые различия в форме мышления.

 Все эти соображения заставляют нас усомниться в том, что можно провести различие между средовой и органической детерминацией реакций, если среда, в которой находятся два человека, различается.

 Даже в рамках нашей культуры чрезвычайно сложно создать идентичную среду. Каждый дом, каждая улица, каждая семья и
У школы есть свой характер, который сложно оценить. В больших группах людей мы можем предположить, что окружающая среда примерно одинакова для группы, находящейся в одинаковом экономическом и социальном положении.
В этом случае можно обоснованно предположить, что вариативность
влияния окружающей среды сильно ограничена и что органически
обусловленные различия между людьми проявляются более явно.

 Как только мы начинаем сравнивать разные социальные группы, относительная
однородность социального фона исчезает, и, если мы имеем дело с
группами людей одного происхождения, велика вероятность того, что
Различия в типах реакций в первую очередь обусловлены влиянием окружающей среды {55}, а не органическими различиями между группами.

 Реакция на тесты может быть основана на распознавании сенсорных
впечатлений, на моторном опыте, например на результатах сложных
движений, или на использовании полученных знаний.  Все это связано с опытом. Городской мальчик, воспитанный на книгах, знакомый с удобствами городской жизни, привыкший к шуму транспорта и необходимости быть начеку на улицах, в целом настроен
Он совершенно не похож на мальчика, выросшего на уединённой ферме, который не имел никакого контакта с механизмами современной городской жизни. Его чувственный опыт, двигательные привычки и ход мыслей отличаются от таковых у городского мальчика.

 Конечно, ни в одном из когда-либо применявшихся тестов не учитывался индивидуальный опыт, и я сомневаюсь, что это вообще возможно.

 Мы должны помнить, как мы приобретаем манеру действовать и мыслить.
С самого раннего возраста мы подражаем поведению окружающих, и наше поведение в последующие годы определяется тем, чему мы научились в детстве
и дети. Реакция на любой раздражитель зависит от этих ранних
привычек. В индивидуальном порядке на неё могут влиять органические, наследственные
факторы. В большой массе населения они различаются. В однородной социальной группе опыт, полученный в детстве, довольно
однороден, {56} поэтому его влияние будет более заметным, чем влияние
органической структуры.

 Дилемма исследователя ясно прослеживается в результатах
психологических тестов, проведённых среди негров в Луизиане и Чикаго. Во время -й мировой войны военнослужащие, принадлежавшие к этим двум группам, прошли испытания
показали довольно чёткие результаты. Разница в пигментации между двумя группами невелика. Обе группы в основном состоят из мулатов.
Северные негры справились с тестами гораздо лучше, чем южане.
Чикагские негры привыкли к городской среде.

Они работают с белыми и привыкли к определённой степени равенства из-за схожести занятий и постоянного контакта.
Всего этого нет у сельских негров Луизианы. Было бы преувеличением
утверждать, что существует более энергичная и умная группа негров
мигрировали в город, а слабые и неразумные остались позади,
и не учитывать влияние социальной среды. Мы знаем, что
окружающая среда неоднородна и что она сильно влияет на поведение
человека. Мы не знаем, играет ли отбор важную роль в миграции
южных негров в северные города. Было бы довольно произвольно
приписывать различия в психическом поведении исключительно
последней, сомнительной причине и полностью игнорировать первую. Те, кто утверждает, что существует {57} органическая разница, должны доказать это, продемонстрировав
различия между двумя группами до их миграции.

 Даже если бы отбор действительно объяснял различия в результатах тестов у этих двух групп, это не имело бы никакого отношения к проблеме расовых характеристик, поскольку мы имели бы дело просто с отбором наиболее одаренных индивидов или семейных линий, принадлежащих к одной и той же расе. Это похоже на часто упоминаемый, но так и не доказанный результат эмиграции из Новой Англии на Запад. Вопрос по-прежнему заключался бы в том, существует ли
разница в расовом составе двух групп. Насколько нам известно,
количество негритянской и белой крови в этих двух группах примерно одинаково.

 Другие тесты, предназначенные для изучения различий в умственных
способностях негров, мулатов и белых в зависимости от расового
состава групп, неубедительны, поскольку не были приняты должные меры для обеспечения равного социального положения. Исследование
умственных способностей социально однородной группы, проведённое доктором.
Херсковиц не видит никакой связи между интенсивностью негроидных черт
особенности и умственные способности. До сих пор ни один из тестов на умственные способности не дал нам представления о существенных расовых различиях, которые нельзя было бы адекватно объяснить влиянием социального опыта.
 Даже наблюдения доктора Вудворта {58} за филиппинскими пигмеями неубедительны, поскольку культурное происхождение испытуемых групп неизвестно.

Критический анализ всех исследований такого типа, в которых демонстрируются различия между расовыми группами в отношении психических реакций, заставляет нас усомниться в том, что определяющим фактором является культура.
опыт или расовое происхождение. Мы должны ещё раз подчеркнуть, что различия
между отобранными группами одного происхождения, например между
бедными детьми-сиротами, часто с неполноценными родителями, и обычными детьми;
и различия между неотобранными группами людей, представляющими разные расы, — это совершенно разные явления. В первом случае
результаты тестов могут отражать различия в семейных линиях. Аналогичные
особенности можно обнаружить, хотя и с гораздо большим трудом, при сравнении небольших инбредных сообществ, поскольку инбредные сообщества
склонны к различиям в социальном поведении. Для больших расовых групп никогда не было представлено приемлемых доказательств заметных психических различий, обусловленных органическими, а не социальными причинами.


Исследователи в области этнологии всегда были настолько впечатлены
общим сходством фундаментальных черт человеческой культуры, что
никогда не считали необходимым учитывать расовое происхождение
народа при обсуждении его культуры. Это справедливо для всех
школ современной этнологии. Эдвард Б. Тайлор и Герберт Спенсер в своих исследованиях {59} эволюции культуры, Адольф Бастиан в своём упорстве
общность фундаментальных форм мышления у всех рас,
Фридрих Ратцель, изучавший историческое распространение культурных
форм, — все они выполняли свою работу, не обращая внимания на расовую принадлежность.
Общий опыт этнологии показывает, что какие бы различия ни существовали между великими расами, они незначительны, если рассматривать их влияние на культурную жизнь.

Неважно, с какой точки зрения мы рассматриваем культуру, её формы не зависят от расы. В экономической жизни и в том, что касается их изобретений, эскимосы, бушмены и
Австралийцев вполне можно сравнить с  мадленской расой,
которая жила в конце ледникового периода и была очень похожа на
эскимосов.  С другой стороны, сложность изобретений и
экономической жизни негров Судана, древних пуэбло, наших
ранних европейских предков, которые использовали каменные
 орудия, сопоставима.

При изучении материальной культуры мы постоянно сталкиваемся с необходимостью
сравнивать схожие изобретения, использовавшиеся людьми самого разного происхождения.
 Приспособления для метания копий из Австралии и Америки; доспехи из
Тихоокеанские острова и Америка; игры Африки и Азии; духовое оружие Малайзии {60} и Южной Америки; декоративные узоры почти со всех континентов; музыкальные инструменты из Азии, с островов Тихого океана и Америки; подголовники из Африки и Меланезии; зарождение письменности в Америке и Старом Свете; использование нуля в
Америка, Азия и Европа; использование бронзы, способы добывания огня,
распространение по всему миру — всё это нельзя изучать на основе
распределения по расам, а только с точки зрения географического и исторического
в виде распространения или как самостоятельные достижения, без какой-либо связи с телесными формами рас, использующих эти изобретения.

Другие аспекты культурной жизни, возможно, ещё более впечатляющие,
потому что они характеризуют общую культурную жизнь глубже, чем
изобретения: использование стандартов ценности в Африке, Америке, Азии,
Европе и на островах Тихого океана; аналогичные типы семейной
организации, такие как малые семьи или расширенные семьи с
наследством по материнской или отцовской линии; тотемные идеи;
избегание близких родственников; исключение женщин из священных
церемоний;
формирование возрастных сообществ; все они встречаются в принципиально схожих формах у всех рас. При их изучении мы вынуждены
не принимать во внимание расовую принадлежность людей, которых мы изучаем, поскольку сходства и различия не имеют никакого отношения к расовым типам.

 Неважно, как могли возникнуть схожие черты у {61} разных рас: в результате диффузии или независимого происхождения. Они убеждают нас в независимости расы и культуры, поскольку их распространение не зависит от расовой принадлежности.




 ГЛАВА III {62}

 ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ РАСАМИ

Мы убедились, что с чисто биологической точки зрения концепция расового единства несостоятельна. Множество генеалогических линий, разнообразие индивидуальных и семейных типов, присущих каждой расе, настолько велико, что ни одну расу нельзя рассматривать как единое целое. Более того, сходство между соседними расами, а в функциональном отношении даже между отдалёнными расами настолько велико, что нельзя с уверенностью отнести индивидов к той или иной группе.

Тем не менее расовое самосознание существует, и мы должны его исследовать
источник. Принято говорить об инстинктивном расовом сознании.
 Даже Ромен Роллан говорит об этом: «Ce vieux levain d'antipathie
instinctive, qui couve au fond des c;urs de tous les hommes du Nord
pour les hommes du Midi»

 Чувства, которые испытывают белые по отношению к неграм в нашей стране, определённо носят такой характер. Сразу возникает ощущение контраста, которое
выражается {63} в распространённом убеждении о превосходстве
белой расы. Как правило, это чувство распространяется даже на те случаи, когда примесь негритянской крови очень незначительна и когда
уверенность в расовой принадлежности человека. Доказательством этого служат
многочисленные иски о разводе, основанные на предполагаемом негритянском происхождении. В этом
случае определяющим фактором может быть распространённое мнение о возможном возвращении потомства к чисто негритянскому типу. Это соображение не учитывается
в судебных исках, поданных с целью отмены усыновления детей
из-за их расовой принадлежности, а также в случаях, когда агентства по
пристройству детей сталкиваются с трудностями при поиске
приюта для детей с подозрением на негритянское происхождение,
независимо от того, насколько это может быть выражено в их
внешнем виде.

Необходимо чётко понимать, что мы имеем в виду, когда говорим об инстинктивном расовом сознании.


Мы должны задаться вопросом, являются ли расовое сознание и расовая антипатия действительно инстинктивными или же они обусловлены привычками, сформировавшимися в детстве.


Фундаментальной характеристикой расового сознания и расовой антипатии является ощущение принадлежности к определённой расовой группе.
Результаты, которых мы достигли в изучении недостаточной ясности понятия «раса», побуждают нас задаться вопросом, являются ли эти чувства универсальными и возникают ли {64} аналогичные чувства у других типов групп.
чувство контраста.

 Расовое самосознание значительно различается по интенсивности. В Соединённых
Штатах в целом сильнее всего ощущается отчуждённость между белыми и
неграми. На тихоокеанском побережье это чувство почти равносильно
ощущению белых по отношению к азиатам. Те, кто знаком с ситуацией в округе Гумбольдт, штат Калифорния, рассказывали мне, что
белые поселенцы охотно едят вместе с неграми, но не с индейцами. В целом чувство неприязни к индийцам довольно слабо.
У людей с примесью индийской крови даже наблюдается заметная склонность к
Они должны гордиться своим происхождением.

 Расовые чувства между белыми, неграми и индейцами в Бразилии, похоже, сильно отличаются от тех, что существуют между нами. На побережье проживает большое количество негров. Смешение с индейцами также довольно заметно. Дискриминация между этими тремя расами гораздо менее выражена, чем между нами, и социальные препятствия для смешения рас или социального продвижения не так заметны. Аналогичные условия сложились на острове Санто-Доминго между испанцами и неграми. Возможно, было бы преувеличением утверждать, что в этих случаях расовое самосознание
её не существует; она, безусловно, выражена гораздо слабее, чем у нас.
{65}

 Если верно, что расовая антипатия у разных групп людей
принимает различные формы и выражается с разной интенсивностью, то мы можем усомниться в том, что имеем дело с инстинктивным феноменом.

 Будет полезно изучить аналогичные явления в животном мире.
Нам известны особые антипатии между некоторыми животными, такими как собака и кошка, лошадь и верблюд. Они обусловлены органическими факторами,
хотя их можно преодолеть в индивидуальном порядке. Их можно рассматривать
Это чувство было бы аналогично тому, что мы испытываем по отношению к другим расам, если бы у нас была такая же инстинктивная враждебность или страх по отношению к представителям других человеческих рас.
Но такого никогда не наблюдалось. Напротив, при благоприятных
условиях реакция, по-видимому, выражается в дружелюбном любопытстве.


Условия, аналогичные тем, что существуют в расовых группах, встречаются в сообществах животных.
Стадные животные живут либо в открытых, либо в закрытых сообществах.
Открытые сообщества — это такие сообщества, в которые может
вступить любой посторонний индивид. Они встречаются среди млекопитающих и птиц, но особенно
среди рыб, насекомых и других низших животных. Рой комаров, стая рыб держатся вместе, но не прогоняют новичков того же вида, а иногда даже других видов. Стада жвачных животных часто
организованы вокруг вожаков, но могут не прогонять новичков. Поведение животных {66}, которые занимают определённую территорию в качестве кормовой базы, сильно различается. Они относятся к каждому новичку как к врагу, и хотя
ему может повезти и после нескольких стычек он сможет
проникнуть в стаю, первое, что сделает стадо, — это прогонит или убьёт чужака.
Говорят, что многие стада обезьян ведут себя подобным образом. Пингвины на местах своего гнездования отгоняют случайных посетителей, но принимают своих соседей. Самый известный пример — собаки-парии в восточных городах. Собаки с одной улицы не принимают собак с другой улицы, и чужака убивают, если он не успевает быстро ретироваться. Наиболее совершенные формы закрытых сообществ встречаются у насекомых. Муравьи с одного холма узнают друг друга по запаху
холма и нападают на каждого чужака. Даже насекомые с других
Виды, если только они участвуют в формировании запаха конкретного холма, приветствуются.
Принадлежность к одному виду не определяет отношение к особи.
Участие в формировании наиболее характерной черты конкретного холма — это признак, по которому определяется принадлежность к группе.


 Группы не обязательно связаны происхождением. Они могут оказаться вместе случайно.
Тем не менее, в соответствии с привычками вида, они образуют закрытое сообщество.

В первобытном человеческом обществе каждое племя образует {67} закрытое общество.
Оно ведёт себя как восточные собаки-парии.

В первые дни существования человечества наша Земля была мало заселена. Здесь и там были разбросаны небольшие группы людей; члены каждой
группы говорили на одном языке, имели одинаковые обычаи и суеверия.
 В местах своего обитания они кочевали с места на место, следуя за дичью, которая обеспечивала их пропитанием, или выкапывали корни и собирали плоды деревьев и кустарников, чтобы утолить голод. Их
связывали крепкие узы привычки. Выгода одного члена орды была выгодой для всей группы, а потери и причиненный вред —
Каждый из них был потерей и вредом для всего сообщества. Ни у кого не было фундаментальных интересов, которые не совпадали бы с интересами его соплеменников.

 За пределами охотничьих угодий жили другие группы, отличавшиеся языком, обычаями и, возможно, даже внешностью.
Само их существование было источником опасности. Они охотились на дичь, угрожали урожаю кореньев и плодов.
Они действовали иначе; их рассуждения и чувства были непонятны; они не участвовали в интересах орды. Таким образом
они противостояли ему как существа иного рода, с которыми не могло быть общих интересов. Причинять им вред, а {68} по возможности и уничтожать их, было самоочевидным актом самосохранения.

 Таким образом, самая примитивная форма общества представляет собой картину непрекращающейся борьбы. Рука каждого члена одной орды была поднята против каждого члена всех остальных орд. Всегда готовый защитить себя и своих близких, человек считал убийство чужака делом высокой чести.

 Склонность к формированию закрытых сообществ характерна не только для
первобытные племена. Это в значительной степени существует в нашей собственной цивилизации.
До недавнего времени, а во многих случаях и сейчас, старая знать
формировала закрытое общество. Патриции и плебеи, греки и
Варвары, уличные банды, магометане и неверные, - и мы сами
современные нации в этом смысле являются закрытыми обществами, которые не могут существовать
без антагонизмов.

Принципы, объединяющие общества, сильно различаются, но общим для всех них является чувство враждебности по отношению к другим параллельным группам.

 Расовые группы в одном отношении отличаются от представленных здесь обществ
перечислено. Хотя положение индивида как члена одной из социально обусловленных групп неочевидно, оно становится очевидным, когда группировка осуществляется по внешнему виду. Если бы преобладало мнение, как это {69} когда-то было, что все рыжеволосые люди обладают нежелательными чертами характера, они бы сразу оказались в социальной изоляции, и ни один рыжеволосый человек не смог бы вырваться из своего класса. Негр, которого можно сразу узнать по телосложению, автоматически попадает в свой класс.
Ни один из них не может избежать эффекта исключения из закрытой группы.

Когда людей нужно собрать вместе в закрытой группе, доминирующая группа может запретить им носить отличительный символ, например
одежду средневековых евреев или кандалы заключённых, чтобы
каждого человека, у которого в противном случае не было бы отличительного признака, можно было сразу отнести к его группе и обращаться с ним соответствующим образом.

Принадлежность к закрытой группе также может определяться классификационным
именем, например, термином Dago для итальянцев, который призван
напоминать обо всех предполагаемых характеристиках, присущих
Это отражение, приписываемое всем представителям нации.
Пожалуй, одной из самых ярких иллюстраций этой тенденции в современной жизни Соединённых Штатов является отнесение любого человека с еврейским именем к нежелательной группе, членам которой, по прихоти владельца, не разрешается жить в определённых зданиях, входить в отели или клубы, а также подвергаться дискриминации другими способами со стороны тех, кто не задумывается и видит {70} в человеке исключительно представителя класса.

Мы убедились, что с биологической точки зрения для этого нет никаких оснований
Нельзя провести чёткую границу между расами, потому что линии наследования в каждой из них физиологически и психологически различаются, а также потому, что функционально схожие линии встречаются во всех расах.

 Формирование расовых групп в нашем обществе следует рассматривать с социальной точки зрения. В сообществе, состоящем из двух чётко разделённых социальных типов, социальная группировка подкрепляется внешним видом индивидов, и каждый из них сразу и автоматически относится к своей группе. В других сообществах — например, среди мохамедан или в Бразилии — социальные и расовые группы
Если они не совпадают, результат будет другим. Социально сплочённые группы не однородны в расовом отношении. Следовательно, принадлежность индивида к расовой группе не так очевидна, и тем меньше она очевидна, чем более равны группы по своему социальному составу.

 Если бы существовала инстинктивная расовая антипатия, она проявлялась бы в сексуальном отвращении. Свободное смешение рабовладельцев с их рабынями и, как следствие, резкое сокращение числа чистокровных негров — убедительное доказательство отсутствия какой-либо сексуальной антипатии. Редкость обратного смешения, то есть смешения негров-мужчин
и {71} белые женщины могут быть полностью поняты с точки зрения социальных условий.
Учитывая поведение белых мужчин и формы смешения в других обществах, маловероятно, что это можно свести к сексуальной антипатии.
Белый хозяин искал себе цветных партнёрш, которые не могли ему сопротивляться.
Цветной раб находился в совершенно ином положении по отношению к своей хозяйке и другим белым женщинам.

Смешение индийской и белой рас проливает интересный свет на эту тему. По ряду причин раннее смешение между
Две расы также были представлены белыми мужчинами и индианками.
Это было вызвано не отношениями между хозяином и рабыней, а отсутствием белых женщин.
В целом ситуация развивалась таким образом, что женщины-метиски, то есть индианки смешанного происхождения, были склонны выходить замуж за белых.
Их потомки постепенно покидали индейское сообщество, если только экономические привилегии, такие как право владеть ценными землями, принадлежащими индейцам, не привлекали их в индейское сообщество. Мужчины, с другой стороны, чаще вступают в брак
Индианки или метиски остаются в племени. Потомки мужчин-метисов, которые больше не принадлежат к обособленной группе, свободно вступают в брак с белыми.
Потомки мужчин-метисов, которые не принадлежат к обособленной группе, свободно вступают в брак с белыми.
Потомки мужчин-метисов, как правило, не имеют таких же прав. {72}

 Нет сомнений в том, что чужеродность иного расового типа играет важную роль в этих отношениях. Идеал красоты человека,
который растёт в обществе, состоящем исключительно из белых,
отличается от идеала красоты негра, живущего в негритянском обществе, и чем острее социальное разделение между группами, тем позже в жизни происходит интимное социальное
Чем чаще происходят контакты, тем сильнее может быть разделение, вызванное различиями в идеалах формы.


Здесь снова возникает вопрос, действовали бы эти факторы так же, если бы группы не были разделены социально.
Мы можем найти ответ на этот вопрос, только рассмотрев условия в странах, где нет ярко выраженного расового чувства.
Похоже, что там привлекательность форм гораздо шире и не определяется только пигментацией и другими расовыми признаками. Отвращение
вызывается не расовой принадлежностью, а отталкивающими чертами
 Предпочтения и антипатии индивидуальны.

  К сожалению, эти условия невозможно доказать с помощью реальных числовых наблюдений, которые были бы убедительными.  Всё, что мы можем предоставить, — это результаты общих наблюдений.  Однако они настолько поразительны, что их достоверность кажется вполне обоснованной.

  После отмены рабства смешение негров и  белых приняло любопытный оборот. {73} Законные и незаконные браки между белыми и неграми, несомненно, стали заключаться реже, и в основном мы наблюдаем браки между неграми и мулатами. Доктор Мелвилл
Дж. Херсковиц собрал статистические данные по этому вопросу. Он обнаружил, что в среднем темнокожие люди вступают в брак с теми, у кого смуглая кожа, но чуть светлее, а светлокожие — с теми, у кого светлая кожа, но чуть темнее. Это указывает на то, что при выборе партнёра предпочтение отдаётся людям со схожим цветом кожи, что является выражением переноса наших расовых чувств на цветных людей, которые живут среди нас и участвуют в нашей культуре. Но, кроме того, темнокожий мужчина в среднем женится на более светлой женщине. Поскольку разницы в
пигментация обоих полов указывает на предпочтение со стороны
мужчин, что является еще одним проявлением принятия наших оценок
неграми.

Результатом этого процесса отбора, если он будет продолжаться в течение многих
поколений, станет уход многих самых светлых людей из
негритянской общины. Либо они умрут, как холостяки или они сливаются в
населения в целом. В остальном это неизбежно приведёт к потемнению кожи всего цветного населения, поскольку дочери каждого поколения, чьи отцы темнокожие, а матери светлые, будут
темнее, чем их {74} матери. Когда они снова станут матерями, их
дети будут ещё темнее, при условии, что сохранятся те же условия.
 Таким образом, будет наблюдаться постоянное усиление негритянских
черт и более резкий контраст между двумя основными расами
страны.

 Во времена рабства ситуация была противоположной. Из-за многочисленных союзов между белыми отцами и негритянками новое
поколение было светлее своих матерей. Это привело к постоянному сокращению численности негритянского населения и, как следствие, к уменьшению расового контраста
без каких-либо изменений в потомстве белых самок.

 Равномерно смешанная популяция может образоваться только в том случае, если количество браков между самцами одной расы и самками другой расы равно количеству браков в обратном направлении. В противном случае расовый тип группы, происходящей по женской линии, будет нестабильным.

 Когда социальное разделение проходит по расовым линиям, как это происходит у нас, степень различий между расовыми формами является важным элементом в формировании расовых групп и в обострении расовых конфликтов.
С этой точки зрения нынешняя тенденция крайне нежелательна.

При сложившихся обстоятельствахПолной свободы брачных союзов между двумя расами {75} ожидать не приходится. Причины, препятствующие союзам цветных мужчин и белых женщин, почти так же сильны, как и во времена рабства. Если говорить о снижении остроты расовых чувств, то было бы желательно, чтобы союзы белых мужчин и цветных женщин становились более частыми. Нынешняя политика многих южных штатов усугубляет неоднородность нашей нации.

На предыдущих страницах я попытался показать, что биологические аргументы, выдвигаемые против межрасовых браков, несостоятельны.
убедительно. Не менее веские доводы можно привести в пользу скрещивания
лучших представителей разных рас, а для близкородственных групп
эти аргументы кажутся неопровержимыми.

Если бы нам нужно было выбрать самую умную, изобретательную, энергичную и эмоционально стабильную треть человечества, в ней были бы представлены все расы.
Сам по себе тот факт, что человек является здоровым европейцем или светловолосым европейцем, не является доказательством того, что он принадлежит к этой элите. Никто никогда не приводил доказательств того, что смешанные потомки такой избранной группы будут неполноценными.

Если и нужно проводить отбор иммигрантов, то он должен осуществляться не на основе грубой расовой классификации, а путём тщательного изучения личности и истории семьи. {76}

 Какими бы слабыми ни были доводы в пользу расовой чистоты, мы не можем рассчитывать на то, что нам удастся легко преодолеть её привлекательность. Человек всегда готов подчиниться группе, к которой он принадлежит. Он выражает чувство солидарности идеализацией своей группы и эмоциональным стремлением к её сохранению. Пока социальные группы разделены на расовые группы, мы будем сталкиваться со стремлением к расовой чистоте.
Когда в одной и той же социальной группе обнаруживаются значительные расовые различия, они игнорируются, если только не вводятся искусственные идеалы телесной формы, которые приводят к новым социальным разделениям.
Это происходит в некоторых социальных группах Европы и Америки, которые идеализируют блондинов с голубыми глазами.

Отсюда следует, что «инстинктивную» расовую антипатию можно преодолеть, если нам удастся создать среди детей младшего возраста социальные группы, которые не будут разделены по расовому признаку и будут объединены принципами сплочённости, сплачивающими группу в единое целое. Это будет непросто
создавать такие группы под давлением нынешних общественных настроений.
Тем не менее без этого невозможно культурное сотрудничество.

Те, кто боится смешения рас, которое я лично не считаю опасным ни для белой расы, ни для негров, ни для {77} человечества, могут утешать себя верой в расовое самосознание, которое проявится в избирательном спаривании. Тогда всё останется как есть.




 ГЛАВА IV {78}

 НАЦИОНАЛИЗМ


Существует два вида национализма: один — для наций, другой — для национальностей.
Два термина — «нация» и «национальность» — не
совпадают. Нация в большинстве случаев — это национальность, объединённая политической и экономической организацией; хотя есть и нации, включающие в себя несколько национальностей, например Чехословакия и Польша.

 Национальность — это группа людей, объединённых языком, культурой и в большинстве случаев не имеющих фундаментальных расовых различий. Национальность
может быть разделена на несколько наций, как, например, испанцы
Центральная Америка или итальянцы до объединения Италии; или
они могут входить в состав нескольких наций, как немцы в Германии,
Австрии, Франции, Польше, Чехословакии и Италии.

 Таким образом, существует национализм наций, которые чувствуют себя единым целым и действуют как единое целое, независимо от входящих в них национальностей; и национализм национальностей, которые стремятся к единству в политической и экономической организации.

В использовании {79} терминов «раса» и «нация» есть любопытная неопределённость.
В терминологии Иммиграционной комиссии США
Англичане, французы, немцы и русские относятся к разным расам. В разговорной речи национальные группы также отождествляются с расовыми типами.
 Блондины — это тевтонцы, низкорослые и смуглые — испанцы или итальянцы, а крупные брюнеты — славяне.

 Из-за особого положения блондинов их в первую очередь отождествляют с так называемой арийской расой. Как известно, большинство языков Европы произошли от одной древней формы речи — праарийского языка. Славянские, германские и романские языки являются наиболее важными современными ветвями этого языка.
группа в Европе, в которую также входят греческий, кельтский, литовский и албанский языки.
Среди европейских языков только финский и родственные ему балтийские языки, а также венгерский, турецкий и баскский не относятся к этой обширной группе.
На арийских языках говорят люди самых разных расовых типов; тем не менее есть учёные, которые пытаются определить, к какому расовому типу относятся блондины
Североевропейцы, говорящие на древнем, чистом арийском языке, претендуют на то, что их раса обладает
превосходными наследственными качествами, потому что люди, которые в настоящее время и по нашему мнению являются лидерами мира, говорят на арийских языках.

Научных доказательств этих утверждений не существует. Это скорее фантазии североевропейских мечтателей, основанные на снисходительной любви к
{80} достижениям блондинов. Никто никогда не доказывал, что все арийцы в древности были блондинами или что люди, говорившие на других языках, тоже не могли быть блондинами; и никто не смог бы доказать, что великие достижения человечества связаны с белокурыми мыслителями. Напротив, люди, которым мы обязаны основными достижениями цивилизации, были темнокожими.
типам с Востока, а не нашим белокурым предкам.

 Насколько глубоко и эмоционально эта идея укоренилась в сознании некоторых учёных, становится ясно, когда некоторые исследователи пытаются доказать, что все достижения Греции и Италии связаны с белокурыми иммигрантами, прибывшими в эти страны до начала исторической эпохи, или что Христос не мог быть евреем по происхождению, а должен был быть арийцем. Присутствие белокурого элемента в этих странах не доказывает, что культурные достижения были связаны с ним. С таким же правом можно сказать, что расцвет североевропейской цивилизации не был
Это началось только после того, как кровь жителей Южной и Центральной Европы смешалась с кровью жителей Северной Европы.

 Идея о великом светловолосом арийце, лидере человечества, — это
результат самовосхищения, которое эмоциональные мыслители пытались
поддержать с помощью образных рассуждений.  Она не имеет под собой никаких фактических оснований.  {81}

Это, однако, не умаляет эмоциональной ценности художественного произведения, которое завладело умами там, где преобладает тевтонский, немецкий или англосаксонский тип — как бы его ни называли, — или где итальянская «раса» гордится своим былом величием и добродетелью.

По всей Европе люди верят в свою расовую чистоту и в то, что они обладают качествами, которые делают их лучше всех остальных.
При этом считается, что смешанные, «полукровки» расы обречены на постоянное
несовершенство, а там, где смешение очевидно, идеальный тип должен
следить за тем, чтобы его не поглотили так называемые низшие типы и чтобы он сохранял свою чистоту.

Это мнение распространено среди нас с не меньшей силой, потому что нас
преследует страх перед зловещим притоком «низших» рас из Восточной
Европы, перед метизацией американского народа в результате смешения
между северо-западными европейцами и другими европейскими типами.

 Уступают в наследственных качествах? Нет. Отличаются в социальном плане? Да, из-за среды, в которой они жили, и, следовательно, отличаются от нас, и их нелегко изменить, если им позволить бесконечно собираться вместе.

Научные исследования не подтверждают предположение о том, что в какой-либо части Европы можно найти людей чистого происхождения или чистой расы. {82} Тщательные исследования не выявили никаких признаков неполноценности смешанных европейских типов.

По нашим представлениям, местные расовые типы Европы были отождествлены
с современными нациями, и, таким образом, предполагаемые наследственные характеристики
рас были перепутаны с национальными характеристиками.
Была проведена идентификация расового типа, языка и национальности
, которая чрезвычайно сильно повлияла на наше воображение.
Тщетно трезвая научная мысль протестовала против этого отождествления.
идея слишком прочно укоренилась. Даже если это правда, что
светловолосый тип в настоящее время преобладает среди тевтонских народов,
Это свойственно не только им. Среди финнов, поляков, французов, северных
итальянцев, не говоря уже о североафриканских берберах и курдах из Западной Азии, есть люди этого типа. Коренастый, темнокожий
восточноевропейский тип характерен для многих славянских народов Восточной
Европы, для немцев Австрии и Южной Германии, для северных
итальянцев и для французов из Альп и Центральной Франции.
Средиземноморский тип широко распространён в Испании, Италии, Греции и на побережье Малой Азии, независимо от национальных границ. Другие местные
Типы можно легко различить, если принять во внимание другие различия в форме. Они также ограничены определёнными территориями.

 В Западной Европе типы в целом распределены {83} по слоям, которые следуют друг за другом с севера на юг: на севере — блондины, в центре — более тёмные, с короткими головами, на юге — средиземноморцы с лёгким телосложением.

С другой стороны, национальные границы в Центральной Европе проходят с севера на юг.
Поэтому мы находим много схожих по типу и происхождению людей на севере Франции, в Бельгии,
Голландии, Германии и на северо-западе России;
многие жители центральной Франции, юга Германии, Швейцарии, севера Италии,
Австрии, Сербии и центральной России принадлежат к схожим
разновидностям человека; а также жители юга Франции, тесно связанные
с типами восточного и западного Средиземноморья.

 Связь между немцами и славянами поучительна. В период тевтонских миграций, в первые несколько веков нашей эры, славяне
поселились в регионе, из которого ушли тевтонские племена. Они
оккупировали всю территорию современной Восточной Германии, но население
Судя по всему, их было немного. В Средние века, с ростом Германской империи, началось медленное движение вспять. Немцы селились колониями на славянских территориях, и постепенно немецкая речь стала преобладать над славянской, а население стало смешанным. В Германии следы этого постепенного процесса можно найти в отдалённых районах, где до сих пор говорят на славянских языках.

По мере того как благодаря контактам с более развитыми немцами {84} улучшались культурные и экономические условия жизни славян, увеличивалась их численность и благосостояние, росло их сопротивление германизации
и в большей степени — сначала у чехов и поляков, а затем и у других
славянских групп. Позже в результате аналогичного процесса на востоке сформировалось смешанное население из поляков, литовцев и русских.


 Этот процесс привёл к нынешнему распределению языков, которое
выражает окаменение немецкой колонизации на востоке и
наиболее ярко иллюстрирует проникновение народов. Польша
и часть России, славянские и мадьярские территории перемежаются
с небольшими немецкими поселениями, которые встречаются реже и разбросаны дальше друг от друга
Чем дальше на восток они расположены, тем они сплочённее и тем ближе они к Германии — по крайней мере, до недавних систематических преследований немцев в Польше.

 С ростом экономической и культурной мощи славян немцы утратили способность навязывать им свой образ жизни, а вместе с ним и возможность ассимилировать численно более сильный народ на своей территории. Но по крови все эти люди, независимо от их языка, одинаковы.

Процесс, аналогичный средневековой германизации славянских племён, можно наблюдать в настоящее время в Мексике, где индейская речь и культура уступают место
путь к испанскому языку. В каждом городе есть центр {85} испаноязычного населения,
который благодаря экономической и культурной мощи города распространяется
на всю округу.

 Французские гугеноты, бежавшие от религиозных преследований и поселившиеся
в Германии, полностью ассимилировались, хотя французская
школа, в которой получали образование их дети, до сих пор существует
как французская гимназия. Эльзасцы, переехавшие в Париж, стали
французами по языку и духу; немцы ассимилировались с русскими;
среди шведской знати много потомков
дворянство в других странах. Анализ происхождения населения в каждой части Европы доказывает, что смешение происходило на протяжении длительного времени.

Перемещения племён в доисторические времена и в античный период также
иллюстрируют способы смешения различных племён: переселение дорийцев в Грецию, переселение кельтов в Испанию, Италию
и далее на восток, в Малую Азию; переселение германцев, охватившее
Европу от Чёрного моря до Италии, Франции, Испании и далее
в Африку; вторжение славян на Балканский полуостров и их
Распространение финикийцев, греков и римлян на восток России и в Сибирь; набеги норманнов; экспансия арабов;
крестовые походы — вот лишь некоторые из важных событий, которые способствовали {86}
смешению европейского населения.

В каждой европейской нации представлены различные элементы континентального населения.
Национальность имеет лишь самое отдалённое отношение к расовому происхождению. Так называемые «расовые»
антипатии — это чувства, которые возникли на другой почве и были
приданы фиктивной расовой интерпретации.

Это утверждение может показаться противоречивым из-за той лёгкости, с которой мы определяем принадлежность людей к той или иной национальности по их внешнему виду. Эти далеко не однозначные определения основаны лишь отчасти на таких существенных элементах внешности, как цвет волос и глаз, форма лица и рост. Гораздо больше нас подсказывают манера носить волосы и бороду, а также характерные выражения лица и движения тела, которые определяются не столько наследственными факторами, сколько привычкой. В
Последние производят более сильное впечатление, чем первые; и среди народов Европы нет таких фундаментальных физических особенностей, которые были бы присущи только одной нации и отсутствовали бы у других. Общеизвестно, что американцы европейского происхождения, французы, итальянцы или немцы, признаются американцами, несмотря на их чистое происхождение, и исключительно благодаря их внешности и привычкам.

Очевидно, что термин _раса_, в его общепринятом значении, {87} является лишь
прикрытием для обозначения _национальности_, которая имеет мало общего с расовым происхождением;
и что межрасовые отношения основаны на национальной вражде или
Дружба строится не на расовых антипатиях или симпатиях.

 Если общность расового происхождения не является основой национальности, то является ли ею общность языка?


Если мы посмотрим на национальные устремления, которые были характерны для большей части XIX века, то может показаться, что общность языка лежит в основе национальной жизни. Это затрагивает самые чувствительные струны в наших сердцах. Итальянцы боролись за свержение мелких
местных и крупных иностранных сил, которые выступали против национального
единства всех италоязычных народов. Немецкие патриоты стремились и будут стремиться
стремление к объединению немецкоязычных народов в одну империю.
 Борьба на Балканах во многом обусловлена стремлением к национальной независимости в соответствии с языковыми границами. Поляки уже более века стремятся к восстановлению своего государства, которое должно включать всех, кто говорит на польском языке.

 Однако языковые связи ощущаются так сильно не так уж давно. Язык создаёт основу для взаимопонимания, на которой может возникнуть общность интересов. Удовольствие от того, что в чужой стране говорят на твоём родном языке, сразу же создаёт между
его носители испытывают вполне реальное чувство товарищества, {88}
и это чувство тем сильнее, чем меньше носителей этого языка.
Необходимость в лёгком общении между представителями одной нации также привела к тому, что один язык стал доминирующим во всём государстве.
Когда существует большая разница между языками, как в бывшей Австро-Венгрии, национальное единство может быть слабым.

Единство языка — это скорее идеализированное представление, чем реальная связь.
 Несмотря на единство языка, могут возникать серьёзные внутренние конфликты
которые затмевают чувство национального единства. Могут возникнуть гражданские войны, которые могут
привести к распаду наций, а чувство национального единства может быть сильно ограничено разделением на классы, как в средневековой Европе, или в греческих городах, или разделением по расовому признаку, как между неграми и белыми в Соединённых Штатах. С политической точки зрения
негры и белые являются представителями одной нации, и обе группы пронизаны схожим национализмом. Тем не менее у многих граждан нашей страны утверждение о том, что негры и белые имеют одинаковую национальность, может вызвать бурный протест.

Единство языка — это скорее идеал, чем реальная связь. Дело не только в том, что различия в диалектах затрудняют общение, но и в том, что общность мыслей у представителей разных социальных классов настолько мала, что невозможно никакое общение на более глубоком уровне мыслей и чувств.
Провансальцы {89} и жители севера Франции, баварцы и вестфальские крестьяне, сицилийцы и флорентийцы безнадежно разобщены из-за языковых различий. Единство можно найти в образованных группах, которые говорят на одном языке и испытывают одинаковые эмоциональные реакции. Во многих отношениях
У образованных американцев, англичан, французов, немцев, итальянцев, испанцев и русских больше общего, чем у каждого из них с необразованными слоями населения его собственной страны.


Единство языка не является основой национализма, ведь патриотизм трёхъязычной Швейцарии не менее пылок. Даже здесь, в
Америке, мы видим, что языковая связь — не единственная. В противном случае мы
должны были бы считать, что нет никаких причин для разделения Канады и
Соединённых Штатов и что политические связи между западной Канадой
и французским Квебеком должны быть искусственными.

Ни кровные узы, ни языковые не создают нацию.
Нацию создаёт общность эмоциональной жизни, которая проистекает из наших повседневных привычек, из форм мышления, чувств и действий,
которые составляют среду, в которой каждый индивид может свободно
проявлять свою деятельность.

В России развивается интересный этап национальной жизни.
В то время как политика царского правительства заключалась в насильственном
подавлении всех нерусских языков, даже местных диалектов,
Советская Республика приняла политику защиты {90} права
каждая группа говорит на своём языке, веря в то, что великий радикальный экономический эксперимент объединит всех людей.

 Язык и нация часто отождествляются, потому что мы чувствуем, что среди людей, говорящих на одном языке, каждый может найти самое широкое поле для неограниченной деятельности.

 К этому добавляется осознание того, что политическое единство даёт больше власти, что позволяет отстаивать интересы граждан, а не иностранцев.

Эти чувства в совокупности создают ощущение существования
национальное единство. Тем не менее совершенно очевидно, что ни один человек и ни одна группа людей не представляют национальный идеал.
Это скорее абстракция, основанная на современных формах мышления,
чувств и действий, — абстракция, имеющая высокую эмоциональную ценность,
усиленную осознанием политической власти.

Следует помнить, что национальность не обязательно основана на единстве языка.
Когда в многоязычной среде преобладают одни и те же культурные идеалы, а каждая группа слишком слаба, чтобы дать
Для того чтобы у человека было свободное поле для деятельности, этого можно достичь только путём развития союза независимых групп.

 Для полного развития своих способностей человеку необходимо как можно более широкое поле для жизни и деятельности в соответствии с его образом мыслей {91} и внутренними чувствами. Поскольку в большинстве случаев такая возможность предоставляется группе, обладающей единством речи, мы полностью разделяем сильное желание разрушить искусственные барьеры, разделяющие небольшие политические единицы. Этот процесс характеризовал развитие современных наций.

Однако когда эти границы нарушаются и создаётся фиктивная расовая
или предполагаемая национальная общность, не существующая в реальных
условиях, свободное развитие разума, к которому мы стремимся,
может стать оправданием для амбициозной жажды власти. Когда
Франция мечтала о союзе всех латиноамериканских народов в рамках
панамериканского союза под её руководством, законные границы
естественного развития были забыты ради национальных амбиций. Когда Россия
распространяла панславянскую пропаганду среди разных народов, она делала это исключительно
На том основании, что славяне являются лингвистически родственными народами, была выдвинута гипотеза о фиктивной общей культуре и расовом происхождении.
При этом была упущена из виду реальная польза националистической идеи, и она стала прикрытием для стремления к империалистической экспансии.

Нет никаких сомнений в том, что идея национализма была созидательной силой, которая способствовала более полному развитию способностей, расширяя поле индивидуальной деятельности и устанавливая чёткие идеалы для больших сплочённых масс.
Но мы согласны с Фихте и Мадзини в том, что политическая сила нации {92} важна только тогда, когда национальное
Нация является носителем идеалов, которые представляют ценность для человечества.

 Наряду с позитивной, созидательной стороной национализма повсеместно развилась агрессивная нетерпимость к чуждым формам мышления, которая может быть удовлетворена только за счёт сильнейшего акцента на ценности и интересах одной национальной единицы в противовес всем остальным.

 В более широком масштабе повторяются условия, которые менее века назад препятствовали быстрому формированию современных наций. Ограниченные местные интересы городов и других небольших политических единиц препятствовали объединению или созданию федерации из-за предполагаемого
Конфликты между их интересами и идеалами и интересами и идеалами других
подразделений сопоставимого размера. Государственная организация усиливала
тенденцию к изоляции, а неизбежное, постоянное стремление к самосохранению
существующего порядка препятствовало объединению. Только после долгих лет
агитации и кровопролитной борьбы возобладала более масштабная идея.

Те из нас, кто видит в реализации национальных идеалов
определённый прогресс, принесший пользу человечеству, не могут не
видеть, что стоящая перед нами в настоящее время задача — это повторение
национализация в более широком масштабе; не с целью нивелировать все
местные различия, {93} а с явной целью сделать так, чтобы все они
служили одной цели.

Федерация наций — следующий необходимый шаг в эволюции
человечества.

Это расширение фундаментальной идеи, лежащей в основе организации
Соединённых Штатов Швейцарии и Германии. Слабость
Лиги Наций и современных движений за мир заключается в том,
что их требования недостаточно ясны и радикальны, поскольку их логической целью не может быть разрешение разногласий или формальное
объявление войны вне закона. Это должно быть признание общих целей всех наций.


Такая федерация наций не является утопией, как и национализм столетие назад. На самом деле всё развитие человечества показывает, что это состояние неизбежно.


По сути, нацию следует рассматривать как закрытое общество, подобное тем, о которых говорилось ранее. Различие между гражданином и чужаком не такое резкое, как в замкнутой первобытной орде, но оно существует.

 Было бы полезно подробно проследить за развитием современного
Народы произошли от племенных объединений, которые считали каждого чужака врагом, которого нужно убить.
Но мы можем только предполагать, как происходили постепенные изменения.

 Человеческие изобретения совершенствовались.  Стадо охотников и собирателей научилось лучше {94} удовлетворять свои потребности.  Они делали запасы еды и таким образом обеспечивали себя на будущее.  Благодаря более стабильному снабжению едой и уменьшению частоты периодов голода численность общины увеличилась. Более слабые
орды, которые всё ещё использовали старые методы охоты и добывания пищи
Те, кто собирался вместе, были истреблены или, воспользовавшись опытом своих соседей, освоили новые виды искусства, а также увеличились в численности. Таким образом, группы, чувствовавшие солидарность друг с другом, становились больше, а из-за истребления небольших изолированных орд, которые оставались в более примитивных условиях, общее количество противостоящих друг другу групп постепенно уменьшалось.

Невозможно с какой-либо степенью достоверности проследить этапы, на которых однородные группы становились разнородными и теряли свою
однородность, или этапы, на которых противостоящие группы вступали в более тесный контакт. Мы
Можно предположить, что вдовы и дочери убитых, ставшие желанной добычей победителей, со временем установили более дружеские отношения со своими новыми хозяевами и их родственниками. Можно предположить, что экономические преимущества мирного приобретения желанного имущества соседей, а не его захвата с применением грубой силы, внесли свой вклад в установление более дружеских отношений. Можно приписать важное значение ослаблению старых уз единства из-за постепенного рассредоточения {95} растущего числа членов общины.
Какими бы ни были следующие шаги в политическом развитии, мы видим, что с ростом экономической сложности враждебность между группами уменьшается.  Если раньше было правильным убивать всех, кто не входил в небольшую орду, то теперь мы видим племена с ограниченным кругом интересов, которые в нормальных условиях живут в мире, хотя вражда может вспыхнуть при малейшей провокации. Группа, которая живёт в мире и согласии, значительно увеличилась в размерах, и, хотя чувство солидарности, возможно, ослабло, сфера его применения стала намного шире.

Несколько примеров таких условий среди первобытных представителей человечества проиллюстрируют ход событий. Бушмены Южной Африки — это народ, который истребляют, потому что все ополчились против них, а они — против всех. Между
окружающими их людьми с более развитой культурой их небольшие
племена уничтожаются. Они чувствуют себя отдельной группой,
отличной от остального мира, и для них нет места в жизни их
соседей. Таким образом, против них была развязана ожесточённая война
столетия и вот-вот закончится их исчезновением. Похожие
условия преобладают в некоторых частях Южной Америки, где охотящиеся индейцы
объявлены вне закона, как и дикие южноафриканцы. {96}

Не так в более развитых типах общества. Несмотря на жестокие войны
между коренными жителями нашего северного континента, там были
заложены зародыши более крупных политических образований, между которыми обычно царил мир
. Свирепые ирокезы превратили земли вокруг себя в пустыню, но в их среде сформировалось большое трудолюбивое сообщество. Зулусы в Южной Африке
Африка, ужас страны, превратилась в единое целое, бесконечно превосходящее
любые из существовавших ранее в этом регионе.

 Этот процесс расширения политических единиц и сокращения числа тех, кто естественным образом враждовал друг с другом, начался в самые ранние времена и продолжался без перерыва, почти всегда в одном и том же направлении. Несмотря на то, что между частями того, что превратилось в крупную политическую единицу, часто вспыхивали военные действия, тенденция к объединению в долгосрочной перспективе оказалась более сильной
чем распад. Мы видим, как эти силы действовали в древности,
когда городские государства Греции и Италии постепенно объединялись в
более крупные образования; мы видим, как они действовали после распада
античного общества, когда из фрагментов старых государств развивались
новые; а позже — в период исчезновения мелких феодальных государств.

 В современных государствах, где верховенствует закон, мы
находим самое большое количество людей, объединённых в политические
единицы, которое когда-либо видел мир. {97} В этих условиях война исключена, поскольку все участники подчиняются
Согласно тому же закону, чрезмерное напряжение в обществе, ведущее к
внутреннему кровопролитию, стало происходить реже, хотя, возможно, и не
с такой жестокостью, как раньше, пока все слои населения в стране
пользуются примерно равными преимуществами.

 С этой точки зрения
следует сожалеть о распаде старой Австро-Венгерской империи.
Несмотря на глупое сопротивление правящего класса развитию конфедерации
вместо централизованной империи, обстоятельства складывались в
пользу этого. Венгрия получила статус
Надвигалась эпоха независимости и признания прав южных славян.
 Насколько лучше миротворцы послужили бы человечеству,
если бы они создали конфедерацию языковых групп с равными правами,
а не ряд соперничающих наций, каждая из которых стремится лишь к
достижению своих эгоистичных целей!

Таким образом, история человечества представляет собой картину объединения людей в группы всё большего размера, которые живут в мире друг с другом и готовы вступить в войну только с другими группами, находящимися за пределами их территории. Несмотря на все временные революции и разрушения
Что касается более крупных единиц, то прогресс в направлении объединения был настолько закономерным и {98} заметным, что мы должны сделать вывод: тенденции, которые влияли на это развитие в прошлом, будут определять нашу историю и в будущем. Концепция полностью интегрированных наций того размера, к которому мы привыкли сейчас, была бы столь же немыслима в более ранние периоды истории человечества, как и концепция единства интересов всех народов мира или, по крайней мере, всех тех, кто разделяет одни и те же ценности.
тип цивилизации и подчиняются одним и тем же экономическим условиям.
 Однако историческое развитие показывает, что такое чувство противопоставления одной группы другой является исключительно выражением
существующих условий и ни в коем случае не указывает на их
постоянство.

 Силы, которые удерживали политические единицы на расстоянии друг от друга, многообразны, но ни одна из них не смогла противостоять натиску меняющейся культуры. В наше время
отвращение к представителям странной орды, возникшее из-за идеи
о том, что они чем-то отличаются от других, вот-вот исчезнет. Мы
Я всё ещё нахожу его в так называемых расовых инстинктах белых в противоположность неграм и азиатам, а также в антисемитском движении, но в большинстве этих случаев он скорее является элементом внутренней борьбы, чем тем, что ведёт к войне. Он всё ещё проявляется в войнах на уничтожение, которые ведутся против первобытных племён, но они почти сошли на нет из-за приближающегося вымирания самых слабых племён. {99}

Со временем различия в обычаях и верованиях, различия в форме правления и социальной структуре, преданность феодалам или
правящие династии, противоположные экономические интересы, языковое разнообразие — вот причины, которые разделяли отдельные сообщества и побуждали их
враждебно относиться друг к другу.

 Таким образом, оказывается, что противостоящие друг другу группы формируются не по какой-то рациональной причине, а исключительно из-за эмоциональной привлекательности идеи, которая объединяет членов каждой группы и усиливает их чувство солидарности и величия до такой степени, что компромиссы с другими группами становятся невозможными. В таком образе мышления мы легко узнаём
Сохранение чувства особых различий между ордами, частично перенесённое с ощущения физических различий на ощущение различий ментальных. Современный энтузиазм по поводу превосходства расы следует понимать в этом свете. Это старое чувство особых различий между социальными группами в новом обличье.

 Прогресс в направлении расширения политических единиц от орд до племён, от племён до небольших государств, конфедераций и наций был медленным и прерывистым. Представление об иностранце как о чём-то
совершенно ином настолько изменилось, что мы начинаем
чтобы видеть в нём представителя человечества.

 Расширение круга общения и {100} уравнивание прав отдельных местных сообществ были настолько последовательными
_общими_ тенденциями в развитии человечества, что мы можем с уверенностью
ожидать их завершения.

 Очевидно, что стандарты этического поведения должны быть совершенно разными у тех, кто принял этот идеал, и у тех, кто всё ещё верит в сохранение изолированной национальности в противовес всем остальным.

Как только мы осознаем эту истину, мы окажемся лицом к лицу с реальностью
с теми силами, которые в конечном счёте положат конец как военным действиям, так и законодательным конфликтам между народами; которые положат конец не только массовому истреблению тех, кто представляет иные идеалы, но и предотвратят принятие законов, которые благоприятствуют представителям одной нации за счёт всех остальных представителей человечества.

 Чтобы составить объективное мнение о мотивах действий лидеров наций в настоящее время, мы должны помнить, что во всех странах стандарты национальной этики, культивируемые с помощью
Национальное образование противостоит этой более широкой точке зрения. Преданность нации преподаётся как первостепенный долг и внедряется в сознание молодёжи в такой форме, что вместе с ней растёт и укрепляется чувство соперничества и враждебности по отношению ко всем другим нациям.

 Условия в современных государствах становятся понятными, только если мы вспомним, что патриотизм {101} окружён ореолом святости и что самосохранение нации считается первоочередной задачей.
Зачастую требования национального и международного долга безнадежно противоречат друг другу.

Таким образом, интересы человечества пострадают, если мы будем пытаться
внушить молодым людям страстное стремление к национальной
власти; если мы будем учить тому, что национальные интересы важнее
человеческих, агрессивному национализму вместо национального
идеализма, экспансии вместо внутреннего развития, восхищению
воинственными, героическими поступками вместо того, ради чего они совершаются.




 ГЛАВА V {102}

 ЕВГЕНИКА


Возможность повышения стандартов физического развития человека и
Апостолы евгеники годами проповедовали идею улучшения генетического
фонда разумными средствами, и эта идея настолько укоренилась в общественном сознании, что евгенические меры нашли отражение в сводах законов ряда государств, а общественное мнение осуждает браки, которые, как считается, могут привести к рождению нездорового потомства.

Мысль о том, что с помощью этих средств можно избавиться от страданий и стремиться к высшим идеалам, прекрасна и находит отклик в сердцах тех, кто искренне желает прогресса человечеству.

Наш опыт в селекции животных и растений показал, что с помощью
соответствующего отбора можно изменить породу практически в любом
направлении: по размеру, форме, цвету. Можно изменить даже физиологические
функции. Можно повысить плодовитость, улучшить скорость
передвижения, изменить чувствительность органов чувств, а также
скорректировать психические особенности. {103} Таким образом, более чем вероятно, что аналогичные результаты могут быть получены у людей при тщательном подборе пар для скрещивания.
этот человек позволил, чтобы его отбирали так же, как мы отбираем животных. Мы также вправе предположить, что, предотвращая распространение умственно или физически неполноценных особей, мы можем повысить средний уровень популяции.

 Хотя эти методы кажутся привлекательными, у них есть серьёзные ограничения. Евгенический отбор может повлиять только на наследственные признаки. Если особь обладает желательным качеством,
развитие которого полностью обусловлено факторами окружающей среды, и
это качество не будет передаваться потомству, то её отбор будет
не оказывают влияния на последующие поколения. Поэтому крайне важно знать, что передаётся по наследству, а что нет.
 Черты лица, цвет глаз, волос и кожи более или менее строго наследуются.
Другими словами, в этих отношениях дети органически похожи на своих родителей, независимо от того, в какой среде они выросли. Однако в других случаях определяющее влияние наследственности не столь очевидно. Мы знаем, что рост зависит от наследственных факторов, но на него также сильно влияют условия окружающей среды, преобладающие в период роста.
На скорость развития в не меньшей степени влияют эти две причины, и в целом, чем больше анатомическая {104} или физиологическая особенность подвержена влиянию окружающей среды, тем менее определенно мы можем говорить о контролирующем влиянии наследственности и тем меньше у нас оснований утверждать, что решающим фактором является природа, а не воспитание.


Поэтому, казалось бы, первоочередной задачей евгениста должно быть
эмпирическое и непредвзятое определение того, какие особенности являются наследственными, а какие нет.

К сожалению, этот метод не был использован, но боевой клич был
Принцип евгенистов «Природа, а не воспитание» был возведён в ранг догмы, а условия окружающей среды, которые формируют и разрушают человека, как физически, так и умственно, отошли на второй план.

 Легко заметить, что во многих случаях причины, связанные с окружающей средой, могут создавать ошибочное впечатление о наследственных факторах. Бедные люди развиваются медленно и остаются низкорослыми по сравнению с богатыми. Таким образом, мы видим, что в бедном районе, по всей видимости, низкий уровень рождаемости,
который, однако, мог бы измениться, если бы экономическая жизнь людей улучшилась
изменилось. Мы видим, что пропорции тела определяются родом занятий и, по-видимому, передаются от отца к сыну, при условии, что и отец, и сын занимаются одним и тем же делом. Чем сильнее влияние окружающей среды на сменяющие друг друга поколения, тем легче создать ложное впечатление о наследственности. {105}

 Здесь пути биологического евгениста и исследователя человеческого общества расходятся. Большинство современных биологов настолько
подвержены идее о том, что функция зависит от формы, что они стремятся
в поисках анатомической основы для всех функциональных различий.
Акцент, сделанный на связи между анатомической формой или строением тела и
патологическими состояниями самого разного характера, является выражением
этой тенденции. Такие связи обнаруживаются всякий раз, когда анатомические и
патологические состояния действительно физиологически взаимозависимы.

В других случаях, например при изучении связи между анатомической формой и
психическими расстройствами, эта связь может быть довольно отдалённой.
Тем более это касается связи между социальными явлениями и телесными
Ищется форма. Многие биологи склонны полагать, что более высокая
цивилизация обусловлена более высоким типом; что лучшее социальное здоровье зависит
исключительно от лучшего наследственного фонда; что национальные особенности
определяются телесными формами, представленными в нации.

 Антрополог убеждён, что многие различные анатомические формы
могут быть приспособлены к одним и тем же социальным функциям; он придаёт
им большее значение и считает, что во многих случаях различия в форме
могут быть обусловлены адаптацией к разным функциям. Он считает, что
разные типы людей могут достичь одной и той же цивилизации, что лучшее здоровье {106} может быть достигнуто за счёт лучшего воспитания любого из существующих типов людей.

 Анатомические различия, к которым биолог сводит социальные явления, являются наследственными; причины, связанные с окружающей средой, которые антрополог видит отражёнными в человеческой форме, приобретаются индивидуально и не передаются по наследству.

 Учитывая вышесказанное, достаточно привести несколько примеров.

Однородность языка достигается в рамках одной языковой среды
представителями самых разных человеческих типов; одни и те же виды пищи выбираются из природных продуктов людьми, принадлежащими к одной и той же культурной среде; в промышленности требуется схожесть движений; привычки, связанные с оседлым или кочевым образом жизни, зависят не от расы, а от рода занятий. Все это распространяется без какой-либо привязки к физическому типу и служит убедительным доказательством отсутствия связи между социальными привычками и расовой принадлежностью.

 Необходимо выдвинуть серьезное требование, чтобы евгенисты перестали смотреть на
формы, функции и виды деятельности человека с догматической точки зрения, согласно которой каждая особенность считается наследственной, но
они начинают рассматривать их с более критической точки зрения,
требующей, чтобы в каждом конкретном случае был установлен наследственный характер той или иной особенности, прежде чем можно будет предположить её существование. {107}

 Рассматриваемый вопрос хорошо иллюстрируется обширной статистикой какогенных факторов, историй неблагополучных семей. Если на время отложить в сторону случаи наследственных заболеваний, мы обнаружим, что
Алкоголизм и преступность часто приписывают наследственным причинам.  Изучая историю семей, о которых идёт речь, мы часто видим, что, если бы эти люди были защищены благоприятной обстановкой в семье и достаточными средствами к существованию от злоупотребления алкоголем или другими наркотиками, а также от преступных действий, многие из них с такой же вероятностью стали бы жертвами своих предполагаемых наследственных склонностей, как и многие слабые люди, выросшие в благоприятных условиях. Если бы они устояли перед искушением
В своей среде они имели бы право считаться нравственными героями.
Критерии, применяемые к преступной семье и к благополучной,
явно отличаются друг от друга; и что касается наследственности,
то из собранных данных о социальных недостатках следует не
больше, чем из того факта, что в сельскохозяйственной общине
профессия фермера передаётся от отца к сыну.

Вопрос о том, можно ли в этих случаях доказать наличие конституциональной неполноценности, вызванной наследственными причинами, сам по себе заслуживает внимания. Ещё предстоит доказать, насколько она существует.
и, кроме того, нельзя бездоказательно утверждать {108}, что
устранение потомков преступников освободит нас от всех
тех, кто обладает такой же конституционной неполноценностью. Об этих вопросах можно узнать больше в анонимном источнике.

Как показывает практика, самые разные типы людей могут приспосабливаться к одним и тем же формам жизни. И пока не доказано обратное, мы должны исходить из того, что все сложные виды деятельности социально обусловлены, а не передаются по наследству. Изменение социальных условий изменит весь характер социальной деятельности, не влияя при этом на
по крайней мере, наследственные характеристики группы особей
 Следовательно, когда предпринимается попытка доказать, что дефекты
или выдающиеся качества передаются по наследству, необходимо
исключить любую возможность чисто экологического или социального
повторения наследственных черт.

Если настаивать на такой строгости доказательств, то окажется, что многие данные, на которых основана теория евгеники, неудовлетворительны.
Необходимо проявлять гораздо больше осторожности, чем это нравится восторженным приверженцам евгенических теорий.

Всё это не противоречит наследственной передаче индивидуальных физических и умственных особенностей или возможности выделения путём правильного отбора из большого количества различных индивидуальных форм, встречающихся у всех типов людей, тех, которые обладают замечательными {109} качествами, и подавления других, не столь благоприятных.

 Утверждается, что практическое применение стало необходимостью,
потому что у всех цивилизованных народов наблюдается явная тенденция к
общему вырождению. Я не верю, что это утверждение верно.
адекватно доказано. В современном обществе условия жизни стали
заметно иными по сравнению с прежними периодами. В то время как некоторые
группы живут в наиболее благоприятных условиях, требующих активного использования
тела и разума; другие живут в крайней нищете, и их деятельность
более чем когда-либо прежде была низведена до уровня машин. При этом
в то же время человеческая деятельность стала гораздо более разнообразной, чем раньше.
Следовательно, вполне понятно, что функциональная деятельность
каждой нации должна демонстрировать повышенную степень дифференциации,
более высокая степень изменчивости. Среднее значение умственных и физических способностей людей может оставаться прежним, но при этом будет больше людей, которые не соответствуют определённому заданному низкому стандарту, и больше людей, которые соответствуют заданному высокому стандарту. Количество людей с отклонениями можно подсчитать с помощью статистики по оказанию помощи малоимущим, преступности и психическим расстройствам, но нет способа определить, увеличилось ли число людей, которые соответствуют более высокому стандарту. Поэтому они ускользают от нашего внимания. Это вполне может быть
может случиться так, что число {110} дефектных особей увеличится, но это не повлияет на ценность популяции в целом, потому что это всего лишь
выражение возросшей степени изменчивости.

Кроме того, произвольно выбранные абсолютные стандарты не сохраняют своей значимости. Даже если не менять абсолютный стандарт, в современных условиях требуется больше физической и умственной энергии, чтобы поддерживать себя на определённом уровне достижений, чем раньше. Это связано с тем, что наша жизнь стала сложнее
и растущему числу конкурирующих между собой личностей. Когда общий уровень достижений повышается, для того чтобы добиться высокого положения, требуется больше способностей, чем требовалось в более ранние периоды нашей истории. Умственно отсталый человек может быть самодостаточным в простой фермерской общине, но не в городской среде. Поэтому утверждение о том, что нам приходится бороться с национальным вырождением, должно быть более обоснованным, чем сейчас.

Эта проблема усугубляется достижениями в области общественной гигиены
которые снизили младенческую смертность и изменили состав населения, поскольку многие из тех, кто в раннем возрасте не смог бы противостоять неблагоприятным условиям, становятся взрослыми и оказывают влияние на общее распределение жизненных сил. {111}

 Есть ещё один важный аспект евгеники, который должен заставить нас задуматься, прежде чем мы примем эту новую амбициозную теорию как панацею от всех человеческих бед. Радикальный евгенист рассматривает проблему продолжения рода с чисто рационалистической точки зрения и предполагает, что идеалом является
Развитие человечества заключается в полной рационализации человеческой жизни.
 На самом деле выводы, которые можно сделать из изучения обычаев и привычек человечества, показывают, что такой идеал недостижим.
В частности, эмоции, связанные с продолжением рода, относятся к наиболее глубоко укоренившимся и неискоренимым.

 И здесь антрополог и биолог расходятся во мнениях. Естественные науки не признают в своей схеме оценки явлений природы и не считают эмоции движущей силой. Они
они стремятся свести все явления к действию физических причин.
 В их царстве царит один лишь разум. Поэтому учёному нравится
рассматривать психическую жизнь с той же рациональной точки зрения и видеть целью человеческого развития эпоху разума, в отличие от прежних периодов нездоровых фантастических эмоций.

 С другой стороны, антрополог не может признать такое
полное господство разума над эмоциями. Он скорее видит неуклонный
прогресс рационального знания человечества, который приносит ему
не меньшее удовлетворение, чем {112} биологу; но он видит
а также то, что человечество не использует эти знания исключительно в разумных целях,
но что его действия в равной степени, как и в прежние времена, подвержены влиянию эмоций,
хотя во многих отношениях, если страсти не разгораются,
рост знаний ограничивает крайние формы неразумной эмоциональной активности. Религия, политическая жизнь и наши повседневные привычки
предоставляют бесконечные доказательства того, что наши действия являются
результатом эмоциональных предпочтений, которые в целом соответствуют
нашему рациональному знанию, но не определяются разумом; что
мы скорее попытаемся оправдать свой выбор действий с помощью разума, чем позволим разуму диктовать нам наши действия.


Поэтому крайне маловероятно, что рациональный контроль над одной из самых сильных человеческих страстей когда-либо увенчается успехом. Если даже в незначительных вопросах люди часто уклоняются от соблюдения закона, то в вопросах, которые так глубоко затрагивают нашу внутреннюю жизнь, это будет происходить ещё чаще. Отвращение к евгеническому законодательству основано на этом чувстве.

Нет никаких сомнений в том, что введение в действие евгенического законодательства
окажет далеко идущее влияние на общественную жизнь и что оно
тенденция к повышению уровня определённых отобранных наследственных признаков.
 Однако остаётся открытым вопрос о том, что произойдёт с отобранными признаками в связи с изменением социальных идеалов. И непростительно отказываться рассматривать {113} те фундаментальные изменения, которые, несомненно, будут связаны с евгенической практикой, и ограничиваться биологическим эффектом, который она может вызвать, поскольку в основной массе здорового населения биологический механизм сам по себе не контролирует социальную активность. Они в большей степени подвержены социальным стимулам.

Хотя мы не знаем, к каким результатам приведёт жёсткое применение евгеники, некоторые из них можно предсказать с большой долей уверенности.

 Евгенист, который пытается сделать больше, чем просто устранить неприспособленных, в первую очередь должен ответить на вопрос, какие породы лучше всего культивировать. Если речь идёт о разведении кур или индийской кукурузы, мы знаем, чего хотим. Мы хотим, чтобы было много яиц большого веса или чтобы был большой урожай хорошей кукурузы. Но чего мы хотим от человека? Физического совершенства, умственных способностей, творческой силы или художественного гения? Мы
мы должны выбрать определённые идеалы, которые хотим воспитать. Учитывая фундаментальные различия в идеалах разных типов цивилизации,
имеем ли мы право придавать нашим современным идеалам окончательный характер
и подавлять то, что не вписывается в нашу жизнь? Нет никаких сомнений в том,
что в настоящее время мы придаём гораздо меньшее значение красоте, чем логике. Должны ли мы тогда попытаться воспитать поколение логичных мыслителей, подавить тех, чья эмоциональная жизнь полна энергии, и попытаться сделать так, чтобы разум безраздельно властвовал, а человеческая {114} деятельность
будут выполняться с точностью часового механизма? Какие именно культурные формы разовьются, предсказать невозможно, потому что они определяются культурой, а не биологией.
Но нет никаких сомнений в том, что в определённых пределах интенсивность эмоциональной жизни, независимо от её формы, и сила логического мышления, независимо от его содержания, могут быть увеличены или уменьшены путём естественного отбора. Такой осознанный выбор качеств, которые изменят характер наций, подразумевает переоценку достигнутых нами стандартов, которые, на мой взгляд,
разум кажется невыносимым. Лично мне больше всего близок мыслитель-логик,
тем не менее я уважаю священный идеал мечтателя,
который живёт в мире музыкальных тонов и чья творческая сила кажется мне чудом, превосходящим понимание.

 Без выбора стандартов евгеническая практика невозможна; но
если мы правильно понимаем историю человечества,
нам следует задуматься, прежде чем пытаться установить стандарты на все времена, ведь они являются лишь одним из этапов развития человечества.

Это соображение касается только нашего права применять творческий подход к евгенике
Я говорю о принципах, а не о том, можно ли достичь практических результатов с помощью евгенического отбора. Я уже отмечал, что многое в этом отношении по-прежнему гипотетично или, по крайней мере, {115} имеет сомнительную ценность,
потому что социальные факторы перевешивают биологические.

 В настоящее время идея создания лучших человеческих типов с помощью
селективного скрещивания едва ли осуществима на практике. Она существует лишь как желаемый идеал в умах некоторых энтузиастов.

Непосредственное применение евгеники скорее связано с
устранением тех, кто является обузой для нации или для самих себя,
и в повышении уровня жизни человечества за счёт подавления
потомства неполноценных классов. Я сомневаюсь, что евгеника
сама по себе принесёт ощутимые результаты в этом направлении,
поскольку, учитывая фундаментальное влияние факторов окружающей
среды, о которых я говорил ранее, можно с уверенностью сказать, что
никакой евгенический отбор не изменит социальные условия, которые
привели к появлению бедного и больного пролетариата, который будет
рождаться даже из самых лучших семей, пока сохраняются социальные
условия, которые
безжалостно ввергать людей в беспомощное и безнадёжное страдание.
Результатом, вероятно, станет попадание новых групп людей в
смертоносную среду, где они займут место устранённых
дефективных особей. Неизвестно, будут ли они производить на свет
новые поколения дефективных особей. Присутствие дефективных особей
будет постоянным. Евгеника сама по себе не может решить проблему. Для этого требуется гораздо больше, чем просто улучшение социальных условий для бедных {116}.
Это также позволило бы многим людям с ограниченными возможностями достичь более высокого уровня.

Современное состояние наших знаний о наследственности позволяет нам утверждать, что
определённые патологические состояния являются наследственными и что
у внешне здоровых родителей, принадлежащих к дефектным линиям, с большой вероятностью будут
дефектные потомки. Мы даже можем предсказать, сколько среди потомков будет нормальных
и сколько дефектных. Евгенист должен решить, хочет ли он
подавлять всех нормальных особей в этих семьях, чтобы избежать появления дефектных, или же он готов
нести бремя неполноценных, возможно, в ущерб обществу, их родственникам и во многих случаях даже им самим, ради здоровых детей в таких семьях. Этот вопрос нельзя решить с научной точки зрения. Ответ зависит от этических и социальных норм. Во многих неполноценных семьях рождались люди, которые подарили нам величайшие сокровища, которыми обладает наша цивилизация. Евгенисты могли бы помешать отцу Бетховена иметь детей. Согласились бы они взять на себя ответственность за то, чтобы человечество лишилось гения Бетховена?

Другой аспект проблемы гораздо важнее для человечества.
Цель евгеники — создать лучшую расу и покончить {117} с растущими страданиями, устранив тех, кому по наследству суждено страдать и причинять страдания.
Гуманистическая идея избавления от страданий и идеал повышения человеческой эффективности до невиданных ранее высот делают евгенику особенно привлекательной.

Я считаю, что человеческий разум и тело устроены таким образом, что достижение этих целей привело бы к разрушению общества.
Желание избавиться от ненужных страданий лишь немногим отличается от желания избавиться от всех страданий.

 Хотя с человеческой точки зрения это может быть прекрасным идеалом, он недостижим.
Выполнение человеческих обязанностей и конфликт между ними всегда будут сопровождаться страданиями, которые нужно терпеть и которые люди должны быть готовы терпеть. Многие произведения, отличающиеся возвышенной красотой, являются драгоценным плодом душевных мук. И мы были бы бедны, если бы готовность человека страдать исчезла. Однако
если мы будем стремиться к этому идеалу, то то, что вчера было дискомфортом,
сегодня станет страданием, а устранение дискомфорта приведёт
к изнеженности, которая губительна для расы.

 Этот эффект усиливается растущими требованиями к
самосовершенствованию. Чем сложнее наша цивилизация, чем
шире наши технические навыки и знания, тем больше энергии
{118} требуется для достижения максимальной эффективности, и чем меньше
допустимо снижение работоспособности человека из-за страданий. Мы явно движемся в этом направлении
Опасная черта, за которой человек больше не будет терпеть дискомфорт или боль ради продолжения рода, и где наша эмоциональная жизнь настолько подавлена стремлением к самосовершенствованию или потаканием своим слабостям, что грядущее поколение приносится в жертву эгоизму живущих. Феномен, характерный для конца античности, когда не рождалось детей, которые могли бы заменить уходящее поколение, повторяется в наше время и охватывает всё более широкие круги.
И чем активнее внедряются евгенические идеалы по устранению
Чем дольше мы будем откладывать избавление от страданий и саморазвитие, тем быстрее мы будем приближаться к уничтожению расы.


Поэтому нельзя позволять евгенике вводить нас в заблуждение, заставляя верить, что мы должны пытаться создать расу сверхлюдей или что нашей целью должно быть избавление от всех страданий и боли. Попытка
искоренить те классы неполноценных людей, чья неполноценность может быть доказана с помощью строгих методов и обусловлена наследственными причинами, а также предотвратить союзы, которые неизбежно приведут к рождению больных детей, — это и есть евгеника. Как много можно и нужно сделать
Успех в этой области зависит от результатов тщательного изучения {119} законов наследственности. Евгеника — это не панацея, которая излечит человечество от всех болезней;
это скорее опасный меч, который может обернуться против тех, кто полагается на его силу.




 ГЛАВА VI {120}

 КРИМИНОЛОГИЯ


На основе предположения о существовании биологически обусловленного типа преступника и о наследственной передаче склонности к преступному поведению сформировалась целая наука.
 Итальянская школа криминологов во главе с
Чезаре Ломброзо пытался определить тип преступника и физические характеристики людей, склонных к совершению различных видов преступлений. Был выявлен ряд стигм, которые, как считалось, характеризовали человека как преступника. Если бы эта теория подтвердилась, обращение с преступниками значительно упростилось бы, поскольку можно было бы выявлять всех преступников до совершения ими преступления и защищать общество от них.

 К сожалению, эти смелые надежды не оправдались. Наш предыдущий
Эти соображения позволяют предположить, что они не могли быть выполнены,
поскольку взаимосвязь между грубой телесной формой и психикой
ни в коем случае не является тесной.

Доказано лишь то, что многие преступники неполноценны не только умственно, но и физически. {121} Поэтому неудивительно, что аномалии, сопровождающие различные виды неполноценности, встречаются у них чаще, чем у социально нормальных людей.
Но из этого не следует, что наличие любого из стигматов, описанных итальянской школой, доказывает, что человек — прирождённый преступник.

Во многих случаях тщательное статистическое исследование показывало, что предполагаемые стигматы, такие как отсутствие мочки уха и неправильное расположение зубов, чаще встречаются у местных жителей, не связанных с преступным миром, чем у преступников. По этой причине их нельзя считать значимыми. Также нет чёткой физиологической связи между предполагаемыми стигматами и социальными или даже физическими дефектами.

 Тщательное исследование преступного мира было проведено К. Горингом. Его общие выводы заслуживают того, чтобы их процитировать. Он говорит: «Для
На основании статистических данных можно с уверенностью сделать одно утверждение:
преступник отличается низким ростом, недостаточным интеллектом и, в некоторой степени, антисоциальными наклонностями;
но, помимо этих существенных различий, у заключённых английских тюрем нет никаких физических, умственных или моральных особенностей.
Истина, которую упустили из виду, заключается в том, что эти отклонения,
которые называют значимыми признаками преступности, являются неизбежными спутниками
низкого {122} роста и недостаточного интеллекта: и то, и другое
Это различия между типами людей, которых отправляют в тюрьму.


 Условия такие же, как и раньше.  Поскольку невозможно отнести человека к какой-либо расовой группе по его телосложению, если группы пересекаются, то невозможно и распознать преступника по его телосложению. Мы можем сказать, что вероятность того, что человек с физическими и умственными отклонениями станет преступником, выше, чем вероятность того, что преступником станет нормальный человек. Но мы не можем сказать, что он _должен_ стать преступником.

 Само определение термина «преступление» доказывает, что никакой такой тесной связи между ними нет.
Отношения могут существовать. То, что было преступлением в прошлом, больше не является преступлением. Ересь была преступлением, за которое полагалась смертная казнь. Среди еретиков было много психически неуравновешенных и, вероятно, физически неполноценных людей; но такие люди, как Ян Гус или Джордано Бруно, были преступниками из-за своей независимости мышления. Джордж Вашингтон был бы преступником, если бы англичане поймали его.

В других обществах представление о том, что является преступлением, может
отличаться даже сильнее, чем в разные периоды у нас самих. Там, где еда общая, а собственность состоит исключительно из
предметы первой необходимости, такие как одежда, оружие, домашняя утварь,
мелкие кражи практически невозможны, поскольку брать еду не считается воровством, {123} едой все делятся добровольно. Там, где действуют строгие законы эндогамии, может быть запрещено то, что мы называем инцестом. Там, где распространена экзогамия, законы об инцесте распространяются на более широкие или причудливо выбранные группы. Там, где закон — вендетта, некоторые виды убийств считаются добродетелью, а не преступлением. Там, где моногамия является нормой, полигамия считается уголовным преступлением, в то время как в других обществах отказ от вступления в брак считается
Количество партнёров может быть таким. Там, где половая жизнь практически свободна, не совершаются преступления на сексуальной почве.


В таких условиях преступника следует определять как человека, который
постоянно нарушает законы поведения, запрещённые обществом, к которому он принадлежит. Если мы примем это определение, то должны будем исключить те случаи, когда поведение, противоречащее закону, официально разрешено или запрещено. Такое происходит, например, у индейцев пуэбло и в Британской Колумбии в случае с некоторыми полужреческими группами, которые имеют право действовать вопреки священным обрядам народа
и которых, соответственно, боится мирская толпа. То же самое верно
во всех случаях, когда речь идёт о прерогативах социальных классов, например, в отношениях
между хозяином и рабом, когда раб считается движимым имуществом, или в прерогативах феодалов.


С изменением представлений о том, что является преступлением, должны меняться и психические
характеристики преступника {124}. Преступник, который
преодолевает запреты, навязанные привычным поведением общества, к которому он принадлежит, руководствуется различными мотивами.
 Предел прочности зависит от побуждения, которое приводит к действию, и
сила сдерживания. Из двух людей с одинаковой силой сдерживания
голодающий бедняк будет склонен к воровству из-за голода;
состоятельный человек, лишённый удобств, поддастся гораздо легче,
потому что напряжение, которое для бедняка было бы незначительным,
он ощущает как страдание. Такие условия могут объяснить
одинаковое распределение преступности среди состоятельных и
бедных социальных групп.

Проблема наследственной предрасположенности к преступности, как и к другим формам социальной дезадаптации, сопряжена с теми же трудностями, что и
встречается во всех попытках провести различие между органической и средовой детерминацией.

 Определение преступления настолько сложное и изменчивое, настолько полностью зависящее от социальных условий, что преступность как таковую едва ли можно считать наследственной.  Однако возможно, что некоторые предрасположенности могут передаваться по наследству и приводить к действиям, которые в некоторых случаях считаются преступными.  Было доказано, что преступник во многих отношениях неполноценен. Если дефект является наследственным, то существует большая вероятность того, что {125} дефектный индивид будет принадлежать
Человек, унаследовавший дефектные гены, может стать преступником.

 Исследование таких семей, как Калликаки, показало, что существуют гены, которые очень часто приводят к преступному поведению. С чисто практической точки зрения эти данные позволяют нам утверждать, что если человек является преступником или имеет другие дефекты, то вероятность того, что в его семье будут преступники или люди с другими дефектами, выше, чем среди родственников человека, который не является преступником.

Причину этого легко понять, если вспомнить, что
то же самое справедливо для любого признака, который встречается сравнительно редко и с
неодинаковая частота встречаемости в разных семьях. Если в популяции преобладают блондины, то при выборе блондина мы исключаем все те семьи, в которых нет блондинов, и средняя частота встречаемости блондинов в выбранной таким образом популяции будет значительной. С другой стороны,
если мы выберем брюнета, то появится целая масса семей, в которых есть брюнеты, и средняя частота встречаемости блондинов в выбранной таким образом серии будет намного ниже. То же самое происходит, когда мы выбираем исключительно низкорослых людей. Тогда все высокие
Семьи будут отсеиваться тем чаще, чем выше их средний рост.
Таким образом, в отобранной группе будет необычайно много низкорослых особей.скорее всего, в серии семей, выбранных в качестве
родственников высокого человека, {126} относительная частота встречаемости низкорослых людей
будет намного меньше.

Если бы все семьи были равны в отношении относительной частоты
преступности, дефектов, блондинистости или низкого роста - тогда в серии
выбирались родственники преступников, дефективных, блондинок или низкорослых
лица будут такими же, как у серии родственников
некриминальных, нормальных, брюнетов и высоких людей. Более высокая
частота совершения преступлений среди родственников преступников не позволяет нам сделать вывод о законах наследования преступности, если только частота
Распределение преступности среди семей точно известно.

 Мы видели, что семейные линии, составляющие популяцию, различаются между собой. Они также различаются в том, что касается преступности и частоты пороков. Необходимо ответить на вопросы, обусловлены ли эти различия окружающей средой или наследственностью и каковы законы наследственности.

 Наблюдения в клиниках для детей дошкольного возраста проливают интересный свет на эту проблему. Хотя статистические результаты этих наблюдений следует использовать с большой осторожностью,
Психологический анализ проливает свет на далеко идущее влияние неблагоприятной среды на поведение физически слабых людей и развитие у них антисоциальных наклонностей, которые могут возникнуть под воздействием стрессовых ситуаций в семье, провоцирующих бунт против тиранической власти или иным образом вызывающих серьёзный антагонизм. {127}

 Не менее поучительны наблюдения психоаналитиков. Хотя я
не склонен следовать запутанным и, как мне кажется, произвольным
рассуждениям психоаналитиков, было накоплено достаточно материала
исследования показывают, что при сильном стрессе, особенно после внезапной
«травмы», у слабых личностей могут развиться аномальные психические привычки самого разного рода.


В целом данные указывают на то, что слабая личность совершает антисоциальные поступки, когда стресс, вызванный окружающей средой и приводящий к пренебрежению законами общества, становится достаточно сильным.
Чем сильнее личность, тем больший стресс ей потребуется.

 К. Горинг в упомянутом выше исследовании сводит к минимуму роль окружающей среды как фактора, определяющего преступность. Он пытается
чтобы доказать, что все остальные социальные отклонения, наблюдаемые у преступников, такие как отсутствие образования, нерегулярная занятость или бедность,
зависят от низкого уровня интеллекта. Его аргумент основан на
статистической взаимосвязи между интеллектом и различными социальными
отклонениями. Он определяет средний уровень интеллекта в группе по
относительной частоте встречаемости умственных отклонений. Он
предполагает, что чем больше таких отклонений, тем ниже средний уровень
интеллекта. Это сомнительная процедура, поскольку разброс в группах {128}
Они не обязательно должны быть одинаковыми. Если, например, менталитет преступников
более изменчив, чем менталитет законопослушных граждан, то среди них будет больше
дефективных, даже если их средний уровень интеллекта одинаков.
 Социальные отклонения в сочетании с преступностью встречаются тем чаще, чем больше относительное число умственно отсталых.
Этот аргумент можно перевернуть, и мы получим, что умственные отклонения в сочетании с преступностью встречаются тем чаще, чем больше относительное число социальных отклонений, таких как отсутствие образования или нерегулярное
занятость. Чтобы доказать, что органически обусловленный интеллект
является причиной как социальных отклонений, так и преступности,
необходимо показать, что группы людей с одинаковым уровнем интеллекта,
выбранные случайным образом из общей популяции, будут иметь одинаковую
относительную частоту совершения преступлений независимо от других
социальных факторов, таких как бедность, отсутствие образования или
нерегулярная занятость. Поскольку мы не знаем, как интеллект
распределяется среди населения в целом, мы не можем определить
уровень преступности и утверждать, что
наследственный интеллект является решающим фактором.

 Поэтому я считаю, что несостоятельность окружающей среды как фактора, порождающего преступность, не доказана.


Многие авторы пытались вывести из {129} распределения случаев преступности в семьях, что склонность к ней наследуется в соответствии с простым менделевским соотношением. Бесконечная сложность условий, при которых человек попадает в категорию осуждённых преступников, не позволяет сделать такой вывод вероятным, а количество приведённых случаев совершенно недостаточно для убедительного доказательства. Фактическое
Статистические данные свидетельствуют лишь о том, что в популяции семейные линии различаются по степени криминальности.


Предположение о простой форме менделевской наследственности и о том, что существуют гораздо более сложные формы, включающие факторы окружающей среды, приводит к совершенно разным практическим результатам. В первом случае
возникновение одного случая криминального поведения в семье и знание простых правил наследственной передачи позволили бы нам предсказать, сколько человек в различных семейных линиях будут подвержены этому. В последнем случае прогнозирование было бы практически невозможным
потому что законы наследственности, хотя и подчиняются в целом одним и тем же закономерностям, настолько разнообразны, что наследственные характеристики одной семьи могут быть неизвестны.


Ещё важнее то, что трудно отличить причины, связанные с окружающей средой, от наследственных причин, ведь если вся семья находится в одинаковых неблагоприятных условиях и у неё есть достаточная {130} органическая слабость, то вся семья может стать преступной, в то время как при более благоприятных условиях она могла бы противостоять социальному давлению, которому подвергается.




 ГЛАВА VII {131}

 УСТОЙЧИВОСТЬ КУЛЬТУРЫ
Изолированное сообщество, находящееся в одних и тех же условиях окружающей среды и не практикующее избирательное спаривание, через несколько поколений становится стабильным в физическом плане. Пока нет стимулов, которые изменяют социальную структуру и ментальную жизнь, культура также будет достаточно устойчивой. Примитивные изолированные племена кажутся нам и самим себе стабильными, потому что в спокойных условиях процессы изменения культуры идут медленно.

В самые ранние периоды развития человечества культура, должно быть, претерпела значительные изменения
незаметно. История человека, существа, которое изготавливало орудия труда, насчитывает, возможно, около 150 000 лет. Орудия труда, относящиеся к этому периоду, находят в земле. Это каменные орудия простой формы. На протяжении не менее 30 000 лет их форма не менялась. Когда мы наблюдаем такое постоянство у животных, мы объясняем это инстинктом. Объективно изготовление орудий труда человеком этого периода
кажется инстинктивным действием {132}, подобным инстинктам
муравьёв и пчёл. Повторение одного и того же действия без изменений,
Из поколения в поколение создаётся впечатление, что это биологически обусловленный инстинкт. Тем не менее мы не знаем, верна ли такая точка зрения, потому что не можем сказать, насколько каждое поколение училось у своих предшественников. Животные, такие как птицы и млекопитающие, действуют не только инстинктивно; они также учатся на примере и подражании. Вполне вероятно, что у первобытного человека были те же условия.

 Важность процесса обучения становится всё более очевидной по мере того, как мы приближаемся к современности. Инструменты становятся более
дифференцированными. Не во всех регионах встречаются одинаковые формы, и это кажется
Вполне вероятно, что если бы мы могли изучить поведение человека в периоды, отстоящие друг от друга на тысячу лет, то обнаружили бы изменения.

 В конце ледникового периода разнообразие форм изготовленных человеком предметов стало таким же большим, как и в наши дни у примитивных племён.  Нет никаких оснований полагать, что жизнь людей, живших в конце ледникового периода, мадленцев, была в чём-то проще, чем жизнь современных эскимосов.

С началом нынешнего геологического периода
произошла дифференциация местных групп и видов деятельности в каждой группе
значительные. Изменения {133}, которые вначале требовали десятков
тысяч лет, а затем и тысяч лет, теперь происходят за столетия
и приводят к постоянно растущему многообразию форм.

 С приближением исторического периода степень стабильности культуры
ещё больше снизилась, и в наше время изменения происходят с огромной скоростью не только в материальных продуктах нашей
цивилизации, но и в формах мышления.

С древнейших времён скорость изменений росла с каждым днём.

Скорость изменений в культуре отнюдь не одинакова. Мы можем наблюдать
во многих случаях периоды сравнительной стабильности сменяются другими
периодами быстрых модификаций. Великие переселения тевтонов в конце XIX века
античность вызвала фундаментальные изменения в культуре и речи.
За ними последовали периоды консолидации. Арабское завоевание
Северная Африка разрушила старую цивилизацию, и ее место заняли новые формы
. Ассимиляция культуры также наблюдается у многих первобытных племён, и, хотя мы не знаем, с какой скоростью происходят изменения,
Часто можно наблюдать явные внутренние признаки быстрой адаптации к новому уровню. В языке часто наблюдается чередование периодов быстрых изменений и относительной стабильности. Переход от англосаксонского и нормандского языков к английскому был стремительным. Развитие английского языка с тех пор {134} шло довольно медленно. Аналогичные периоды потрясений наблюдались в развитии современного персидского языка.

 Наиболее ярким примером является влияние европейской цивилизации на первобытные культуры. Когда они не полностью
Исчезновение приводит к быстрой адаптации к новым условиям. Примерами могут служить индейцы Мексики и Перу или, что ещё более поразительно, негры в Соединённых Штатах во времена рабства и после его отмены. Во всех этих случаях внешние влияния нарушали непрерывность развития.

 Несмотря на стремительные изменения во многих аспектах нашей современной жизни, в других отношениях мы можем наблюдать заметную стабильность. Для нашей цивилизации характерны конфликты между инерцией консервативных традиций и радикализмом стремительных перемен.

Мы привыкли оценивать способности расы по её культуре
достижения, которые подразумевают быстрые изменения. Те расы, среди которых изменения происходили наиболее быстро,
по-видимому, являются наиболее развитыми.

 По этим причинам важно изучать условия, способствующие стабильности и изменениям, а также определять, являются ли изменения органическими или культурными.

 Поведение, обусловленное органическими факторами, называется инстинктивным. Когда младенец плачет и улыбается, {135} а позже начинает ходить, его действия в этом смысле являются инстинктивными. Дыхание, жевание, отход от внезапного воздействия на органы чувств, приближение к желаемым объектам — всё это
предположительно, обусловлены органическими факторами. Их не нужно заучивать.
Большинство этих действий необходимы для поддержания жизни.
Некоторые из них, хотя и полезны, можно изменить или даже подавить без каких-либо последствий. Так, мы можем изменить свою походку или научиться преодолевать реакцию страха.
Это сложно, но возможно. Мы никогда не сможем объяснить причины, побуждающие нас действовать.
Стимул есть, и мы сразу же реагируем.

Исходя из этого опыта, мы склонны рассматривать любой тип поведения, для которого характерна немедленная, непроизвольная реакция
как инстинктивные. Это ошибка, поскольку привычки, привитые нам в младенчестве и детстве, обладают теми же характеристиками.

 Большинство наших действий обусловлено культурой.

 Мы должны есть, чтобы жить. Арктический человек вынужден питаться мясом; индус по собственному выбору питается растительной пищей.

 То, что мы ходим на ногах, обусловлено физиологически. То, как мы ходим, наша походка, зависит от формы нашей обуви, покроя нашей одежды, того, как мы переносим грузы, и от рельефа местности, по которой мы ходим.  Особые формы движения {136} могут быть отчасти обусловлены физиологией
Они не предопределены, но многие из них являются результатом подражания. Они повторяются так часто, что становятся автоматическими. Они становятся тем, как мы двигаемся, «естественно». Реакция так же легка и естественна, как инстинктивное действие, и отказаться от приобретенной привычки в пользу новой так же сложно. Когда автоматизированное действие прочно закрепляется, его влияние на психику становится таким же, как у инстинктивной реакции.

Во всех этих случаях _способность_ вырабатывать определённую двигательную привычку обусловлена органически.
Конкретная _форма_ движения является автоматической,
приобретённой в результате постоянного, привычного использования.

Это различие особенно ярко проявляется в использовании языка.
_Способность_ к речи обусловлена органически и, следовательно, должна называться инстинктивной. Однако _то, что_ мы говорим, определяется исключительно нашим окружением.
Мы усваиваем тот или иной язык в зависимости от того, что слышим вокруг себя.
Мы привыкаем к вполне определённым движениям губ, языка и всей группы артикуляционных органов.
Когда мы говорим, мы совершенно не осознаём ни одного из этих движений
и в равной степени не осознаём структуру языка, на котором говорим. Мы возмущаемся
отклонения в произношении и в структуре. Мы считаем чрезвычайно
трудным, если не невозможным, приобрести во взрослом возрасте полное владение
новыми артикуляциями и новыми структурами, которые требуются при изучении
иностранного языка. {137} Наши языковые привычки не являются инстинктивными. Они
автоматизированы.

Наши мысли и наша речь сопровождаются мышечными
движениями, - некоторые люди даже сказали бы, что они являются нашими мыслями. Эти
Виды движений далеко не везде одинаковы. Подвижность итальянца резко контрастирует со сдержанностью англичанина.

Способность человека использовать инструменты обусловлена органически. Это инстинкт.
Однако это не означает, что тип разрабатываемого инструмента предопределён инстинктом. Даже самое поверхностное знакомство с историей развития инструментов доказывает, что особые формы, характерные для каждого региона и периода, зависят от традиций и никоим образом не обусловлены органически. Выбор материала частично зависит от окружающей среды, частично — от уровня развития технологий. Мы используем сталь и другие искусственные материалы; африканцы использовали железо, другие — камень, кость
или панцирь. Форма рабочих частей инструментов зависит от
задач, которые они должны выполнять, а форма рукояток — от наших двигательных
привычек.

То же самое обычно можно сказать о наших симпатиях и антипатиях. Мы
органически способны создавать музыку и наслаждаться ею. То, какая музыка
нам нравится, для большинства из нас зависит исключительно от привычки. Наши
гармонии, ритмы и мелодии отличаются от тех, которые нравятся
Сиамские кошки и {138} взаимопонимание, если его вообще можно достичь,
достигаются только путём длительной дрессировки.

Всё, что приобретается в младенчестве и детстве благодаря неизменным привычкам
становится автоматическим.

 Всё это говорит о том, что культура, изобилующая автоматически совершаемыми действиями, стабильна. Каждый человек ведёт себя в соответствии с нормами культуры, в которой он живёт. Когда единообразие автоматических реакций нарушается, стабильность культуры ослабевает или вовсе исчезает.
 Конформизм и стабильность неразрывно связаны. Неконформизм разрушает силу традиций.

Таким образом, мы приходим к исследованию условий, которые способствуют
соответствию или несоответствию.

Соответствие инстинктивным действиям обусловлено нашей органической природой
структура; соответствие автоматическим действиям, совершаемым по привычке. Младенец учится говорить, подражая. В течение первых нескольких лет жизни движения гортани, языка, нёба и губ постепенно контролируются и выполняются с большой точностью и быстротой. Если ребёнок попадает в новую среду, где говорят на другом языке, до того, как движения артикуляционного аппарата станут стабильными, и пока для речи всё ещё требуются определённые усилия, движения, необходимые для нового языка, усваиваются с лёгкостью. Для взрослого человека это перемена
переход с одного языка на другой намного сложнее. {139} Требования
повседневной жизни вынуждают его использовать речь и органы артикуляции
следовать автоматическим, закрепленным привычкам своего детства. По подражанию
определенные изменения происходят, но полный разрыв с раннего возраста
это крайне сложно, для многих практически невозможно, и, наверное, в
нет, дело совсем идеально.

То же самое верно и в отношении движений тела. В детстве
мы усваиваем определенные способы обращения со своим телом. Если эти движения стали автоматическими, перейти на другой стиль практически невозможно.
потому что все мышцы настроены на определённое действие. Изменить
походку, выработать новый стиль письма, изменить мимику в ответ на эмоции — задача, которую невозможно выполнить удовлетворительно.

 То, что верно для управления телом, в равной степени верно и для психических процессов. Когда мы учимся мыслить определённым образом, нам чрезвычайно трудно свернуть с этого пути и пойти по новому. Для человека, который с детства не привык сдерживать свои эмоции, такие как плач или смех, переход к
культивируемые среди нас ограничения будут трудными. Учения
раннего детства остаются для большинства людей догмой взрослой жизни,
в истинности которой никогда не сомневаются. Недавно важность
впечатлений раннего детства {140} была вновь подчеркнута
психоаналитиками. Что бы ни происходило в течение первых пяти лет жизни
задает темп реакций индивида. Укоренившиеся привычки
в этот период становятся автоматическими и будут решительно сопротивляться любому давлению
требуют изменений.

Было бы преувеличением утверждать, что эти привычки существуют сами по себе
отвечает за реакции человека. Его телесная
организация, конечно же, играет роль. Наиболее отчетливо это проявляется в
случае патологических индивидуумов или тех, кто необычно одарен в
так или иначе; но вся популяция состоит из индивидуумов
сильно различающихся по форме тела и функциям, и поскольку одни и те же формы
и способности встречаются во многих группах, групповые различия должны быть обусловлены
привычками, которые определяют поведение во взрослой жизни. Автоматические привычки - это
один из важнейших источников консерватизма.

Несколько примеров могут проиллюстрировать условия, которые закрепляют наши привычки.
Орудия труда племён, живших в разные периоды или в разных местах, имеют определённую форму.
По этой форме специалист может легко определить происхождение каждого предмета.
В большинстве случаев форма отражает способ использования инструмента.
Ручное долото с длинной рукояткой или с рукояткой, расположенной близко к режущему лезвию; нож для резьбы или нож для отрезания от тела; пестик и жернов — всё это приспособлено для характерных {141} для племени движений. Для человека, привыкшего резать канцелярским ножом, рукоятка ножа, не приспособленная для такого движения, будет неудобной.

Движения, определяемые формой рукоятки, иногда бывают очень специфическими, и переход к другой форме рукоятки, соответственно, затруднителен. Хорошим примером этого является метательная доска эскимосов.
Доска служит для того, чтобы придать копью или дротику больший импульс, чем тот, который может дать рука. Она как бы является продолжением руки. Один конец удерживается в руке. На поверхности имеется
паз, в котором удерживается копьё так, что его тупой конец опирается на
другой конец. Когда рука движется вперёд при броске,
копьё упирается в дальний конец доски, которая из-за большего расстояния от плеча движется быстрее и, таким образом, придаёт оружию больший импульс. Точность броска копья зависит от того, насколько хорошо рука знакома с доской, поскольку малейшее изменение её положения влияет на полёт оружия. Формы доски для метания значительно различаются в зависимости от племени. В Лабрадоре и в более северных регионах это
широкий и тяжёлый инструмент с захватом для большого пальца и других пальцев. На Аляске это
Она тонкая, а хват расположен совсем по-другому. Руке, привыкшей к широкой доске {142}, потребовалось бы немало времени, чтобы научиться пользоваться более узкой. Подобное приспособление есть в Австралии, но его форма принципиально отличается. Я полагаю, что австралиец, который попытается использовать эскимосскую доску для метания, не добьётся успеха.

 То же самое можно сказать и о наших современных инструментах. Движения тела согласованы с рукояткой инструмента. Рукоятка не менялась до появления станков. Рукоятка рубанка выглядит так, будто
Они были адаптированы под руку. Их форма развивалась таким образом, чтобы облегчить движения, которые мы используем. Если бы мы использовали другой тип движений для строгания, форма рукоятки тоже должна была бы измениться.
Но использование рукоятки в её нынешнем виде закрепляет привычные движения, которые мы приобретаем.

 Другим примером может служить наша осанка. Мы сидим на стульях. Нам нравится, когда спина опирается на спинку стула, а ноги стоят на полу. Индейцам это совсем не нравится. Они сидят на земле. Некоторые вытягивают ноги вперёд, другие — в стороны. Многие садятся на корточки, сгибая ноги в коленях.
Откиньте ноги назад и сядьте на землю между ступнями. Для большинства взрослых людей такая поза невозможна.

 Форма мебели зависит от нашей привычной позы. Некоторые люди спят на спине, другие — на боку. При сне на боку удобно {143} подкладывать под голову подушку. Людям, которые спят на спине, удобно подкладывать под шею узкую опору, чтобы плечи лежали на земле, а голова была приподнята. Подголовник нельзя использовать, если вы привыкли спать на боку. Стулья,
Таким образом, кровати, столы и многие виды домашней утвари определяются нашими двигательными привычками. Они развились как отражение этих привычек, но их использование вынуждает каждое последующее поколение следовать тем же привычкам. Таким образом, они стремятся стабилизировать их и сделать автоматическими.

Сложность изменения форм, зависящих от устоявшихся двигательных привычек, хорошо иллюстрируется неизменностью клавиатуры фортепиано, которая противостоит всем попыткам её усовершенствовать, или сложностью форм и недостаточным количеством символов в нашем
алфавит, о котором едва ли догадывается большинство тех, кто пишет и читает.

 Самая автоматическая деятельность человека — это его речь, и стоит задаться вопросом, насколько привычная речь влияет на наши действия и, через наши действия или напрямую, на наши мысли.
Проблему можно сформулировать и так: в какой степени язык контролирует действия и мысли и в какой степени наше поведение контролирует язык.
 Некоторые аспекты этого вопроса уже затрагивались ранее (стр. 55).
{144}

 Язык устроен таким образом, что при возникновении новых культурных потребностей он будет
поставить формы их выражения. Существует большое количество слов в
наш словарный запас, возникшие с новых изобретений и новых идей, которые
были бы непонятными для наших предков, которые жили двести лет
назад. С другой стороны, исчезли ненужные слова.

То, что верно для слов, в равной степени верно и для форм. Многие примитивные языки
очень определенны в выражении идей. Местоположение, время
и модальность любого заявления обозначаются точно. Индеец с острова Ванкувер не скажет «этот человек мёртв», он скажет «это
«Человек, который скончался, лежит мёртвый на полу этого дома».
В соответствии с формой его языка, он не выражает мысль «человек мёртв» в обобщённой форме. Может показаться, что это недостаток его языка, что он не может сформулировать обобщённое утверждение. На самом деле ему не нужны обобщённые утверждения. Он говорит со своими собратьями о конкретных событиях повседневной жизни. Он не говорит об абстрактной доброте, он говорит о доброте конкретного человека, и ему нет нужды использовать абстрактный термин.
Вопрос в том, что происходит, когда меняется культура и появляются обобщённые термины. История нашего языка ясно показывает, что происходит. Мы не против того, чтобы подгонять язык под новые формы и {145}
создавать нужные нам формы. Если философ выдвигает новую идею, он заставляет язык создавать средства, которые будут адекватно выражать его идеи, и если они приживаются, язык следует этому примеру. Тщательное изучение примитивных языков показывает, что эти возможности всегда заложены в их структуре. Когда
Миссионеры обучают местных жителей переводить Библию и Книгу Молитв.
Они заставляют их нарушать существующие формы, и это всегда можно сделать. В этом смысле можно сказать, что культура определяет язык.


 Наиболее показательны в этом отношении те части словарного запаса, которые
выражают системы классификации, особенно в системе счисления и в терминологии,
описывающей отношения.

  Все подсчёты основаны на группировке единиц.
Мы группируем по десяткам и делаем это автоматически. В некоторых языках числа группируются по пять и объединяются в группы по четыре
пятёрки — то есть пальцы на руках и ногах — в одной высшей единице. В английском языке их терминология звучала бы так: один, два, три, четыре, пять; один, два, три, четыре, пять на другой руке; один, два, три, четыре, пять на одной ноге; один, два, три, четыре, пять на другой ноге; и, наконец, двадцать — это человек. Если я хочу сказать на таком языке 973, мне нужно сгруппировать единицы не так: 9 умножить на 10 умножить на 10 (900) плюс 7 умножить на 10 (70) плюс 3, а так: 2 умножить на 20 умножить на 20 (800) плюс три с другой стороны  (= 8) умножить на 20 (160) плюс три {146} с одной стороны (= 13).  С другой стороны
Другими словами, мы не можем считать 973 единицы как 900 + 70 + 3. В другом языке
973 считается как 2 ; 400 плюс (5 + 3) ; 20 плюс (10 + 3). Каждое
число делится на группы единиц, кратные двадцати, 400,
8000 и так далее. Автоматическое усвоение этой новой классификации — чрезвычайно сложный процесс.

Наши родственные связи основаны на нескольких простых принципах:
поколение, пол, прямое происхождение или родство по мужской линии. Мой дядя — человек первого восходящего поколения, мужского пола, родства по мужской линии. У других людей эти принципы могут сильно отличаться. Например,
Разницу между прямой и агнатической линиями можно не учитывать, в то время как термины могут различаться в зависимости от пола говорящего. Таким образом, мужчина называет свою мать и всех женщин из поколения предков одним термином, а своих сыновей и племянников — другим. Понятие и эмоциональное значение нашего термина «мать» не могут сохраняться в такой терминологии. Приспособиться к новым понятиям, которые делают невозможной привычную автоматическую эмоциональную реакцию на термины, обозначающие родственные связи, будет чрезвычайно сложно.

С другой стороны, язык влияет на формы нашего мышления. Каждый язык
У него свой способ классификации чувственного опыта и внутренней жизни, а мысль в определённой степени подвержена влиянию ассоциаций {147}
между словами. Для нас такие действия, как ломание, разрывание, складывание, могут вызывать представления о вещах, которые мы ломаем, разрываем или складываем.
В других языках термины так ярко выражают способ, которым совершаются эти действия: надавливанием, вытягиванием, рукой; или жёсткость, твёрдость, форму, податливость объекта, что поток идей определяется именно так.


Ещё важнее эмоциональный тон слов. Особенно
те слова, которые являются символами групп идей, на которые мы
автоматически реагируем определённым образом, имеют фундаментальное значение для формирования нашего поведения. Они служат сигналом к привычным действиям.
 В наших современных цивилизациях к этому классу относятся слова «патриотизм», «демократия» или «автократия», «свобода». Реальное содержание многих из этих слов не важно; важна их эмоциональная ценность. Свободы может и не быть, но слово-символ сохранится во всей своей силе, хотя на самом деле мы можем жить в условиях подчинения. Название «демократия» сохранится
побуждают людей мириться с автократией до тех пор, пока символ остаётся нетронутым.
 Смутными представлениями, выраженными этими словами, достаточно, чтобы вызвать сильнейшие реакции, которые стабилизируют культурное поведение людей,
даже когда внутренняя форма культуры претерпевает значительные изменения,
которые остаются незамеченными благодаря сохранению символа. {148}

 Слова — не единственные символы, которые таким образом влияют на поведение.
Существует также множество объективных символов, таких как национальные флаги или крест, а также устоявшиеся литературные и музыкальные формы, которые достигли
Ценность символов, таких как формальные молитвы различных конфессий, национальные песни и гимны, заключается в их эмоциональном воздействии.


 Консервативная сила всего этого заключается в их эмоциональном воздействии.

 Изучение поведения человека показывает, что действия в целом более стабильны, чем мысли.
 Легкость, с которой слова меняют свое значение, сохраняя при этом форму, созданную движениями артикулирующих органов, — один из многих примеров, которые можно привести.

Более яркие примеры можно найти в различных культурных факторах.
В Северной Америке подобные ритуалы проводятся на обширной территории.
Общий план и большинство деталей у многих племён одинаковы.
Все они делают почти одно и то же. С другой стороны, значение ритуала у разных племён значительно отличается.

 Так называемый Танец Солнца, схожий по плану и основным особенностям исполнения, у одного племени служит молитвой об успехе на войне; у другого он используется как залог в молитвах об исцелении от тяжёлой болезни.
Он также является средством профилактики болезней.

Декоративно-прикладное искусство индейцев Великих равнин — ещё один {149} прекрасный пример. Узоры, используемые в живописи и вышивке, во многом
Простые формы, такие как прямые линии, треугольники и прямоугольники.
 Их композиция у многих племён настолько схожа, что мы неизбежно должны предположить одинаковое происхождение этих форм. Мы рассматриваем эти узоры как чисто декоративные. Для индейцев они имеют значение,
примерно такое же, как мы связываем значение с флагом
и другими национальными или религиозными символами. Значения и мысли, связанные с узором, очень разнообразны. Равнобедренный треугольник с
короткими прямыми линиями, отходящими от его основания, наводит на мысль об одном племени
Для одного это медвежья лапа с длинными когтями, для другого — палатка с колышками, которые удерживают покрытие, для третьего — гора с источниками у подножия, для четвёртого — дождевая туча с нисходящим дождём. Значение меняется в зависимости от культурных интересов людей; форма, которая зависит от их производственной деятельности, не меняется.

 То же самое можно сказать о сказках первобытных людей. Одинаковые сказки рассказывают на обширных территориях люди с принципиально разными типами культуры. Идеи, которые возникают в связи с той или иной историей, зависят от культурных интересов. Что такое святость
Миф в одном племени рассказывается для развлечения в другом. Если люди интересуются звёздами, мы можем назвать эту историю звёздным мифом. Если их интересуют животные, она может {150} объяснять явления в животном мире. Если они придают большое значение церемониальной жизни, история будет связана с церемониями.

 Вторичные объяснения распространены и в нашей цивилизации. Мы называем некоторые из них «пережитками». Многие атрибуты, использовавшиеся
европейскими монархами или церковью, являются пережитками ранних традиций, которые изменили своё значение.

Некоторые обычаи, дошедшие до наших дней, претерпели фундаментальные изменения в своём значении. Сейчас мы склонны объяснять их с утилитарной точки зрения. Утверждалось, что евреи запрещали есть свинину, потому что знали, что она вредна для здоровья. Тем не менее мы знаем, что это табу на пищу, которое существует во всём мире и не основано на гигиенических соображениях.

 Аналогичные изменения происходят и в отношении воскресенья. Сейчас этот день считается выходным, чтобы люди могли отдохнуть от работы
неделя. Она возникла как священный день и является аналогом несчастливых дней
или дней, когда враждующие племена мирно встречаются для обмена.


 Ещё более поразителен пример запрещённых браков. Мы говорим, что
браки между двоюродными братьями и сёстрами опасны для потомства.
Если родители здоровы, опасности нет. Широкое распространение запрещённых или табуированных браков между двоюродными {151} братьями и сёстрами и их общая обстановка доказывают, что источник этого обычая следует искать в формах социальной организации и религиозных верованиях и что по своему происхождению он не имеет ничего общего с
Это связано с гигиеническими соображениями.

 Я думаю, что в большинстве таких случаев действие следует рассматривать как автоматическое. Когда действие становится осознанным, наши рационализирующие импульсы требуют удовлетворительного объяснения, и это объяснение соответствует преобладающему образу мышления.

 Таким образом, интерпретация отдельных действий может претерпевать значительные изменения, в то время как сами действия остаются неизменными.
В других аспектах психическая жизнь демонстрирует удивительную стабильность, в то время как материальная культура и связанные с ней действия могут претерпевать значительные изменения.
стороны. Везде, где есть сильная, доминирующая тенденция разума, который пронизывает
вся культурная жизнь оно может сохраняться в течение длительного времени и выжить
изменения в укладе жизни.

Это легче всего наблюдать в односторонних культурах, характеризующихся
единой идеей контроля. Отличные примеры можно найти среди
североамериканских индейцев. Племена Равнин не только воинственны,
но и положение каждого человека определяется его превосходством
в военном деле. Его доблестные поступки — мерило его достоинств, и мысли каждого человека направлены в эту сторону. Общественная жизнь такова
полностью подчинены интересу к войне, и ничто другое не имеет для них {152} значения. Такое отношение сохранялось до тех пор, пока жизнь индейских племён не прерывалась, и нет оснований полагать, что оно возникло недавно.

 На северо-тихоокеанском побережье важность наследственного социального статуса, который поддерживается демонстрацией и щедрым распределением богатства, определяет поведение человека. Каждый человек стремится к высокому социальному статусу для себя, своей семьи или главы своей семьи.  Богатство — необходимая основа для высокого социального положения
и общий тон жизни определяется этими идеями. Они
даже получили новый импульс с тех пор, как европейская цивилизация представила
новые методы приобретения богатства, несмотря на распад
социальной структуры.

Не менее поучительна фундаментальная роль, которую играет идея
святости лиц высокого ранга, выраженная, в частности, в
преобладающем табу на их личности и принадлежащие им предметы
практически по всей Полинезии, и это, должно быть, древняя черта
Полинезийской культуры.

Европейская история также убедительно доказывает, что фундаментальные взгляды
однажды утвердившись, они держатся стойко. Изменения происходят медленно и встречают сильное сопротивление.
Примером может служить отношение человека к церкви.
Добровольное подчинение церковной власти, которое {153}
характеризовало европейскую и американскую жизнь в прежние времена; безоговорочное принятие традиционных догм уступают место индивидуальной независимости, но этот переход происходит медленно и по-прежнему встречает сильное сопротивление со стороны прежних взглядов.
С какой лёгкостью люди меняют конфессиональную принадлежность или полностью порывают с церковью
То, что сейчас считается нормой, было немыслимо на протяжении многих веков и даже сейчас вызывает у многих отторжение.

 Медленное разрушение феодализма и постепенное исчезновение привилегий королевской власти и знати — другие уместные примеры.

 История рационализма не менее поучительна.  Стремление
понять все процессы как следствие известных причин привело к
развитию современной науки и постепенно распространилось на
всё более широкие области. Строгое применение этого метода требует сведения каждого явления к его причине. Цель, телеология
С рационалистической точки зрения случайность исключена. Вероятно, одной из самых привлекательных сторон дарвиновской теории естественного отбора было то, что она заменила телеологическое объяснение происхождения форм жизни чисто каузальным.


 Сила рационалистической точки зрения также проявляется в подходе психоанализа, который отказывается признавать случайными какие-либо наши обычные, повседневные действия и требует наличия внутренней причинно-следственной связи между всеми психическими процессами. {154}

Было бы ошибкой полагать, что универсальное применение
Рационализм — это конечная форма мышления, высший результат, к которому призван наш организм. Противодействие его отрицанию цели,
превращению цели в причину и игнорированию случайности как фактора, влияющего на индивидуальное явление, — это борьба за признание.


Устойчивость общего направления мысли, скорее всего, будет тем выше, чем однороднее культура. В сложной культуре, где встречаются различные взгляды, вероятность изменений должна быть гораздо выше.

 Автоматизм имеет и негативные последствия, не менее важные, чем
положительное, что приводит к лёгкости выполнения.

 Любое действие, отличающееся от тех, которые мы совершаем обычно, сразу же кажется нам нелепым или нежелательным в зависимости от сопровождающего его эмоционального тона. Часто отклонения от автоматических действий вызывают сильное раздражение. Собака, которую научили подавать лапу не передней, а задней стороной, вызывает у нас смех. Строгий костюм, надетый в то время, когда этого не позволяют правила, кажется нелепым. То же самое можно сказать о платье, которое когда-то было модным, но вышло из употребления.
Достаточно вспомнить юбку-солнце середины прошлого века
или о ярких цветах мужской одежды и о том, какое впечатление они произвели бы сегодня. Мы должны {155} также осознавать, что сами сопротивляемся, когда нам приходится появляться в неподходящем наряде.

  Более серьёзным является сопротивление в вопросах, вызывающих более сильные эмоциональные реакции. Хорошим примером являются правила поведения за столом. Большинство из нас чрезвычайно чувствительны к нарушению правил поведения за столом. Есть много племён и народов, которые не умеют пользоваться вилкой и едят руками.  Нам это кажется отвратительным, потому что
мы привыкли пользоваться вилкой и ножом. Мы привыкли есть спокойно.
У некоторых индейских племён считается невежливым не причмокивать,
что является признаком удовольствия от еды. То, что вызывает у нас отвращение,
для них нормально.

 Ещё более поразительна наша реакция на нарушение скромности. Мы сами стали свидетелями заметных изменений в отношении к тому, что считается скромным, а что — нескромным. Сравнительное исследование показывает, что скромность распространена во всём мире, но представления о том, что является скромным, а что — нет, невероятно различаются.  Тридцать лет назад женская одежда выглядела бы совсем иначе.
было нескромно. Южноафриканские негры приветствуют высокопоставленных лиц, поворачиваясь к ним спиной и кланяясь. Некоторые южноамериканские индейцы считают нескромным есть на глазах у других людей. Какой бы ни была форма скромного поведения, нарушение этикета всегда вызывает сильное негодование.

 Это характерно для всех форм автоматического {156} поведения.
 Выполнение автоматического действия сопровождается минимальной степенью осознанности. Наблюдение за действием, противоречащим нашему автоматическому поведению, вызывает одновременно сильное внимание и сильнейший
Если от нас требуется совершить такое действие, необходимо преодолеть сопротивление.
Что касается двигательных привычек, то сопротивление основано на
сложности приобретения новых привычек, которая тем выше, чем старше мы становимся.
Возможно, это связано не столько с растущей неадаптированностью, сколько с тем, что от нас постоянно требуются какие-то действия и у нас нет времени приспосабливаться к новым способам.
В незначительных вопросах сопротивление может принимать форму страха быть осмеянным, а в более серьёзных — страха перед социальной критикой. Но дело не только в страхе перед внешним миром
Нетерпимость определяется не только нашим нежеланием меняться, но и нашим категорическим неприятием всего нестандартного.

 Нетерпимость часто, если не всегда, основана на силе автоматических реакций и на чувстве сильного неудовольствия, возникающем при действиях, противоречащих нашему автоматизму. Именно так следует объяснять очевидный фанатизм, проявляющийся в преследовании еретиков. В то время, когда догматы, проповедуемые Церковью, навязывались каждому человеку с такой силой, что становились неотъемлемой частью его мышления
и действие сопровождалось сильным чувством противодействия, враждебности {157} по отношению ко всем, кто не разделял это чувство.
 Термин «фанатизм» не совсем точно описывает отношение инквизиции. Его психологической основой была скорее невозможность изменить ставшую автоматической привычку мыслить и, как следствие, невозможность следовать новым направлениям мысли, которые по этой причине казались антисоциальными, то есть преступными.

Подобное мы наблюдаем в нынешнем конфликте между национализмом и интернационализмом с их взаимной нетерпимостью.

Даже в науке подобная нетерпимость может проявляться в борьбе
противоположных теорий и в трудностях, связанных с разрушением традиционных
общих точек зрения.

 Пример средневековой ортодоксии доказывает, что единообразие
автоматических реакций всего общества является одной из самых сильных
сил, способствующих стабильности. Когда все реагируют одинаково,
отдельному человеку становится трудно отказаться от общепринятых привычек.


Это наглядно иллюстрирует контраст между культурой первобытных племён и нашей современной цивилизацией. Наше общество - это
не единообразны. Даже самые образованные из нас не могут участвовать во всей нашей цивилизации. У первобытных племён различия в занятиях, интересах и знаниях сравнительно невелики. Каждый человек в значительной степени знаком со всеми {158} мыслями, эмоциями и видами деятельности сообщества. Единообразие поведения похоже на то, что мы ожидаем от члена социальной «группы».
Человек, который не соответствует образу мыслей и действий своего «круга», теряет авторитет и вынужден уйти. В нашей современной цивилизации он
Скорее всего, он найдёт другую «тусовку», к привычкам которой сможет приспособиться. В примитивном обществе таких «тусовок» нет. У нас
наличие множества групп с разными интересами и моделями поведения
стимулирует критический самоанализ, поскольку конфликты групповых
интересов и другие формы тесного взаимодействия неизбежны. У примитивных
людей такого стимула нет в рамках племенной единицы.
 По этим причинам
индивидуальная независимость достигается с гораздо большим трудом, а племенные нормы имеют гораздо большую силу.

Индивидуальная независимость тем слабее, чем сильнее в культуре доминирует одна идея, контролирующая действия каждого человека.
Мы можем проиллюстрировать это на примере индейцев северо-западного побережья Америки и индейцев Великих равнин.
У первых доминирует стремление к социальному признанию за счёт демонстрации богатства и занятия высокого положения в обществе, которое зависит от происхождения и соответствия социальным требованиям, предъявляемым к рангу.
Жизнь почти каждого человека регулируется этим {159}
мысль. Стремление к социальному престижу находит выражение в накоплении богатств, в растрате накопленных средств, в показной роскоши, в стремлении превзойти соперников равного ранга, в заключении браков, обеспечивающих статус для детей, и даже в среде богатой молодёжи в наших городах, унаследовавшей состояние и теряющей кастовую принадлежность, если она не соответствует социальному уровню своей среды. Однородность этого фона
и интенсивность, с которой он культивируется в молодёжной среде, не
позволяют возникать другим формам и поддерживают стабильность культурного мировоззрения.
аналогичные наблюдения можно провести и среди туземцев Новой Гвинеи,
у которых демонстрация богатства также является доминирующей страстью.

Совершенно иной склад жизни у индейцев Равнин.
Желание получить почести от воинственных поступков наводит на мысли и
действия каждого из них. Социальное положение тесно связано с
успехом на войне, и стремление к известности закладывается в сознание
каждого ребенка. Сочетание этих двух тенденций определяет
ментальное состояние общества и препятствует развитию
различных идеалов.

Опять же , иными являются условия среди оседлых племен Новой Зеландии .
Мексика. Как сообщила доктор Рут л. Bunzel главным желанием Зуни
Индеец, чтобы соответствовать общему уровню поведения и не быть
видное. Известность влечет за собой так много обязанностей и вражды, что
ее избегают. {160} Доминирующий интерес к жизни - это занятие церемониализмом
, и это в сочетании со страхом перед непосильной ответственностью
придает жизни устойчивый тон.

Во всех этих случаях единообразие социальных привычек и отсутствие примеров иного поведения затрудняют отклонения от нормы.
поместите человека, который не соответствует общепринятым нормам, в антисоциальный класс, даже если его бунт вызван превосходным умом и силой характера.

 В примитивном обществе общие культурные взгляды в большинстве случаев
единообразны, а примеры поведения, противоречащие общепринятым нормам, встречаются редко.  Участие многих людей в формировании единообразных взглядов оказывает стабилизирующее воздействие.

Когда в периоды сильного народного волнения массы в цивилизованном обществе
поддаются влиянию одной идеи, независимость личности
утрачивается так же, как и в примитивном обществе. Мы
Во время Второй мировой войны я пережил период господства таких идей.
Вероятно, каждая европейская нация испытала на себе то же самое.
 То, что до начала военных действий казалось важными различиями,
исчезло, и каждая нация жила одной мыслью.

 Всё это совсем по-другому в многообразной культуре, особенно
если ребёнок подвергается влиянию противоречивых тенденций,
так что ни одна из них не может автоматически закрепиться,
достаточно прочно укорениться в {161} природе, чтобы вызвать сильные эмоции.
сопротивление различным привычкам. Когда существует только одно доминирующее отношение, для формирования критического отношения требуется сильный, творческий ум. Когда существует множество отношений и ни одно из них не обладает ярко выраженной эмоциональной привлекательностью, появляется возможность для критического выбора.

 Чем сильнее дифференциация групп внутри социальной единицы и чем теснее контакты между ними, тем меньше вероятность того, что какое-либо из традиционных направлений поведения укоренится настолько, что станет полностью автоматическим. В условиях многообразной культуры ребёнок сталкивается с таким количеством противоречивых тенденций, что лишь немногие из них
возможность настолько прочно укорениться в природе, что это вызовет
энергичное сопротивление различным привычкам. Стратифицированное общество,
состоящее из классов с привилегиями и разными взглядами,
поэтому более подвержено изменениям, чем однородное общество. Этим можно
объяснить крайний консерватизм эскимосов, чья культура за долгое время
изменилась очень мало. Они далеки от контактов с другими культурами,
и их общество удивительно однородно: все домохозяйства находятся
практически на одном уровне и все участвуют
полностью погружены в племенную культуру. В отличие от постоянства их культуры, у индейцев Британской Колумбии наблюдаются сравнительно быстрые изменения. Они контактируют с культурами разных типов; и из-за {162} разнообразия привилегий отдельных лиц, семей и сообществ их обычаи постоянно меняются.

 Эти изменения происходят во всех тех случаях, когда обычаи передаются из поколения в поколение несколькими людьми. У многих племён священные обряды проводятся несколькими жрецами или одним вождём
или жрец. Хотя предполагается, что они должны сохранять церемониал
в неизменном виде во всех его деталях, у нас есть множество свидетельств того, что
из-за забывчивости, амбиций, философского или творческого склада ума или из-за преждевременной смерти хранителя тайны формы могут быстро меняться.

 Влияние человека на культуру зависит не только от его силы, но и от готовности общества принять изменения.
В нестабильных условиях культурной жизни, вызванных контактами между европейской и первобытными цивилизациями, появилось множество местных пророков
появились люди, которые с большим или меньшим успехом изменили религиозные
убеждения народа. Однако их откровения были отражением
смешанной культуры. Новые идеи, возникающие в обществе, не
свободны, а определяются культурой, в которой они возникают.
Художник ограничен особым стилем и техникой своего окружения;
 религиозный ум — существующими религиозными убеждениями;
политический лидер — устоявшимися политическими формами. Только когда они {163} сотрясаются от
воздействия чужеродных идей или от резких изменений в культуре, происходящих из-за
Реакция на неблагоприятные условия — это возможность, которую получает человек, чтобы сформировать новые направления мышления, которые могут задать новое направление культурным изменениям.




 ГЛАВА VIII {164}

 ОБРАЗОВАНИЕ
Изучая физические характеристики человечества, антропологи не ограничиваются исследованием взрослых.
Они также изучают рост и развитие детей. Они
фиксируют увеличение размеров тела и его органов, изменения в физиологических реакциях и психическом поведении. Результаты этих
Исследования основаны на определённых нормах, характерных для каждого возраста и каждой социальной или расовой группы.

 Физиологически и психологически ребёнок функционирует не так, как взрослый, а мужчина — не так, как женщина.
 Таким образом, антропологические исследования позволяют определить, чего можно ожидать от детей разного возраста, и эти знания имеют значительную ценность для регулирования методов обучения. С этой точки зрения мадам Монтессори разработала педагогическую антропологию.
Многие педагоги занимаются изучением форм и
Мы изучаем функции организма в детском и подростковом возрасте в надежде
разработать стандарты, с помощью которых мы сможем регулировать наши требования к {165}
физиологическим и умственным способностям ребёнка. Более того,
многие педагоги надеются, что это позволит им определить место каждого отдельного ребёнка в системе образования и спрогнозировать ход его развития.

Антропологические исследования возрастной группы, скажем, восьмилетних детей, показывают, что для определённой социальной и расовой группы характерно определённое распределение роста, веса, размера головы и развития
о строении скелета, состоянии зубов, размерах внутренних органов и т. д. Дети, представленные в группе, ни в коем случае не являются одинаковыми.
Но каждая серия наблюдений показывает, что большинство особей
приближаются к определённому значению, а у некоторых показатели измерений
отличаются от среднего значения, и чем больше отклонение, тем меньше особей. Если рост восьмилетних мальчиков составляет около 124 см, то
количество тех, кто на 2,5, 5 или 7,5 см выше или ниже этого значения, будет уменьшаться с увеличением или уменьшением разницы. Мы
Ранее, при рассмотрении рас, мы убедились, что ошибочно
считать среднее значение нормой. Мы должны определять тип по
распределению различных измерений у всей совокупности особей,
включённых в наш возрастной класс.

Если сравнить мальчиков разного возраста, например детей семи и девяти лет с детьми восьми лет, о которых мы {166} только что говорили, то окажется, что диапазон форм в эти три смежных года настолько широк, что можно найти множество размеров, относящихся к трём возрастным группам. Это справедливо не только для
Это касается не только роста, но и всех остальных показателей, независимо от того, имеем ли мы дело с анатомическими или функциональными характеристиками. Это лишь подтверждает распространённое мнение о том, что физическое развитие ребёнка и его поведение не позволяют нам точно определить его возраст.

 Причины различий между детьми весьма разнообразны. Форма и размер тела, а также его функционирование зависят от наследственности. Дети в семье высокого роста, как правило, тоже высокие. Дети в семье коренастого телосложения, как правило, имеют такое же телосложение. Физическая основа
Сходство функций также определяется наследственностью.

 Другая причина различий кроется в разных условиях окружающей среды.
Пища, солнечный свет, свежий воздух, случайные заболевания или отсутствие болезней — важные факторы.

 Различия в темпах развития могут быть обусловлены наследственностью или условиями окружающей среды.
Последние имеют особое значение при применении антропологических стандартов к проблемам образования. Если бы мы могли определить, отстаёт ли ребёнок в развитии или опережает его, и если бы мы знали
Стандарты для {167} каждого возраста позволяют соответствующим образом регулировать требования к ребёнку.

 Скорость развития индивида выражается прежде всего в появлении определённых физиологических изменений.  В группе людей одного происхождения предположительно существует определённый порядок возникновения физиологических изменений, и отклонения от этого порядка можно интерпретировать как задержку или ускорение развития.  Мы наблюдаем за тем, в каком возрасте происходят определённые изменения в организме и функциях органов. Продолжительность
периода беременности; появление первых зубов; появление
Появление центров окостенения в скелете; срастание отдельных костей, таких как диафизы и эпифизы длинных костей, фаланги пальцев рук и ног; половое созревание; появление зубов мудрости — всё это указывает на то, что с физиологической точки зрения соответствующие части тела достигли определённого, завершённого состояния развития.

Время возникновения таких явлений в некоторой степени изучено, хотя и не в полной мере. Наблюдения показывают, что в любом возрасте время достижения этих стадий существенно различается.
У разных людей эти процессы протекают по-разному, и чем позже в жизни наступает тот или иной этап, тем сильнее эти различия. На самом деле степень различий, даже в детстве, поражает.
В то время как период беременности различается всего на несколько дней,
появление первых зубов может отличаться на много недель. Время
выпадения {168} молочных зубов различается на месяцы, а период
достижения зрелости — на годы. Эта вариативность возраста, в
котором достигаются определённые физиологические состояния,
увеличивается с возрастом. Признаки старения проявляются у разных людей по-разному
с разницей в много лет. Поэтому мы говорим о физиологическом возрасте человека в отличие от его хронологического возраста. Если в норме у мальчиков постоянные внутренние резцы появляются в семь с половиной лет, то шестилетнему мальчику, у которого прорезываются внутренние резцы, с физиологической точки зрения семь с половиной лет, или его физиологическое ускорение составляет полтора года в том, что касается развития зубов.

Если бы весь организм, его физиологические и психические функции развивались как единое целое, у нас было бы отличное средство для определения местоположения каждого
индивидуума в соответствии с его или её стадией развития.
К сожалению, это не так, и попытка использовать какой-то один признак для
определения физиологического возраста индивидуума, как правило,
не увенчивается успехом. Скелет, зубы и внутренние органы, хотя и
подвержены влиянию общего состояния развития организма, в то же
время демонстрируют значительную степень независимости, которая
может быть обусловлена наследственными или внешними причинами.

Взаимосвязь между состоянием развития частей тела
до конца не изучена. {169} Однако мы знаем, что в целом размер
Биологический и физиологический возраст взаимосвязаны. Подростки выше и тяжелее, во всех отношениях крупнее детей того же возраста, у которых ещё не проявляются признаки приближающегося подросткового периода.
Развитие скелета коррелирует с ростом: у детей одного возраста у более высоких детей длинные кости находятся на более зрелой стадии развития, чем у более низких.
В социально и расово однородной группе дети, у которых постоянные зубы прорезываются рано, также выше тех, у кого постоянные зубы прорезываются поздно.

Та же взаимосвязь проявляется в развитии детей
принадлежность к разным социальным классам. Скорость развития организма тесно связана с экономическим положением семьи.
Дети обеспеченных родителей, которые получают достаточно еды, физических упражнений, свежего воздуха и солнечного света, развиваются быстрее, чем дети из бедных семей. Наблюдения, проведённые в России, Италии, Америке и других странах, показывают, что у богатых детей определённый физиологический этап развития наступает раньше, чем у детей из бедных семей. Поэтому все физические показатели детей из богатых семей выше, чем у детей из бедных семей
Они одного возраста, и различия между двумя группами наиболее велики в период наиболее быстрого роста и наиболее выраженных изменений физиологического статуса. Это происходит в подростковом возрасте {170}. Позже, когда рост прекращается, богатые перестают расти, в то время как бедные продолжают расти, так что разница между группами уменьшается, хотя и не исчезает полностью.

 Всё это указывает на то, что существует взаимосвязь между ростом различных частей тела. Тем не менее эти отношения подвержены
множеству факторов, нарушающих их. Это особенно заметно в отношении
зубы. Бедняки, общее развитие которых замедлено, теряют свои
молочные зубы раньше, чем состоятельные люди - предположительно из-за
большей тщательности ухода за молочными зубами детей из
обрабатываются классы, расположенные лучше. Их молочные зубы
тщательно сохраняются, в то время как у бедных людей они часто разрушаются и теряются.
Следовательно, стимулов для раннего развития постоянных зубов
из-за потери соответствующих молочных зубов не возникает
среди состоятельных людей.

Более важными, чем чисто анатомические связи, являются связи между
функции организма и состояние физического развития. У нас есть убедительные доказательства того, что они также взаимосвязаны. Когда мы распределяем детей одного возраста по классам в зависимости от их успеваемости, мы обнаруживаем, что ученики старших классов во всех отношениях намного крупнее учеников младших классов. Мы также обнаруживаем, что с точки зрения физиологического состояния они более развиты, чем дети, отстающие в учёбе. {171} Хотя это доказательство не совсем убедительно, поскольку
успеваемость в школе также будет зависеть от физической подготовки
Развитие детей указывает на довольно интересную взаимосвязь между общим функционированием организма и зрелостью.

 Сравнение двух полов с этих точек зрения показывает, что каждая исследованная физиологическая стадия у девочек наступает раньше, чем у мальчиков.  Разница во времени поначалу незначительна.
Ранние стадии развития скелета, наблюдаемые в первые несколько лет жизни, указывают на разницу в несколько месяцев в пользу девочек. В подростковом возрасте физиологическое развитие девочек опережает развитие мальчиков более чем на два года.

Эта разница важна. В раннем детстве видимое развитие девочек и мальчиков, выражающееся в их росте и весе, практически одинаково. Из этого наблюдения был сделан вывод, что в раннем детстве половые различия в размерах и форме скелета, мышц и т. д. незначительны, несмотря на их важность в дальнейшей жизни. Однако если мы сравним мальчиков и девочек на одном и том же этапе физиологического развития, то увидим, что их соотношение выглядит совсем иначе. Если семилетней девочке будет столько же
На этапе физиологического развития, когда мальчику восемь лет, мы должны сравнивать {172} массу тела на этих этапах, а не в одном и том же хронологическом возрасте. Восьмилетний мальчик значительно выше и тяжелее семилетней девочки. Другими словами, на одном и том же этапе физиологического развития существует соотношение размеров, характерное для полов во взрослом возрасте.

 Правильность этой интерпретации подтверждается размерами тех частей тела, которые растут медленно. Таким образом, в среднем голова у девочек всегда меньше, чем у мальчиков того же возраста. В
В этом случае фактическое соотношение показателей у представителей обоих полов не искажается, поскольку увеличение размера, соответствующее степени физиологического ускорения у девочек, незначительно по сравнению с фактической разницей между полами. В то же время в случае с весом и ростом соответствующее увеличение настолько велико, что оно искажает типичную разницу между полами. Разница между полами в длине головы, измеренной от лба до затылка, составляет около восьми миллиметров в пользу мужчин. Общее увеличение роста у девочек, которые
Девочки могут опережать мальчиков в физиологическом развитии на два года, но разница составляет не более трёх миллиметров. Половая разница в пять
миллиметров сохраняется даже в этот период. Такие же соотношения наблюдаются в медленно растущей толщине длинных костей, которая в детстве демонстрирует те же половые различия, что и во взрослом возрасте.

 Эти наблюдения важны, поскольку они {173} подчёркивают наличие в детстве половых различий во многих частях тела. В связи с этим возникает вопрос о том, в какой степени анатомические
различия сопровождаются физиологическими и психологическими
различиями.

Что касается физических измерений в равной степени относится и психического
замечания: полномочия среди детей резко возрастает с увеличением
возраст. Растущая мощь внимание, сопротивления усталости,
постепенное увеличение знаний, изменения в форме мысли, есть
были изучены.

Практическая ценность всех этих исследований заключается в том, что они дают нам
средства определения стандарта требований, которые могут быть предъявлены к
мальчикам и девочкам разного возраста и принадлежности к определенному обществу.
Особенно в образовательной системе крупного города знания так
Полученная информация поможет в составлении общей учебной программы.

 В крупной образовательной системе наблюдения за физиологическим возрастом детей также помогут более точно распределять их по классам, в которые они подходят по уровню развития. Вполне вероятно, что дети, находящиеся на одном и том же этапе физиологического развития, будут лучше взаимодействовать друг с другом, чем дети одного и того же хронологического возраста.

 При решении вопроса о совместном обучении следует учитывать наличие вторичных половых признаков и разницу между полами в функциональной зрелости. В период полового созревания {174}
Физиологическое развитие мальчиков и девочек одного возраста настолько различается, что совместное обучение кажется сомнительным решением. Вероятно, было бы полезно сохранить контакты между мальчиками и девочками, достигшими одинакового уровня зрелости. В подробном плане обучения следует учитывать различия между мальчиками и девочками.

 Мы мало знаем о различиях в темпах развития, обусловленных наследственностью, но вполне вероятно, что они существуют.

 Сравнение некоторых обеспеченных еврейских детей в Нью-Йорке и
Северо-западные европейцы в Ньюарке демонстрируют довольно равномерный рост
В молодом возрасте представители этих двух групп выглядят одинаково. С приближением подросткового возраста рост еврейских мальчиков замедляется, в то время как северо-западные европейцы продолжают активно расти. В результате рост взрослых представителей этих двух групп различается. Совершенно очевидно. Нет никаких доказательств того, что у евреев половое созревание наступает раньше. Также нет никаких указаний на то, что их образ жизни существенно отличается. Та же закономерность наблюдается при сравнении бедных евреев и большинства американских школьников. Здесь мальчики до пятнадцати лет имеют одинаковый рост. Затем у школьников начинается период быстрого роста, а у евреев — замедленного.

Были замечены и другие различия в росте чистокровных
индейцев и полукровок. В {175} детстве первые кажутся выше
чем у полукровок, в то время как во взрослом возрасте полукровки выше, чем
индейцы. Также было показано, что увеличение размера головы
отличается в разных расовых группах. Доступные на данный момент данные
в настоящее время все еще очень несовершенны.

Ни в коем случае нельзя быть уверенным, что эти различия не могут быть обусловлены
как экологическими, так и наследственными условиями. Все, что мы знаем с уверенностью,
это то, что когда взрослые формы двух рас существенно различаются,
тогда и ход роста также различается.

Вполне вероятно, что характерные периоды, когда физиологические
Изменения, происходящие в организме, могут различаться у представителей разных рас. Влияние внешних условий на эти явления настолько велико, что нельзя сказать ничего определённого. Ценность знания об этих явлениях для решения образовательных задач не вызывает сомнений.


Педагоги не удовлетворяются общим результатом, описанным здесь. Они
хотят точно определить положение каждого человека, чтобы найти для него подходящее место. Это больше, чем может дать антропологический метод. Хотя группа детей может быть разделена на подгруппы
примерно на одной и той же стадии физиологического развития,
особи не будут однородными. Это можно проиллюстрировать несколькими примерами.

 Плохо питающиеся дети в целом {176} ниже ростом и легче по весу, чем хорошо питающиеся. Поэтому вполне вероятно, что среди низкорослых и лёгких детей определённого возраста будет больше недоедающих, чем среди высоких и тяжёлых детей.
 Недоедание также приводит к тому, что дети определённого возраста отстают в весе по сравнению с их ростом. Тогда можно ожидать, что
те, кто мал и легок по сравнению со своим ростом, будут
чаще страдают от недоедания, чем те, кто проявляет противоположные черты характера.

Согласно этому методу, к которому можно добавить несколько других
характеристик, дети, страдающие от недоедания, были изолированы и получали
лучшее питание, чтобы воспитать их в соответствии со стандартом.

Нетрудно доказать, что эти критерии неадекватны
и что можно ожидать ошибок. Дети различаются по телосложению в силу
наследственности. Одни высокие с тяжелыми костями, другие маленькие с легким
скелетом. Они могут быть совершенно здоровыми и хорошо питаться, но всё равно будут отнесены к категории «недоедающих». Другие могли
из-за болезни отстают в развитии в раннем возрасте и могут быть как слишком маленькими, так и слишком лёгкими. Если мы внимательно изучим внешний вид кожи и мышц каждого человека, а также все признаки недоедания, которые можно обнаружить, то обнаружим, что на самом деле существует несоответствие между группой людей, действительно страдающих от недоедания, и группой, выделенной с помощью {177} статистических методов. В этой группе так много высоких и крупных людей, что с помощью таких методов невозможно провести достаточно точный отбор недоедающих. Даже если мы рассмотрим
Если мы будем учитывать количество пищи, получаемой каждым животным, и включать этот критерий в наш отбор, то добьёмся не намного большего успеха, потому что есть животные, которые хорошо питаются, но у которых нарушена пищеварительная система и которые не могут должным образом усваивать пищу.

 В результате отбора в изолированном классе окажется больше недоедающих животных, но было бы неправильно утверждать, что таким образом были найдены все недоедающие животные или что все изолированные животные действительно недоедают. Без индивидуального расследования не обойтись.

Те же условия преобладают в отношении всех других характеристик. Если
ребенок низкорослый, то низкорослость может зависеть от наследственности
малорослость, задержка развития или ранние неблагоприятные условия
который, однако, возможно, был полностью преодолен.

Даже когда задержка развития может быть доказана прямыми физиологическими доказательствами
из этого не следует, что ребенок должен умственно принадлежать к указанному возрастному
классу, поскольку условия, контролирующие физиологическое и
психологическое функционирование, никоим образом не определяются исключительно
по физиологическому возрасту. Наследственность и факторы окружающей среды,
совершенно {178} не зависящие от временного фактора, не менее важны.
 Группа детей, находящихся на одном и том же этапе физиологического
развития, согласно немногочисленным доступным тестам, значительно
отличается друг от друга. Их реакции могут быть быстрыми или
медленными, их чувства могут быть обостренными или притупленными, их
опыт может быть настолько разнообразным в зависимости от домашнего
окружения и общего образа жизни, что можно ожидать значительных
различий в приспособляемости к образовательным требованиям.

Какие бы измерения, эксперименты и тесты ни проводились, их связь с реальной личностью всегда будет косвенной.
 Без детального изучения личности невозможно обеспечить надлежащий педагогический подход.

 То, что верно для группы, не может быть применимо к отдельному человеку.

 Как мы увидим, это согласуется с нашим мнением о значимости расовых характеристик. Мы склонны считать характерными для группы те
особенности или показатели, вокруг которых группируется большая
масса индивидов. Мы считаем, что это так
тип, которому соответствуют все. При этом мы забываем, что для каждой группы характерен широкий диапазон вариаций и что значительное число особей сильно отклоняется от «типа», но тем не менее принадлежит к той же группе. По этой причине групповой стандарт нельзя применять к каждой особи. {179} Если по практическим соображениям, например в сфере образования, необходимо сформировать однородную группу, то входящих в неё особей нужно отбирать по их характеристикам из разных групп.

Бывают случаи, когда ради эффективности антропологические
Можно использовать группировку. Когда необходимо отобрать большое количество людей из какой-либо группы, как, например, при призыве на военную службу в конце войны, полезно знать, что люди с неблагоприятным телосложением в целом не способны выдержать тяготы армейской жизни.
 К таким людям относятся очень высокие, худощавые, с небольшой глубиной грудной клетки.
 Чем меньше глубина грудной клетки, тем больше вероятность, что человек не сможет соответствовать требованиям, предъявляемым к физической силе и выносливости. В таком случае будет
экономичнее отказаться от всего класса, чем извлекать выгоду из тех немногих, кто может быть полезен.

Аналогичные соображения применимы при выборе работников для тех работодателей, которые оценивают работника не как личность, а исключительно с точки зрения его денежной стоимости, поскольку текучесть кадров будет менее быстрой, если в классе, из которого производится отбор, много легко адаптирующихся людей.

 Педагоги интересуются другой проблемой.  Желательно предсказать, как будет развиваться человек.  Если у ребёнка трудности с обучением, останется ли он отсталым или прогноз может быть более благоприятным
{180} будет ли он развиваться или, если ребёнок отстаёт в развитии, так и останется хилым?

По крайней мере, на физическую сторону этого вопроса можно дать ответ.
 Мы наблюдали за большим количеством детей с раннего возраста.
 Группа маленьких детей склонна расти медленнее, чем высокие дети того же возраста.
 В подростковом возрасте группа высоких детей будет расти медленнее, чем группа низкорослых детей того же возраста. Последнее условие ясно указывает на то, что низкорослые дети в целом физиологически моложе высоких и, следовательно, продолжают расти, в то время как высокие уже почти достигли зрелости.  В раннем возрасте
условия разные. Ускоренно развивающиеся дети растут быстрее.
В то же время отстающие в развитии дети отстают тем больше, чем сильнее их отставание. Для всей группы можно предсказать, каким будет средний прирост, если известны темпы роста в раннем возрасте.
Однако эти результаты не имеют значения для отдельного человека.
 Причины, влияющие на весь процесс роста, слишком разнообразны, а случайные факторы, которые на него влияют, невозможно предсказать. Это правда,
что ход нормального развития зависит от наследственности
Характер человека формируется под влиянием окружающей среды, но меняющиеся условия окружающей среды нарушают эту картину.

 То, что верно для роста тела, в гораздо большей степени верно для его функций, особенно для {181} умственной деятельности. Предсказать будущее развитие нормального человека невозможно с какой-либо степенью уверенности.

 * * * * *

 Антропология проливает свет на совершенно иную проблему — проблему образования. Ранее мы обсуждали причины, обеспечивающие культурную стабильность, и пришли к выводу, что автоматические действия, основанные на привычках, сформировавшихся в раннем возрасте,
Детство — самый стабильный период. Чем прочнее привычки, привитые ребёнку, тем меньше они поддаются осмыслению и тем сильнее их эмоциональная привлекательность. Если мы хотим воспитать в детях склонность к необдуманным массовым действиям, мы должны культивировать определённые привычки в действиях и мышлении. Если мы хотим воспитать в них интеллектуальную и эмоциональную свободу, нужно позаботиться о том, чтобы необдуманные действия не вошли у них в привычку, с которой придётся серьёзно бороться, пытаясь от неё избавиться.

Обычные формы мышления первобытных племён наглядно демонстрируют нам
как человек, со всех сторон окружённый автоматическими реакциями, может считать себя свободным. Эскимосы представляют собой отличный пример таких условий. В своей социальной жизни они чрезвычайно индивидуалистичны. Социальная группа настолько разобщена, что мы едва ли имеем право говорить о племенах. Несколько семей объединяются и живут в одной деревне, но ничто не мешает любой из них поселиться в другом месте с {182} другими семьями, с которыми они знакомы. На самом деле за всю жизнь
Семьи, составляющие эскимосскую деревню, кочуют с места на место.
И хотя через много лет они обычно возвращаются туда, где живут их родственники, семья может принадлежать к совершенно разным общинам.  Ни один человек не обладает властью, нет вождей и нет способа, с помощью которого можно было бы обеспечить выполнение приказов, если бы они были отданы.  Короче говоря, в том, что касается человеческих отношений, мы имеем дело с почти абсолютной анархией. Таким образом, мы можем сказать, что
каждый человек абсолютно свободен в пределах своих возможностей
умственные способности и физическая подготовка определяют его образ жизни и образ мышления.


Тем не менее легко заметить, что существует бесчисленное множество ограничений, определяющих его поведение.
Мальчик-эскимос учится обращаться с ножом, пользоваться луком и стрелами, охотиться, строить дом;
девочка учится шить и чинить одежду, готовить; и
на протяжении всей своей жизни они применяют методы, которым научились в детстве. Новые изобретения появляются редко, и вся промышленная жизнь людей протекает по традиционным каналам.

То, что верно в отношении их производственной деятельности, в равной степени верно и в отношении их мыслей. Им были переданы определённые религиозные идеи, представления о добре и зле, развлечения и любовь к определённым видам искусства. Любое отклонение от этого вряд ли {183} произойдёт. В то же время, поскольку им неизвестны все чуждые формы поведения, им и в голову не приходит, что возможен какой-то другой образ мыслей и действий, и они считают себя совершенно свободными в своих поступках.

Основываясь на нашем более обширном и разнообразном опыте, мы знаем, что промышленность
Проблемы эскимосов можно было бы решить множеством других способов, и их религиозные традиции и социальные обычаи могли бы сильно отличаться от тех, что есть сейчас. С внешней, объективной точки зрения
мы ясно видим ограничения, которые связывают человека, считающего себя свободным.

Нетрудно заметить, что такие же условия преобладают и среди нас. Семьи и школы, которые усердно культивируют принципы религиозной веры и религиозных обрядов и окружают их эмоциональным ореолом, в целом воспитывают поколение, которое
идёт по тому же пути. Католицизм в Италии, протестантизм в Скандинавии и Германии, магометанство в Турции, православие в России, иудаизм — всё это можно понять только в контексте отсутствия свободы мысли из-за силы автоматической реакции на впечатления, полученные в раннем детстве, которая исключает все новые точки зрения. У большинства людей, выросших в таких условиях, не формируется новая,
отдельная точка зрения с достаточной {184} силой, чтобы стало ясно, что она не выбрана ими свободно, а навязана им
они; и если возникают странные идеи, то эмоциональной привлекательности мыслей, которые являются частью их природы, достаточно, чтобы сделать приемлемым любое рациональное обоснование привычного отношения, за исключением тех, кто обладает сильным интеллектом и характером. Мягко говоря, культивирование формального религиозного отношения в семье и школе затрудняет религиозную свободу.

 То, что верно в отношении религии, в равной степени верно и в отношении подчинения любому другому типу социального поведения. Экономические соображения могут объяснить распределение политических партий лишь в ограниченной степени.
Часто партийная принадлежность прививается молодёжи так же, как и религиозная.

 По мере ослабления влияния юношеских наставлений и знакомства с множеством различных форм развивается свобода выбора.  Ослабление значимости догм и распространение научной информации привели к утрате единства протестантских церквей.

 Выбор методов обучения зависит от наших идеалов. Империалистическое государство, стремящееся к власти и массовым действиям, хочет, чтобы граждане были едины в своих мыслях и чувствах.
символы. Демократия требует, чтобы личность была свободна от оков социальных
символов. Наши государственные школы едва ли осознают конфликт
этих идей. {185} Они прививают автоматические реакции на символы
посредством патриотических церемоний, во многих случаях — косвенных
религиозных обращений и слишком часто — автоматических реакций на
поведение учителя, которому подражают. В то же время предполагается,
что они развивают разум и характер каждого ребёнка. Неудивительно, что они вызывают
конфликты в сознании молодых людей, конфликты между автоматическими
установки, которые тщательно взращиваются, и учения, которые должны способствовать свободе личности.


Можно задаться вопросом, не являются ли кризисы, столь характерные для подросткового возраста в нашей цивилизации и которые, по мнению педагогов, обусловлены органическими причинами, отчасти следствием этих конфликтов, отчасти — искусственных сексуальных ограничений, которых требует наше общество.
Мы слишком склонны приписывать физиологическим причинам те трудности, которые возникают из-за культурного вмешательства в физиологические потребности организма. Необходимо, чтобы кризисы
и трудности, характерные для жизни отдельного человека в нашем обществе,
должны быть изучены в обществах, где нет наших ограничений, но могут быть другие, прежде чем мы с готовностью заключим, что они присущи «человеческой природе».


Серьёзная внутренняя борьба, вызванная конфликтом между инстинктивной реакцией и традиционной социальной этикой,
проиллюстрирована случаем самоубийства {186} среди эскимосов. Осенью в семье умер ребёнок, и по обычаю старую меховую одежду нужно было выбросить. В тот год шкур было мало, и в семье случилась вторая смерть
Это привело бы к катастрофе для всех её членов. Из-за этого старая, немощная бабушка, которую я хорошо знал, однажды ночью ушла из дома и замёрзла насмерть в нише в скале, вдали от семьи, которая таким образом не подверглась бы заражению при контакте с трупом. Однако её хватились, нашли и вернули. Она сбежала во второй раз и умерла до того, как её нашли.

 Другой случай произошёл с чукчами в Сибири. Они верят, что каждый человек будет жить в загробной жизни в тех же условиях
в котором он оказывается в момент смерти. Как следствие,
старик, который начинает дряхлеть, хочет умереть, чтобы не
жить калекой в бесконечном будущем; и его сын должен убить
его. Сын верит в правоту просьбы отца, но в то же время
испытывает сыновью любовь к нему, и между сыновней любовью
и традиционными обычаями племени возникает конфликт. Как правило, люди придерживаются привычного поведения, но не без серьёзных усилий.

 Поучительный пример того, как наши трудности влияют на жизнь
О подростковом кризисе и возникновении других кризисов можно узнать из исследований доктора {187} Маргарет Мид о подростках Самоа. Благодаря свободе
сексуальной жизни, отсутствию большого количества противоречивых идеалов
и акценту на формах, которые для нас не имеют значения, подростковый
кризис исчезает, а новые трудности возникают в более позднем возрасте,
когда появляются сложности в супружеской жизни. Похожий пример можно найти в жизни одного из юго-западных индейских племён — зуни, у которых, по словам доктора Рут Л. Банзел, подавление
Амбиции, желание быть похожим на своего соседа и избегать всякого
выделения культивируются. Они приводят к своеобразному безличному
отношению и такому формализму, что индивидуальные кризисы практически
подавляются.

 Мы недостаточно знаем об этих вопросах, но наши антропологические
знания позволяют усомниться в физиологической обусловленности многих
кризисов, характерных для индивидуальной жизни в нашей цивилизации. Тщательное изучение аналогичных ситуаций в других культурах во многом прояснит эту проблему.
фундаментальное значение для теории образования.

 Вопрос в том, полезны ли сомнения, одолевающие человека в такой период, или они мешают ему. Серьезность борьбы, безусловно, нежелательна, и более легкий переход будет обеспечен за счет снижения интенсивности привязанности {188} к ситуации, против которой он восстает.

 Отсутствие свободы в нашем поведении характерно не только для необразованных людей, оно преобладает в мыслях и действиях всех слоев общества.

Когда мы пытаемся сформировать своё мнение разумно, мы
Мы склонны соглашаться с мнением тех, кто в силу своего образования и профессии вынужден заниматься обсуждаемыми вопросами.
Мы предполагаем, что их взгляды должны быть рациональными и основываться на разумном понимании проблем.
В основе этого убеждения лежит негласное предположение о том, что они обладают специальными знаниями и могут свободно формировать абсолютно рациональные мнения.
Однако легко заметить, что не существует социальной группы, в которой преобладала бы такая свобода.

Поведение в относительно сложных примитивных обществах, в которых существует
Различие между разными социальными классами проливает интересный свет на эти условия. В качестве примера можно привести индейцев Британской Колумбии, среди которых проводится чёткое различие между людьми благородного происхождения и простыми людьми. В этом случае традиционное поведение двух классов существенно различается. Социальная традиция, регулирующая жизнь знати, в некоторой степени аналогична социальной традиции в нашем обществе. Большое значение придаётся строгому соблюдению условностей и демонстративному поведению, и никто не может
поддерживать {189} своё положение в высшем обществе без должного
показного блеска и без строгого соблюдения общепринятых норм поведения.
 Эти требования настолько фундаментальны, что высокомерие и презрение к простым людям становятся социальными требованиями, предъявляемыми к важному вождю. Контраст между социальными нормами, предъявляемыми к знати, и нормами, предъявляемыми к простым людям, очень заметен. От простых людей ожидают смирения, милосердия и всех тех качеств, которые мы считаем приятными и человечными.

Подобные наблюдения можно сделать во всех тех случаях, когда
Сложная традиция отделяет социальный класс от основной массы населения. Вожди Полинезийских островов, короли Африки, знахари во многих странах — все они представляют собой примеры того, как образ жизни и мышление социальной группы сильно меняются из-за её обособленности от основной массы населения. Они образуют закрытые общества. В целом в обществах такого типа основная масса населения считает своим идеалом те действия, которые мы бы охарактеризовали как гуманные;
ни в коем случае нельзя утверждать, что все их действия соответствуют нормам гуманного поведения,
но их оценка людей показывает, что фундаментальные альтруистические принципы, которые мы признаём, признаются и ими. Не то с привилегированными классами. Вместо общего гуманного интереса преобладает классовый интерес; и хотя нельзя {190} утверждать, что их поведение в индивидуальном порядке является эгоистичным, оно всегда формируется таким образом, что интересы класса, к которому принадлежит человек, преобладают над интересами общества в целом. Если необходимо обеспечить себе высокий ранг
и укрепить положение семьи, убив нескольких
Враги не колеблются, отнимая жизнь. Если стандарты
класса требуют, чтобы его члены не занимались физическим трудом,
а посвящали себя искусству или учёбе, то все члены класса будут
соперничать друг с другом в достижении этих целей. Именно по этой
причине каждый обособленный класс находится под гораздо более
сильным влиянием особых традиционных идей, чем остальной народ.
Дело не в том, что толпа свободна мыслить рационально и что её
поведение не определяется традициями, а в том, что
Традиция не так специфична и не так строго определена в своём диапазоне, как в случае с разделёнными классами. По этой причине часто оказывается, что условности ограничивают свободу мысли в большей степени в тех слоях общества, которые мы могли бы назвать образованными, чем в народных массах.

 Я считаю, что это наблюдение очень важно для понимания условий в нашем собственном обществе. Его влияние на проблему
психологического значения национализма сразу станет очевидным.
Ведь нация — это тоже обособленный класс, закрытое общество.
хотя и разделены в соответствии {191} с другими принципами; и
характерной чертой национализма является то, что его социальные нормы
считаются более фундаментальными, чем общие и общечеловеческие,
или, скорее, то, что члены каждой нации склонны считать свои
идеалы истинными идеалами человечества. Покойный президент
Уилсон однажды выразил это заблуждение, сказав, что если мы, американцы, придерживаемся идеалов, то должны придерживаться их и для других, имея в виду, в частности, Мексику. В то же время
В то же время это ясно показывает, что мы совершим фундаментальную ошибку, если будем путать классовый эгоизм с индивидуальным эгоизмом.
Ведь мы находим самые прекрасные примеры бескорыстной преданности интересам нации, героизма, который на протяжении тысячелетий по праву считался высшей добродетелью, и трудно осознать, что, тем не менее, вся история человечества указывает на _человеческий_ идеал в противовес _национальному_. И действительно, разве мы не должны продолжать восхищаться самопожертвованием великого
разум, даже если мы обратимся к идеалам, которые не были его идеалами и которые, возможно, из-за времени и места, в которых он жил, не могли быть его идеалами?


Наше наблюдение имеет и другое важное применение.
Промышленное и экономическое развитие современности привело к дифференциации нашего населения, которой не было ни в одном примитивном обществе. {192}
 Род занятий различных групп населения
современной Европы и Америки сильно различается.
Во многих случаях людям, говорящим на разных языках, практически невозможно
Чтобы понимать друг друга, когда они говорят о своей повседневной работе, им нужно говорить на одном языке. Идеи, которыми оперируют учёный, художник, ремесленник, бизнесмен и рабочий, настолько различны, что у них есть лишь несколько фундаментальных общих элементов. Здесь можно снова заметить, что те профессии, которые требуют наибольшей интеллектуальной или эмоциональной специализации, предполагают самую длительную подготовку, а подготовка всегда означает усвоение исторически сложившихся идей.
 Поэтому неудивительно, что мысль о том, что мы называем
Образованные классы в значительной степени контролируются теми идеалами, которые были переданы нам прошлыми поколениями. Эти идеалы всегда узкоспециализированы и включают в себя этические тенденции, эстетические склонности, интеллектуальность и выражение воли прошлых эпох. После длительного обучения в соответствии с этими стандартами их влияние может проявиться в доминирующем тоне, который определяет весь образ мышления и который, по той причине, что он укоренился в нашем сознании, никогда не становится его частью.

В тех случаях, когда наша реакция более осознанна, она может быть либо положительной, либо отрицательной. Наши {193} мысли могут быть основаны на высокой оценке прошлого или на неприятии его.

 Помня об этом, мы можем понять особенности поведения интеллектуалов. Ошибочно полагать, что их менталитет в среднем значительно выше, чем у остальных людей. Возможно, в эту группу попадает больше независимых умов, чем в любую другую.
Они в меру обеспечены, но их средний уровень интеллекта, безусловно, не превосходит уровень интеллекта рабочих, которые в силу обстоятельств своей юности были вынуждены зарабатывать на жизнь физическим трудом. В обеих группах преобладает посредственность; необычайно сильные и необычайно слабые личности — это исключения. По этой причине
сила характера и интеллект, необходимые для глубокого
размышления над вопросами, затрагивающими сильные чувства,
редко встречаются как среди интеллектуалов, так и среди представителей других профессий
населения. Это условие в сочетании с тем, насколько глубоко интеллектуалы впитали в себя традиции прошлого, делает большинство из них во всех странах конформистами. Это приводит к тому, что их мысли основаны на традициях, а диапазон их видения ограничен.

Конечно, среди интеллектуалов есть сильные умы, которые возвышаются над конформизмом {194} своего класса и обретают ту свободу, которая является наградой за смелый поиск истины, куда бы он ни привёл.

В отличие от интеллектуалов, массы в наших современных городах
в меньшей степени подвержены влиянию традиционного образования.
 Многих детей забирают из школы до того, как она успевает произвести на них неизгладимое впечатление.
Они могут так и не узнать, насколько сильно консервативное влияние
дома, где родители и дети живут общей жизнью. Чем более неоднородно общество, в котором они живут, и чем в большей степени составляющие его группы свободны от исторического влияния, или чем в большей степени они представляют разные исторические традиции, тем
тем слабее будет их привязанность к прошлому.

 Это не исключает возможности формирования небольших, эгоцентричных, замкнутых сообществ — банд — среди необразованных людей, которые
не уступают первобытным людям в силе группового чувства и в пренебрежении правами чужаков. Из-за своей обособленности они больше не принадлежат к массам.

 Было бы преувеличением распространить только что высказанную точку зрения на все аспекты человеческой жизни. Я говорю здесь только о тех фундаментальных понятиях о добре и зле, которые формируются в
в обособленных классах и в массах. В обществе, где убеждения
передаются с большой интенсивностью {195}, обе группы не могут
спокойно относиться к взглядам и действиям еретика. Когда в результате развития научной мысли основы догматических убеждений
поколебались в среде интеллектуалов, а не в массах, мы видим, что условия изменились и интеллектуалы стали более свободны в
традиционных формах мышления — по крайней мере, в том, что касается существующих догм. Это также было бы
Было бы преувеличением утверждать, что массы могут интуитивно чувствовать правильный путь к реализации своих идеалов, поскольку эти идеалы должны быть найдены путём болезненного опыта и применения знаний. Однако ни одно из этих ограничений не затрагивает нашу главную мысль, а именно то, что желания масс в более широком смысле являются человеческими, чем желания классов.

Поэтому неудивительно, что народные массы, чья привязанность к прошлому сравнительно невелика, быстрее и энергичнее реагируют на насущные потребности времени, чем
образованные классы и что этические идеалы лучших из них являются человеческими идеалами, а не идеалами обособленного класса. По этой причине я всегда должен быть более склонен принимать во внимание мнение масс, а не мнение интеллектуалов, которое с гораздо большей вероятностью может быть искажено бессознательным влиянием традиционных идей. Я не хочу сказать, что мнение масс было бы {196} приемлемым в отношении каждой проблемы человеческой жизни, потому что есть много таких проблем, которые по своей технической
Природа вещей находится за пределами их понимания. Я также не верю, что массы всегда могут найти правильное решение проблемы.
Но я твёрдо убеждён, что сама проблема, которую они ощущают, и идеал, который они хотят воплотить в жизнь, являются более надёжным ориентиром для нашего поведения, чем идеал интеллектуальной группы, находящейся под запретом исторической традиции, которая притупляет их чувствование потребностей дня.

 Ещё одно слово о том, что может привести к фатальному непониманию моего смысла. Если я осуждаю бездумное подчинение идеалам нашего
Отцы мои, я далёк от мысли, что когда-нибудь станет возможным или даже желательным отказаться от прошлого и начать всё с чистого листа на чисто интеллектуальной основе. Те, кто думает, что это возможно, не понимают, как я полагаю, человеческой природы.
Сами наши стремления к переменам основаны на критике прошлого и приняли бы другое направление, если бы условия, в которых мы живём, были иными. Мы создаём наши новые идеалы, используя опыт наших предков, даже если мы его осуждаем. Так будет и впредь
будущее. Чего бы ни добилось наше поколение, со временем оно обретёт тот почтенный статус, который опутает цепями умы наших преемников, и потребуются новые усилия, чтобы освободить {197} будущее поколение от оков, которые мы куём. Когда мы осознаем этот процесс, мы должны понять, что наша задача — не только освободиться от традиционных предрассудков, но и найти в наследии прошлого то, что полезно и правильно, а также постараться освободить разум будущих поколений, чтобы они не цеплялись за наши ошибки, а были готовы их исправить.




 ГЛАВА IX {198}

 СОВРЕМЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ПРИМИТИВНАЯ КУЛЬТУРА
На предыдущих страницах мы рассмотрели влияние ряда фундаментальных биологических, психологических и социальных факторов на современные проблемы.

Существует множество других аспектов современной культуры, которые можно изучить с антропологической точки зрения.

Одна из величайших трудностей современной жизни — это конфликт идеалов:
индивидуализм против социализации; национализм против интернационализма;
наслаждение жизнью против эффективности.
рационализм против звука эмоциональность; традиции против логики
факты.

Мы можем различить тенденции изменения во всех этих направлениях;
и изменения, которые появляются в один как прогресс появляются в другую
регресс. Попытки продвинуть индивидуализм, ограничить
эффективность, сделать традицию более обязательной будут рассматриваться как
нежелательные и многие будут энергично сопротивляться. То, что желательно
, зависит от оценок, которые не являются общепринятыми.

Таких разногласий нет в {199} области физики или химии. Цели, для которых мы применяем физические или
Химические знания конкретны. У нас есть определённые потребности, которые необходимо удовлетворить. Нужно построить мост, возвести дома,
создать оборудование для выполнения определённых работ,
облегчить коммуникацию, производить красители, изобретать удобрения. В каждом случае, даже если потребность вызвана предыдущими изобретениями,
необходимо достичь определённой цели, ценность которой заключается в улучшении внешних условий жизни.
До тех пор, пока мы будем уверены, что в результате получим комфорт и удобства
Они желательны, и применение наших знаний ценно.
Важность достижений, основанных на прогрессе в области физических наук,
общепризнанна, поскольку они позволяют нам преодолевать препятствия,
которые омрачили бы нашу жизнь, если бы мы обходились без них.


Применимость результатов исследований к практическим проблемам
общественной жизни схожа, если рассматривать цели, которые повсеместно
считаются желательными. Индивидуальное здоровье, зависящее от
здоровья всей группы, — пожалуй, одна из самых простых из них. Даже в этом случае
Возникают трудности. Есть люди с ослабленным здоровьем, чьё существование может представлять некоторую угрозу для общественного здоровья. Что ценнее: изолировать их от общества, поставив в невыгодное положение, или пойти на небольшой риск их неблагоприятного влияния {200} на всё население? Ответ на этот вопрос будет зависеть от оценок, которые основаны не на науке, а на идеалах социального поведения, и они не одинаковы для всех членов современного общества.

В целом можно сказать, что на практике социальные
В науке отсутствуют абсолютные стандарты. Бесполезно говорить, что мы хотим достичь наибольшего блага для наибольшего числа людей, если мы не можем прийти к согласию относительно того, что представляет собой это наибольшее благо.

 Эта трудность становится очевидной, как только мы выходим за рамки нашей современной цивилизации. Социальные идеалы
негров Центральной Африки, австралийцев, эскимосов и китайцев
настолько отличаются от наших, что оценки человеческого поведения, которые они дают, несопоставимы. То, что для одного является хорошим, для другого — плохим.

Было бы ошибкой предполагать, что наши собственные социальные привычки не влияют
на суждения об образе жизни и мышления других людей.
Такое единичное явление, как наша реакция на то, что мы называем “хорошими манерами”
иллюстрирует, насколько сильно на нас влияет привычное поведение. Мы
чрезвычайно чувствительны к различиям в манерах; нам свойственны определенные манеры за столом
, этикет одежды, определенная сдержанность.
Когда мы сталкиваемся с другими манерами поведения за столом, необычными видами одежды и непривычной расточительностью {201}, мы испытываем отвращение и начинаем ценить
Наши собственные нравы влияют на то, как мы описываем чужие формы.

 Таким образом, научное изучение обобщённых социальных форм требует, чтобы исследователь освободился от всех оценок, основанных на нашей культуре.
Объективное, строго научное исследование возможно только в том случае,
если нам удастся вникнуть в каждую культуру на её собственной основе,
если мы изучим идеалы каждого народа и включим в наше общее
объективное исследование культурные ценности, присущие различным ветвям человечества.

 Даже в области науки излюбленным методом подхода к
Проблемы оказывают доминирующее влияние на наше сознание. Это хорошо видно на примере моды, преобладавшей в разные периоды:
диалектика Средневековья была так же привлекательна для
среднестатистических учёных того времени, как и отвращение к
диалектике и упор на наблюдение в наше время. Ещё одним примером
является сосредоточенность биологической мысли на проблемах
эволюции в ранний дарвиновский период. Калейдоскопические изменения
в сфере интересов, в первую очередь в области физиологических и психологических исследований
нашего времени, — например, теории, основанные на функциях желёз
Другие идеи связаны с внутренней секрецией, расовой и индивидуальной конституцией или психоанализом. Страстная увлечённость, с которой воспринимаются эти идеи, приводит {202} к временному забвению всех остальных и к вере в их ценность как достаточной основы для исследований.
Это доказывает, насколько легко человеческий разум склоняется к вере в абсолютную ценность тех идей, которые выражены в окружающей культуре.

 Причины такого поведения не заставят себя искать. Мы склонны
следовать привычному распорядку дня наших товарищей, не задумываясь
изучение фундаментальных идей, из которых проистекают их действия.
Конформизм в действиях влечет за собой конформизм в мыслях.
Освободиться от господствующих в настоящее время идей большинству из нас так же трудно в науке, как и в повседневной жизни.

Освободиться от нашей собственной культуры, чего требует от антрополога наука, не так-то просто, потому что мы склонны считать поведение, в котором нас воспитали, естественным для всего человечества, обязательным для развития во всех странах. Таким образом, одной из фундаментальных целей научной антропологии является изучение того, какие черты
Наши модели поведения, если таковые имеются, обусловлены органически и, следовательно, являются общим достоянием человечества, а также зависят от культуры, в которой мы живём.

 Нас учат делать акцент на национальных различиях, которые существуют между европейцами и их потомками. Несмотря на особенности, характерные для каждой нации или региона, основная культурная среда одинакова для {203} всех них. Культурные формы Европы определяются тем, что происходило в древности в Восточном Средиземноморье. В нашей современной цивилизации мы должны признать
потомки греческой и римской культур. Незначительные местные различия
основаны на фундаментальном сходстве. Они незначительны, если
сравнить их с различиями между Европой и народами, которые не
развивались на основе древней средиземноморской культуры. Даже
Индию и Китай нельзя полностью отделить от исторических влияний,
исходящих из Западной Азии и Средиземноморья.

 Объективное
изучение типов культуры, которые развивались независимо друг от
друга или стали принципиально разными
Дифференцированный подход позволяет антропологу чётко разграничивать
те аспекты жизни, которые являются общими для всего человечества, и те, которые определяются культурой. Обладая этими знаниями, он
может критически взглянуть на нашу собственную цивилизацию и
приступить к сравнительному изучению ценностей, не поддаваясь
эмоциям, вызванным автоматически регулируемым поведением, в котором он участвует как член нашего общества.

 Полученная таким образом свобода суждений имеет огромную ценность. Мы можем не
я надеюсь, что достигну его без труда, потому что это зависит от чёткого понимания
{204} того, что является органическим, а что — культурно обусловленным.
Исследованию этой проблемы на каждом шагу мешает наша собственная
подверженность культурным стандартам, которые ошибочно принимаются за общечеловеческие.
Цель может быть достигнута только путём терпеливого исследования, в котором наши собственные эмоциональные оценки и установки сознательно отодвигаются на второй план. Психологические и социальные данные, справедливые для всего человечества, которые были получены таким образом, являются основой для любой культуры и не подлежат различной оценке.

Таким образом, ценности наших социальных идеалов станут более ясными благодаря тщательному и объективному изучению других культур.

 Если бы мы могли быть уверены, что эти исследования в конечном счёте приведут к открытию определённых законов, управляющих историческим развитием социальной жизни, мы могли бы надеяться на создание системы для разумного решения наших социальных проблем.  Однако сомнительно, что такой идеал достижим.

 Фундаментальную трудность можно проиллюстрировать примерами из неорганического мира. Когда мы формулируем закон в физике или химии
мы имеем в виду, что при соблюдении определённых условий будет получен определённый результат. Я отпускаю предмет в определённом месте, и он падает с определённой скоростью и ускорением. Я привожу в контакт два элемента, и при контролируемых условиях они образуют определённое {205} соединение.
 Результат эксперимента можно предсказать, если известны условия, которые его определяют. Если наши знания в области механики и математики
достаточны, а положение всех планет в определённый момент
известно, мы можем предсказать, какие движения произойдут
какие движения происходили в прошлом, пока не ощущалось никакого тревожного внешнего влияния.

 Социальные явления не поддаются экспериментальному изучению.  Контролируемые условия, исключающие тревожное внешнее влияние, недостижимы.
 Это усложняет любой процесс, который мы пытаемся изучить.

 Чем сложнее явление, тем труднее предсказать будущее, исходя из условий, существующих в данный момент, даже если известны основные законы, управляющие происходящим. Предположим, например, что мы изучаем эрозию на склоне горы. Можем ли мы предсказать
каким путем идти, или как возникли нынешние формы? Мы
находим ущелье. В его верховье находится большой вал, который отклонял воду
и заставил ее прорезать для себя канал с одной стороны. Если бы камня
там не было, ущелье имело бы другое направление.
Случилось так, что почва в одном направлении была мягкой, так что
проточная вода легко проникала в нее. Мы имеем дело исключительно с законами эрозии, но даже самое глубокое знание этих законов не может в полной мере объяснить нынешнее состояние ущелья.
быть на своем месте, потому что {206} его расшатало животное, прогуливавшееся
по склону горы. Он упал и остался лежать в том месте, где он
перекрыл течение текущей воды.

Все инциденты этого класса, влияющие на изолированный процесс, который мы хотим
изучить, исключаются при экспериментировании. Они являются случайностями постольку, поскольку
они не имеют логического отношения к процессу, о котором мы желаем
получить знания. Даже в упомянутой выше астрономической задаче положение небесных тел в начальный момент времени таково
В некотором смысле они случайны, потому что их нельзя вывести из какого-либо механического закона. Помехи, вызванные внешними воздействиями, не имеющими отношения к закону, следует считать случайными факторами, определяющими распределение материи в момент, выбранный в качестве начального.

 Эти условия чрезвычайно затрудняют, если не делают невозможным, предсказание того, что произойдёт в конкретном случае. Случайные события, логически не связанные с изучаемыми явлениями, изменяют последовательность событий, которая могла бы быть определена, если бы условия были полностью контролируемыми и защищёнными от всех внешних воздействий.
интерференция. Это условие достигается в ходе чётко определённого физического или химического эксперимента, но никогда не встречается в природных явлениях, которые можно только наблюдать, но нельзя контролировать. Несмотря на прогресс в наших знаниях о механике воздушных потоков, прогнозирование погоды остаётся ненадёжным в {207} отношении фактического состояния погоды в определённый час в определённом месте. Можно составить общий, довольно точный прогноз для большей территории, но невозможно предсказать точную последовательность отдельных событий. Случайных причин слишком много, чтобы можно было сделать точный прогноз.

То, что верно в этих случаях, тем более верно в отношении социальных явлений.
Предположим, что существует общество, которое развивало свою культуру в соответствии с определёнными законами, выявленными в результате тщательного изучения поведения различных обществ. По какой-то причине, возможно, из-за враждебных нападений, не имеющих ничего общего с внутренней жизнью общества, люди вынуждены покинуть свой дом и мигрировать из плодородной страны в пустыню. Они должны приспособиться к новым формам жизни; в новых условиях будут развиваться новые идеи. Дело в том, что
то, что они были перенесены из одного региона в другой, — всего лишь случайность,
подобно сдвинутому валуну, который определил направление ущелья.

 Даже поверхностное изучение истории человечества показывает, что подобные случайности — обычное дело в любом обществе, поскольку ни одно общество не изолировано, а существует в более или менее тесных отношениях с соседями.

 Управляющие условия также могут быть совершенно иной природы.
Животный мир, за счёт которого люди существуют, может изменить свою среду обитания или исчезнуть, а лесистая местность может превратиться в открытую равнину. Все {208} случаи
Изменение географической или экономической среды влечёт за собой изменения в структуре общества, но это случайные события, никак не связанные с внутренней работой самого общества.

 В качестве примера можно привести историю Скандинавии. Если мы попытаемся понять, что представляет собой современный народ, нам придётся обратиться к его происхождению. Мы должны учитывать климатические и географические изменения, произошедшие с тех пор, как плейстоценовые ледники отступили и позволили человеку обосноваться на этой территории.
Мы должны учитывать изменения в растительном покрове, а также ранние контакты с южными и восточными соседями.
Всё это не имеет никакого отношения к законам, которые могут регулировать внутреннюю жизнь общества. Это случайности. Если бы жители Центральной Европы не оказали никакого влияния на Скандинавию, люди не были бы такими, какие они есть. Эти элементы невозможно устранить.

 По этим причинам каждую культуру можно понять только как исторический феномен. Она в значительной степени определяется внешними факторами, которые не берут начало во внутренней жизни народа.

Можно подумать, что в древние времена таких условий не было, что первобытные общества были изолированы и что законы
О том, как происходит их внутреннее развитие, можно узнать непосредственно из сравнительных исследований их культур. Это не так. Даже самые простые группы, с которыми мы знакомы, развивались в контакте со своими {209} соседями. Бушмены Южной Африки учились у негров, эскимосы — у индейцев, негритосы — у малайцев, ведды — у сингальцев. Культурное влияние распространяется не только на ближайших соседей.
Пшеница и ячмень в древние времена распространились по большей части Старого Света, а индейская кукуруза — по обеим Америкам.

Если мы обнаружим, что правовые формы Африки, Европы и Азии схожи и отличаются от правовых форм первобытной Америки, из этого не следует, что эти формы представляют собой естественную последовательность, если только не будет продемонстрирован реальный, необходимый порядок развития. Гораздо более вероятно, что в результате культурных контактов правовые формы Старого Света распространились на обширной территории.

 Более чем сомнительно, оправданно ли строить на основе простого статического изучения культурных форм по всему миру историческую последовательность, которая выражала бы законы культурного развития.
Каждая культура развивается комплексно, и из-за тесных,
давних связей между людьми, населяющими обширные территории,
недопустимо предполагать, что случайные причины, изменяющие ход
развития, компенсируют друг друга и что огромное количество
фактов даст нам представление о законе развития культуры.

 Я далёк от утверждения, что не существует общих законов,
касающихся развития культуры. Какими бы они ни были, в каждом конкретном случае они накладываются {210} на массу случайностей, которые, вероятно, сыграли гораздо более важную роль в реальных событиях, чем общие законы.

Мы можем выявить определённые, причинно-следственные связи между
экономическими условиями жизни народа и плотностью населения.
Количество особей в охотничьем племени, населяющем определённую
территорию, очевидно, ограничено количеством дичи. Как только
численность населения превысит максимум, который может быть
поддерживан в неблагоприятный год, начнётся голод. Если тот же
народ разовьёт сельское хозяйство и научится сохранять запасы
продовольствия на длительный срок, то плотность населения может
увеличиться, и в то же время каждый
У человека будет больше свободного времени, и людей, наслаждающихся досугом, станет больше. При таких условиях численность населения, скорее всего, будет расти. Можно сказать, что сложность культуры и плотность населения взаимосвязаны. Вопрос о том, действительно ли такое развитие происходит в конкретной популяции, — это совсем другой вопрос.

Социологи предприняли множество попыток выявить условия,
влияющие на социальное поведение человека и развитие культуры,
но их обобщения не позволяют нам предсказать реальные
события в конкретной культуре.

Когда мы пытаемся применить результаты антропологических исследований к проблемам современной жизни, мы {211} не должны ожидать результатов, параллельных тем, что были получены в ходе контролируемых экспериментов. Условия настолько сложны, что сомнительно, можно ли обнаружить какие-либо значимые «законы».
 В социальном поведении проявляются определённые тенденции, но условия, в которых они действуют, определяются случайностью, поскольку различные виды деятельности общества и его отношения с внешним миром логически не связаны между собой. Приведу лишь один пример:
Техническое развитие электроэнергетики зависело от чисто научной работы. Научные открытия зависели от общего прогресса физики и от чисто теоретических интересов. Они были подхвачены тенденцией нашего времени использовать каждое открытие в технических целях. Изменения в нашей жизни, вызванные использованием телефона, радио, рентгеновских лучей и многих других изобретений, настолько мало связаны с самими научными открытиями, что по отношению к ним они играют роль случайности. Если бы некоторые открытия были сделаны
в другое время их влияние на нашу общественную жизнь могло бы быть совершенно иным. Таким образом, каждое изменение в одном аспекте общественной жизни выступает как случайность по отношению к другим аспектам, лишь отдалённо связанным с ним.

 По этим причинам антропология никогда не станет точной наукой в том смысле, что знание о состоянии общества в данный момент позволит нам предсказать, что произойдёт дальше. {212}

 Наши наблюдения касаются в первую очередь состояния общества и происходящих в нём процессов.

Эти точки зрения необходимо учитывать при попытке найти подход к
проблемы культурного прогресса. Они также могут помочь нам в критике некоторых теорий, на которых основаны современные социальные устремления.

 Стремительное развитие науки и технического применения научных знаний — впечатляющие свидетельства прогресса современной цивилизации.

 Увеличение наших знаний и возможностей управления природой, добавление новых инструментов и процессов к уже известным вполне можно назвать прогрессом, ведь ничего не теряется, а приобретаются новые силы и открываются новые возможности. Большая часть прироста знаний приходится на
В то же время устранение ошибки в этом смысле также представляет собой прогресс. При освоении новых методов управления силами природы не используется никакой качественный стандарт. Это количественное увеличение масштабов предыдущих достижений. При признании прежних ошибок нашим стандартом является истина; но в то же время признание ошибки подразумевает более рациональные, часто полезные выводы.
 Во всех этих приобретениях задействован процесс рассуждения. Достижения — это результат интеллектуальной работы, охватывающей всё более широкие области и становящейся всё более тщательной. {213}

Открытие способов сохранения пищи, изобретение разнообразных орудий для охоты и производства, одежды, жилищ и утвари для повседневной жизни, открытие сельского хозяйства и общение с животными, которое привело к их одомашниванию, замена камня, кости и дерева металлами — всё это ступени на длинной лестнице, которая привела нас к современным изобретениям, число которых растёт с невероятной скоростью.

 Знания стремительно расширяются. Грубое наблюдение за природой
научило человека многим простым вещам — формам и повадкам животных и
растения, движение небесных тел, изменения погоды и полезные свойства материалов, огня и воды.

 Был сделан долгий и трудный шаг, когда накопленные знания впервые были систематизированы и предпринята попытка осознанного исследования, направленного на расширение границ познания. В прежние времена воображение использовалось для установления причинно-следственных связей между явлениями природы или для телеологических объяснений, которые удовлетворяли разум. Постепенно область для игры воображения была ограничена, и
серьезная попытка подчинить воображение гипотез на
пристального наблюдения.

Таким образом, мы можем признать прогресс в определенном {214} направление в
развитие изобретения и знания. Если бы мы ценили общество
исключительно на основе его технических и научных достижений
было бы легко установить линию прогресса, которая, хотя и не является
равномерной, ведет от простоты к сложности.

Другие аспекты культурной жизни не так легко выстраиваются в последовательную последовательность.
прогрессивная последовательность.

Интенсивность технической деятельности постоянно растёт
Стремление к физическому комфорту и удобствам предъявляет такие требования ко времени всех людей, что для большинства из них досуг сильно ограничен. Пример первобытной жизни доказывает, что деятельность, вызывающая эмоциональный отклик, не может процветать без досуга; но одного досуга недостаточно. Если человек не участвует в разнообразных культурных мероприятиях, если его жизнь ограничена узкими рамками, то досуг бесполезен. Если мы будем оценивать прогресс в культуре по этим стандартам, то одного лишь прогресса в управлении природой и знаний будет недостаточно.

Мы должны также учитывать их влияние на участие индивида в общественной жизни.


Нелегко определить прогресс в какой-либо сфере общественной жизни, кроме познания и контроля над природой.

 * * * * *


Может показаться, что низкая ценность жизни в первобытном обществе и жестокость первобытного человека {215} свидетельствуют о низком уровне нравственности. Вполне возможно продемонстрировать прогресс в этическом _поведении_,
если сравнить первобытное общество с нашим. Вестермарк и
Хобхаус подробно изучил эти данные и представил нам подробную историю эволюции моральных идей. Его описания вполне достоверны, но я не верю, что они отражают развитие моральных _идей_.
Скорее, они отражают одни и те же моральные идеи, проявляющиеся в
разных типах общества и принимающие различные формы в зависимости от
уровня знаний людей.

 Если мы ограничим наше рассмотрение закрытым обществом, к которому принадлежит индивид, то не обнаружим никаких существенных различий в моральных идеях. В другом месте мы уже видели, что в закрытом обществе без
При разнице в статусе существует абсолютная солидарность интересов
и те же моральные обязательства по альтруистическому поведению, что и
между нами. Поведение по отношению к рабу или членам чуждых
обществ может быть жестоким. Их права могут не учитываться.
Обязательства внутри общества являются обязательными. Преобладающая
идея о фундаментальном, даже специфическом различии между членами
закрытого общества и чужаками препятствует развитию чувства симпатии.

Мы считаем своим правом убивать преступников, представляющих опасность для общества,
Мы убиваем в целях самообороны и на войне. {216} Мы также убиваем животных ради
удовольствия от охоты и азарта погони.  Точно такие же правила
действуют в первобытном обществе.  Они производят другое
впечатление, потому что преступление, самооборона, война и убийство животных не имеют того же значения, что у нас. Нарушение законов, регулирующих брак, может считаться тяжким преступлением, угрожающим существованию всего общества, поскольку оно вызывает гнев сверхъестественных сил. На первый взгляд незначительное нарушение правил хорошего тона может оказаться смертельным оскорблением.

Это правда, что в жизни первобытного человека месть как право и
обязанность ощущается очень остро и что её форма гораздо более жестока,
чем позволяют наши этические нормы. Оценивая психологические
причины этого различия, мы должны учитывать гораздо большую
опасность жизни в первобытном обществе. Погода, опасности,
связанные с охотой, нападения диких животных или врагов делают
жизнь гораздо более рискованной, чем в цивилизованных сообществах,
и притупляют чувство сострадания. Бездумное удовольствие,
которое дети получают, мучая животных, и
Отношение к калекам как к выражению их неспособности отождествлять свои психические процессы с процессами других людей во многом аналогично поведению первобытных людей. Значение такого отношения лучше всего можно понять, если сравнить наше сочувствие к страданиям животных с отношением к ним индусов. Хотя мы убиваем животных, которые нужны нам для пропитания, {217} хотя и не причиняя им ненужных страданий, для индусов вся жизнь священна. Мы заявляем о своём праве убивать животных, которые нам нужны;
Индус распространяет право на жизнь на всех своих собратьев.

Мы должны сравнить кодекс первобытной этики с нашей собственной этикой, а первобытное поведение — с нашим собственным поведением. Можно с уверенностью сказать, что кодекс, регулирующий отношения между членами группы, не отличается от нашего. Каждый человек обязан уважать жизнь, благополучие и собственность своих соплеменников и воздерживаться от любых действий, которые могут нанести вред группе в целом. За любое нарушение этого кодекса грозит социальное или сверхъестественное наказание.

Когда племя делится на небольшие обособленные группы и моральные устои
Если обязательства индивида ограничиваются членами группы, это может привести к состоянию очевидного беззакония. Когда племя представляет собой сплочённую
единицу, создаётся впечатление мирной тишины, что больше соответствует
нашим собственным условиям. Примером первого типа являются
племена на севере острова Ванкувер, каждое из которых разделено
на значительное количество кланов или семейных групп с конфликтующими
интересами. Солидарность не распространяется за пределы клана.

По этой причине конфликты между кланами происходят довольно часто. Вред, причинённый
члену одного клана, приводит к межклановой вражде.

Различие между членами группы и {218} чужаками
сохраняется в современной жизни не только в повседневных отношениях, но и в законодательстве. Каждый закон, устанавливающий различия между гражданами и иностранцами, каждый протекционистский тариф, по своей природе враждебный по отношению к иностранцам,
является выражением двойных этических стандартов: один для своих, другой для чужаков.

 Обязанность самосовершенствования развилась в современном обществе, но, по-видимому, отсутствует в более примитивных формах человеческой жизни. Непримиримые конфликты ценностей, характерные для нашего
Различия, о которых мы говорили ранее, отчасти отсутствуют, потому что в простых обществах преобладает единый стандарт поведения. Мы говорили о том, что эскимосы не подвержены человеческому контролю, и видели, что, тем не менее, они со всех сторон окружены узкими рамками своей материальной культуры, своих верований и традиционных практик. Они не знают ни одной группы, в которой были бы другие стандарты, которая сталкивалась бы с проблемой выбора между конфликтующими альтернативами, характерными для нашей жизни. Мы также говорили о социальном развитии ребёнка
на Самоа, где отсутствие разделения на группы с явно выраженными
различными идеалами чрезвычайно затрудняет развитие новых типов мышления
. Время от времени случается, что человек не вписывается
по темпераменту в свою культуру, как, например, робкий, неамбициозный
дворянин или агрессивный, амбициозный простолюдин с Северо-Западного побережья
Индийцы; {219} но эти случаи, как правило, редким и трудно
для человека, чтобы произвести впечатление на своих качеств на окружающую обстановку. Таким образом,
получается, что этические обязательства, которые мы чувствуем по отношению к себе,
В некоторых слоях нашего общества стремление к самосовершенствованию ценится гораздо выше, чем служение обществу.
Кажется, что стремление каждого человека соответствовать стандартам своего общества теряется в этом простом желании.


 Реальное поведение человека не соответствует этическому кодексу, а послушание зависит от степени социального и религиозного контроля.

 В нашем обществе действия, противоречащие этическому кодексу, пресекаются обществом, которое возлагает на каждого человека ответственность за его поступки.
В большинстве примитивных обществ такой власти нет. Поведение
Человек может подвергнуться осуждению, но строгой ответственности за свои действия он не несёт,
хотя страх перед сверхъестественным наказанием может служить заменой.

 Эволюция моральных идей отсутствует.  Все известные нам пороки — ложь, воровство, убийство, изнасилование — не приветствуются в жизни равных людей в закрытом обществе.  В этическом поведении наблюдается прогресс, основанный на
признании более крупных групп, которые пользуются теми же правами, что и члены закрытого общества, а также на усилении социального контроля.

 * * * * *

Трудно определить прогресс в этических идеях. Ещё труднее выявить универсальный прогресс в социальной организации,
поскольку то, что мы {220} называем прогрессом, зависит от выбранных стандартов. Крайний индивидуалист может считать своим идеалом анархию.
 Другие могут верить в крайнюю степень добровольной регламентации, а третьи — в жёсткий контроль над личностью со стороны общества.
Развитие во всех этих направлениях происходило и продолжает происходить в истории современных государств. Мы можем говорить о прогрессе в определённых областях,
Вряд ли можно говорить об абсолютном прогрессе, за исключением тех случаев, когда он зависит от
знаний, способствующих сохранению человеческой жизни, здоровья и
комфорта.

 В целом прогресс социальных форм тесно связан с
прогрессом в области знаний. В основе этого прогресса лежит
признание более широкой концепции человечности, а вместе с ней и ослабление
конфликтов между отдельными обществами. Чужак больше не является
человеком без прав, чья жизнь и имущество являются законной добычей любого, кто сможет его одолеть. Вместо этого признаются межплеменные обязанности.
Как бы они ни развивались, стремится ли племя избежать возмездия со стороны соседей или же устанавливает дружеские отношения посредством смешанных браков или другими способами, тесная солидарность внутри племени может быть нарушена.

 Важным изменением в мировоззрении, вызванным этим расширением, является ослабление концепции статуса, с которым человек рождается.

История цивилизации показывает, что {221} степень, в которой статус человека определяется его происхождением или каким-либо более поздним добровольным или вынужденным действием, постепенно снижается. Для большинства из нас
Существуют две формы статуса, которые влекут за собой серьёзные обязательства и сохраняются до тех пор, пока статус не будет изменён с согласия государства.
 Это гражданство и брак. Последний статус даже сейчас демонстрирует явные признаки ослабления. В прежние времена статус дворянина, крепостного и даже члена гильдии был фиксированным. В примитивных обществах со сложной структурой статус человека как члена клана, возрастной группы, общества часто был абсолютно
определённым и предполагал неизбежные обязательства. В этом смысле свобода личности возрастала.

 * * * * *

 Многообразие форм, существующих в человеческом обществе, а также наблюдения за изменчивостью человеческих типов проливают важный свет на современные политические вопросы, в частности на требование равенства, на сексуальные отношения и на отрицание права на частную собственность.

 Анатомия, физиология и психология социальных групп с одинаковой силой доказывают, что равенства всех людей не существует.
 Телесные и умственные способности и энергия распределяются неравномерно.
личности. Они также зависят от возраста и пола. Даже при отсутствии какой-либо формы организации, подразумевающей подчинение, развивается лидерство {222}
. Эскимосское общество по своей сути анархично, потому что никто не
вынужден подчиняться диктату. Тем не менее действия племени
определяются лидерами, которым другие подчиняются из-за их превосходящей энергии, навыков и опыта. Мужчина, кормилец семьи,
определяет действия домочадцев, а его жёны и иждивенцы следуют за ним.

От исторических условий зависит, в какой степени полномочия
может развиться лидерские качества. В древние времена монархические институты распространились на большую часть Старого Света, а демократические институты — на
Новый Свет. Для всех форм политической организации характерно то, что там, где нужно было выполнять общественную работу, появлялись признанные лидеры.
У североамериканских индейцев, которые были против централизованного политического контроля, охота на бизонов требовалабыли установлены строгие полицейские
правила, которым племя должно было подчиняться, поскольку неорганизованная
индивидуальная охота поставила бы под угрозу продовольственное обеспечение племени.
Охота и война, в частности, требуют лидерства. Насколько каждый индивид
должен подчиняться лидеру, зависит от сложности организации, необходимости
совместных действий и конфликтов, возникающих из-за индивидуальных занятий.


Нельзя согласиться с тем, что любое лидерство является отклонением от первобытной
природы человека и выражением индивидуальной жажды власти. {223} Мы неоднократно указывали на то, что человек — это
стадные существа, живущие в закрытых обществах, и что новые закрытые
общество всегда растут. Почти все закрытые общества
у животных есть лидеры и во многих случаях определенный порядок ранг мая
быть соблюдены. Представляется вероятным, что условия были иными в
первобытной человеческой орде.

 * * * * *

Наблюдения за первобытным обществом проливают интересный свет на
отношения полов. Если на мгновение отвлечься от этапа, связанного с правами собственности, то повсюду можно увидеть чёткое разграничение
между занятиями мужчины и женщины. Женщина, на протяжении большей части своей взрослой жизни обременённая заботой о маленьких детях, привязана к дому сильнее, чем мужчина. Она ограничена в своей мобильности и по этой причине, а не по какой-либо другой, не может участвовать в напряжённой жизни охотника и воина. Здесь также полезно провести параллель с образом жизни стадных животных, поскольку разделение обязанностей по половому признаку не является чем-то необычным. У некоторых видов самцы защищают стадо, у других — самки.

Домашние обязанности не обязательно мешают женщинам
активно участвовать в культурной жизни племени. Благодаря навыкам,
приобретенным в ходе разнообразной технической деятельности,
они в некоторых случаях становятся творческими художниками, {224} в то время
как мужчины, посвятившие себя охоте, практически не участвуют в
художественном творчестве. Там, где преобладает более сложная
экономическая система, при которой богатство зависит от управления
и заботы о продукции, добытой членами семьи, влияние женщины в
социальной или даже политической сфере возрастает.
Эти вопросы могут быть важными. Она не исключена из религиозной деятельности и выступает в роли шаманки или жрицы.

 Поскольку в первобытных племенах незамужние женщины практически не встречаются,
положение женщин практически определяется ограничениями,
налагаемыми на всех деторождением и заботой о детях.

 В первобытных племенах высока смертность младенцев, и
соответственно, малы промежутки между родами. С современным
снижением детской смертности, добровольным сокращением числа
детей и увеличением числа незамужних женщин движения
многие женщины стали свободнее, и одна из фундаментальных причин
различия в социальном положении мужчин и женщин была устранена.
Не только экономическое давление привело к требованию расширения возможностей и равенства прав мужчин и женщин, но и устранение ограничений, связанных с деторождением, дало женщинам свободу действий, которой пользуются мужчины.


Культурные ценности, созданные женщинами в первобытном обществе, заставляют нас усомниться в существовании {225} каких-либо фундаментальных различий в творческом потенциале.
власть между полами. Мы скорее подозреваем, что неосязаемые
различия в обращении с маленькими детьми, разное отношение
отца и матери к сыну или дочери, дифференциация статуса
мужчины и женщины, присущая нашей культурной традиции, перевешивают
любые реальные различия, которые могут существовать.

Другими словами, творческая сила и независимость мужчины и
женщины кажутся мне в значительной степени независимыми от
физиологически обусловленных различий в интересах и характере. Опасность современного
стремления женщин к свободе заключается в намеренном подавлении
функции, связанные с деторождением, которые могут препятствовать свободной деятельности.
 Обществу всегда будет нужно достаточное количество женщин, которые будут рожать детей, и тех, кто готов с любовью посвятить себя их воспитанию.

 * * * * *

 Брак — это ещё один аспект отношений между полами, на который проливает свет изучение других культур. Обычаи
человечества показывают, что постоянный брак основан не столько на
постоянстве сексуальной любви между двумя людьми, сколько на
по сути, регулируется экономическими соображениями. Официальный брак
связан с передачей собственности. В крайних случаях сама женщина
представляет собой экономическую ценность, которую приобретают, хотя она и не становится
{226} собственностью мужа в том смысле, что он может распоряжаться ею по своему усмотрению без вмешательства со стороны её собственной семьи или её самой.

 Случайные сексуальные отношения между мужчиной и женщиной — это совсем другое дело, и во многих племенах они разрешены или даже ожидаемы. В других случаях
девушек тщательно охраняют, а за незаконные половые связи строго наказывают.

Религиозная санкция брака существует едва ли не в каждом первобытном племени.
 Строгая моногамия встречается в редких случаях и говорит о том, что сексуальные отношения в древние времена не были одинаковыми во всех частях света. Связующими элементами в браке являются имущественные соображения, в том числе дети, которые увеличивают потенциальную силу семьи. Вполне вероятно, что наше представление о браке развилось из этого более раннего этапа путём переосмысления.

В благополучной семье с ответственными родителями постоянство
супружеского союза, несомненно, лучше всего способствует здоровому развитию
развитие личности и общества. Но не все семьи
гармоничны и компетентны, а постоянство привязанности не является
универсальным. Напротив, почти во всех обществах наблюдается
непостоянство привязанности и нестабильность союзов среди молодёжи.
союзы становятся достаточно стабильными только в пожилом возрасте, когда сексуальные страсти утихают. Нестабильность встречается как в современной цивилизации, так и в более простых {227} обществах. Очевидно, что человек не является абсолютно моногамным существом.

Попытки заставить человека быть абсолютно моногамным никогда не увенчивались успехом
Это успешно, и тенденция нашего времени заключается в том, чтобы признать это.
Доказательством тому служит растущая лёгкость разводов, которая достигла своего пика в Мексике и России.
Не менее значимы попытки облегчить незавидное положение матери-одиночки, социальные попытки снять незаслуженное клеймо с незаконнорождённого ребёнка и требования единого стандарта сексуальной этики для мужчин и женщин.

Антрополог, возможно, не сможет на основе своих научных знаний предложить шаги, которые следует предпринять для устранения лицемерия.
Он придерживается общего подхода к сексуальным отношениям, не поощряя при этом легкомысленное расторжение брачных уз.
Он может лишь указать на то, что традиционная точка зрения, согласно которой необходимо соблюдать абсолютное воздержание до заключения моногамного брака, не может быть реализована,
потому что она противоречит природе значительной части человечества.
Во многих случаях она принимается и соблюдается, как и другие социальные нормы, но не без серьёзных кризисов.

 * * * * *

Интересно исследовать понятие собственности в простом
племена. Нам не известно ни одного племени, которое не признавало бы
индивидуальную собственность. Инструменты и утварь, которые человек {228}
делает и использует, практически всегда являются его индивидуальной собственностью, которой он может пользоваться, одалживать, дарить или уничтожать, при условии, что он не наносит этим ущерб жизни своей семьи. Эскимос, который испортит свой каяк
и охотничий костюм, сделает себя и свою семью зависимыми от
трудолюбия других; эскимосская женщина, которая испортит свою
кухонную утварь или одежду, лишит семью ценного имущества
которые нельзя было заменить без помощи мужа или других мужчин.
В этом смысле контроль над их собственностью не является абсолютно
свободным. Любая экономическая теория, которая не признаёт эти факты,
противоречит антропологическим данным.

 Концепция собственности на природные ресурсы носит иной характер.
За исключением редких случаев, когда речь идёт о действительно кочевых народах, племя привязано к определённой географической территории, которая является его собственностью в том смысле, что иностранцы, пытающиеся её использовать, считаются нарушителями. В более простых обществах племенная территория и все её ресурсы
принадлежат общине в целом; или, если племя состоит из
подразделений, территория племени может быть разделена между ними, и
взаимные посягательства на неё не допускаются.

 В рамках этих кратких замечаний невозможно рассмотреть
разнообразие концепций собственности, которые развиваются из этого
примитивного контроля, централизации собственности в руках {229}
избранного класса или отдельных лиц, а также привилегий, которые
возникают по мере усложнения общества.

 * * * * *

Политические теории также строились на предположении, что ход истории культуры определяется одной силой. Наиболее важными из них являются теории географического и экономического детерминизма.


Географический детерминизм означает, что географическая среда контролирует развитие культуры; экономический детерминизм — что экономические условия жизни формируют все проявления ранней культуры и сложной цивилизации.


Легко показать, что обе теории придают чрезмерное значение факторам, которые действительно играют важную роль в жизни человека, но
каждый из них является лишь одним из многих определяющих элементов.

 Изучение истории культуры любого региона ясно показывает,
что географические условия сами по себе не обладают созидательной силой и
уж точно не являются абсолютными детерминантами культуры.

 До появления лошадей западные американские прерии были малонаселёнными,
потому что там было сложно найти пропитание. Когда индейцы получили лошадей, весь их образ жизни изменился,
потому что охота на бизонов стала намного продуктивнее, и люди
смогли следовать за мигрирующими стадами бизонов. Многие племена {230}
мигрировали на запад и отказались от земледелия. Когда белые люди поселились в прериях, жизнь снова изменилась. Земледелие и скотоводство были адаптированы к новым условиям. В зависимости от типа культуры людей, населявших прерии, они играли разную роль. Они
заставляли человека приспосабливать свою жизнь к новым условиям и изменяли культуру. Окружающая среда не создавала новую культуру.

 Не будет лишним привести ещё один пример. Арктическая тундра в Америке и
Азии имеет примерно одинаковый характер. Тем не менее жизнь в Арктике
Индейцы, эскимосы и племена Сибири — это не одно и то же.
 Американцы — исключительно охотники и рыбаки.  Азиаты одомашнили северных оленей.  Окружающая среда имеет разное значение для охотника и для скотовода; но скотоводство не было изобретено из-за неблагоприятных условий окружающей среды.  Это тип азиатской культуры, который принимает особую форму в арктическом климате.

Когда основные торговые пути из Европы на Восток проходили через
Средиземное море, а суда были среднего размера, распределение
торговых центров, морских путей и доступных гаваней было довольно
отличается от того, что мы наблюдаем в более поздние времена, когда из-за изменений в политических и культурных условиях, новых открытий, новых потребностей, а в наше время и из-за более крупных судов та же среда привела к новым изменениям, упадку {231} некогда процветающих городов и росту значимости других.

 Ошибка теории географического детерминизма заключается в предположении, что на нашем земном шаре есть племена, не имеющие никакой культуры, которые должны научиться приспосабливаться к среде, в которой они живут. Мы не знаем ни одного племени, у которого не было бы какой-либо формы культуры
даже во времена позднего каменного века, возможно, 50 000 лет назад, такого условия не существовало. Окружающая среда может воздействовать только на культуру, и результат воздействия окружающей среды зависит от культуры, на которую она воздействует. Плодородие почвы нигде не способствовало развитию сельского хозяйства, но там, где сельское хозяйство существует, оно адаптировано к географическим условиям. Наличие железной руды и угля не создаёт промышленность.
Но когда становится известно, как использовать эти материалы, географические условия оказывают мощное влияние на развитие региона.

Географические условия оказывают ограничивающее или модифицирующее воздействие в той мере, в какой доступные материалы, топографические формы и климат вынуждают к определённым изменениям.
Однако многие различные типы культуры приспосабливаются к схожим типам окружающей среды.


Часто совершаемая ошибка аналогична той, которая долгое время делала экспериментальную психологию непродуктивной. Не существует общества без какого-либо типа культуры, и не существует чистого {232} разума, на котором культура — или воспитание индивида — не оставила бы своего отпечатка.
Немедленная реакция разума на стимул зависит не от
не только на организацию разума и стимулы, но и на изменения, которые претерпел разум в процессе своего развития в рамках определённой культуры.

 Экономический детерминизм подвержен тем же возражениям. Эта теория более привлекательна, чем географический детерминизм, потому что экономические условия являются неотъемлемой частью культуры и тесно связаны со всеми её аспектами. В нашей жизни их влияние проявляется в самых разных формах, и современную цивилизацию невозможно понять без постоянного внимания к её экономическому фундаменту.

Тем не менее было бы ошибкой утверждать, что все проявления культурной жизни определяются экономическими условиями. Это доказывают простейшие формы культуры. Существует множество племён охотников и рыболовов, чья экономическая жизнь строится на одном и том же фундаменте.
 Тем не менее они кардинально отличаются друг от друга обычаями и верованиями. Африканцы
Бушмены и австралийские аборигены; арктические индейцы и некоторые речные племена Сибири; индейцы Аляски, Чили и коренные жители острова Сахалин в Восточной Азии — все они сопоставимы в том, что касается их
Речь идёт об экономических ресурсах. Тем не менее их социальная организация, верования и обычаи {233} разнообразны. Нет никаких
указаний на то, что это связано с экономическими различиями; скорее, использование экономических ресурсов зависит от всех остальных аспектов культурной жизни.


 Неравенство, обусловленное индивидуальными различиями в навыках и энергии, которые могут привести к различиям в экономическом статусе, является адекватным объяснением некоторых аспектов культурной жизни.


 Даже различия в статусе мужчин и женщин не являются первопричиной
экономические. Они скорее обусловлены различиями в физиологическом
развитии мужчин и женщин. Исходя из этого, существуют различия в
профессиях, интересах и психическом настрое. Это, в свою очередь,
приводит к экономической дифференциации, но экономический статус не
является первопричиной различий в статусе мужчин и женщин.

 Здесь мы
можем наблюдать, как следствие дифференциации становится причиной
дальнейшей дифференциации. Эту взаимосвязь можно наблюдать во
всех специфических явлениях природы. В результате эрозии образовалась долина. Это и есть причина того, что в дальнейшем
Под действием эрозии воды текут своим чередом. Пышная растительность — следствие влажной почвы. Она способствует сохранению влаги в почве. Семья выполняет совместную работу, а совместная работа укрепляет единство семьи. Досуг, который появляется благодаря сохранению обильных запасов пищи, стимулирует изобретательность, а изобретения дают больше досуга. {234}

Взаимодействие между различными силами настолько тесно, что выделение одной из них в качестве единственной созидательной силы создаёт ошибочное представление о процессе. Кажется невозможным свести фундаментальные убеждения к одному.
Человечество восходит к экономическому источнику. Оно возникает из множества источников, одним из которых является бессознательное осмысление природы.
 Организация домашнего хозяйства частично зависит от размера экономической единицы, допустимого с точки зрения наличия продовольствия, частично — от связей,
которые устанавливаются на основе убеждений или привычек, настолько слабо связанных с экономическими условиями, что для того, чтобы свести их к экономическим причинам, потребовалась бы большая изобретательность и натянутые рассуждения.

 Целесообразно исследовать сложные взаимосвязи экономических
Экономические условия являются причиной многих из этих явлений, но они также являются их следствием.
Невозможно исключить все остальные аспекты, зависящие от экономических условий.
Экономическую жизнь необходимо изучать как явление, зависящее от изобретений, социальной структуры, искусства и религии, так и как явление, зависящее от них.


Экономические условия являются причиной многих из этих явлений, но они также являются их следствием. Социальные связи и конфликты, концепции, эмоциональная жизнь, творческая деятельность по своему психологическому и социальному происхождению лишь частично объясняются экономическими факторами.

Подобно тому, как географическая среда воздействует только на {235} культуру, изменяя её, экономические условия воздействуют на существующую культуру и, в свою очередь, изменяются под её влиянием.

 * * * * *

 Необходимо ответить на последний вопрос. Может ли антропология помочь контролировать будущее развитие человеческой культуры и благополучие людей или нам следует довольствоваться тем, что мы фиксируем ход событий и позволяем им идти своим чередом? Я считаю, что мы убедились в том, что знания в области антропологии могут помочь нам во многих сферах нашей деятельности. Это не значит, что мы можем
предсказать конечные результаты наших действий. Утверждалось, что
человеческая культура — это нечто суперорганическое, что она подчиняется законам, которые не зависят от воли отдельного человека, но присущи самой культуре. Некоторые из постепенных изменений, о которых говорилось ранее, могут показаться подтверждением этой точки зрения. Рост знаний, освобождение личности от традиционных оков, расширение политических единиц происходили регулярно.

 Едва ли необходимо считать культуру мистической сущностью, которая
существует вне общества, состоящего из его отдельных носителей, и движется
по своей собственной силе. Жизнь общества поддерживается
отдельными людьми, которые действуют поодиночке и сообща
под влиянием традиций, в которых они выросли, и в окружении
результатов своей деятельности и деятельности своих предков.
Они определяют {236} направление их деятельности, положительно
или отрицательно. Они могут продолжать действовать и
мыслить в соответствии с унаследованными шаблонами, а могут
пойти в противоположном направлении. Занятие мыслями или
Изобретение может развиваться в разных направлениях. В ретроспективе они могут показаться предопределённым развитием.

 Силы, вызывающие изменения, действуют в индивидах, составляющих социальную группу, а не в абстрактной культуре.

 Здесь, как и в других социальных явлениях, нельзя исключать случайность, которая может зависеть от наличия или отсутствия выдающихся личностей, от даров природы, от случайных открытий или контактов, и поэтому прогнозирование ненадёжно, если не невозможно. Законы развития, за исключением самых общих
форма, не может быть установлена, и подробная процессе роста не может быть
предсказывал.

Все, что мы можем сделать, это смотреть и судить изо дня в день то, что мы делаем по
что мы узнали и соответствующим образом выстраивать шаги.




 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ {237}


На следующих страницах цитируется некоторая наиболее важная литература
на которой основаны утверждения, сделанные в тексте книги:

 С. 20. Утверждения о фундаментальных расовых различиях можно найти у А. де
 Гобино, в «Очерке о неравенстве рас»; у Мэдисона Гранта, в «Расовом вопросе».
 «Исчезновение великой расы»; Ганс Ф. К. Гюнтер, «Расоведение немецкого народа»; Хьюстон Стюарт Чемберлен, «Основы XIX века». Противоположной точки зрения придерживается Т. Вайтц,
 «Антропология первобытных народов», 2-е издание, том 1, стр. 381; Франц
 Боас, «Ум первобытного человека»; Фридрих Герц, «Раса и цивилизация»; Игнац Цолльшан, «Расовый вопрос». Попытка критического анализа литературы содержится в работе Фрэнка Х.
 Хэнкинса «Расовые основы цивилизации», а также в более подробном изложении
 но с полным непониманием значения расовых
 и национальных черт у Теофиля Симара, _Это критика за
 формирование расовой доктрины_.

 Стр. 27, 28. Влияние инбридинга на изменчивость {238}
 семейных линий обсуждалось Ф. Боасом в американской
 Антрополог N. S., том 18 (1916), стр. 1 и далее, и автор: Изабель
 Гордон Картер, «Американский журнал физической антропологии», том 11, стр. 457 и далее. См. также Ойген Фишер, «Ублюдки из Рехобот».

 Стр. 30. Инородные элементы в составе шведской нации обсуждались
 Густав Ретциус и Карл М. Фюрст в «Шведской антропологии», стр.
 18.

 Стр. 32. Возвращение к исходному типу популяции было впервые
 рассмотрено Фрэнсисом Гальтоном в «Естественном наследовании», а затем
 развито Карлом Пирсоном в «Математических вкладах в теорию
 эволюции», III; Лондонское королевское общество, 1896, A, стр.
 253 и далее. Различная степень отклонения от одного и того же родительского типа
в разных популяциях была проиллюстрирована Ф. Боасом в
«Трудах Национальной академии наук», том 14, стр. 496
 и далее

 С. 35. Изменения роста в Европе кратко описаны в книге Рудольфа
 Мартина «Учебник антропологии», стр. 224 и далее, 1-е издание.
 Эдвин Ф. Маккепранг, «Рост военнопленных в Дании»,
«Сообщения об антропологии Дании», том 1, стр. 1 и далее.
 Сравнение родителей и их собственных детей {239} приводится в работе Ф.
 Боаса «Изменения в телесной форме потомков иммигрантов», стр.
 28, 30.

 Стр. 36. Обсуждение размеров кисти в зависимости от рода занятий можно найти в работе Э. Брезины и В. Лебцельтера «О
 Размеры кисти при различных профессиях_, Archiv f;r
 Гигиена, том 92, 1923; и Zeitschrift f;r Konstitutionslehre,
 том 10, стр. 381 и далее

 С. 36. Краткое обсуждение влияния использования конечностей на форму костей ног можно найти в Zeitschrift f;r Ethnologie, Anthropologie und Urgeschichte, том 17 (1885), стр. 253; а также у Л.
 Мануврье в Bulletin de la Soci;t; d’Anthropologie, Париж, серия  3, том 10, стр. 128.

 Стр. 44. Особенности, обусловленные одомашниванием, были изучены в частности
 Ойген Фишер. Его результаты кратко изложены в его книге _Rasse und Rassenentstehung beim Menschen_.

 С. 46. Обзор литературы, посвящённой изучению органов чувств у разных рас, можно найти в книге Густава Кафки _Handbuch der vergleichenden
 Psychologie_, том 1, стр. 163 и далее.

 С. 46. Различия в базальном метаболизме были обнаружены Фрэнсисом Г.
 Бенедикт, «Расовый фактор в метаболизме» Труды Национальной
 Академии наук, том 11, стр. 342 и далее {240}

 Стр. 47. Запас прочности обсуждался С. Дж. Мельцером,
 _Факторы безопасности в структуре и экономике животноводства_, Журнал Американской медицинской ассоциации, том 48, стр. 655 и далее;
 Science, новая серия, том 25, стр. 481 и далее.

 Стр. 54. О. Клайнберг, _Экспериментальное исследование скорости и других факторов, влияющих на «расовые» различия_. Archives of Psychology, № 93.

 С. 54. Пол Ролофф обнаружил значительные различия в способности
 давать определения терминам у представителей разных социальных
 классов в одном и том же районе. Beihefte zur Zeitschrift f;r angewandte Psychologie, Vol.
 27, стр. 162 и далее.

 С. 59. Мелвилл Дж. Херсковиц рассуждает о психическом поведении социально однородной группы негров и мулатов в книге «Американский  негр».

 С. 60, 61. Исследования человеческой культуры без учёта расовой принадлежности — это, например, «Первобытная культура» Эдварда Б. Тайлора, «Принципы социологии» Герберта
 Спенсера, «История человечества» Ф. Ратцеля. Точка зрения Адольфа Бастиана была проанализирована Т.
Ахелисом в книге _Moderne V;lkerkunde_, стр. 189 и далее.

 Стр. 64. Ромен Роллан говорит о «расовой антипатии» в своём романе _Жан
 Кристоф_, 44-е издание, том 10, стр. 23.

 С. 66. Отношения между неграми, индейцами и белыми в Бразилии
были описаны мне {241} господином Рюдигером Бильденом, а в Санто
 Доминго — господином Мануэлем Андраде.

 С. 68. Местные формы жизни животных были описаны Фридрихом
 Альвердесом в книге _Tiersoziologie_, 1925. Социальной жизни насекомых
посвящена работа Уильяма М. Уилер, «Общественные насекомые, их происхождение и эволюция», 1928.

 С. 72. Фактическое распределение смешанных групп белых и негров было описано Мелвиллом Дж. Херсковицем в книге, упомянутой выше
 упоминается. Перепись населения Соединенных Штатов не является надежным источником для определения
 относительной численности мулатов и чистокровных негров.

 С. 75. Брачные предпочтения негров и мулатов были
 обсуждены Херсковицем в только что упомянутой книге.

 С. 87. В связи с экономическими преимуществами, получаемыми говорящими индийцами.
 Испанский, во многих мексиканских деревнях наблюдается заметная тенденция
 препятствовать использованию родного языка. Я слышал, как индийские матери отчитывали своих детей за то, что те говорили по-индийски.

 С. 87. Происхождение шведской знати обсуждалось П. Э.
 Фальбек, «Шведский дворянский род», Йена, 1903.

 С. 107. В качестве примеров попыток установить связь между телосложением и патологическими или психологическими состояниями я упоминаю Джорджа Дрейпера, «Человеческая {242} конституция», и Э. Кречмера, «Телосложение и характер».

 С. 109. Примеры наследственных дефектов см. в работе Р. Л.
 Дагдейл, «Юки», и А. Х. Эстабрук, «Юки в 1915 году»;
также Х. Х. Годдард, «Семья Калликак»; А. Х. Эстабрук и
 К. Б. Дэвенпорт, «Семья Нам»; Ф. Х. Дэниелсон и К. Б.
 Дэвенпорт, «Горцы».

 С. 122. Взгляды Ч. Ломброзо изложены во многих его книгах, например, в _L’uomo delinquente in rapporto all’antropologia_;  _L’homme criminel_.

 С. 123. Одно из самых тщательных исследований преступников было проведено Ч.
 Горингом в книге _The English Convict_.

 С. 128. Обсуждение замечаний в привычку клиник приведен в
 Бланш С. Вайль, библиотеки поведения детей того же
 Family_, Кембридж, 1928.

 С. 146. В книге Ф. Боаса "Справочник по языкам американских индейцев" обсуждаются
 формы примитивных языков. См. также Эдвард Сапир,
 "Язык".

 С. 150. Значение Солнечного танца у различных племён было
изучено Лесли Спайером в «Антропологических материалах Американского музея естественной истории», том 16, стр. 451 и далее. {243}

 С. 151. Стабильность орнаментальной формы и разнообразие интерпретаций
проиллюстрированы в книге Ф. Боаса «Первобытное искусство», стр. 88 и далее. Примеры различных интерпретаций сказок были собраны Т. Т. Уотерманом в «Журнале американского фольклора», том
 27, стр. 1 и далее

 Стр. 152. Теория пережитков была сформулирована Эдвардом Б. Тайлором,
 _Первобытная культура_, т. 1, стр. 70 и далее.

 Стр. 152. Некоторые правила, касающиеся запрещённых и табуированных браков между двоюродными братьями и сёстрами,
 можно найти в книге Роберта Х. Лоуи «Первобытное общество».

 Стр. 163. Замечательный пример, иллюстрирующий консерватизм
эскимосов и их арктических соседей, содержится в их фольклоре. В Восточной Гренландии рассказывают о человеке, «который был настолько силён даже после смерти, что не лежал вытянувшись, а опирался на свои мышцы (_т. е._ на ягодицы и плечи)». Кнуд  Расмуссен, _Мифы и легенды Гренландии_, т. 1, с. 272 (рисунок).
 Чукчи из Восточной Сибири рассказывают о сильном человеке, который был
 убит: “Он лежал, касаясь земли только икрами,
 лопатками и другими мясистыми частями тела.
 тело”. У. Богорас, "Тексты Чукчи", Публикации Иисуса Христа.
 Северотихоокеанская экспедиция, Т. 8, с. 98.

 С. 164. Среди {244} квакиутль происходят изменения в ритуалах.
 Индейцы острова Ванкувер, которые за последние семьдесят или восемьдесят лет постоянно добавляли новые элементы и отказывались от старых. Изменения, вызванные преждевременной смертью хранителя
 у племён пуэбло, должно быть, неоднократно совершался тайный ритуал. Наиболее достоверным является случай с пуэбло Кочити, где из-за смерти церемониймейстера и ритуалиста во время отсутствия его преемника последний имел лишь отрывочное представление о своих обязанностях.

 С. 164. Наиболее подробно описанным примером возникновения смешанной религии является «Танец призраков», описанный Джеймсом Муни в 14-м ежегодном
 Доклад Бюро американской этнологии.

 С. 164. Ограничение изобретательности художника
 описано в книге Ф. Боаса «Первобытное искусство»

 С. 166. Мария Монтессори в своей книге «Педагогическая антропология» попыталась применить антропометрические данные к проблемам образования

 С. 169. Периоды определённых физиологических стадий были описаны Ф. Боасом в «Замечаниях об антропологическом исследовании детей», Труды 15-го Международного конгресса по гигиене и демографии.

 С. 171. Наблюдения за различиями в развитии в зависимости от социального класса можно найти во {245} многих источниках. См., например,
 см. Х. Плосс, «Женщина», 2-е издание, т. 1, с. 228;
 также Х. П. Боудич, «Рост детей», 8-й ежегодный отчёт
 Государственного бюро здравоохранения Массачусетса; К. Робертс, «Руководство по антропометрии».
 См. также избранную библиографию в работе Д. А.
 Прескотта, «Определение анатомического возраста у школьников и его связь с умственным развитием».

 С. 172. Майло Хеллман, «Питание, рост и зубы», журнал Dental
 Cosmos, январь 1923 г.

 С. 174. Различия в телосложении мальчиков и девочек были
 как я уже упоминал в только что упомянутой работе Рут О.
 Соутелл, _Половые различия в росте костей у детей младшего возраста_,
 Американский журнал физической антропологии, 1928.

 С. 175. Подробное описание психологии детства в её
 связи с образовательными проблемами содержится в работе Э. Л. Торндайка,
 _Педагогическая психология_.

 С. 177. Сравнение еврейских и северо-западноевропейских детей можно найти в работе Ф. Боаса «Развитие детей под влиянием окружающей среды и наследственных факторов», «Школа и общество», том
 17, стр. 305 и далее.

 С. 178. Неопределённость корреляций между ростом, весом и недоеданием была отмечена Луисом И. Дублином и
{246} Джоном К. Гебхартом в статье «Позволяют ли таблицы роста и веса выявить
 детей, страдающих от недоедания?», Нью-Йоркская ассоциация по улучшению
состояния бедных.

 С. 182. Корреляции между ростом, достигнутым в определённом возрасте, и последующим ростом были рассмотрены Кларком Висслером, американским
 «Антрополог», новая серия, том 5, стр. 81 и далее.

 Стр. 188. См. описания убийств стариков в «Вальдемаре»
 Богорас, «Чукчи», публикации Северотихоокеанской экспедиции Джесупа
 Экспедиция, том 8.

 С. 189. О жизни девочек-подростков на Самоа писала Маргарет Мид в книге «Взросление на Самоа»

 С. 217. Э. Вестермарк, «Происхождение и развитие нравственных идей»;
 Л. Т. Хобхаус, «Эволюция нравственности»


 КОНЕЦ