Разум первобытного человека

Автор: Франц Боас.
***
I. РАСОВЫЕ ПРЕДУБЕЖДЕНИЯ

Гордясь своими выдающимися достижениями, цивилизованный человек смотрит свысока на более скромных представителей человечества. Он покорил силы природы и заставил их служить себе. Он превратил негостеприимные леса в плодородные поля. Горные твердыни уступают его требованиям свои сокровища. Свирепые звери, которые препятствуют его
Те, кто мешает его прогрессу, уничтожаются, а те, кто ему полезен,
увеличиваются в тысячу раз. Волны океана несут его
с острова на остров, а высокие горные хребты не преграждают ему путь.
Его гений превратил инертную материю в мощные машины, которые
ждут его прикосновения, чтобы служить ему во всех его начинаниях.

Он с жалостью смотрит на тех представителей человеческого рода, которым не удалось покорить природу; которые с трудом сводят концы с концами, добывая пропитание в дикой местности; которые с трепетом слышат рёв
о диких животных и о том, как они уничтожают плоды их труда; о тех, кто
ограничен океаном, рекой или горами; о тех, кто стремится
обеспечить себя всем необходимым с помощью немногочисленных и
простых инструментов.

 Таков контраст, который предстаёт перед наблюдателем.
Стоит ли удивляться, что цивилизованный человек считает себя существом
более высокого порядка по сравнению с первобытным человеком, если
он утверждает, что белая раса представляет собой тип, более высокий,
чем все остальные!

Прежде чем принять этот вывод, который навечно клеймит целые человеческие расы как неполноценные, мы можем сделать паузу и подвергнуть сомнению
В основе наших представлений о способности различных народов и рас к созиданию лежит тщательный анализ. Наивное предположение о превосходстве европейских народов и их потомков, очевидно, основано на их замечательных достижениях. Мы приходим к выводу, что чем выше цивилизация, тем выше способность к созиданию; а поскольку способность к созиданию предположительно зависит от совершенства механизмов тела и разума, делается вывод, что белая раса представляет собой высший тип совершенства. В этом выводе, который является
При сравнении социального статуса цивилизованного человека с социальным статусом первобытного человека делается негласное допущение, что достижения зависят исключительно или, по крайней мере, в первую очередь от способности к достижениям.

 Утверждение о более высокой способности европейских наций сразу же приводит к второму выводу, касающемуся значимости различий в типе между европейской расой и расами других континентов или даже различий между разными европейскими типами. Ход мыслей, которому мы неосознанно следуем, таков.  Поскольку способность
Европеец — высшая раса, его физический и умственный тип также является высшим, и любое отклонение от белого типа обязательно представляет собой
характерную черту низшего типа.

 То, что это недоказанное предположение лежит в основе наших суждений о расах,
следует из того факта, что при прочих равных условиях раса обычно
считается низшей, чем более фундаментально она отличается от белой
расы. Его влияние также можно заметить в продолжающихся дискуссиях о возникновении анатомических особенностей у первобытного человека, которые
характеризовали бы его как существо более низкого порядка в зоологической
В этой серии статей особое внимание уделяется отсутствию таких черт у первобытного человека и их наличию у представителей европеоидной расы.


Тема и форма этих дискуссий показывают, что в умах исследователей укоренилась мысль о том, что мы должны ожидать появления высшего типа человека среди представителей европеоидной расы.


При выводе заключений на основе социальных различий часто придерживается та же точка зрения. Предполагается, что, поскольку умственное развитие белой расы является самым высоким, она также обладает самыми высокими способностями в этом направлении, и поэтому считается, что её разум наиболее утончённый
организация. Поскольку глубинные психические причины не так очевидны, как
анатомические особенности, при оценке психического состояния
народа обычно учитывается разница между его социальным статусом
и нашим собственным: чем больше разница между их интеллектуальными,
эмоциональными и нравственными процессами и теми, что характерны для
нашей цивилизации, тем суровее оценка народа. Только когда
Тацит находит достоинства прошлых этапов жизни своего народа
среди чужих племён, чтобы показать их пример своим соотечественникам
сограждане, которые, вероятно, с жалостью смотрели на мечтателя, цеплявшегося за идеи прошлого, которое они давно оставили позади.

 Чтобы ясно понять взаимосвязь между расой и цивилизацией, необходимо подвергнуть тщательному анализу два недоказанных предположения, о которых я упомянул. Мы должны выяснить, насколько обоснованно наше предположение о том, что достижения в первую очередь обусловлены исключительными способностями, и насколько обоснованно наше предположение о том, что европейский тип — или, если рассматривать эту идею в её крайней форме, что
Североевропейский тип — представляет собой наивысшую ступень развития человечества.
Будет полезно прояснить эти моменты, прежде чем мы приступим к подробному исследованию.


Что касается первого пункта, можно сказать, что, хотя достижения не обязательно являются показателем способностей, кажется допустимым судить об одном по другому. Разве у большинства рас не было одинаковых возможностей для развития? Почему же тогда только белая раса
создала цивилизацию, которая покорила весь мир и по сравнению с которой все остальные цивилизации кажутся слабыми и недолговечными?
в раннем детстве или застыли и окаменели на ранней стадии развития?
Разве не вероятно, по меньшей мере, что раса, достигшая наивысшего уровня цивилизации, была самой одарённой, а те расы, которые остались на низшей ступени, были неспособны подняться выше?

Чтобы найти ответ на эти вопросы, давайте вкратце рассмотрим общие черты истории цивилизации. Давайте перенесёмся на несколько тысяч лет назад, в то время, когда цивилизации Восточной и Западной Азии только зарождались.
С течением времени эти цивилизации передавались от одного народа к другому.
Некоторые из тех, кто представлял высшую форму культуры,
погружались в небытие, а их место занимали другие.  На заре истории мы видим, как цивилизация распространяется в определённых регионах, где её перенимает то один народ, то другой.  В многочисленных конфликтах того времени более цивилизованные народы часто терпели поражение. Однако завоеватель перенимал у побеждённых искусство жить и продолжал дело цивилизации. Таким образом, центры
цивилизация перемещалась туда-сюда на ограниченной территории, и прогресс
был медленным и застопорившимся. В этот же период предки рас ту
сейчас среди наиболее цивилизованной ни в коей мере не превосходит
первобытный человек, как мы находим его теперь в регионах, которые не вступают в
контакт с современной цивилизацией.

Была ли цивилизация, достигнутая этими древними людьми, такого характера
, чтобы позволить нам приписывать им гениальность, превосходящую гениальность любой другой расы
?

Прежде всего мы должны помнить, что ни одна из этих цивилизаций не была
продукт гения одного народа. Идеи и изобретения передавались от одного народа к другому; и, хотя обмен информацией происходил медленно, каждый народ, участвовавший в древнем развитии, вносил свой вклад в общий прогресс. Появилось бесчисленное множество доказательств того, что идеи распространялись по мере того, как люди вступали в контакт друг с другом, и что ни раса, ни язык, ни расстояние не препятствовали их распространению. Поскольку все народы вместе участвовали в развитии древних цивилизаций, мы должны
Мы преклоняемся перед гением всех людей, какую бы группу человечества они ни представляли: хамитскую, семитскую, арийскую или монгольскую.

 Теперь мы можем спросить: разве другие расы не создали культуру равной ценности?
Казалось бы, цивилизации древнего Перу и Центральной Америки вполне можно сравнить с древними цивилизациями Старого Света.
В обеих мы видим высокий уровень политической организации: разделение труда и сложную церковную организацию. Были предприняты масштабные архитектурные проекты, потребовавшие участия многих людей.
Животные и растения были одомашнены, а письменность изобретена. Изобретения и знания народов Старого Света, по-видимому, были несколько более многочисленными и обширными, чем у народов Нового Света, но нет никаких сомнений в том, что общий уровень их цивилизации был почти таким же высоким.[1] Этого будет достаточно для нашего рассмотрения.

 В чём же тогда разница между цивилизацией Старого Света и цивилизацией Нового Света? По сути, это разница во времени.
Тот, кто достиг определённой стадии, сделал это на три или четыре тысячи лет раньше
чем другая.

 Хотя этой большей скорости развития в Старом Свете придавалось большое значение, я считаю, что это ни в коем случае не является доказательством большей способности рас Старого Света, а объясняется законами случайности. Когда два тела движутся по одной и той же траектории с разной скоростью, иногда быстро, иногда медленно, их относительное положение с большей вероятностью будет отличаться из-за случайностей, чем длиннее траектория, по которой они движутся. Таким образом, два младенца в возрасте нескольких месяцев будут очень похожи в физиологическом и психическом плане
развитие; два юноши одного возраста будут отличаться гораздо сильнее; а два старика одного возраста могут быть в полном расцвете сил, в то время как другой будет угасать, в основном из-за случайного ускорения или замедления их развития. Разница в периоде развития не означает, что один из них по своей структуре уступает другому.

Применяя тот же подход к истории человечества, мы можем сказать, что
разница в несколько тысяч лет незначительна по сравнению с
возрастом человечества. Время, необходимое для развития существующего
Вопрос о происхождении рас — это исключительно вопрос предположений, но мы можем быть уверены в том, что оно было долгим. Мы также знаем, что человек существовал в Восточном и Западном
полушариях в период, который можно измерить только с помощью геологических стандартов.
Недавние исследования Пенка, посвящённые ледниковому периоду в Альпах, привели его к выводу, что возраст человека должен измеряться промежутком времени, превышающим сто тысяч лет, и что высокоразвитая мадленская цивилизация существует не менее двадцати тысяч лет. Нет оснований полагать, что этот этап был
Человечество во всём мире достигло этого уровня в один и тот же период, но мы должны принять за отправную точку самые отдалённые времена, в которых мы находим следы человека.
 Что же тогда означает тот факт, что одна группа людей достигла того же уровня в возрасте ста тысяч лет, что и другая группа в возрасте ста четырёх тысяч лет? Не будет ли история жизни
народа и перипетии его истории в полной мере достаточными
для объяснения задержки такого рода, без необходимости предполагать
разницу в их способности к социальному развитию? (См. Waitz.) Это
Отставание было бы значительным только в том случае, если бы можно было доказать, что оно
происходит независимо от других факторов снова и снова в рамках одной и той же расы, в то время как в других расах неоднократно наблюдалась более высокая скорость развития в независимых случаях.

 Однако заслуживает внимания тот факт, что в настоящее время практически все представители белой расы в той или иной степени участвуют в развитии цивилизации, в то время как ни в одной из других рас цивилизация, достигнутая в то или иное время, не смогла распространиться на все племена или народы одной и той же расы. Это не означает
Это не обязательно означает, что все представители белой расы обладали способностью
возникать и развивать зачатки цивилизации с одинаковой
скоростью. Ведь нет никаких доказательств того, что родственные племена, которые развивались под влиянием цивилизации, возникшей у нескольких представителей расы, без этой помощи не потратили бы гораздо больше времени, чтобы достичь того высокого уровня, на котором они сейчас находятся. Однако, похоже, это свидетельствует о
необычайной способности к ассимиляции, которая не проявлялась в
такой степени ни у одной другой расы.

Таким образом, возникает проблема поиска причин, по которым племена древней Европы с готовностью ассимилировали предложенную им цивилизацию, в то время как в наши дни мы наблюдаем, как первобытные люди вымирают и деградируют под влиянием цивилизации, вместо того чтобы возвышаться под её воздействием. Не является ли это доказательством более высокой организации жителей Европы?


Я считаю, что причины этого явления не так уж сложны и не обязательно кроются в большей способности рас Европы и Азии.
Прежде всего, внешне эти люди были похожи на цивилизованных людей
их времена. Следовательно, фундаментальная трудность для возвышения
первобытных людей, а именно то, что индивид, поднявшийся до уровня
более высокой цивилизации, все еще рассматривается как принадлежащий к
низшей расе, не возобладала. Таким образом, было возможно, что в колониях
древних времен общество могло расти путем приращения из среды более
примитивных людей.

Кроме того, разрушительное воздействие болезней, которые в наши дни начинают поражать жителей территорий, недавно открытых для белых, было не таким сильным из-за постоянного соседства людей
В Старом Свете люди всегда находились в контакте друг с другом и, следовательно, подвергались одинаковому влиянию. Завоевание Америки и Полинезии, с другой стороны, сопровождалось появлением новых болезней среди коренных жителей этих стран. Страдания и опустошения, вызванные эпидемиями, последовавшими за открытием новых земель, слишком хорошо известны, чтобы описывать их в подробностях. Во всех случаях, когда в малонаселённой местности происходит значительное сокращение численности населения, экономическая жизнь, а также социальная структура практически полностью разрушаются.

В дополнение к этому можно сказать, что контраст между культурой, которую представляет современный белый человек, и культурой первобытного человека гораздо более фундаментален, чем контраст между древними и людьми, с которыми они вступали в контакт. В частности, методы производства настолько развились, что промышленность первобытных людей нашего времени приходит в упадок из-за дешевизны и большого количества товаров, импортируемых белыми торговцами, потому что первобытный человек не может конкурировать с производительностью машин белых.
в то время как в былые времена высококачественный ручной труд соперничал с ручным трудом более низкого качества. Когда для получения качественных инструментов или тканей у торговца достаточно одного рабочего дня, в то время как изготовление соответствующего инструмента или материала самим местным жителем заняло бы недели, вполне естественно, что от более медленного и трудоёмкого процесса быстро отказываются. Следует также учитывать, что в
некоторых регионах, особенно в Америке и в некоторых частях Сибири,
примитивные племена вытесняются иммигрирующей расой.
которая так стремительно вытесняет их со старых мест обитания, что у них нет времени на постепенную ассимиляцию. В старину, конечно, не было такого огромного неравенства в численности населения, как мы наблюдаем во многих регионах сегодня.


Поэтому мы приходим к выводу, что условия для ассимиляции в древней Европе были гораздо более благоприятными, чем в тех странах, где в наше время первобытные люди вступают в контакт с цивилизацией. Поэтому нам не нужно
предполагать, что древние европейцы были более одарёнными, чем
другие расы, не подвергшиеся влиянию
цивилизация вплоть до недавнего времени (Герланд, Ратцель).

 Этот вывод можно подтвердить и другими фактами. В Средние века цивилизация арабов достигла уровня, который, несомненно, превосходил уровень многих европейских народов того периода. Обе цивилизации возникли во многом из одних и тех же источников, и их можно считать ветвями одного дерева. Арабы, которые были носителями
цивилизации, ни в коем случае не принадлежали к той же расе, что и европейцы,
но никто не станет оспаривать их высокие заслуги. Интересно посмотреть на
каким образом они повлияли на негроидные расы Судана. В ранний период, в основном между второй половиной VIII века и XI веком нашей эры, в Судан вторглись хамитские племена, и ислам начал быстро распространяться в Сахаре и западном Судане. Мы видим, что с тех пор были образованы крупные империи, которые затем исчезали в результате борьбы с соседними государствами, и что была достигнута относительно высокая степень культурного развития. Захватчики вступали в браки с местными жителями; в результате смешения рас появились
которые почти полностью состоят из негров, поднялись высоко над уровнем других
африканских негров. История Борну, пожалуй, является одним из лучших
примеров такого рода. Барт и Нахтигаль познакомили нас с
историей этого государства, которое сыграло важнейшую роль в
истории Северной Африки.

Почему же тогда мусульмане смогли цивилизовать эти племена и поднять их уровень жизни почти до того же уровня, которого достигли сами?
В то время как белые не смогли оказать существенного влияния на негров в Африке?
Очевидно, из-за различий в методах
распространение культуры. В то время как мусульмане оказывают влияние на народ так же, как древние цивилизовали племена Европы,
белые отправляют в страну негров только продукты своего производства и нескольких своих представителей.
Настоящего слияния между более образованными белыми и неграми никогда не происходило. Смешению негров с мусульманами способствовал, в частности, институт полигамии: завоеватели брали в жёны местных женщин и воспитывали их детей как членов своей семьи.

Распространение китайской цивилизации в Восточной Азии можно сравнить с распространением древней цивилизации в Европе.
Колонизация и объединение родственных племён, а в некоторых случаях и истребление непокорных подданных с последующей колонизацией привели к удивительному единообразию культуры на обширной территории.

Когда мы наконец обращаем внимание на приниженное положение негритянской расы в Соединённых Штатах, несмотря на то, что негры живут в тесном контакте с современной цивилизацией, мы не должны забывать о старом расовом чувстве
Идея о неполноценности цветной расы сильна как никогда и является серьёзным препятствием на пути её развития и прогресса, несмотря на то, что школы и университеты открыты для них.
Нам скорее стоит задаться вопросом, как много было сделано за короткий период вопреки всему.
Вряд ли можно сказать, что стало бы с неграми, если бы они могли жить с белыми на абсолютно равных условиях. Рассуждения мисс Овингтон о возможностях негров в Соединённых Штатах являются
убедительным доказательством неравенства условий экономического развития
о неграх и белых даже после отмены юридического неравенства.


Наш вывод, сделанный на основе вышеизложенных соображений, таков:
 несколько рас создали цивилизацию, подобную той, от которой произошла наша. Ряд благоприятных условий способствовал быстрому распространению этой цивилизации в Европе.
Среди них наиболее значимыми были общая внешность, соседство и умеренная разница в способах производства. Когда позже
цивилизация начала распространяться на другие континенты, расы с
Те регионы, с которыми столкнулась современная цивилизация, не были одинаково благоприятно расположены. Поразительные различия в расовых типах, предшествовавшая изоляция, вызвавшая опустошительные эпидемии в недавно открытых странах, и более высокий уровень развития цивилизации значительно усложнили процесс ассимиляции. Быстрое распространение европейцев по всему миру уничтожило все многообещающие начинания, возникшие в различных регионах.
 Таким образом, ни одна раса, кроме жителей Восточной Азии, не получила шанса развить независимую цивилизацию. Распространение европейской расы прервало
рост существующих независимых зародышей без учёта умственных способностей людей, среди которых они развивались. С другой стороны, мы видим, что не стоит придавать большого значения более раннему возникновению цивилизации в Старом Свете, которое можно удовлетворительно объяснить как случайность. Короче говоря, исторические события, по-видимому, оказывали гораздо большее влияние на приобщение рас к цивилизации, чем их способности, и из этого следует, что достижения рас не дают нам оснований полагать, что одна раса более одарена, чем другая.

Найдя ответ на первый вопрос, мы переходим ко второму: в какой степени мы можем считать анатомические особенности, отличающие другие расы от белой расы, признаками неполноценности? В одном отношении ответ на этот вопрос проще, чем на предыдущий. Мы признали, что сами по себе достижения не дают нам оснований считать белую расу более умной, чем другие, если только мы не можем подкрепить своё утверждение другими доказательствами. Из этого следует, что различия между белой расой
и другие расы не следует интерпретировать как превосходящие
одну расу и уступающие другой, если только эта связь не может быть доказана
с помощью анатомических или физиологических соображений.

 Нелишним будет проиллюстрировать на примере логическую ошибку, которую
совершают с большой лёгкостью и частотой. В ходе тщательного
исследования, проведённого несколько лет назад, мистер Р. Б. Бин продемонстрировал определённые
характерные различия между формой всего мозга и его частей у негров Балтимора и у белых жителей Балтимора.
Эти различия заключаются в форме и относительных размерах
лобные и затылочные доли, а также размер _мозолистого тела_.
 Интерпретация этого различия заключается в том, что меньший размер передних долей и _мозолистого тела_ указывает на более низкий уровень умственного развития. Этот вывод был опровергнут Франклином П. Моллом. Здесь, где нас в первую очередь интересует логическая ошибка в таких выводах,
можно ограничиться обращением внимания на тот факт, что сравнение
длинноголовых и короткоголовых представителей одной и той же расы — или, скажем, длинноголовых севернофранцузских и короткоголовых центральнофранцузских
Французский язык привёл бы к аналогичным различиям, но в таком случае вывод о большей или меньшей способности не был бы сделан с такой же лёгкостью.


Конечно, нет никаких сомнений в том, что между физическими характеристиками человеческих рас существуют большие различия. Цвет кожи, форма волос, очертания губ и носа явно отличают африканца от европейца. Вопрос в том, какое отношение эти особенности имеют к умственным способностям расы? По этому вопросу можно высказать две точки зрения.
Во-первых, мы можем утверждать, что раса, в которой обнаруживаются особенности, характерные для низших ступеней животной эволюции, будет во всех отношениях низшей. Во-вторых, мы можем обратить внимание в первую очередь на центральную нервную систему и исследовать, превосходит ли анатомическое строение одной расы анатомическое строение другой расы.

 Чтобы проиллюстрировать первую точку зрения, я упомяну несколько особенностей строения человека, которые были описаны как характерные для низших рас, поскольку они являются типичными для животных. Один из
Это вариация формы височной кости, которая у человека обычно отделена от лобной кости клиновидной и теменной костями.
Было обнаружено, что у некоторых людей височная кость
наступает на клиновидную и теменную кости и соприкасается с лобной костью. Такое строение преобладает у человекообразных обезьян.
Было доказано, что эта вариация встречается у всех рас, но с разной частотой.

Своеобразное строение большеберцовой кости, известное как платицереллизм (боковая уплощённость), наблюдалось у скелетов древнейших людей, останки которых были найдены в
В Европе, а также в скелетах представителей различных рас. Другими
характеристиками, напоминающими нам о низших формах жизни, являются особенности формирования суставных поверхностей большеберцовой и бедренной костей, которые были обнаружены у ряда человеческих типов; _os Inc;_, или межтеменная кость, которая встречается у всех рас, но чаще всего у перуанцев и жителей древних пуэбло; малые носовые кости и их сращение с верхней челюстью; так называемые предносовые ямки; а также некоторые вариации в расположении артерий и
мышцы. Все эти вариативные признаки встречаются у всех рас, но степень вариативности не везде одинакова. Предположительно, такие
вариации можно считать человеческими характеристиками, которые ещё не успели стабилизироваться и в этом смысле могут рассматриваться как находящиеся в процессе эволюции. Если эта интерпретация верна, то может показаться, что мы можем считать более высокоорганизованными те расы, у которых характерные человеческие черты более стабильны.

Также можно организовать гонки по различным типичным
черты лица таковы, что один из них кажется наиболее удалённым от
типов высших животных, а другие — в меньшей степени. Во всех этих
расположениях пропасть между человеком и животным огромна, а различия между расами незначительны по сравнению с ней. Таким образом, мы видим, что по сравнению с черепом лицо негра крупнее, чем у американца, а лицо американца, в свою очередь, крупнее, чем у белого. Нижняя часть его лица имеет большие размеры. Альвеолярный отросток выдвинут вперёд,
что придаёт ему сходство с высшими приматами.
Нельзя отрицать, что эта черта является наиболее характерной для
чёрных рас и что она представляет собой тип, который немного ближе к животному,
чем европейский тип. То же самое можно сказать о широких и плоских носах
негров и монголов.

Если мы примем во внимание общие теории Клаатша, Стратца и Шётенсака,
которые считают австралийца самым древним и наиболее универсальным типом
человека, то мы также можем обратить внимание на тонкость позвонков,
неразвитую кривизну позвоночного столба, на которую указывает Каннингем
В первую очередь внимание привлекают черты стопы, которые напоминают о потребностях животного, живущего на деревьях, и о том, что его стопы должны были служить для лазания с ветки на ветку.


Что касается интерпретации всех этих наблюдений, то следует особо подчеркнуть, что расы, которые мы привыкли называть «высшими расами», ни в коем случае не являются конечным звеном эволюции и наиболее далеки от животного. У европейца и монгола самый большой мозг; у европейца маленькое лицо и высокий нос.
Все эти черты ещё больше отдаляют их от вероятного животного предка
предок человека обладает более выраженными характеристиками, чем представители других рас. С другой стороны, европеец обладает более выраженными характеристиками, чем австралиец.
Оба они в наибольшей степени сохранили волосатость, присущую их предку-животному, в то время как специфически человеческое развитие красной каймы губ наиболее выражено у негра. Пропорции конечностей у негра также более заметно отличаются от соответствующих пропорций у человекообразных обезьян, чем у европейца.

 Если интерпретировать эти данные в свете современных биологических концепций,
мы можем сказать, что специфически человеческие черты проявляются с разной интенсивностью у разных рас и что расхождение с животным предком происходило в разных направлениях.

 Когда мы принимаем во внимание все эти различия между расами, возникает вопрос, имеют ли они какое-либо значение для умственных способностей. Позвольте мне на данный момент не принимать во внимание различия в размере и структурном развитии нервной системы и ограничиться рассмотрением значения других черт для умственных способностей. Общая аналогия умственных способностей
Развитие животных и человека побуждает нас связывать низшие психические функции с тероморфными чертами. В нашем наивном, повседневном понимании грубые черты и жестокость тесно связаны.
Однако здесь следует различать анатомические характеристики, о которых мы говорили, и мышечное развитие лица, туловища и конечностей, обусловленное привычной деятельностью.
Рука, которая никогда не используется для действий, требующих тонкой настройки, характерной для психологически сложных действий, будет недостаточно развита.
моделирование, вызванное развитием каждой мышцы. Лицо, мышцы которого не реагируют на иннервацию, сопровождающую глубокие размышления и утончённые чувства, будет лишено индивидуальности и утончённости.
 Шея, которая выдерживала большие нагрузки и не реагировала на разнообразные требования, связанные с тонкими изменениями положения головы и тела, будет казаться массивной и неуклюжей. Эти физиогномические различия не должны вводить нас в заблуждение при интерпретации. Но даже без них мы склонны делать выводы о психике на основании рецессии
высокий лоб, тяжёлая челюсть, крупные и массивные зубы, возможно, даже непропорционально длинные руки или необычное оволосение.


С чисто научной точки зрения эти выводы кажутся весьма сомнительными.
Было проведено лишь несколько исследований, связанных с этими проблемами, но их результаты оказались полностью отрицательными.
Наиболее важным из них является тщательно продуманная попытка Карла Пирсона исследовать взаимосвязь интеллекта с размером и формой головы. Его выводы настолько значимы, что я повторю их ещё раз
«Бремя доказательства того, что другие измерения и более тонкие психологические наблюдения приведут к более определённым результатам, теперь, как мне кажется, может быть возложено на тех, кто _a priori_ считает такую связь вероятной. Лично меня результаты настоящего исследования убедили в том, что между внешним физическим и психическим обликом человека существует слабая взаимосвязь». Я думаю, что все исследования, проведённые до настоящего времени, заставляют нас предположить, что характеристики костной, мышечной, висцеральной или кровеносной систем
Система практически не имеет прямого отношения к умственным способностям человека
(Манувье).

 Теперь мы обратимся к важному вопросу о размере мозга,
который, по-видимому, является единственной анатомической особенностью, имеющей непосредственное отношение к обсуждаемой теме.
Представляется вероятным, что чем больше центральная нервная система,
тем выше способности расы и тем больше её способность к умственным достижениям.
Давайте рассмотрим известные факты. Для определения размеров центральной нервной системы используются два метода: определение веса мозга и определение объёма мозга.
вместимость черепной коробки. Первый из этих методов
обещает наиболее точные результаты. Естественно, что количество
европейцев, у которых был измерен вес мозга, намного больше, чем
представителей других рас. Однако имеется достаточно данных,
чтобы с уверенностью утверждать, что вес мозга у белых больше, чем
у представителей большинства других рас, особенно у негров.
Вес мозга у белого мужчины составляет около 1360 граммов.
Исследования черепной коробки вполне согласуются с этими данными
результаты. По данным Топинара, объём черепа у мужчин эпохи неолита в Европе составлял около 1560 см; (44 случая); у современных европейцев — столько же (347 случаев); у представителей монголоидной расы — 1510 см; (68 случаев); у африканских негров — 1405 см; (83 случая); у негров с островов Тихого океана — 1460 см; (46 случаев). Таким образом, мы имеем явное преимущество белой расы.

 Интерпретируя эти факты, мы должны задаться вопросом: свидетельствует ли увеличение размера мозга о развитии умственных способностей? Это кажется маловероятным
Это вполне вероятно, и можно привести факты, которые говорят в пользу этого предположения. Во-первых, это относительно большой размер мозга у высших животных и ещё больший размер мозга у человека. Кроме того,
Манувье измерил объём черепов тридцати пяти выдающихся
людей. Он обнаружил, что в среднем он составляет 1665 см; по сравнению с 1560 см; — средним показателем, полученным на основе данных 110 человек. С другой стороны, он обнаружил, что объём черепной коробки сорока пяти убийц
 составлял 1580 см;, что также превышает средний показатель. Такой же результат был получен
были получены в результате взвешивания мозга выдающихся людей. Мозг
тридцати четырёх из них в среднем весил на 93 грамма больше, чем
средний вес мозга, составляющий 1357 граммов. Ещё один факт, который
можно привести в пользу теории о том, что больший мозг соответствует
более высоким способностям, заключается в том, что головы лучших
английских студентов крупнее, чем у студентов среднего уровня (Гальтон).
Однако не стоит переоценивать убедительность аргументов,
основанных на этих наблюдениях.

Во-первых, не у всех выдающихся людей мозг необычайно большого размера.
Напротив, в этой серии было обнаружено несколько необычно маленьких мозгов.
Кроме того, большая часть данных о весе мозга, составляющих общую
серию, получена в анатомических институтах; а люди, которые попадают
туда, плохо развиты из-за недоедания и жизни в неблагоприятных
условиях, в то время как выдающиеся люди представляют собой гораздо
более обеспеченный класс. Поскольку плохое питание приводит к
уменьшению веса и размеров всего тела, оно также приводит к
уменьшению размера и веса мозга. Таким образом, нет уверенности в том, что наблюдаемое
Эта разница полностью обусловлена более высокими способностями выдающихся людей.
 Это также может объяснить больший размер мозга у представителей профессиональных классов по сравнению с неквалифицированными рабочими (Феррейра).
Необходимо перечислить ещё ряд ограничивающих факторов.
Самый важный из них — разница в весе мозга у мужчин и женщин.
При сравнении мужчин и женщин одинакового роста обнаруживается, что мозг женщины намного легче, чем мозг мужчины. Тем не менее
женские способности, возможно, качественно отличаются от мужских
Этот человек не может считаться неполноценным. Таким образом, это
случай, когда меньший вес мозга сопровождается равными способностями.
Из этого факта мы делаем вывод, что меньший мозг мужчин других рас может выполнять ту же работу, что и больший мозг представителей белой расы. Но это сравнение не совсем корректно, поскольку мы можем предположить, что между самцами и самками есть определённая структурная разница, которая и обусловливает разницу в размерах между полами. Таким образом, сравнение между самцами и самками некорректно.
Сравнение между самцами и самками — это не то же самое, что сравнение между самцами.

 Несмотря на эти ограничения, увеличение размера мозга у высших животных и отсутствие развития у микроцефалов являются фундаментальными фактами, которые с большой долей вероятности указывают на то, что увеличение размера мозга приводит к повышению умственных способностей, хотя эта связь не так очевидна, как часто предполагают.

 Причина отсутствия тесной корреляции между весом мозга и умственными способностями кроется на поверхности. Функционирование мозга
зависит от нервных клеток и волокон, которые ни в коем случае не составляют всю массу мозга. Мозг с большим количеством клеток и сложными связями между ними может содержать меньше соединительной ткани, чем мозг с более простой нервной структурой. Другими словами, если между формой и способностью существует тесная связь, то её следует искать скорее в морфологических особенностях мозга, чем в его размере. Между размером мозга и количеством клеток и волокон существует корреляция, но она слабая (Дональдсон).

Несмотря на многочисленные попытки, предпринятые для поиска
Структурные различия между мозгом представителей разных рас человека, которые можно было бы напрямую интерпретировать с психологической точки зрения, так и не были выявлены.
Состояние наших знаний на данный момент хорошо описал Франклин П. Молл, на чьё исследование я ссылался ранее.
Он считает, что из-за большой вариативности индивидов, составляющих каждую расу, выявить расовые различия чрезвычайно сложно и что до настоящего времени не было найдено ни одного различия, которое выдержало бы серьёзную критику.

Теперь мы можем подвести итоги нашего предварительного исследования. Мы обнаружили, что недоказанное предположение об идентичности культурных достижений и умственных способностей основано на ошибочном суждении; что различия в культурном развитии можно объяснить, рассмотрев общий ход исторических событий, без обращения к теории о материальных различиях в умственных способностях разных рас. Кроме того, мы обнаружили, что аналогичная ошибка лежит в основе распространённого предположения о том, что белая раса физически представляет собой высший тип человека, но
что анатомические и физиологические соображения не подтверждают эти взгляды.

-----

 Примечание 1:

 Ссылки на авторитетные источники см. в примечании к этой странице в конце книги.





 II. ВЛИЯНИЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ НА ТИПЫ ЧЕЛОВЕКА


Убедившись в том, что высокая оценка нашей цивилизации не обязательно означает, что носители этой цивилизации обладают анатомической организацией, превосходящей организацию всех других рас, мы можем обратить внимание на более тщательное изучение особенностей
различные подразделения человечества. Очевидно, что наши исследования не могут основываться на расплывчатых описаниях путешественников, которые отмечают огромные пищеварительные органы первобытного человека, его маленький рост, недоразвитость конечностей или даже его сходство с обезьянами, а должны опираться на серьёзные исследования анатомических особенностей.

 Здесь можно выделить две проблемы, которые слишком часто смешиваются при обсуждении психических особенностей цивилизованного и первобытного человека. Одна из них связана с различиями между расами;
с другой стороны, к различиям между социальными слоями одной и той же расы.
 Согласно значению терминов «цивилизованный» и «примитивный», вполне возможно, что существуют цивилизованные группы, принадлежащие к разным расам (например, китайцы и европейцы), а также цивилизованные и примитивные группы, принадлежащие к одной и той же расе (например, юкагиры в Сибири и китайцы или группа образованных негров в Соединённых Штатах и примитивные племена на побережье Африки). Проблемы, возникающие из-за различий между разными расами людей,
а различия между социальными группами внутри одной расы, конечно же, совершенно очевидны, и каждая из них требует отдельного рассмотрения.


У обеих проблем есть одна общая особенность, которую необходимо описать, прежде чем мы сможем приступить к их рассмотрению.
Сравнивая людей, принадлежащих к одному расовому или социальному типу, мы обнаруживаем, что они ни в коем случае не однородны, а демонстрируют значительные различия. Когда мы пытаемся представить себе норвежца и негра, в нашем сознании возникают два совершенно разных типажа: норвежец и негр.
высокий, со светлыми, слегка волнистыми волосами, голубыми глазами, светлой кожей,
тонким лицом и носом; негр среднего роста, с чёрными курчавыми волосами, тёмными глазами, смуглой кожей, выступающей челюстью и тяжёлым плоским носом.

Тем не менее эти описания — всего лишь абстракции того, что, по нашему мнению, чаще всего встречается в каждом типе. Если мы сравним норвежцев между собой или негров между собой, то обнаружим, что у каждого человека в каждой группе есть свои особенности, которых нет у других.  Есть высокие и низкие норвежцы; у них светлые или тёмные волосы,
Волосы у них прямые или волнистые, глаза — от карих до голубых, цвет лица — от светлого до тёмного, лица — более или менее утончённые. То же самое можно сказать и о неграх. Степень черноты кожи, выступание подбородка, плоскостность носа — всё это сильно варьируется.
Опыт показал, что во всех подобных случаях наиболее распространён один определённый тип, одно определённое сочетание черт.
Отклонения в ту или иную сторону от этого типа становятся тем реже, чем больше их количество. Таким образом, у норвежцев преобладает определённый
светлый цвет. Люди с цветом волос, который намного светлее самого распространённого, встречаются тем реже, чем больше разница между их цветом волос и самым распространённым.
Точно так же люди с цветом волос, который намного темнее самого распространённого, встречаются тем реже, чем больше разница между их цветом волос и самым распространённым.
 Степень проявления таких вариаций не всегда одинакова.
В некоторых случаях особи, составляющие группу, демонстрируют поразительное сходство или единообразие типов; в других случаях наблюдается разнообразие типов
То, что они встречаются в одном и том же сообществе, весьма примечательно. Мы называем ряд
тем более изменчивым, чем чаще в нём встречаются отклоняющиеся типы;
таким образом, среднее количество различий между особями,
составляющими ряд, и наиболее распространённым типом может служить
показателем изменчивости ряда.

 Эти соображения имеют первостепенное значение при любых попытках сравнить
разные расы. В некоторых случаях обнаруживаются различия,
которые являются достаточно фундаментальными, чтобы их можно было
легко и безошибочно отличить друг от друга. Таким образом, цвет кожи, цвет и форма волос, а также
Форма губ и носа явно отличает африканского негра от жителя Северной Европы. Однако, если мы сравним все расы и типы людей, то обнаружим, что существует бесчисленное множество переходных форм, из-за чего было бы трудно утверждать, что какая-то одна конкретная черта присуща всем представителям одного типа и отсутствует у всех остальных. Так, например, среди представителей американской расы можно найти людей с губами и носом, по форме напоминающими негритянские. То же самое можно сказать и о цвете кожи. Эта неопределённость в разграничении между
Различия между типами обусловлены вариативностью типов, о которой говорилось ранее, а также сравнительно небольшими различиями между типами.

 Например.  У негров толстые губы.  Тем не менее толщина губ у них разная.  В некоторых случаях она довольно маленькая, в других — очень большая.  У европейцев тонкие губы, но можно встретить людей, у которых губы очень толстые. Таким образом, получается, что у некоторых негров губы отличаются от обычного типа тем, что они
необычно тонкие, и поэтому похожи на губы
Европейцы с необычно толстыми губами. Чем менее различимы два типа,
тем больше будет количество одинаковых особей в обеих группах. Из вышесказанного также следует, что чем больше вариативность каждого типа,
тем выше вероятность того, что некоторые особи из двух сравниваемых типов будут похожи. Возможно, лучше всего это можно выразить так:
разновидности, составляющие каждую расу, пересекаются. Во многих случаях, в том числе в наиболее важных для нашего исследования, это наложение распространяется. Таким образом, я указал на
Различия в среднем весе мозга у представителей разных рас.
 Однако вес мозга настолько изменчив, что наблюдается значительное перекрытие диапазонов.
Даже средний размер мозга у представителей белой расы широко представлен среди других рас. Мозг среднего размера у представителей белой расы может быть представлен группой людей с объёмом черепа от 1450 до 1650 см;. В эту группу входят 55 % европейцев, 58 % африканских негров и 58 % меланезийцев.
Тот же результат мы получаем, если сравниваем количество
у отдельных лиц большой объём черепной коробки. Мы обнаружили, что у 50 % всех белых объём черепной коробки превышает 1550 см;, в то время как у 27 % негров и 32 % меланезийцев этот показатель выше. Если бы мы предполагали прямую связь между размером мозга и способностями, что, как мы уже видели, недопустимо, то в лучшем случае мы могли бы ожидать нехватки людей с выдающимися способностями.
Но мы не должны ожидать недостатка способностей у большинства негров, живущих среди белых и пользующихся их преимуществами.
лидерство лучших представителей этой расы.

 С другой стороны, мы находим в разных расах настолько отличающиеся друг от друга и мало изменчивые характеристики, что их наложение друг на друга полностью или практически исключено. Примерами таких характеристик могут служить курчавые волосы негра по сравнению с прямыми волосами монгола; высокий и узкий нос армянина и плоский нос негра; различия в пигментации у североевропейцев и жителей Центральной Африки.

Исследования характера изменчивости, основанные на
Измерения тела, социальные и экономические явления, а также
переменные физические явления, такие как метеорологические данные,
привели к открытию того факта, что почти всегда один и тот же закон
охватывает распределение числовых значений наблюдений (Лок,
Боули).

[Иллюстрация: рис. 1.]

Было показано, что значения, отражающие это явление, распределены таким образом, что определённые числовые значения встречаются очень часто, а чем больше разница между наблюдением и значением, при котором наблюдается наибольшее количество случаев, тем меньше будет
количество таких наблюдений. Характер этого распределения показан на рис. 1, где горизонтальная линия представляет собой числовые значения наблюдений, а вертикальные отрезки — частоту того наблюдения, которому соответствует вертикальный отрезок.
В теоретическом распределении, представленном на рис. 1, встречаются следующие значения роста у ряда мужчин: —

 1415–1455 мм. 5 случаев
 1455–1495 мм. 11 кейсов
 1495–1535 мм. 44 случая
 1535–1575 мм. 135 случаев
 1575–1615 мм. 325 случаев

 1615–1655 мм. 607 случаев
 1655–1695 мм. 882 случая
 1695–1735 мм. 1000 случаев
 1735–1775 гг. 882 случая
 1775–1815 гг. 607 случаев
 1815–1855 гг. 325 случаев
 1855–1895 гг. 135 случаев
 1895–1935 гг. 44 случая
 1935–1975 гг. 11 случаев
 1975–2015 гг. 5 случаев
При сравнении двух серий этого класса, сгруппированных вокруг
разных значений, они могут пересекаться. Например, у людей высокого
роста и у людей более низкого роста возможно следующее теоретическое
распределение числовых значений роста: —

 I ; II ;
 1415–1455 мм. ;1425–1455 мм. ; 5 случаев
 1455–1495 мм. ;1455–1485 мм. ; 11 случаев
 1495–1535 мм. ;1485–1515 мм. ; 44 случая
 1535–1575 мм. ;1515–1545 мм. ; 135 случаев
 1575–1615 мм. ;1545–1575 мм. ; 325 случаев
 ; ;
 1615–1655 мм. ;1575–1605 мм. ; 607 случаев
 1655–1695 мм. ;1605–1635 мм. ; 882 случая
 1695–1735 мм. ;1635–1665 мм. ; 1000 случаев
 1735–1775 мм. ;1665–1695 мм. ; 882 случая
 1775–1815 мм. ;1695–1725 мм. ; 607 случаев
 ; ;
 1815–1855 мм. ;1725–1755 мм. ; 325 случаев
 1855–1895 гг. ;1755–1785 гг. ; 135 случаев
 1895–1935 гг. ;1785–1815 гг. ; 44 случая
 1935–1975 гг. ;1815–1845 гг. ; 11 случаев
 1975–2015 гг. ; 1845–1875 гг. ; 5 случаев

[Иллюстрация: рис. 2.]

В этих двух сериях представлена группа ростом от 1575 мм до 1695 мм.
встречается 1814 раз в первой серии и 3371 раз во второй; то есть
1814 человек встречаются в обоих классах, а 1557 (т. е. 3371–1814) встречаются только в классе людей высокого роста. В
На рис. 2 я представил эти две серии в одной системе координат.
 Очевидно, что все особи, принадлежащие к обеим сериям и показанные на поверхности, заключённой между двумя кривыми, встречаются в обеих сериях.
И только те особи, которые находятся за пределами этой поверхности и принадлежат к одной из групп, не встречаются в другой.

Принимая во внимание эти факты, касающиеся типов и вариативности, мы можем перейти к рассмотрению характеристик первобытного и цивилизованного человека, а также представителей отдельных рас.

Сначала мы обратим внимание на различия между цивилизованным и первобытным человеком, которые являются представителями одной и той же расы.
В случае с белой расой это различие больше не наблюдается, потому что
не существует первобытных белых людей в строгом смысле этого слова. Тем не менее мы можем найти некоторые аналогии. Некоторые крестьяне в отдалённых горных районах
юго-восточной Европы ведут образ жизни, не сильно отличающийся
от того, что мы обычно называем жизнью первобытных людей.
Ведь образ жизни индейцев, занимавшихся земледелием, был таким же
Северная Америка во времена Колумба или некоторых земледельческих негритянских племён в том, что касается питания и занятий, была очень похожа на Африку.  Кроме того, некоторых рыбаков на побережье Европы можно сравнить по образу жизни с рыбаками из Америки или Азии. Более прямые сравнения можно провести между народами Восточной Азии, где мы можем противопоставить культурных китайцев и примитивные племена, живущие на берегах Амура, северных японцев и айнов, цивилизованных малайцев и горные племена Суматры или Филиппин.
Подобные сравнения можно провести и для негритянской расы, если противопоставить
небольшой образованный класс негров в Америке и африканских аборигенов;
и для американской расы, если сравнить образованных индейцев,
особенно из Испанской Америки, с племенами прерий и девственных лесов.


Очевидно, что во всех этих случаях мы сравниваем группы людей одного происхождения, но живущих в разных экономических, социальных и других условиях окружающей среды. Если мы обнаружим различия между ними, то они могут быть вызваны только влиянием окружающей среды, прямо или косвенно. Таким образом,
Возникает фундаментальная проблема: в какой степени человеческие типы стабильны, а в какой — изменчивы под влиянием окружающей среды?


Трудно приступить к исследованию на основе прямого сравнения примитивных и цивилизованных типов, принадлежащих к одной и той же расе, отчасти потому, что трудно получить материал, отчасти потому, что однородность расы часто вызывает сомнения.
Но сразу становится ясно, что любое исследование изменчивости человеческих типов, живущих в разных условиях, поможет нам получить
чтобы разобраться в рассматриваемом вопросе, мы должны перейти к более
общему обсуждению проблемы стабильности или изменчивости формы человеческого тела.


Принципы биологической науки не позволяют нам предполагать постоянную стабильность формы тела.
Вся наша современная концепция развития разновидностей и видов основана на предположении о кумулятивной или внезапной изменчивости. Обнаруженные в человеческом теле вариации вполне соответствуют этой точке зрения, и я могу процитировать здесь несколько слов из замечательного трактата Видерсхайма о строении человека как
показатель его прошлой истории: «В ходе филогенеза тело человека претерпело ряд изменений, которые до сих пор частично проявляются в его онтогенезе. Есть признаки того, что изменения в его организации все еще продолжаются и что человек будущего будет отличаться от современного человека». Лучше всего эти изменения можно проиллюстрировать на примере органов, которые подвергаются редукции.
Таким образом, мы можем заметить, что у современного человека мизинец часто состоит из двух суставов. Предположительно, это связано с отсутствием функциональной нагрузки.
Это состояние наблюдалось как у тех, кто ходил босиком, так и у тех, кто носил обувь, так что его нельзя отнести к искусственным причинам.
 Зубы также имеют тенденцию к постепенному уменьшению, особенно коренные зубы и верхние наружные резцы. Третий моляр, или зуб мудрости, часто сохраняется и у большинства рас значительно уменьшается в размере. Часто сохраняется или слегка развивается верхний наружный резец. Аналогичное уменьшение
можно наблюдать в нижней части грудной клетки, где происходит развитие
Ребра и грудина демонстрируют значительные вариации.

 Значение этих явлений заключается в том, что в эволюционном ряду аномалии, которые встречаются у разных рас с разной частотой, проявляются как новые особенности, которые, если они станут нормой, усилят дифференциацию между человеком и низшими формами. Прямых доказательств того, что эти особенности встречаются всё чаще и становятся постоянными характеристиками, нет, но это кажется более чем вероятным.

Этот вывод подтверждается наличием рудиментарных
бесфункциональные органы, а также временное появление низших признаков в ходе онтогенетического развития.


Было доказано, что некоторые из этих редукций, например сохранение наружных резцов, являются наследственными и, следовательно, могут закрепляться.

В определенной степени это объясняет тот факт, что некоторые вариации чаще встречаются у примитивных племен, чем у цивилизованных людей.
Большинство примитивных племен очень малочисленны или в течение длительного времени, когда их численность увеличивалась, мало контактировали с другими народами. Если в такой группе кто-то из участников
Семьи, в которых наблюдалась определённая особенность, теперь встречаются чаще, чем в любых других племенах. Примером такого рода является частое наличие добавочных позвонков у индейцев острова Ванкувер. Вероятно, это также объясняет частое наличие _torus palatinus_ у лапландцев. Можно оставить открытым вопрос о том, можно ли объяснить тем же соображением частое наличие _os Inc;_ у индейцев пуэбло и перуанцев. Таким образом, возможно, что
большая изменчивость некоторых рас в отношении этих явлений объясняется
Это не выражение более низкой или более высокой степени развития всей группы, как это может быть в некоторых случаях, а наличие большого количества членов семьи, обладающих особым характером. В этих случаях мы имеем дело не со спонтанными вариациями, а с их наследственным проявлением. Другими словами, если мы примем вывод о том, что большая изменчивость означает более низкую или более высокую стадию развития, то сначала необходимо доказать, что эти вариации спонтанно проявляются у любого члена группы и не являются
в некоторых семьях эта особенность передаётся по наследству. В противном случае
необходимо будет доказать, что в более крупных группах людей семьи,
в которых наблюдается определённая аномалия, имели больше шансов на
выживание, чем другие.

 Как бы то ни было, наличие этих вариаций
показывает, что нельзя считать человека стабильной формой. Конечно,
совершенно открытый вопрос, сколько времени может потребоваться для
фиксации любой из обсуждаемых нами вариаций.

Общая тенденция антропологических исследований заключается в том, чтобы предполагать
постоянство анатомических характеристик современных рас,
начиная с европейских рас эпохи раннего неолита.
Кольман, самый ярый сторонник этой теории, утверждает, что
древнейшие останки человека, найденные в неолитических отложениях Европы,
представляют собой типы, которые до сих пор не изменились у современного
цивилизованного населения континента. Он попытался отождествить все
разновидности доисторического населения эпохи неолита с теми, что
живут в настоящее время.

Все исследования, посвящённые распределению форм головы и других
Антропометрические признаки демонстрируют единообразие на обширных территориях и в течение длительных периодов. Из этого можно сделать естественный вывод, что антропометрические формы контролируются наследственностью и, следовательно, являются стабильными (Деникер).

 Из этого правила есть только одно исключение. Во всех случаях, когда антропометрические признаки претерпевают значительные изменения в период роста, проявляется влияние благоприятных или неблагоприятных факторов. Исследования, проведённые Гулдом и Бакстером во время Гражданской войны в США, показали, что представители европейских
Представители национальностей, родившихся в Америке, имеют более высокий рост, чем представители тех же национальностей, родившиеся в Европе.
Было высказано предположение, что более качественное питание или, возможно, лучшие гигиенические и экономические условия в целом могут способствовать увеличению роста людей.
 Эти выводы были подтверждены измерениями Боудича, проведёнными среди школьников Бостона, и антропометрическими исследованиями Пекхэма в Милуоки. Эти изменения в росте, вызванные новыми условиями, недавно были зафиксированы и в Европе, где компания Ammon показала, что
За последние тридцать лет население Бадена значительно увеличилось. Другие подтверждающие доказательства были получены в ходе
исследования различных социальных классов, в ходе которого Боудитч обнаружил увеличение роста, начиная с детей неквалифицированных рабочих и заканчивая детьми квалифицированных рабочих, представителей торгового класса и профессиональных классов.
Также были проведены наблюдения, показавшие корреляцию между характером улиц, на которых живут богатые и бедные, и ростом их жителей (Рипли).
Тем не менее эти изменения в росте не были интерпретированы как изменения в типе телосложения, поскольку их вполне можно объяснить устранением факторов, препятствующих нормальному росту многих людей.


Результаты наблюдений за ростом подтверждаются другими антропометрическими исследованиями представителей различных профессий. Наиболее достоверным фактом, поскольку он основан на наибольшем количестве наблюдений, является разница в типе телосложения между моряками и солдатами, рост которых измерялся во время Гражданской войны. Выяснилось, что у моряков ноги такие же длинные, как
у них были такие же ноги, как у негров, и, соответственно, более короткий торс, в то время как их руки были такой же длины, как у солдат.
Мы также можем вспомнить исследования, проведённые в гимназиях наших колледжей, которые показывают, что ряд показателей, в значительной степени зависящих от функций групп мышц, очень быстро меняется под влиянием практики. Сразу же становится ясно, что различия в использовании мышц в детстве и в более позднем возрасте должны приводить к различиям в структуре, либо постоянным, либо, по крайней мере, временным.

Изучение условий роста показывает, как должны развиваться такие изменения во внешнем виде тела. Если не принимать во внимание внутриутробное развитие, мы увидим, что на момент рождения некоторые части тела настолько развиты, что почти достигли своего окончательного размера, в то время как другие ещё совсем не развиты. Так, череп, условно говоря, большой на момент рождения, быстро растёт в течение короткого времени, но очень скоро достигает своего окончательного размера, а затем продолжает расти очень медленно.
С другой стороны, конечности растут быстро в течение многих лет. Другие органы
их быстрое развитие начинается гораздо позже. Таким образом,
замедляющие или ускоряющие факторы, воздействующие на организм
в разные периоды роста, могут приводить к совершенно разным результатам.
После того как голова почти полностью сформировалась, замедляющие факторы все еще могут влиять на длину конечностей. Лицо, которое быстро растет в течение более длительного периода, чем череп, может подвергаться влиянию позже, чем череп.
Короче говоря, влияние окружающей среды может быть тем более заметным, чем менее развит орган, на который оно воздействует. Данные о неравномерном развитии
Данные о росте различных частей тела были предоставлены Вайссенбергом.

 Влияние задержки развития, насколько оно было изучено, по-видимому, носит
постоянный характер. Другими словами, задержка в развитии никогда не
преодолевается полностью в результате длительного развития. Если ребёнок в течение нескольких лет рос медленно из-за неблагоприятных факторов, он, скорее всего, будет расти дольше, чем другие нормальные дети.
Но общий объём его роста всегда будет оставаться слишком маленьким (Боас и Висслер). С другой стороны, дети, чьё развитие
ускоренные особи рано достигнут взрослой стадии, но, тем не менее,
общий объем их роста будет относительно большим. Следует
из этих рассуждений эффекта заторможенности и различия
в срок, что не только абсолютные размеры, но и относительный
пропорции тела, нужно воздействовать периоды заторможенности
или ускорение.

Таким образом, общее направление исследований роста подчеркивает важность
влияния скорости развития на конечную форму тела.
Болезни в раннем детстве, недоедание, недостаток свежего воздуха и физической активности
Физические упражнения — это множество сдерживающих факторов, которые приводят к тому, что растущий организм определённого возраста физиологически развивается медленнее, чем здоровый, хорошо питающийся организм, который много времени проводит на свежем воздухе и активно использует свою мышечную систему. Задержка или ускорение развития, однако, влияют на дальнейший ход развития, так что чем меньше сдерживающих факторов, тем благоприятнее будет конечный результат.

Судя по ходу развития нескольких простых мыслительных процессов, ставших предметом изучения, это кажется более чем вероятным
что умственное развитие подчиняется законам, во многом схожим с законами физического развития (Мейман).


Эти факты, связанные с ростом, имеют фундаментальное значение для
правильной интерпретации часто обсуждаемых феноменов преждевременной
остановки роста. Мы видели, что у представителей одной и той же расы
длительный период роста сопровождается неблагоприятным развитием, в то
время как сокращённый период роста приводит к увеличению всех
физических параметров и к более высокой умственной активности. В этом
утверждении речь идёт о патологических случаях полной преждевременной
Разумеется, исключаются случаи замедленного или чрезмерного развития, такие как карликовость или микроцефалия, а также случаи гипертрофического роста органов.
Из этого следует, что при оценке физиологической значимости остановки роста сам по себе тот факт, что рост у одной расы прекращается раньше, чем у другой, не может считаться значимым без учёта скорости роста.

Пока что остаётся открытым вопрос о том, насколько возможны изменения в типах людей, которые нельзя объяснить ускорением или замедлением роста.

Ригер попытался объяснить различия в форме головы влиянием физиологических и механических факторов.
Энгель подчёркивает влияние давления мышц на форму головы.
Вальхер пытается объяснить различия в форме головы положением младенца в колыбели.
Он считает, что положение на спине приводит к формированию круглой головы, а положение на боку — к формированию длинной головы. Однако может показаться, что разница в форме головы в
больших регионах Европы, где к младенцам относятся одинаково,
Они слишком велики, чтобы это объяснение можно было считать приемлемым.

 Однако был проведён ряд наблюдений, которые убедительно демонстрируют различия между городскими и сельскими типами.
Эти наблюдения были впервые сделаны Аммоном, который показал, что городское население Бадена отличается от сельского населения формой головы, ростом и пигментацией. Он соглашается с выводом о том, что мы имеем дело с реальным изменением типа, вызванным, однако, не прямым воздействием окружающей среды, а скорее исчезновением определённых типов в городской жизни:
другими словами, это результат естественного отбора. Это наблюдение находится в
Это согласуется с наблюдениями Ливи в городах Италии, которые также демонстрируют различия по сравнению с сельской местностью.
Сравнение обычного и больничного населения Лондона, проведённое Шрабсоллом,
не противоречит предположению об определённой корреляции между заболеваемостью и физическим типом, хотя однородность материала, полученного в таком мегаполисе, как Лондон, из разных социальных слоёв большого города, всегда остаётся под вопросом.

Другое объяснение, предложенное Ливи, кажется вполне правдоподобным
разница между городским и сельским населением не требует
предположения о каком-либо значительном влиянии естественного отбора,
которое предполагает маловероятную корреляцию между смертностью и
рождаемостью, с одной стороны, и такими признаками, как форма головы и пигментация, — с другой.
 Изменения типа в городах, насколько они были замечены, носят такой характер, что город всегда больше похож на средний тип всего крупного региона, в котором он расположен. Если местное сельское население заметно низкорослое, то общий тип телосложения
Если на большей территории, из которой происходит городское население, больше людей с вытянутой головой, то и городское население будет более вытянутым, и _vice versa_.

Если не удастся доказать, что отбор происходит в достаточном количестве определённых семей, это объяснение кажется более простым и адекватным.

До недавнего времени не было никаких свидетельств реальных изменений типа.
За исключением наблюдений Аммона и Ливи о физических характеристиках сельского и городского населения, на которые я только что ссылался, и некоторых других наблюдений о влиянии высоты над уровнем моря на
физическая форма. В дискуссиях о распространении различных типов людей в Европе особенности телосложения в определённых регионах — например, в горах центральной Франции, в некоторых частях Тосканы, в провинции Зеландия в Голландии, на юго-западе Норвегии — объяснялись сохранением старых расовых типов, влиянием естественного отбора или прямым влиянием окружающей среды — в зависимости от того, что в конкретном случае побуждало исследователя ссылаться на ту или иную причину или на их сочетание.
объяснение сложного феномена (Рипли). Само собой разумеется, что бессистемное применение недоказанных, хотя и возможных теорий не может служить доказательством эффективности отбора или влияния окружающей среды на изменение типов. Эффективность отбора можно доказать только путём исследования выживших представителей типа в сравнении с теми, кто погиб, или путём изучения изменений в популяции, связанных с отбором определённого типа. Влияние окружающей среды требует прямого сравнения родителей, живущих в одних и тех же условиях, с детьми
жизнь в других условиях.

 Я не могу привести ни одного примера, в котором влияние отбора было бы доказано вне всяких сомнений.
Кажется вероятным, что в исправительных колониях более ранних периодов, а также при заселении Запада наиболее энергичными представителями нашего восточного населения и при дополнительном отсеивании сильных элементов в некоторых частях Новой Англии этот принцип мог действовать; но у нас нет фактических данных, которые связывали бы с физическими типами отбор, который, несомненно, имел место.

С другой стороны, мне посчастливилось продемонстрировать
о существовании прямого влияния окружающей среды на телесную форму человека
на примере сравнения иммигрантов, родившихся в Европе, и их
потомков, родившихся в Нью-Йорке (Боас). Я исследовал четыре
группы людей: южноитальянцев, представляющих средиземноморский
тип Европы, для которого характерны невысокий рост, вытянутая
голова, смуглая кожа и тёмные волосы; центральноевропейский
тип, для которого характерны средний рост, короткая голова,
светлые волосы и более светлая кожа; североевропейский тип, для
которого характерны высокий рост, короткая голова, светлые волосы
и более светлая кожа.
высокий рост, вытянутая голова, светлая кожа и светлые волосы. Кроме того,
я исследовал большую группу восточноевропейских евреев, которые в некоторых отношениях похожи на центральноевропейскую группу. Признаки, которые я выбрал для изучения, — это размеры головы, рост, вес и цвет волос. Из них только рост и вес тесно связаны со скоростью роста, в то время как размеры головы и цвет волос лишь незначительно подвержены влиянию этих факторов. Различия в цвете волос и развитии головы не относятся к той группе измерений, о которой я говорю
Мы уже говорили о том, что их конечные значения зависят от физиологических условий в период роста. Насколько нам известно, они в первую очередь зависят от наследственности.

 Результаты нашего исследования привели к неожиданному выводу: потомки этих типов, родившиеся в Америке, отличаются от своих родителей; эти различия проявляются в раннем детстве и сохраняются на протяжении всей жизни. Более того, примечательно, что каждый тип меняется по-своему. Голова сицилийца, родившегося в Америке, становится более округлой, чем у тех, кто родился за границей. Это связано с уменьшением длины и
Увеличение ширины. Лицо становится уже, рост и вес уменьшаются. Голова американца европейского происхождения теряет в длине и ширине, особенно в ширине, и становится более вытянутой. Лицо сильно сужается, рост и вес увеличиваются. Модификации потомков шотландцев, родившихся в Америке, не выражены, за исключением увеличения роста и веса. У американцев европейского происхождения
У евреев голова длиннее и уже, чем у европейцев; поэтому она значительно более вытянутая. Лицо у них уже; рост
и вес увеличиваются. Ни в одном из типов не было обнаружено заметных различий в цвете волос между американцами и иностранцами.

 Чтобы понять причины, вызывающие эти изменения типа, необходимо знать, сколько времени должно пройти с момента иммиграции родителей, прежде чем у потомства произойдут заметные изменения типа. Это исследование было проведено в основном для определения головного индекса, который в период роста человека претерпевает лишь незначительные изменения. Исследование
Евреи наглядно демонстрируют, что цефалический индекс у
людей, родившихся за границей, практически одинаков, независимо от
возраста иммигранта на момент переезда. Этого и следовало ожидать,
поскольку иммигранты — взрослые или почти взрослые люди.
Однако интересно отметить, что даже у детей, приехавших сюда в
возрасте одного года или нескольких лет, развивается цефалический
индекс, характерный для людей, родившихся за границей. Этот индекс
составляет около 83. Когда мы сравниваем значение этого индекса со значением
индекса для родившихся в Америке в зависимости от времени, прошедшего с момента их
При иммиграции мы наблюдаем внезапную перемену. Значение падает примерно до 82 для тех, кто родился сразу после иммиграции их родителей, и до 79 во втором поколении, то есть среди детей
американцев, родившихся у иммигрантов. Другими словами, влияние
американской среды ощущается сразу и постепенно усиливается
с увеличением времени, прошедшего между иммиграцией родителей и рождением ребёнка.

Условия жизни сицилийцев и неаполитанцев очень похожи на те, что наблюдаются у евреев. Черепной указатель у иностранцев
остаётся практически на том же уровне. У тех, кто родился в Америке
сразу после приезда их родителей, наблюдается увеличение
краниального индекса. В этом случае переход, хотя и быстрый,
не такой резкий, как у евреев, вероятно, потому, что у тех, кто
родился за год до или после иммиграции, есть некоторые сомнения
относительно места их рождения. Эта неопределённость связана с привычкой итальянцев
мигрировать между Италией и Америкой, прежде чем окончательно
обосноваться здесь, а также с неопределённостью их ответов на вопросы
о месте рождения ребёнка, которое иногда приходилось определять
по возрасту ребёнка и году иммиграции матери. Пока существует эта неопределённость, которой практически нет в данных, касающихся евреев, нет необходимости искать какую-либо другую причину более постепенного изменения головного указателя примерно во время иммиграции.

Итальянская иммиграция началась совсем недавно, поэтому людей, родившихся через много лет после прибытия их родителей в Америку, очень мало.
Не было замечено ни одного представителя второго поколения.
По этой причине трудно сказать, продолжается ли увеличение головного индекса с течением времени, прошедшего между иммиграцией родителей и рождением ребёнка.

 Объяснить эти удивительные явления непросто. Какими бы ни были их причины, нельзя сомневаться в том, что форма меняется. Однако можно утверждать, что эти изменения вызваны не глубинными физиологическими причинами, а изменениями определённых внешних факторов. Состав иммигрантского населения может быть таким, что приехавшие сюда люди
В разные периоды евреи обладали различными физическими характеристиками, и эти различия отражаются в потомках старших поколений по сравнению с более поздними иммигрантами. Однако можно показать, что различия между евреями, иммигрировавшими в разные периоды с 1860 по 1909 год, настолько незначительны, что не могут объяснить тип телосложения потомков иммигрантов. Этот важный момент можно прояснить более точно, применив другой метод. Для этого я сравнил цефалический индекс всех иммигрантов
определённый год с годом рождения их потомков. Из этих сравнений следует, что различия, которые наблюдаются во всей серии,
существуют также между иммигрантами, прибывшими сюда в определённый год, и их потомками. Таким образом, это чисто статистическое объяснение феномена можно отбросить.


Сложнее исследовать гипотезу о том, что механическое обращение с младенцами может оказывать определённое влияние на форму головы и что изменения в способах укачивания и укладывания в постель, которые вносят некоторые иммигранты почти сразу после прибытия в Америку,
Это объясняет изменения формы головы. Если бы это было так, то продолжающиеся изменения у евреев могли бы свидетельствовать лишь о том, что американский способ укачивания используется тем чаще, чем дольше семья живёт в этой стране. Ряд исследователей утверждают, что положение ребёнка на спине приводит к формированию короткого черепа, а положение на боку — к формированию длинного черепа  (Уолчер). Есть убедительные доказательства того, что уплощение затылочной кости
происходит, когда ребёнок постоянно лежит на очень жёсткой подушке
его спина. Так обстоит дело, например, у многих индейских племен, и
аналогичные результаты могли бы быть получены, если бы закутанный ребенок постоянно лежал
на спине. Распространенность рахита в Нью-Йорке благоприятствует
искажению из-за давления.

Хотя я не могу опровергнуть существование таких влияний, я думаю, что
веские соображения говорят против их принятия. Если предположить, что
у евреев дети, рождённые за границей, имеют меньшую длину головы,
чем те, кто родился здесь, потому что их пеленают и они больше времени
проводят лёжа на спине, чем дети, рождённые в Америке, которые могут двигаться
Исходя из этого, мы должны сделать вывод, что у американцев наблюдается определённое компенсаторное уменьшение других диаметров головы. Поскольку эта компенсация распределяется по всем направлениям, её величина в любом одном направлении будет очень небольшой (Боас).

Наблюдаемое уменьшение ширины головы настолько велико, что его нельзя считать просто компенсаторным эффектом.
Но мы должны выдвинуть дополнительную гипотезу о том, что дети, родившиеся в Америке, так много лежат на боку, что это приводит к сужению головы
под действием механического давления. Те же соображения применимы ко всем остальным типам.
Если, таким образом, в одном случае большая свобода положения
ребёнка приводит к увеличению длины его головы, то трудно понять,
почему у богемцев те же причины приводят к уменьшению обоих
горизонтальных диаметров головы, а у сицилийцев длина головы
уменьшается, а ширина увеличивается.

На мой взгляд, развитие ширины лица наиболее наглядно демонстрирует, что изменения, о которых идёт речь, вызваны не механическим воздействием на младенца.
 Головной индекс сильно страдает
незначительное снижение с двухлетнего возраста до зрелого возраста. Таким образом, очевидно, что дети, приехавшие в Америку в раннем возрасте, не подвержены сильному влиянию американской среды в отношении их цефального индекса. С другой стороны, если мы рассмотрим показатель, который заметно увеличивается в период роста, то можем предположить, что у детей, родившихся за границей, но переехавших в Америку в раннем возрасте, общий рост может быть изменён американской средой. Лучший материал для этого исследования представляют
богемцы, среди которых относительно много взрослых
Люди, родившиеся в Америке. Ширина лица богемцев, если расположить их в соответствии с возрастом на момент иммиграции, показывает, что среди тех, кто приехал сюда маленькими детьми, наблюдается потеря в размере лица — чем меньше они были, тем сильнее. Если продолжить сравнение с американцами, родившимися через год, два и более лет после прибытия их матерей, то можно заметить, что ширина лица уменьшается ещё больше. Таким образом, похоже, что
американская среда обитания приводит к замедлению роста ширины лица в период, когда механическое воздействие уже невозможно.

Я не проводил аналогичное исследование в отношении роста,
потому что в этом случае увеличение могло быть просто связано с улучшением
питания большинства иммигрантов из Северной и Центральной Европы после
их переезда в эту страну.

 Есть ещё одна гипотеза, которая могла бы объяснить наблюдаемые изменения
типа. Если предположить, что среди потомков иммигрантов, родившихся в Америке, есть значительное число тех, кто на самом деле является
детьми американских отцов, а не тех, кого они считали своими отцами, то
произойдёт общая ассимиляция с американским типом. Социально это условие
Это совсем не правдоподобно, но, учитывая важность обсуждаемого нами феномена, его следует рассмотреть. Я не думаю, что какие-либо из сделанных наблюдений подтверждают эту теорию. Изменения, которые происходят с богемцами, прибывающими сюда маленькими детьми, различия в направлениях изменений у разных типов, в частности уменьшение размера головы у богемцев и итальянцев, не подтверждают это предположение. Кроме того, если изменения были вызваны смешением рас, то сходство между отцами и
Сходство между детьми, рождёнными в Америке, и их отцами должно быть меньше, чем сходство между детьми, рождёнными в Америке, и их отцами-иностранцами. Однако нет никаких указаний на то, что это так.

 Эта гипотеза также несостоятельна, если сравнивать отцов и матерей с их собственными детьми, рождёнными в Америке.  Эти сравнения показывают, что различия одинаковы как в случае отцов и детей, так и в случае матерей и детей. Следовательно, очевидно, что одни и те же условия влияют на отношения между отцами и их детьми, а также между матерями и их детьми. Другими словами, отцы
должны считаться истинными отцами своих детей.

 Убеждённые сторонники теории естественного отбора могли бы заявить, что все эти изменения обусловлены разницей в уровне смертности среди иммигрантов и коренных американцев; что как за границей, так и здесь люди определённых типов более склонны к смерти и что таким образом эти изменения происходят постепенно. В целом, как мне кажется, бремя доказывания будет полностью лежать на тех, кто утверждает, что существует такая взаимосвязь между индексом головы, шириной лица и т. д. и уровнем смертности. Я считаю, что такой взаимосвязи нет.
Я считаю это крайне маловероятным и могу предположить такое только для того, чтобы поддержать теорию отбора, а не на основании каких-либо имеющихся фактов. Я признаю
желательность решения этого вопроса на основе реальных наблюдений; но
до тех пор, пока они не будут проведены, мы можем отметить, что сама внезапность изменений после иммиграции и отсутствие изменений, вызванных смертностью среди взрослых иммигрантов, потребовали бы столь сложной корректировки причинно-следственных связей в отношении корреляции смертности и физического состояния, что теория стала бы маловероятной из-за своей сложности.

Было бы преувеличением утверждать, что все европейские типы становятся одинаковыми в Америке без смешения, исключительно под воздействием новой среды. Прежде всего, я исследовал влияние только одной среды, и есть все основания полагать, что в Америке формируется ряд отдельных типов. Но мы оставим этот вопрос в стороне и обсудим только наши наблюдения в Нью-Йорке. Хотя
длинноголовый сицилийский мастиф в Нью-Йорке становится более круглоголовым,
а круглоголовый богемский мастиф и еврейский мастиф — более длинноголовым,
Единый общий тип установить невозможно, потому что мы пока не знаем, как долго будут продолжаться изменения и приведут ли они все к одному и тому же результату. Признаюсь, я не считаю такой результат вероятным,
потому что доказательство пластичности типов не означает, что пластичность безгранична. История британских типов в Америке, голландских в Ост-Индии, испанских в Южной Америке подтверждает предположение о строго ограниченной пластичности. Безусловно, наше обсуждение должно основываться на этой более консервативной позиции, пока
может быть доказан неожиданно широкий диапазон изменчивости типов. Это одна из
наиболее важных проблем, возникающих в результате этого исследования, -
определить, насколько далеко может простираться нестабильность или пластичность типов.

Какими бы ни были масштабы этих телесных изменений, если мы признаем
правильность наших выводов в отношении пластичности человеческих
типов, мы неизбежно вынуждены признать также большую пластичность
ментальный состав человеческих типов. Мы заметили, что черты лица, которые почти полностью сформировались к моменту рождения,
в новой обстановке происходят важные изменения. Мы видели, что другие черты, которые формируются в течение всего периода роста и, следовательно, подвержены постоянному влиянию новой обстановки, изменяются даже у тех, кто приехал сюда в детстве.
 Из этих фактов мы должны сделать вывод, что фундаментальные черты характера, которые тесно связаны с физическим состоянием тела и развитие которых продолжается в течение многих лет после прекращения физического роста, подвержены более значительным изменениям. Это
Верно, что это умозаключение, основанное на выводе; но если нам удастся доказать изменения в форме тела, то бремя доказательства ляжет на тех, кто, несмотря на эти изменения, продолжает утверждать абсолютную неизменность других форм и функций тела.

 Чтобы правильно понять важность изменений в строении человеческого тела, представляется желательным взглянуть на тип современного человека с несколько иной точки зрения.

Прошло немало лет с тех пор, как Фрич начал свои исследования
Антрополог из Южной Африки отметил, что форма тела бушменов и готтентотов отличается от формы тела европейцев.
У первых более тонкие кости, а костная ткань очень прочная.
У европейцев скелет более массивный, но с более рыхлой костной тканью. Подобные различия можно наблюдать при сравнении скелетов диких и домашних животных.
Это наблюдение привело к выводу, что бушмены в своём
Физическое строение в определённой степени напоминает диких животных, в то время как европейцы по своему строению напоминают домашних животных.

Эта точка зрения, а именно то, что человеческую расу в её цивилизованных формах
следует сравнивать не с формами диких животных, а скорее с формами
одомашненных животных, кажется мне очень важной. И довольно подробное
изучение условий, в которых находятся различные расы, позволяет
предположить, что в настоящее время даже среди самых примитивных
типов людей почти во всём мире произошли изменения, связанные с
одомашниванием.

В результате одомашнивания происходят три различных типа изменений, которые необходимо чётко различать. С одной стороны, тела одомашненных животных претерпевают значительные изменения из-за
изменения рациона и использования тела. С другой стороны, важную роль в развитии пород одомашненных животных сыграли селекция и скрещивание.

Некоторые изменения в организме первого класса обусловлены более регулярным и полноценным питанием.
Другие изменения связаны с изменением видов пищи, которую употребляют одомашненные животные, по сравнению с дикими
у животных одного вида; другие изменения обусловлены различным использованием мышечной и нервной систем.
Эти изменения не совсем одинаковы у плотоядных и травоядных животных.
Например, собаку и кошку довольно регулярно кормят, когда они живут в домашних условиях, но пища, которую им дают, сильно отличается от той, что едят дикие собака и кошка. Даже среди людей, чей рацион почти полностью состоит из мяса, собак обычно кормят варёным мясом, а точнее
варёные, менее питательные части животных; в то время как у других племён
которые в значительной степени употребляют растительную пищу, собак часто кормят
грибами и другими растительными продуктами. То же самое можно сказать и о наших кошках, чей
рацион ни в коем случае не является полностью мясным. Усилия, которые прилагают дикие
плотоядные животные, чтобы добыть пищу, несравнимо больше, чем у домашних плотоядных животных; и очевидно, что по этой причине мышечная система и центральная нервная система могут претерпевать значительные изменения.

Мышечные нагрузки травоядных животных зависят от того, чем они питаются
Пастбища не претерпели существенных изменений. Привычки крупного рогатого скота и овец в условиях одомашнивания примерно такие же, как и у диких животных того же класса; но быстрые движения и бдительность, необходимые для защиты стада от хищников, полностью исчезли. Животные, которых кормят в стойлах, живут в крайне искусственных условиях, и в них могут происходить существенные изменения.

Я думаю, что изменения, вызванные этими причинами, можно наблюдать у самых древних видов одомашненных животных, например у тех, что были одомашнены в эпоху неолита
В деревнях Европы встречаются местные европейские виды в одомашненной форме (Келлер). Их также можно увидеть у собак с разных континентов, которые заметно отличаются от диких видов, от которых они произошли. Даже эскимосская собака, которая является потомком серого волка и до сих пор скрещивается с ним, отличается по строению тела от дикого животного (Бекманн). Изменения можно наблюдать и у недавно одомашненных животных, таких как чукчийский северный олень, который по типу отличается от дикого северного оленя, обитающего в том же регионе (Богора).
Я думаю, что, судя по нашим знаниям о методах одомашнивания таких племён, как эскимосы и чукчи, маловероятно, что какой-либо материальный отбор способствовал изменениям формы, которые наблюдаются у этих примитивных одомашненных животных.
Их единообразие всё ещё довольно заметно, хотя они приобрели черты, отличающие их от диких видов.

Более заметная дифференциация одомашненных форм, по-видимому, не происходит до тех пор, пока человек не начинает более или менее осознанно отбирать и изолировать отдельные породы. Возможность для такой изоляции была
Чем старше одомашнивание какого-либо конкретного вида, тем больше пород.
Таким образом, мы видим, что наибольшее количество отдельных пород появилось у тех животных, которые были одомашнены в течение самого длительного периода.


Количество разновидностей одомашненных видов также увеличилось в результате непреднамеренного или намеренного скрещивания разных видов, в результате чего появилось множество пород, происхождение которых зачастую так сложно установить.

Таким образом, по-видимому, существует три отдельные причины, которые приводят к появлению различных типов у домашних животных: во-первых,
влияние изменений в питании и образе жизни; во-вторых,
сознательный отбор; и, в-третьих, скрещивание.

 Из этих причин первая и третья оказали наиболее сильное влияние на развитие человеческих рас.
Положение человеческих племён во всём мире таково, что лишь у очень немногих из них образ питания аналогичен образу питания диких животных, и рассмотрение этапов развития человеческой культуры показывает, что подобные условия преобладали в течение длительного периода. Я думаю, мы можем с уверенностью сказать, что во всех тех случаях, когда человек занимается сельским хозяйством, он
у владельца стада одомашненных животных, которых употребляют в пищу,
поставка продуктов питания стала регулярной и осуществляется за счёт
применения мышечной системы в узкоспециализированных направлениях.
Примерами такого положения дел могут служить, например, негры из Центральной Африки, у которых есть огороды рядом с деревнями.
Возделыванием огородов в основном занимаются женщины, в то время как
мужчины заняты в различных специализированных отраслях промышленности. Точно так же не является нормой использование частей тела для защиты от врагов, как это делают дикие животные
встречается у этих племён. В бою решающую роль играет не только мускульная сила, но и мастерство владения оружием и стратегия.
Условия жизни американских индейцев-земледельцев из долины Миссисипи или индейцев из лесов Южной Америки схожи по своему характеру.

 В качестве примера скотоводческого народа, у которого питание довольно регулярное, можно привести оленеводов Сибири или скотоводов Африки.

Мы, конечно, знаем, что у всех этих людей были периоды голода
Это может произойти из-за неурожая или эпидемий среди скота, но в обычных условиях продовольствие поступает довольно регулярно и в достаточном количестве.

 Условия жизни у племён, занимающихся рыболовством, не сильно отличаются.
Мы обнаружили, что благодаря способам хранения провизии и избытку продовольствия, получаемого за один сезон и достаточного для потребления в течение всего остального года, питание этих людей также довольно регулярное.
В этом случае мышечные усилия, необходимые для добычи пищи, также являются специализированными и отличаются от тех, что требуются для простого преследования добычи.

Единственные современные племена, у которых влияние цивилизации на физическую активность незначительно, — это те, кто, подобно бушменам Южной Африки, австралийцам, эскимосам Арктической Америки, веддам Цейлона, добывает себе пропитание постоянным, ежедневным преследованием животных или сбором растений и мелких беспозвоночных, которые растут на обширных территориях.

С этими условиями также связан характерный выбор продуктов питания различными племенами, например, исключительное употребление мяса некоторыми племенами (возможно, наиболее ярко это выражено у эскимосов) и исключительное употребление
Растительная диета других народов, хорошо развитая, например, в Южной Азии. И то, и другое, по всей вероятности, оказывает далеко идущее влияние на телесную форму этих рас.

 Вторая группа причин, которая наиболее сильно влияет на формирование отдельных рас домашних животных, а именно сознательный отбор, вероятно, никогда не оказывала существенного влияния на человеческие расы. Нам не известно ни одного случая, когда можно было бы доказать, что браки между представителями разных типов одного и того же происхождения были запрещены.
И какой бы отбор ни происходил в процессе развития первобытного общества, он, по-видимому, был
скорее, это тот тип естественного отбора, который поощряет браки между
похожими друг на друга особями, или такой сложный отбор, который обусловлен социальными законами
о смешанных браках, запрещающими браки между родственниками
определённых степеней родства, а часто и между представителями разных поколений. Таким образом, очень распространённая форма ограничения браков приводит к тому, что в некоторых племенах дети брата и сестры вступают в брак друг с другом, в то время как детям братьев и детям сестёр не разрешается вступать в брак друг с другом.
 Подобные ограничения встречаются довольно часто и, возможно, имели
Они оказали определённое селективное воздействие, хотя вряд ли можно предположить, что их действие привело к заметным изменениям в строении человеческого тела
(Пирсон).

В некоторых случаях социальные законы косвенно способствовали сохранению различий между отдельными частями населения или, по крайней мере, препятствовали их полному слиянию. Это тот случай, когда законы эндогамии
относятся к группам с разным происхождением и могут наблюдаться, например, среди каст Бенгалии, где низшие касты относятся к характерному для Южной Индии типу, а высшие касты сохраняют
тип племён северо-западной Индии (Райсли и Гейт).
Однако многочисленные промежуточные касты показывают, что законы эндогамии, даже в таких строгих странах, как Индия, не могут предотвратить смешение кровей.
Привела ли эндогамия в небольших группах, как у древних египтян, к развитию чётко определённых типов, — вопрос, на который невозможно ответить. Но можно с уверенностью сказать, что ни один из этих типов, встречающихся в больших популяциях, не выжил.

 С другой стороны, третий элемент одомашнивания, вероятно, был
очень важны для развития человеческих рас. Смешение разных типов
настолько часто встречается в истории первобытных людей и настолько редко — в истории диких животных, что в этом случае аналогия между одомашненными животными и человеком становится очевидной. Случаи появления гибридных форм в природе почти везде редки;
в то время как, как я уже отмечал ранее, одомашненные животные скрещивались и продолжают скрещиваться без конца. Смешение самых разных типов людей также происходит очень часто. Например, я мог бы
упомяните о смешанных браках между хамитскими племенами Сахары и
негроидными племенами Судана (Нахтигаль); о смешении негритосов и
малайцев, которое так распространено на Малайском полуострове (Мартин)
и которое, вероятно, в значительной степени является причиной
своеобразного распределения типов на всём Малайском архипелаге;
о смешении, произошедшем на Фиджи; о смешении айнов и
Японцы в северной части Японии; европейцы и монголы в Восточной Европе; не говоря уже о более поздних смешениях между
Европейская и другие расы, которые появились в результате постепенного распространения европейской расы по всему миру.


Эта точка зрения, а именно рассмотрение человека как одомашненного существа (за исключением, пожалуй, нескольких охотничьих племён),
также имеет большое значение для чёткого понимания его умственной деятельности.
Поведение примитивных одомашненных животных, таких как эскимосская собака или чукотский олень, решительно отличается от поведения диких животных. Можно сказать, что диапазон
Менталитет одомашненных форм, по-видимому, в целом шире,
и это состояние усиливается по мере одомашнивания.
 Случаи, когда умственные способности одомашненных животных
ниже, чем у диких, действительно встречаются, но не так часто, как обратные случаи.
Примером может служить овца.

Таким образом, мы приходим к выводу, что окружающая среда оказывает значительное влияние на анатомическое строение и физиологические функции человека.
По этой причине различия в типах и функциях между
следует ожидать появления примитивных и цивилизованных групп одной и той же расы.
Кажется правдоподобным, что одну из наиболее мощных причин этих
модификаций следует искать в постепенном одомашнивании человека
, связанном с развитием цивилизации.





 III. ВЛИЯНИЕ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ТИПЫ


Теперь мы обратимся к рассмотрению другого элемента, который
определяет физический тип человека. Хотя мы и убедились в том, что окружающая среда, особенно одомашнивание, оказывает значительное влияние
Что касается телесной формы человеческих рас, то эти факторы имеют
второстепенное значение по сравнению с далеко идущим влиянием наследственности. Даже если допустить, что окружающая среда оказывает максимально возможное влияние,
легко заметить, что все основные черты человека обусловлены в первую очередь наследственностью. Потомки негров всегда будут неграми; потомки белых — белыми; и мы можем пойти ещё дальше и признать, что основные характерные черты типа всегда будут воспроизводиться в потомках.
хотя они могут в значительной степени видоизменяться под влиянием окружающей среды. Я склонен полагать, что влияние окружающей среды таково, что, хотя одна и та же раса может приобрести другой тип, переместившись из одной среды в другую, она вернётся к своему прежнему типу, оказавшись в прежней среде. Этот тезис не был доказан фактическими антропологическими данными, но кажется разумным сделать такое предположение по аналогии с тем, что мы знаем о поведении растений и животных. Конечно, было бы крайне
Желательно прояснить этот вопрос с помощью соответствующих исследований.

 Чтобы лучше понять расовую проблему, необходимо более точно описать характеристики наследственности. В современной антропологии существуют две теории, объясняющие, каким образом родительские черты передаются детям. Фрэнсис Гальтон и его сторонники предполагали, что форма тела человека определяется расовым типом, к которому принадлежат его родители, но с поправкой на склонность к
возвращение к типу, промежуточному между особыми вариациями, представленными родителями. Когда, например, отец
человека необычайно высок, а мать несколько выше среднего
роста, предполагается, что у детей будет тенденция к развитию
роста, близкого к среднему, но в то же время зависящего от
промежуточного значения, расположенного между ростом матери и
ростом отца. С другой стороны, развитие менделевской теории (Лок, Бейтсон) о наследственности
Это привело других исследователей к предположению, что потомство двух разных типов может быть смешанным, но его потомки будут склонны возвращаться либо к одному родительскому типу, либо к другому, либо один из родительских типов может доминировать над влиянием другого родительского типа.

Исследований, связанных с этой проблемой, не так много, но в целом полученные результаты скорее говорят в пользу модифицированной формы менделевской наследственности, чем в пользу наследственности, характеризующейся возвращением детей к среднему типу
между родителями или к типу, зависящему от такого среднего типа.

 Несколько лет назад у меня была возможность изучить значительное число индейцев-полукровок, то есть потомков индейских матерей и белых отцов. Наиболее характерное различие между расой американских индейцев и европейской расой, насколько эти различия можно выразить в метрической форме, заключается в ширине лица. Обширная серия измерений ширины лица, проведённых среди полукровок, убедительно показала, что ширина лица не
как правило, колеблется в пределах определённого промежуточного значения, расположенного между
шириной лица белой расы и шириной лица индийской расы, но у детей наблюдалась явная склонность к тому, чтобы походить либо на индийскую, либо на белую расу; другими словами, не была обнаружена та особенность менделевской
наследственности, которая приводит к появлению смешанных признаков
в первом гибридном поколении, но вместо этого наблюдалась явная склонность к возвращению к одному из типов и к относительной редкости промежуточных форм. Результаты также указывают на то, что индийская
В этой смеси, по-видимому, преобладает белая форма, но не в менделевском смысле, который требует наличия доминантных признаков у определённого количества особей, а только в том смысле, что индийский тип встречался немного чаще, чем европейский, в результате чего средняя ширина лица во всей выборке была немного ближе к индийской группе, чем к белой.

 Хотя этого единственного наблюдения недостаточно, чтобы полностью определить характерные черты наследственности, которые управляют
Рассматривая данное явление, они однозначно и без сомнений указывают на то, что, по крайней мере в этом случае, мы имеем дело с тем, что Карл Пирсон назвал «чередующейся наследственностью»
Стоит отметить, что не все особенности организма индейцев-полукровок демонстрируют одинаковую тенденцию.
Например, в случае с ростом можно наблюдать общее увеличение роста у метисов по сравнению с чистокровными представителями расы.

Феликс фон Лушан обратил внимание на аналогичное явление,
которое наблюдается у смешанного населения на юге Малой Азии, где он
считает, что обнаружил чередующееся наследование формы головы,
в частности пропорций между шириной и длиной головы.
У некоторых людей сохраняется короткая и высокая форма головы, характерная для арменоидного типа жителей внутренней части Малой Азии, в то время как у других голова длинная и низкая, как у семитов Сирии.

 Для чёткого понимания законов наследственности важно знать, происходит ли подобное чередующееся наследование при браках между представителями одного и того же типа. Я смог изучить этот вопрос, проведя исследование среди восточноевропейских евреев, живущих в Нью-Йорке. A
Простые рассуждения показывают, что если дети склонны к промежуточному типу между типами своих родителей, то дети в одной семье будут иметь одинаковую степень сходства между собой, независимо от того, насколько велика разница между родителями. Ведь если они просто склонны воспроизводить средний тип, то не имеет значения, является ли мать чрезмерно низкорослой, а отец — чрезмерно высоким, или же оба родителя среднего роста.  В обоих случаях промежуточное значение будет одинаковым, и поэтому мы должны ожидать
что влияние на детей будет таким же. С другой стороны, если в наследовании есть какая-то закономерность, то влияние на семью будет совершенно иным.
Мы должны ожидать, что в семье, где оба родителя близки к среднему типу, дети также будут близки к этому среднему типу. С другой стороны, если мать
чрезмерно низкого роста, а отец чрезмерно высокого, то можно ожидать, что некоторые из детей будут похожи на мать в плане низкого роста, а другие — на отца в плане высокого роста. Таким образом,
Мы видим, что в случае чередующегося наследования мы должны ожидать
повышенной изменчивости у детей. Сбор материала, полученного от нескольких тысяч семей,
совершенно определённо показывает, что изменчивость у детей, оба родителя которых принадлежат к одному и тому же расовому типу, даже к одному и тому же локальному типу, значительно возрастает с увеличением различий между родителями.
Таким образом, мы можем предположить, что в этих случаях наблюдается явная тенденция к чередующемуся наследованию. Однако нет никаких доказательств того, что один тип преобладает над другим.

Было проведено множество исследований, посвящённых интенсивности наследования от родителей и бабушек с дедушками.
Несмотря на неопределённость количественных результатов, можно с достаточной уверенностью утверждать, что интенсивность наследования от каждого из родителей составляет примерно треть (Пирсон, Боас).
Довольно сложно чётко объяснить значение этой величины.
Однако я могу кратко изложить его следующим образом. При условии, что рост матери отличается от расового стандарта на 9 см.
норма — например, если она на 9 см выше среднего роста
человека, — то можно ожидать, что рост ребёнка будет на треть выше среднего, то есть на 3 см. Таким образом, видно, что если оба родителя отличаются от среднего роста в одном направлении, то эффект от обоих будет кумулятивным.
Если оба родителя отличаются от среднего роста в своей популяции на одну и ту же величину, то совокупный эффект от обоих родителей может быть выражен коэффициентом около двух третей. Если, например, и отец, и мать будут на 9 см выше среднего роста, то можно ожидать, что
рост ребёнка примерно на две трети, или на 6 см, выше среднего.

 Хотя точных данных о степени влияния наследственности предыдущих поколений пока нет, вероятно, что
бабушка и дедушка в совокупности оказывают влияние примерно в
двадцать седьмых, прабабушка и прадедушка — примерно в
двадцать седьмых и т. д. на потомство.

Если мы изучим эти проблемы с точки зрения статистических теорий и примем во внимание наблюдения за сходством братьев и сестёр, то сможем доказать, что теория чередующегося наследования
не следует воспринимать слишком буквально; ведь если бы существовала абсолютная реверсия
какого-либо признака к чистому предковому типу, мы могли бы сказать, что
вероятность того, что два брата будут иметь телесную форму одного и того же предка, очень мала, потому что количество предков в отдалённых поколениях очень велико. Другими словами, должна быть дополнительная причина сходства между братьями и сёстрами.
Можно показать, что в случае, если наследование имеет силу, указанную выше, и если телесная форма определённого поколения обусловлена только
Если бы наследование происходило от родителей, бабушек и дедушек, прабабушек и прадедушек и так далее, а не напрямую от рассматриваемого поколения, и если бы одни и те же люди не встречались в разных местах в родословной, то сходство между братьями и сёстрами, или, как мы говорим, между членами одной семьи, было бы гораздо менее выраженным, чем на самом деле.  Когда общее количество предков невелико, повторение одних и тех же форм становится более вероятным, и
сходство рядов увеличится. В целом данные лучше всего объясняются, если предположить, что существует не только чередующееся наследование, но и прямая зависимость от сочетания двух родительских типов.

 Я хотел бы повторить, что эти результаты не являются абсолютно достоверными и что маловероятно, чтобы законы наследования различных признаков предков были одинаковыми. Я не
вступаю в дискуссию о том, в какой степени эти признаки
соответствуют законам менделевской наследственности, — вопрос, который не может быть
В настоящее время на этот вопрос нет однозначного ответа (Дэвенпорт).

 Эти проблемы имеют фундаментальное значение для более чёткого понимания условий, в которых формируются локальные типы человека.

В большом сообществе, привычки которого столь же непостоянны, как в современной Европе и современной Америке, количество предков одного человека увеличивается очень быстро: родителей двое, бабушек и дедушек — четверо, прабабушек и прадедушек — восемь. Теоретическое количество предков в двадцати поколениях назад превысило бы миллион или, точнее,, 1 048 576. Двадцать поколений, согласно темпам роста населения в наше время, составляют около семисот лет; согласно темпам роста населения в более ранние периоды, — около четырёхсот лет как минимум. Эти цифры применимы к ряду поколений, представленных первенцами мужского пола; для первенцев женского пола соответствующие цифры составят около пятисот лет и трёхсот пятидесяти лет. Однако если мы обратимся к реальному происхождению семей,
включая тех, кто родился позже, то, возможно, предположим, что двадцать
Поколения в Европе сменялись бы каждые 800–900 лет, а у первобытных народов, возможно, и того реже, поскольку в прежние времена разница между скоростью смены поколений в Европе и у первобытных народов была не очень большой.
Это делает очевидным тот факт, что совершенно невозможно, чтобы такое большое количество предков, как того требует теория, могло повлиять на развитие людей нынешнего поколения. Причина этого проста. Из-за браков между представителями одних и тех же семей, больших
Количество предков будет дублироваться в разных линиях по отцовской и материнской линии.
Таким образом, реальное происхождение каждого человека оказывается гораздо более сложным, чем можно предположить, исходя из чисто арифметического подхода.
Например, показателен расчёт таблицы предков германского
императора. По словам О. Лоренца, количество его предков в последовательных поколениях было следующим: —

 ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
 ПОКОЛЕНИЕ ; ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ; РЕАЛЬНОЕ
 ; ЧИСЛО ; ЧИСЛО
 ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
 I ; 2; 2
 II ; 4; 4
 III ; 8; 8
 IV ; 16; 14
 V ; 32; 24
 VI ; 64; 44
 VII ; 128; 74
 VIII ; 256; 116[2]
 IX ; 512 ; 177[2]
 X ; 1024; 256[2]
 XI ; 2048; 342[2]
 XII ; 4096; 533[2]
 ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

 В серии из сорока королевских семей средние значения следующие: —

 ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
 ПОКОЛЕНИЕ ; СРЕДНЕЕ ЗНАЧЕНИЕ
 ; ЧИСЛО
 ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
 I ; 2,00
 II ; 4,00
 III ; 7,75
 IV ; 13,88
 V ; 23,70
 VI ; 40,53
 ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

 Если сравнить эти условия в густонаселённых частях современной Европы и Америки с их нестабильным населением с условиями жизни первобытных племён, то сразу станет очевидно, что
Общее количество предков каждого типа в небольших общинах должно быть намного
меньше, чем количество предков в современных государствах, о которых только что говорилось.
Характерный пример — эскимосы пролива Смит в
Северной Гренландии. Насколько нам известно, крайне маловероятно, что эта община когда-либо насчитывала более нескольких сотен человек.
Исходя из того, что мы знаем об истории эскимосских общин, мы можем с большей уверенностью предположить, что изначально она состояла всего из нескольких семей.
Сообщество было изолировано от внешнего мира в течение очень долгого времени
периоды; и хотя раз в столетие могли появляться новые особи
извне, в целом популяция оставалась полностью изолированной.
Поэтому очевидно, что в родословной этой группы не может быть и миллиона человек, как того требует теория, но все особи должны быть связаны друг с другом через общих предков.

Если теперь принять во внимание законы наследования, о которых говорилось ранее, то может показаться, что в сообществе такого типа, насчитывающем немногим более двухсот человек, предок каждого отдельного
Индивид, живший в восьмом поколении назад, должен был быть таким же,
потому что для восьмого поколения теоретически потребовалось бы двести пятьдесят шесть индивидов — больше, чем на самом деле есть в сообществе.
Появление индивидов, у которых нет достаточного количества общих близких и дальних предков со всеми остальными членами сообщества, крайне маловероятно, если вообще возможно.

 Из этого сразу следует, что вариативность всей серии относительно её типичного среднего значения должна быть довольно небольшой, потому что все члены
Члены группы будут иметь определённое семейное сходство.
Это единообразие типа, конечно, будет тем сильнее, чем однороднее группа предков.


С другой стороны, эти условия приводят к появлению ещё одной своеобразной характеристики изолированной группы. Из-за постоянного повторения
одних и тех же наследственных признаков у всей группы, тип всего народа
становится очень похожим на характерные черты небольшой группы
наследников; и чем меньше эта группа, тем выше вероятность того, что
тип местной группы будет сильно отличаться от
тип всего народа, к которому они принадлежат.

 Мне кажется, что эти условия в значительной степени объясняют появление различных локальных типов у примитивных рас. Когда мы обнаруживаем, например, что в Северной Америке очень ярко выраженный тип людей обитает на арктическом побережье континента, что совершенно иной тип людей встречается в бассейне реки Маккензи, что другие типы людей обитают в чётко определённых местах на тихоокеанском побережье, что ещё одни — в бассейне реки Миссисипи, что один тип — на юго-востоке, а другой — вдоль реки Рио-Гранде и в Мексике, — нам кажется
Вполне правдоподобно, что их происхождение связано с увеличением числа небольших изолированных групп, что, как мы видели, неизбежно должно было привести к дифференциации типов.

 Эта точка зрения на происхождение локальных рас вполне согласуется с замечательными результатами, полученными Иоганнсеном в ходе его исследований в области наследственности.  Он искусственно воспроизвёл условия, преобладающие в небольшом сообществе, и усилил их, отбирая типы с одинаковой формой и размножая их путём самооплодотворения. Он вырастил таким образом
растения из бобов одинакового веса и смог ограничить
вариация типа, так что практически любой вид фасоли определённого веса и формы можно было вывести в соответствии с типом его предка, не закрепляя случайные вариации предков. В случаях, когда родословная восходит к ограниченному числу особей, как в наших изолированных племенах, вариация, конечно, не будет столь ограниченной; но характерное развитие устойчивого типа полностью аналогично эксперименту, проведённому Иоганнсеном.

Здесь можно отметить ещё одно явление, которое до сих пор мало изучено
Мы исследовали этот вопрос, но он заслуживает пристального внимания. Мы видели, что в стабильных сообществах в малонаселённых странах отношения между членами племени будут довольно тесными и что эти отношения обязательно повлияют на тип и его изменчивость. Со временем две территории, население которых развивалось таким образом, могут вступить в контакт, и между ними могут произойти многочисленные смешанные браки. Сразу станет ясно, что, хотя различия между двумя типами могут казаться незначительными, полное нарушение форм
Это приведёт к смешению наследственных признаков, потому что большое количество людей разного происхождения будут жить вместе. Например. Южные итальянцы и испанцы представляют собой два типа, не сильно отличающихся по физическим характеристикам, но разделённых веками. Небольшие деревенские общины  Италии, как и общины Испании, обладают всеми характеристиками сообществ, в которых эндогамные браки заключались на протяжении длительного периода. В Аргентинской Республике эти два типа часто контактируют и вступают в смешанные браки. У нас нет данных о результатах этого
Смешение по физическим характеристикам, но было отмечено, что
распределение рождаемости мальчиков и девочек сильно отличается от
того, что преобладает в семьях, где оба родителя либо испанцы, либо
итальянцы (Перл). Также возможно, что это один из
факторов, влияющих на изменение типа городского населения по
сравнению с сельским населением в Европе, и что он мог сыграть
важную роль в изменении типа, наблюдаемом среди потомков европейских
иммигрантов в Америке. Хотя наблюдения проводились на
Что касается чистых типов, то в Америке случаи смешанных браков между уроженцами разных деревень гораздо более распространены, чем в Европе.


После того как мы рассмотрели влияние наследственности и окружающей среды на характеристики различных типов людей, остаётся добавить несколько слов об отдельных личностях, составляющих каждый тип, и о различном распределении личностей по типам.

Мне неоднократно приходилось упоминать о феномене изменчивости человеческих рас.
Я уже отмечал, что в индивидуальном плане
Что касается особенностей, то мы обнаруживаем, что диапазон вариаций у каждого человеческого типа настолько велик, что диапазоны вариаций у разных типов постоянно пересекаются. Мы видели, например, что средний размер мозга у европейцев довольно часто встречается у негров, и что только очень маленький мозг у негров не имеет параллелей среди европейцев; и, соответственно, очень большой мозг у европейцев не имеет параллелей среди мозгов у негров. Степень изменчивости в отношении
Различные физические особенности сильно различаются у представителей разных рас.
 Например, большинство европейских типов отличаются высокой вариативностью. То же самое можно сказать о полинезийцах и некоторых негроидных племенах. С другой стороны, такие народы, как европейские евреи и, в ещё большей степени, североамериканские индейцы, характеризуются, условно говоря, гораздо большей однородностью. Степень вариативности значительно различается в зависимости от физических особенностей. Например, очевидно, что цвет и форма волос у жителей Северной Европы
гораздо более изменчив, чем цвет и форма волос китайцев.
В Европе окрас варьируется от льняного до черного, при этом значительное
количество особей с рыжими волосами, а форма варьируется от прямой
до высокой степени волнистости. С другой стороны, среди китайцев мы
не находим равных вариаций в темном цвете кожи, поскольку отсутствуют блондинки и
кудрявые индивидуумы. Аналогичные наблюдения можно провести в отношении роста, формы головы или любых других особенностей тела, которые можно выразить с помощью измерений.

 Причина различий в вариативности отчасти кроется в нашем
Предыдущие замечания. Мы видели, что если народ происходит от небольшой однородной группы, то его изменчивость будет снижаться. С другой стороны, если группа имеет разнообразное происхождение или если её предки принадлежали к совершенно разным типам, то изменчивость может значительно возрасти. Во всех исследованных случаях, даже в тех, где вариативность невелика, сохраняются значительные различия во внешнем виде людей, составляющих племя, нацию или другую социальную группу. То же самое можно сказать и о
Физические особенности, очевидно, не менее важны, чем умственные, но
выразить умственные характеристики в числовых показателях изменчивости
сложно. Однако знакомство с племенами, которые, по-видимому, находятся
на самом низком социальном уровне, показывает, что существуют
отдельные индивиды с самыми разными типами характера и интеллекта.
И, как и следовало ожидать, если мы рассматриваем умственное состояние как
зависящее от телесной формы, то большая изменчивость даже в самой
однородной группе в строении тела, особенно мозга, делает это правдоподобным
можно ожидать очень больших различий в индивидуальных особенностях.

 То, что мы говорили ранее о наложении вариаций
между разными расами и типами, а также о большом диапазоне вариаций в
каждом типе, можно выразить и так: различия между разными типами людей
в целом невелики по сравнению с диапазоном вариаций в каждом типе.

 Важность этих наблюдений в области умственного развития
станет предметом наших будущих обсуждений.

-----

Сноска 2:

 Эти поколения изучены не полностью. Приведённые здесь значения являются
 максимальные значения, которые были бы получены, если бы у неизвестных
индивидов не было «потери предков».





 IV. Ментальные особенности первобытного и цивилизованного человека

В предыдущих главах мы обсуждали биологические особенности различных рас и социальных групп, поскольку они составляют основу психической деятельности. Теперь мы должны обратить внимание на
психологические особенности человечества в различных расовых и
средовых условиях.

Когда мы рассматриваем нашу проблему с чисто психологической точки зрения,
мы должны придерживаться того же подхода, что и при обсуждении анатомической проблемы.
Мы должны попытаться чётко перечислить типичные различия между человеческим разумом и разумом животных,
которые должны служить основой для наших рассуждений. При рассмотрении психических различий между цивилизованным и первобытным человеком мы
должны различать две проблемы: различия в культурном уровне представителей одной расы и различия в характеристиках
разные расы; другими словами, проблемы влияния окружающей среды и наследственности.


Для целей нашего исследования нам не нужно глубоко погружаться в обсуждение первой из названных проблем — различий между разумом животных и человека.
Эти различия настолько очевидны, что разногласий практически нет.
Две внешние черты, в которых проявляется различие между разумом животных и человека, — это наличие у человека организованного членораздельного языка и использование
инструментов различного назначения. И то, и другое свойственно всему человечеству.
Не было найдено ни одного племени, которое не обладало бы
хорошо организованным языком; ни одной общины, которая не знала бы, как использовать инструменты для раскалывания, разрезания или сверления, как пользоваться огнём и оружием для самозащиты и добывания средств к существованию. Хотя у животных существуют средства звуковой коммуникации и
хотя даже у низших животных, по-видимому, есть средства для
установления сотрудничества между разными особями, мы не знаем ни одного случая
настоящего членораздельного языка, из которого учащийся может извлечь абстрактные
принципы классификации идей. Возможно также, что человекообразные обезьяны
время от времени используют ветки деревьев или камни для защиты, но ни у одного представителя животного мира не встречается использование
сложных орудий труда. Только в случае с жилищами мы видим приближение к более сложным видам деятельности, которые, однако, остаются абсолютно неизменными у каждого вида — как мы говорим, инстинктивными — и не свидетельствуют о какой-либо индивидуальной свободе в их использовании, которая является основной чертой человека
изобретения. Происхождение инстинктивных действий животных, которые
приводят к созданию сложных механических устройств, до сих пор остаётся тайной.
Но отношение особи к этим действиям отличается от отношения человека к своим изобретениям полным
отсутствием свободы контроля.

Мы привыкли говорить, что важнейшей характеристикой психических процессов человека является способность к рассуждению. Как животные, так и люди могут совершать действия, направленные на достижение цели, основываясь на памяти о результатах предыдущих действий и подходящем выборе действий, соответствующих определённой
С этой целью мы не приводим никаких доказательств того, что животные могут выделять абстрактные понятия, сопровождающие действие, в то время как все группы людей, от самых примитивных до самых высокоразвитых, обладают этой способностью.

 Этих нескольких замечаний об общих психических особенностях человека будет достаточно. Когда мы переходим к рассмотрению расовых и социальных характеристик человеческого разума, мы сталкиваемся с особой трудностью.
 Во всех своих мыслях мы опираемся на наше социальное окружение. Но деятельность человеческого разума отличается бесконечным разнообразием форм
среди народов мира. Чтобы ясно это понять,
студент должен постараться полностью избавиться от мнений и
эмоций, основанных на особенностях социальной среды, в которой он
родился. Он должен по возможности адаптировать свой разум к разуму
людей, которых он изучает. Чем успешнее он будет в избавлении от
предубеждений, основанных на совокупности идей, составляющих
цивилизацию, в которой он живёт, тем успешнее он будет в
интерпретации убеждений и действий человека. Он должен следовать линиям
мысли, которые для него новы. Он должен испытать новые эмоции и
понять, как в непривычных условиях и то, и другое приводит к действиям.
 Убеждения, обычаи и реакция человека на события повседневной жизни дают нам
широкую возможность наблюдать за проявлениями человеческого разума в различных условиях.

Очевидно, что мысли и действия цивилизованного человека, а также тех, кто принадлежит к более примитивным формам общества, доказывают, что в разных группах человечества разум по-разному реагирует на одни и те же условия. Отсутствие логической связи в выводах, отсутствие
Контроль над волей, по-видимому, является одной из двух фундаментальных характеристик первобытного общества. В формировании мнений вера занимает место логической демонстрации. Эмоциональная ценность мнений велика, и, следовательно, они быстро приводят к действиям. Воля кажется неуравновешенной: человек готов поддаться сильным эмоциям и в то же время упрямо сопротивляется в мелочах.

 К сожалению, описания душевного состояния первобытных людей, которые дают большинство путешественников, слишком поверхностны, чтобы их можно было использовать для
психологическое исследование. Очень немногие путешественники понимают язык народов, которые они посещают.
И как можно судить о племени, основываясь только на рассказах переводчиков или на наблюдениях за разрозненными действиями, мотивы которых остаются неизвестными? Но даже если язык народа известен путешественнику, он, как правило, не проявляет должного интереса к их историям. Миссионер предвзято относится к религиозным идеям и обычаям первобытных народов, а торговца не интересуют их верования и варварские искусства.
Наблюдателей, которые всерьёз пытались проникнуть во внутренний мир первобытных людей, таких как Кушинг, Кэлуэй и Грей, можно пересчитать по пальцам. Тем не менее основная часть аргументов всегда строится на утверждениях поспешных и поверхностных наблюдателей.

 Было предпринято множество попыток описать особые психологические характеристики первобытного человека. Среди них я бы упомянул работы
Клемма, Каруса, де Гобино, Нотта и Глиддона, Вайтца, Спенсера и Тайлора.
 Их исследования заслуживают внимания как описания характерных черт
Мы можем говорить о примитивных народах, но ни в одном из них мы не найдём описания психологических особенностей рас, не зависящих от их социального окружения. Клемм и Вуттке называют цивилизованные расы активными, а все остальные — пассивными. Они предполагают, что все элементы и зачатки цивилизации, обнаруженные у примитивных народов — в Америке или на островах Тихого океана, — появились благодаря раннему контакту с цивилизацией. Карус делит человечество на «народы дня, ночи и рассвета».
Де Гобино называет жёлтую расу мужским началом, а чёрную — женским.
раса — это женский элемент, и только белые являются благородной и одарённой расой. Нотт и Глайддон приписывают животные инстинкты только низшим расам,
в то время как они заявляют, что у белой расы есть более высокий инстинкт,
который побуждает её к развитию и направляет его.

 Вера в высшие наследственные силы белой расы обрела новую жизнь в современной доктрине о прерогативах
разума-хозяина, которая нашла своё самое смелое выражение в трудах Ницше.

Все подобные взгляды являются обобщениями, которые либо не учитывают в достаточной мере
Они не принимают во внимание социальные условия, в которых живут расы, и тем самым путают причину и следствие.
Или же они продиктованы научными или гуманитарными предубеждениями, желанием оправдать институт рабства или предоставить максимальную свободу наиболее одарённым.


Тейлор и Спенсер, которые провели гениальный анализ психической жизни первобытного человека, не предполагают, что это расовые характеристики, хотя эволюционная точка зрения Спенсера часто создаёт такое впечатление.

Совершенно иной является точка зрения Вайтца. Он говорит: «Согласно
Согласно общепринятому мнению, уровень культуры народа или отдельного человека в значительной степени или даже исключительно зависит от его способностей. Мы
утверждаем, что верно и обратное. Способности человека
ничего не значат, кроме того, сколько и чего он способен достичь в ближайшем будущем, и зависят от этапов культуры, которые он прошёл, и от того, какого этапа он достиг.

Взгляды этих исследователей показывают, что в области психологии царит ещё большая путаница, чем в анатомии, в том, что касается характеристик примитивных рас, и что между ними нет чёткого различия
Проводится различие между расовой и социальной проблемами. Другими словами,
доказательства частично основаны на предполагаемых ментальных особенностях
рас, независимо от уровня их культуры; частично — на особенностях племён
и народов, находящихся на разных уровнях цивилизации, независимо от того,
принадлежат ли они к одной расе или к разным расам. Тем не менее эти две
проблемы совершенно различны. Первая — это проблема наследственности,
вторая — проблема окружающей среды.

Таким образом, мы признаём, что существует два возможных объяснения различных проявлений человеческого разума. Возможно, что разум
У разных рас наблюдаются различия в организации; иными словами, законы психической деятельности могут быть разными для разных умов. Но может быть и так, что организация разума практически одинакова у всех человеческих рас; что психическая деятельность везде подчиняется одним и тем же законам, но её проявления зависят от характера индивидуального опыта, на который воздействуют эти законы.

 Совершенно очевидно, что деятельность человеческого разума зависит от этих двух элементов. Организацию разума можно определить как
группа законов, определяющих образ мышления и действия,
независимо от предмета умственной деятельности. Таким законам
подчинены способы различения восприятий, способы, с помощью которых
восприятия связываются с предыдущими восприятиями, способы, с помощью
которых стимул приводит к действию, и эмоции, вызываемые стимулами.
Эти законы в значительной степени определяют проявления разума.
В них мы видим наследственные причины.

 Но, с другой стороны, влияние индивидуального опыта может
легко показать, что она очень велика. Большая часть опыта человека
основана на часто повторяющихся впечатлениях. Один из фундаментальных
законов психологии гласит, что повторение умственных процессов
увеличивает лёгкость, с которой эти процессы выполняются, и снижает
степень осознанности, которая их сопровождает. Этот закон
выражает хорошо известные явления привычки. Когда определённое
восприятие часто ассоциируется с другим, предшествующим ему
восприятием, первое будет привычно вызывать второе. Когда определённый стимул часто приводит к
Если какое-то действие часто вызывало определённую реакцию, оно будет вызывать её и в дальнейшем.
Если какой-то стимул часто вызывал определённую эмоцию, он будет вызывать её и в дальнейшем. Это относится к группе причин, связанных с окружающей средой.


Таким образом, объяснение деятельности человеческого разума требует
рассмотрения двух отдельных проблем. Первая связана с вопросом о единстве или разнообразии организации разума, а вторая — с разнообразием, обусловленным различиями в содержании разума в разных социальных и географических средах.
Задача исследователя во многом состоит в том, чтобы разделить эти две причины и определить долю каждой из них в развитии особенностей человеческого разума.


Сначала мы обратимся к вопросу о том, существуют ли различия в организации человеческого разума. После подробного обсуждения вопроса о единстве человеческого рода, проведённого Вайтцем, не может быть никаких сомнений в том, что в целом психические характеристики человека одинаковы во всём мире.
Однако остаётся открытым вопрос о том, существует ли достаточное
Разница в уровне развития позволяет нам предположить, что современные расы людей можно рассматривать как находящиеся на разных этапах эволюционного ряда.
Оправданно ли мы приписываем цивилизованному человеку более высокий уровень организации, чем у первобытного человека?


Основная трудность, с которой мы сталкиваемся при решении этой проблемы, уже указывалась ранее. Неопределённость в том, какие из
характеристик первобытного человека являются причинами низкого уровня культуры, а какие — следствием этого уровня, или какие из психологических характеристик являются наследственными и не могут быть искоренены
Влияние цивилизации. Основная трудность в сборе
удовлетворительных данных заключается в том, что в настоящее время ни одна большая группа первобытных людей не находится в условиях реального равенства с белыми. Разрыв между нашим обществом и их обществом всегда остаётся открытым, и по этой причине нельзя ожидать, что их разум будет работать так же, как наш. То же явление, которое привело нас к выводу, что первобытным расам нашего времени не предоставляется возможность развивать свои способности, мешает нам судить об их врождённых способностях.

Представляется целесообразным в первую очередь обратить наше внимание на эту трудность.
Если удастся показать, что определённые психические черты присущи всем представителям человечества, находящимся на примитивной стадии цивилизации, независимо от их расовой принадлежности, то вывод о том, что эти черты в первую очередь социальны или основаны на физических характеристиках, обусловленных социальной средой, станет гораздо более убедительным.

Я выделю лишь некоторые из умственных способностей первобытного человека, которые проиллюстрируют нашу точку зрения: подавление импульсов, способность к концентрации внимания, способность к оригинальному мышлению.

Сначала мы обсудим вопрос о том, в какой степени первобытный человек способен сдерживать свои порывы (Спенсер).


Многие путешественники, а также люди, имеющие опыт жизни в нашей стране, сходятся во мнении, что первобытные люди всех рас и менее образованные представители нашей расы не умеют контролировать свои эмоции и легче поддаются порывам, чем цивилизованные и высокообразованные люди. Я считаю, что эта концепция во многом основана на игнорировании случаев, когда в различных формах общества требуется жёсткий контроль над импульсами.

Большинство доказательств этой предполагаемой особенности основаны на непостоянстве и неуверенности первобытного человека, а также на силе его страстей, которые пробуждаются, казалось бы, по незначительным причинам.
Сразу скажу, что путешественник или исследователь измеряет непостоянство людей тем, какое значение он придаёт их действиям или целям, в достижении которых они не упорствуют, и оценивает импульсивность их страстей по своим стандартам.
Позвольте мне привести пример. Путешественник, стремящийся как можно скорее достичь своей цели
Он нанимает людей, чтобы отправиться в путь в определённое время. Для него время чрезвычайно ценно. Но что такое время для первобытного человека, который не чувствует необходимости завершить определённую работу в определённое время?
 Пока путешественник злится и негодует из-за задержки, его люди продолжают весело болтать и смеяться, и их невозможно заставить работать, кроме как ради удовольствия их хозяина. Не будут ли они правы, осуждая многих путешественников за их импульсивность и неспособность контролировать себя, когда их раздражает такая мелочь, как потеря времени? Вместо этого
путешественник жалуется на непостоянство туземцев, которые быстро теряют интерес к тому, что дорого путешественнику.


Чтобы сравнить непостоянство дикаря и непостоянство белого человека, нужно сравнить их поведение в делах, которые одинаково важны для каждого из них. В более широком смысле, если мы хотим дать истинную оценку способности первобытного человека контролировать свои импульсы, мы не должны сравнивать контроль, необходимый в определённых ситуациях нам самим, с контролем, который первобытный человек осуществлял в тех же ситуациях.  Если, например,
Например, наш социальный этикет запрещает выражать чувства
личного дискомфорта и тревоги. Мы должны помнить, что личный этикет
у первобытных людей мог не требовать подобных запретов. Нам следует
обращать внимание на те случаи, когда запреты требовались обычаями
первобытных людей. Таковы, например, многочисленные табу, то
есть запреты на употребление определённых продуктов или выполнение
определённых видов работ, которые иногда требуют значительного
самоконтроля. Когда эскимосская община
Они находятся на грани голодной смерти, а их религиозные запреты не позволяют им использовать тюленей, которые греются на льду.
Самоконтроль всей общины, который не даёт им убивать этих тюленей, безусловно, очень велик. Другие примеры, которые приходят на ум, — это упорство первобытного человека в изготовлении орудий труда и оружия; его готовность терпеть лишения и тяготы, которые обещают исполнение его желаний, — например, готовность индийского юноши поститься в горах в ожидании появления своего
дух-хранитель; или его храбрость и стойкость, проявленные ради того, чтобы быть принятым в ряды мужчин своего племени; или, опять же, часто описываемая стойкость, проявленная индейскими пленниками, которые подвергались пыткам со стороны своих врагов.


Также утверждалось, что первобытный человек не может контролировать вспышки гнева, вызванные незначительными причинами. Я
думаю, что и в этом случае разница в поведении цивилизованного и первобытного человека исчезнет, если мы будем учитывать социальные условия, в которых живёт индивид.

Что бы сказал первобытный человек о благородной страсти, которая предшествовала восстанию и сопровождала его?  Не показались бы ему права рабов совершенно неуместным вопросом?  С другой стороны, у нас есть множество доказательств того, что его страсти так же контролируемы, как и наши, только в других направлениях.  В качестве примера можно привести многочисленные обычаи и ограничения, регулирующие отношения между полами.  Разницу в импульсивности можно полностью объяснить разным весом мотивов в обоих случаях. Короче говоря, упорство и контроль над импульсами — это
Они требуются как от первобытного, так и от цивилизованного человека, но в разных ситуациях. Если они требуются не так часто, то причину следует искать не во врождённой неспособности их проявлять, а в социальном статусе, который не требует их проявления в той же степени.

 Спенсер упоминает в качестве частного случая отсутствия контроля расточительность первобытного человека. Я считаю, что правильнее было бы назвать это не расточительностью, а оптимизмом. «Почему бы мне не добиться завтра такого же успеха, как сегодня?» — вот что лежит в основе чувств первобытного человека.
Я думаю, что это чувство не менее сильно и у цивилизованного человека. Что способствует деловой активности, как не вера в стабильность существующих условий? Почему бедняки без колебаний создают семьи, не имея возможности заранее запастись всем необходимым? Мы не должны забывать, что голод у большинства первобытных народов — это исключительный случай, как и финансовые кризисы у цивилизованных народов, и что на случай нужды, которая возникает регулярно, всегда делается запас. Наш социальный статус более стабилен, поскольку мы можем позволить себе самое необходимое
Речь идёт о том, что исключительные обстоятельства возникают нечасто; но никто не станет утверждать, что большинство цивилизованных людей всегда готовы к чрезвычайным ситуациям. Мы можем заметить разницу в степени непредусмотрительности, вызванную различиями в социальном статусе, но не конкретную разницу между низшими и высшими типами людей.

 С отсутствием способности к самоограничению связана ещё одна черта, которую приписывают первобытному человеку всех рас, — его неспособность сосредоточиться, когда требуется задействовать более сложные способности.
интеллект. Я приведу пример, который, как мне кажется, проясняет
ошибку, допущенную в этом предположении. В своём описании коренных
жителей западного побережья острова Ванкувер Спроут говорит: «Для
образованного человека разум туземца, как правило, спит... Когда его
внимание полностью сосредоточено, он часто демонстрирует быстроту
реакции и изобретательность в споре. Но короткий разговор утомляет
его, особенно если ему задают вопросы, требующие от него усилий
мысли или памяти. Кажется, что разум дикаря мечется туда-сюда без всякой причины
слабость». Спенсер, цитирующий этот отрывок, добавляет ещё несколько, подтверждающих эту мысль. Мне довелось лично познакомиться с племенами, упомянутыми Спроутом. Вопросы, которые задавал путешественник, казались индейцу в основном пустяковыми, и он, естественно, быстро уставал от разговора на иностранном языке, в котором не находил ничего интересного. На самом деле интерес этих туземцев легко можно было бы поднять до высокого уровня, и я часто был тем, кто уставал первым. То же самое можно сказать и об управлении ими
Сложная система обмена свидетельствует о ментальной инертности в вопросах, касающихся коренных народов. Без мнемонических средств они планируют систематическое распределение своей собственности таким образом, чтобы увеличить своё богатство и социальное положение. Эти планы требуют большой дальновидности и постоянного применения.

 Наконец, я хотел бы упомянуть об одной особенности ментальной жизни первобытных людей всех рас, которую часто называют основной причиной, по которой некоторые расы не могут достичь более высокого уровня культуры, а именно об отсутствии у них оригинальности. Говорят, что первобытный человек был консервативен
настолько сильна, что человек никогда не отклоняется от традиционных обычаев и верований (Спенсер). Хотя в этом утверждении, безусловно, есть доля правды, поскольку в первобытном обществе обычаев больше, чем в цивилизованном, по крайней мере в его наиболее развитых формах, оригинальность — это черта, которой первобытные люди отнюдь не лишены.
Я напомню о том, как часто пророки появлялись среди новообращённых племён, а также среди языческих племён. Среди последних мы довольно часто узнаём о новых догмах, которые были
привнесено такими людьми. Действительно, зачастую это можно объяснить влиянием идей соседних племён, но они видоизменяются в зависимости от индивидуальности человека и накладываются на существующие верования народа. Хорошо известно, что мифы и верования распространяются и претерпевают изменения в процессе распространения (Боас). Несомненно, это часто достигалось благодаря
независимому мышлению отдельных людей, что можно наблюдать в
растущей сложности эзотерических доктрин, находящихся в ведении
священство. Я считаю, что одним из лучших примеров такой независимой мысли является история церемоний танца с духами в
Северной Америке (Муни). Учения пророков танца с духами были
новыми, но основывались на идеях их собственного народа, соседей и
учении миссионеров. Представления индейского племени с острова Ванкувер о загробной жизни претерпели изменения в том смысле, что у них возникла идея о возвращении умерших в виде детей из их собственной семьи. Такое же независимое отношение можно наблюдать у
Ответы никарагуанских индейцев на вопросы об их религии, заданные им Бобадильей и записанные
Овьедо.

Мне кажется, что образ мыслей людей, которые таким образом формируют верования своего племени, в точности совпадает с образом мыслей цивилизованного философа. Тот, кто изучает историю философии, хорошо знает, насколько сильно даже на величайшего гения влияет господствующая в его время мысль. Это хорошо выразил немецкий писатель (Леманн), который сказал: «Характер философской системы заключается в том, что она
как и любое другое литературное произведение, она определяется прежде всего личностью своего создателя. Каждая истинная философия отражает жизнь философа, как и каждое истинное стихотворение — жизнь поэта.
 Во-вторых, она несёт на себе общие черты эпохи, к которой принадлежит; и чем сильнее идеи, которые она провозглашает, тем сильнее она будет пронизана течениями мысли, которые колеблются в жизни эпохи. В-третьих, на него повлиял особый уклон философской мысли того периода».

Если так поступали величайшие умы всех времён, то почему мы должны удивляться тому, что на мыслителя в первобытном обществе сильно влияла
современная ему мысль? Бессознательное и сознательное подражание — это
факторы, влияющие на цивилизованное общество не меньше, чем на первобытное,
как показал Г. Тард, доказавший, что первобытный человек, как и цивилизованный,
подражает не только тем действиям, которые полезны и для подражания которым
можно привести логические причины, но и другим действиям, для принятия или
сохранения которых нельзя привести никаких логических причин.

Я думаю, эти соображения показывают, что различия между цивилизованным и первобытным человеком во многих случаях более очевидны, чем реальны; что социальные условия в силу своих особенностей легко создают впечатление, будто разум первобытного человека действует совершенно иначе, чем наш, в то время как на самом деле фундаментальные черты разума одинаковы.


Это не значит, что различий не существует или их нельзя обнаружить, просто метод исследования должен быть другим. Маловероятно, что разум представителей рас, отличающихся анатомически, одинаков
Структура должна действовать точно так же. Различия в структуре должны сопровождаться различиями в функциях, как физиологических, так и психологических.
И поскольку мы нашли явные доказательства различий в структуре между расами, мы должны ожидать, что будут обнаружены и различия в психических характеристиках. Таким образом, меньший размер или меньшее количество нервных элементов, вероятно, приведут к потере умственной энергии, а малое количество связей в центральной нервной системе вызовет заторможенность мышления. Как уже говорилось, вполне вероятно, что некоторые
Между белыми и, например, неграми будут обнаружены незначительные различия этого характера, но они ещё не доказаны. Поскольку все структурные различия носят количественный характер, мы должны ожидать, что и психические различия будут такими же. И поскольку мы обнаружили, что структурные различия накладываются друг на друга, так что многие формы являются общими для представителей всех рас, мы можем ожидать, что многие люди не будут отличаться друг от друга в плане своих способностей, в то время как статистическое исследование, охватывающее целые расы, выявит определённые различия. Кроме того, поскольку
Было обнаружено, что некоторые анатомические особенности передаются по наследству в определённых семьях, а значит, и в племенах, и, возможно, даже в народах. Точно так же психические особенности характеризуют определённые семьи и могут преобладать в племенах. Однако представляется невозможным удовлетворительным образом разделить социальные и наследственные особенности.
 Попытка Гальтона установить законы наследственной гениальности и более поздние исследования в том же направлении указывают на способ решения этих проблем
вопросы, которые окажутся полезными, поскольку открывают путь к методу
определение влияния наследственности на психические качества.

 После того как мы выяснили, что предполагаемые специфические различия между цивилизованным и первобытным человеком, насколько они вытекают из сложных психических реакций, могут быть сведены к одним и тем же фундаментальным психическим формам, мы вправе отказаться от обсуждения наследственных психических особенностей различных ветвей белой расы как от бесполезного. Многое было сказано о наследственных особенностях евреев, цыган, французов и ирландцев, но я не вижу, чтобы внешние и социальные
Причины, сформировавшие характер представителей этих народов, так и не были устранены. Более того, я не вижу, как это можно сделать. Можно легко перечислить ряд внешних факторов, влияющих на тело и разум: климат, питание, род занятий. Но как только мы начинаем рассматривать социальные факторы и психические состояния, мы уже не можем точно сказать, что является причиной, а что — следствием. По-видимому, превосходное исследование влияния внешних факторов на характер народа было проведено А. Вернихом в его
описание характера японцев. Он считает, что некоторые их
особенности вызваны слабостью мышечной и пищеварительной систем,
которая, в свою очередь, обусловлена неправильным питанием; при этом
он признаёт наследственными другие физиологические черты, влияющие на
разум. И всё же насколько слабыми кажутся его выводы после того,
как японцы проявили энергию и стойкость в своём современном развитии
и в конфликте с Россией!

Можно предположить, что последствия недоедания, сохранявшиеся на протяжении многих поколений, повлияли на психическую жизнь бушменов и саамов
(Вирхов); и всё же после только что процитированного опыта мы можем
засомневаться, прежде чем делать какие-либо однозначные выводы.

Таким образом, может показаться, что мы не имеем права объяснять различия в психическом состоянии разных групп людей, особенно тесно связанных между собой, наследственными причинами, пока мы не сможем доказать, что физиологические и связанные с ними психологические черты передаются по наследству независимо от социальной и природной среды.

Начало такой работе было положено в ходе эксперимента
исследования школьников в отношении простых умственных действий
и простых физиологических процессов; работа Кембриджской
научной экспедиции в Торресов пролив (Риверс), в ходе которой была предпринята первая систематическая попытка изучить простые психические реакции первобытных людей; а также систематические исследования доктора Вудворта, посвящённые первобытным людям, представленным на
Всемирной выставке в Сент-Луисе. На данный момент результаты в целом не подтверждают теорию о возникновении фундаментальных различий между разными расами.

Нам остаётся изучить ещё один аспект нашего исследования органических основ психической деятельности, а именно вопрос о том, улучшила ли цивилизация органические основы умственных способностей человека и, в частности, могут ли эти способности у примитивных рас улучшиться под влиянием цивилизации? Мы должны рассмотреть как анатомические, так и психологические аспекты этого вопроса. Я уже отмечал, что цивилизация вызывает анатомические изменения, аналогичные тем, которые сопровождают одомашнивание животных. Вполне вероятно, что изменения в психике идут рука об руку с изменениями в анатомии.
 Однако наблюдаемые анатомические изменения ограничиваются этой группой явлений.  Мы не можем доказать, что в человеческом организме произошли какие-либо прогрессивные изменения. В частности, нельзя доказать, что размер или сложность структуры центральной нервной системы увеличились в результате совокупного воздействия цивилизации.

  Ещё сложнее доказать, что способности человека развились.  Мне кажется, что вероятное влияние цивилизации на эволюцию человеческих способностей было сильно переоценено. Психические изменения
Изменения, являющиеся непосредственным следствием одомашнивания или цивилизации, могут быть значительными. Это изменения, вызванные влиянием окружающей среды.
 Однако сомнительно, что произошли какие-либо прогрессивные изменения или изменения, передающиеся по наследству. Количество поколений, подвергшихся этому влиянию, кажется слишком малым. Для большей части Европы мы не можем предположить, что прошло более сорока или пятидесяти поколений.
И даже это число, вероятно, значительно завышено, поскольку в Средние века большая часть населения жила на очень низком уровне цивилизации.

Кроме того, тенденция к размножению людей такова, что наиболее высокоразвитые семьи, как правило, исчезают, в то время как их место занимают другие, менее подверженные влиянию, регулирующему жизнь наиболее развитого класса.  Поэтому гораздо менее вероятно, что прогресс передаётся по наследству, чем то, что он передаётся посредством образования.

  При иллюстрации благотворного влияния цивилизации на передачу знаний большое значение обычно придается случаям рецидива у представителей примитивных рас, получивших образование.
рецидивы интерпретируются как доказательство неспособности ребёнка из низшей расы приспособиться к нашей высокой цивилизации, даже если ему предоставить все возможности. Действительно, в истории зафиксировано немало таких случаев. Среди них я упомяну фуэгина Дарвина, который прожил в Англии несколько лет и вернулся домой, где снова стал вести себя как его первобытные соотечественники; и Уэста
Австралийка, которая была замужем за белым мужчиной, но внезапно сбежала в буш после того, как убила своего мужа, и вернулась к жизни с коренными жителями. Случаи
Подобные случаи действительно имели место, но ни один из них не был описан достаточно подробно. Социальные и психологические условия, в которых находился человек, никогда не подвергались тщательному анализу. Я бы сказал, что даже в крайних случаях, несмотря на более высокий уровень образования, их социальное положение всегда было изолированным, в то время как кровные узы связывали их с нецивилизованными собратьями.
Сила, с которой общество удерживает нас и не даёт нам возможности выйти за его пределы, не могла так сильно повлиять на них, как на
США. С другой стороны, положение, достигнутое многими неграми в нашей
цивилизации, как мне кажется, имеет такой же вес, как и несколько случаев
рецидива, которые были собраны с большой осторожностью и усердием. Я бы поставил рядом с ними случаи, когда белые люди живут в одиночестве среди
туземных племён и почти всегда скатываются до полуварварского уровня, а также случаи, когда члены обеспеченных семей предпочитают безграничную
свободу оковам общества и бегут в глушь, где многие ведут образ жизни, ничем не отличающийся от образа жизни первобытного человека.

Изучая поведение представителей других рас, получивших образование в европейском обществе, мы также должны учитывать влияние привычек
мышления, чувств и действий, приобретённых в раннем детстве и не сохраняющихся в памяти. Если З. Фрейд прав в своём предположении, что эти
забытые события остаются живой силой на протяжении всей жизни — тем более мощной, чем сильнее они забыты, — то мы должны прийти к выводу, что многие мелкие черты характера, которые мы обычно считаем унаследованными, приобретаются под влиянием
индивиды, среди которых ребёнок проводит первые пять лет своей жизни. Все наблюдения, касающиеся силы привычки и интенсивности сопротивления изменениям в привычном укладе, говорят в пользу этой теории.

 Наше краткое рассмотрение некоторых видов умственной деятельности человека в цивилизованном и первобытном обществе привело нас к выводу, что эти функции человеческого разума являются общими для всего человечества.
Здесь, пожалуй, стоит отметить, что, согласно нашему нынешнему методу рассмотрения биологических и психологических явлений, мы должны исходить из того, что
они развились из более примитивных условий, существовавших в прошлом,
и когда-то определённо должны были существовать расы и племена, у которых описанные здесь свойства были развиты слабо или не были развиты вовсе.
Но верно и то, что у современных рас, какими бы примитивными они ни были по сравнению с нами, эти способности развиты в высшей степени.

Не исключено, что степень развития этих функций может несколько различаться у разных типов людей.
Но я не верю, что в настоящее время мы способны дать справедливую оценку
наследственные умственные способности разных рас. Сравнение их
языков, обычаев и видов деятельности позволяет предположить, что их
способности могут быть развиты неравномерно; но этих различий недостаточно,
чтобы мы могли утверждать, что одни народы находятся на более низком
уровне развития, а другие — на более высоком. Таким образом, выводы,
которые можно сделать на основании этих соображений, в целом негативны.
Мы не склонны считать, что умственная организация разных рас человека
отличается в фундаментальных аспектах. Хотя, таким образом, распределение способностей
Хотя мы далеки от того, чтобы знать все о человеческих расах, мы можем сказать следующее:
средние способности белой расы в той же степени присущи
большинству представителей всех других рас, и, хотя вполне вероятно, что некоторые из этих рас не производят такого количества великих людей, как наша собственная раса, нет оснований полагать, что они не способны достичь уровня цивилизации, представленного основной частью нашего народа.





 V. Раса и язык


В предыдущей главе я попытался показать, что основные характеристики
ума первобытного человека присущи первобытным племенам всех рас
и что, следовательно, нельзя делать вывод о том, что эти черты ума
являются расовыми характеристиками. Этот отрицательный вывод,
основанный исключительно на рассмотрении нескольких отдельных
моментов, которые с большой регулярностью встречаются в описаниях
первобытных племён, не даёт нам, однако, убедительных доказательств
полного отсутствия связи между умственной жизнью и расовым происхождением, и мы должны обратить внимание на
в тех случаях, когда можно установить непосредственную связь между ними,
и такая связь была установлена.

Это особенно характерно для языка и расовых типов.
Действительно, некоторые исследователи до сих пор придерживаются мнения, что лингвистические
связи и расовые связи в некотором смысле взаимозаменяемы.
Это не так. Пример, иллюстрирующий эту точку зрения, можно найти в
продолжительных дискуссиях о родине «арийской расы», в которых
светловолосых жителей северо-западной Европы отождествляют с древним народом,
среди которого развивались индоевропейские или арийские языки.

Если бы удалось доказать, что разные языки принадлежат разным расовым типам и что эти языки демонстрируют разные уровни развития или указывают на разные типы мышления, мы бы получили прочную основу для обсуждения гениальности каждого народа, отражённой в его языке. Если бы, кроме того, нам удалось доказать, что определённые культурные типы принадлежат определённым расам и чужды гениальности других рас, наши выводы были бы основаны на гораздо более прочном фундаменте.

 Таким образом, мы подходим к рассмотрению важнейшего вопроса о том,
Типы телосложения, языки и культуры настолько тесно связаны, что каждая человеческая раса характеризуется определённым сочетанием физического типа, языка и культуры.

 Очевидно, что если бы эта взаимосвязь существовала в строгом смысле слова, то попытки классифицировать человечество с любой из трёх точек зрения неизбежно привели бы к одному и тому же результату. результаты; другими словами, каждую точку зрения можно использовать отдельно или в сочетании с другими
для изучения отношений между различными группами людей. На самом деле подобные попытки предпринимались часто. Ряд классификаций человеческих рас основан исключительно на анатомических
характеристиках, но часто в сочетании с географическими соображениями;
другие основаны на обсуждении сочетания анатомических и культурных черт, которые считаются характерными для определённых групп
человечества; в то время как другие основаны главным образом на изучении
языков, на которых говорят люди, представляющие определённый анатомический тип.


Предпринятые попытки привели к совершенно разным результатам (Топинар). Блюменбах, один из первых учёных,
попытавшихся классифицировать человечество, выделил пять рас: европеоидную, монголоидную, негроидную, американоидную и малайскую. Совершенно очевидно, что эта
классификация основана как на географических, так и на анатомических
соображениях, хотя описание каждой расы в первую очередь является
анатомический. Кювье различал три расы: белую, желтую и
черную. Хаксли исходил более строго из биологических соображений. Он объединил
часть монгольской и американской рас Блюменбаха в одну,
отнес часть народов Южной Азии к австралийскому типу и
разделил европейскую расу на темную и светлую. Численное преобладание европейских типов, очевидно, побудило его провести более тонкие различия внутри этой расы, которую он разделил на ксантохромную, или светлую, и меланохромную, или тёмную, расы.  Было бы легко
В других расах подразделения имеют одинаковую ценность. Ещё очевиднее влияние культурных точек зрения в таких классификациях, как у
Гобино и Клемма, последний из которых различал активные и пассивные расы в зависимости от культурных достижений различных типов людей.


Наиболее типичной попыткой классифицировать человечество с учётом как анатомических, так и лингвистических точек зрения является работа Фридриха
Мюллер, который в качестве основы для своих первичных классификаций берёт форму
волос, в то время как все второстепенные классификации основаны на лингвистических
соображениях.

Попытка сопоставить многочисленные предложенные классификации
ясно показывает, что они находятся в состоянии полной неразберихи и противоречат друг другу;
поэтому мы приходим к выводу, что тип, язык и тип культуры могут не быть тесно и постоянно связаны.
Поэтому мы должны рассмотреть реальное развитие этих различных черт у существующих рас.


В настоящее время мы можем наблюдать множество случаев, когда происходит полная смена языка и культуры без соответствующего изменения физического типа. Это верно, например, в отношении Севера
Американские негры — народ преимущественно африканского происхождения, но по культуре и языку они в основном европейцы.  Хотя у наших американских негров сохранились некоторые элементы африканской культуры и языка, их культура по сути является культурой необразованных слоёв населения, среди которых они живут, а их язык в целом идентичен языку их соседей — английскому, французскому, испанскому и португальскому, в зависимости от того, какой язык преобладает в той или иной части континента. Кто-то может возразить, что транспортировка африканских
Расовая сегрегация в Америке была искусственной, и в более ранние времена
подобных масштабных миграций и переселений не происходило.

Однако история средневековой Европы показывает, что масштабные изменения в языке и культуре происходили неоднократно без соответствующих изменений в составе населения.

Недавние исследования физических типов европейцев с большой ясностью показали, что распределение типов оставалось неизменным в течение длительного периода. Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что
Альпийский тип легко отличить от североевропейского
С одной стороны, это альпийский тип, с другой — южно-европейский (Рипли).
Альпийский тип довольно однороден на большой территории, независимо от того, на каком языке говорят и какая национальная культура преобладает в конкретном регионе.
Французы, немцы, итальянцы и славяне Центральной Европы настолько похожи, что мы можем с уверенностью предположить наличие у них значительного кровного родства, несмотря на языковые различия.

Подобные примеры, в которых мы наблюдаем постоянство крови при значительных изменениях языка и культуры, можно найти и в других
части света. В качестве примера можно привести веддов Цейлона,
народ, принципиально отличающийся по типу от соседних
 сингалов, чей язык они, по-видимому, переняли и у которых они, очевидно, позаимствовали ряд культурных особенностей (Сарасин).

Другими примерами могут служить японцы из северной части Японии, которые, несомненно, в значительной степени являются айнами по крови (Бельц); и
Юкагиры Сибири, которые, в значительной степени сохранив свою древнюю
кровь, были ассимилированы в культурном и языковом плане соседними
тунгусами (Йохельсон).

Таким образом, очевидно, что во многих случаях народ, не претерпевая значительных изменений в результате смешения, полностью меняет свой язык и культуру.
Однако можно привести и другие примеры, когда народ сохранял свой язык, претерпевая материальные изменения в составе крови и культуре или в том и другом.  В качестве примера можно привести мадьяр в Европе, которые сохранили свой старый язык, но смешались с людьми, говорящими на других языках.
Индоевропейские языки и народы, которые, по сути, переняли европейскую культуру.

Подобные условия, должно быть, преобладали среди атабаскских народов, одной из крупнейших языковых семей Северной Америки. Большая часть людей, говорящих на языках, принадлежащих к этой языковой группе, проживает в северо-западной части Америки, в то время как на других диалектах говорят небольшие племена в Калифорнии, а на третьих — большое количество людей в Аризоне и Нью-Мексико.[3] Связь между всеми этими диалектами настолько тесная, что их следует рассматривать как ответвления одной большой группы.
Можно предположить, что все они произошли от одного языка
на которых говорят на обширной территории. В настоящее время люди, говорящие на этих языках, принципиально отличаются друг от друга.
Жители региона реки Маккензи сильно отличаются от племён Калифорнии, а те, в свою очередь, отличаются от племён Нью-Мексико
 (Боас). Формы культуры в этих регионах также сильно различаются: культура калифорнийских атапасков похожа на культуру других калифорнийских племён, в то время как культура атапасков из Нью-Мексико
На культуру Мексики и Аризоны оказали влияние культуры других народов этого региона
(Годдард). В данном случае наиболее правдоподобным представляется предположение о том, что ветви этого рода мигрировали из одной части этой обширной территории в другую,
где они смешивались с соседними народами и таким образом меняли свои физические характеристики, сохраняя при этом свою речь.
Без исторических свидетельств этот процесс, конечно, невозможно доказать.

Эти два явления — сохранение типа при смене языка и сохранение языка при смене типа — на первый взгляд противоположны друг другу.
Однако они тесно связаны и во многих случаях идут рука об руку
hand. Примером этого может служить, например, расселение арабов
вдоль северного побережья Африки. В целом арабский элемент
сохранил свой язык, но в то же время были распространены смешанные браки с местными народами, так что потомки арабов часто сохраняли свой старый язык и меняли свой тип. С другой стороны, местные жители в определённой степени отказались от своих языков, но продолжали вступать в браки между собой и таким образом сохранили свой тип. Насколько возможны подобные изменения
В связи с метисацией оба типа изменений должны происходить одновременно и классифицироваться как изменение типа или изменение языка, в зависимости от того, на какой народ направлено наше внимание, или, в некоторых случаях, в зависимости от того, какое из изменений более выражено.
 Случаи полной ассимиляции без смешения народов встречаются редко, если вообще встречаются.

 Случаи сохранения типа и языка при изменении культуры гораздо более многочисленны. На самом деле вся история
Развитие Европы, начиная с доисторических времён, представляет собой бесконечную череду примеров этого процесса, который кажется гораздо более простым, поскольку ассимиляция культур происходит повсеместно без фактического смешения кровей, в результате подражания. Доказательства распространения культурных элементов можно найти в каждой культурной зоне, охватывающей территорию, на которой говорят на многих языках. В Северной Америке хорошим примером такого региона является Калифорния.
Здесь говорят на многих языках, и существует определённая степень
различия в типах, но в то же время
Преобладает значительное культурное единообразие (Крёбер). Другой пример — побережье Новой Гвинеи, где, несмотря на сильные местные различия, преобладает довольно характерный тип культуры, который идёт рука об руку с сильной дифференциацией языков. Среди более высокоразвитых народов в качестве примера можно привести всю территорию, находящуюся под влиянием китайской культуры.

Эти соображения ясно показывают, что, по крайней мере в настоящее время, анатомический тип, язык и культура не
что у народов не обязательно должны быть одинаковые судьбы; что народ может оставаться неизменным в плане типа и языка, но меняться в плане культуры; что он может оставаться неизменным в плане типа, но меняться в плане языка; или что он может оставаться неизменным в плане языка, но меняться в плане типа и культуры. Таким образом, очевидно, что попытки классифицировать человечество на основе нынешнего распределения типов, языков и культур должны приводить к разным результатам в зависимости от выбранной точки зрения; что классификация, основанная исключительно на типе, приведёт к системе, которая будет более или менее репрезентативной.
менее точно — кровное родство людей, которое не обязательно должно совпадать с их культурными связями; и точно так же классификации, основанные на языке и культуре, вовсе не обязательно должны совпадать с биологической классификацией.

Если это так, то такой проблемы, как арийская проблема, о которой я упоминал ранее, на самом деле не существует, потому что это в первую очередь лингвистическая проблема, связанная с историей арийских языков; и предположение о том, что существует определённый народ, представители которого всегда
Носителями этого языка на протяжении всей истории должны были быть люди, связанные кровным родством.
Другое предположение — о том, что определённый культурный тип всегда принадлежал этому народу, — является чисто произвольным и не согласуется с наблюдаемыми фактами.


Тем не менее следует признать, что при теоретическом рассмотрении истории человеческих типов, языков и культур мы возвращаемся к предположению о ранних условиях, в которых каждый тип был гораздо более изолирован от остального человечества, чем сейчас.
в настоящее время. По этой причине культура и язык, принадлежащие к одному типу, должны были быть гораздо более обособлены от культуры и языка других типов, чем мы наблюдаем в настоящее время.
Действительно, такого состояния нигде не наблюдалось, но знание исторического развития почти вынуждает нас предположить, что оно существовало на очень раннем этапе развития человечества. Если это правда, то возникает вопрос:
обязательно ли, чтобы изолированная группа в ранний период своего существования характеризовалась единым типом, единым языком и
единая культура или же в такой группе могли быть представлены разные типы, разные языки и разные культуры.

 Историческое развитие человечества было бы более простым и понятным, если бы у нас были основания полагать, что в первобытных сообществах эти три явления были тесно связаны. Однако никаких доказательств в пользу такого предположения нет. Напротив, нынешнее распределение языков по сравнению с распределением типов позволяет предположить, что даже в самые ранние времена биологические единицы
возможно, была шире, чем языковые единицы, и, предположительно, шире, чем культурные единицы. Я считаю, что можно с уверенностью сказать, что во всём мире биологическая единица — если не принимать во внимание незначительные локальные различия — намного шире, чем языковая единица. Другими словами, группы людей, которые настолько похожи внешне, что мы должны считать их представителями одного и того же вида, включают в себя гораздо большее количество индивидов, чем количество людей, говорящих на языках, которые, как мы знаем, генетически связаны. Примеры такого рода могут быть
Они происходят из разных уголков мира. Таким образом, европейская раса — под этим термином подразумеваются примерно все те люди, которых мы без колебаний относим к белой расе, — включает в себя народы, говорящие на индоевропейских, баскских и урало-алтайских языках. Западноафриканские негры представляют собой людей определённого негроидного типа, но говорящих на самых разных языках; то же самое можно сказать и о
Азиатские типы, характерные для жителей Сибири; среди американских типов — часть калифорнийских индейцев.


Что касается наших исторических свидетельств, то нет оснований полагать
что количество отдельных языков в любое время было меньше, чем сейчас.
Напротив, все наши данные свидетельствуют о том, что в прежние времена количество явно не связанных между собой языков было гораздо больше, чем сейчас. С другой стороны, количество видов, которые предположительно вымерли,
кажется довольно небольшим, так что нет оснований полагать, что в ранний период
должно было быть более точное соответствие между количеством
отдельных языковых и анатомических типов. Таким образом, мы приходим к
выводу, что, предположительно, в ранний период
Возможно, в своё время каждый человеческий тип существовал в виде нескольких небольших изолированных групп, каждая из которых имела свой язык и культуру.

Здесь мы можем отметить, что с этой точки зрения большое разнообразие языков, встречающееся во многих отдалённых горных районах, не следует объяснять постепенным вытеснением остатков племён в труднодоступные районы. Скорее, это можно объяснить сохранением более древнего общего состояния человечества, когда на каждом континенте жили небольшие группы людей, говоривших на разных языках.
Нынешние условия сложились в результате постепенного вымирания многих древних племён и их поглощения или вымирания под натиском других племён, которые таким образом заняли более обширную территорию.

 Как бы то ни было, вероятность того, что изначально каждый язык и культура были ограничены одним типом, или что каждый тип и культура были ограничены одним языком, крайне мала.
Короче говоря, тесная взаимосвязь между этими тремя явлениями никогда не наблюдалась.

Предположение о том, что раса, язык и культура изначально были тесно связаны,
влечёт за собой дальнейшее предположение о том, что эти три признака
сформировались примерно в один и тот же период и развивались
совместно в течение значительного периода времени. Это предположение
ни в коем случае не кажется правдоподобным. Фундаментальные типы
человека, представленные негроидной и монголоидной расами, должны были
сформироваться задолго до появления тех форм речи, которые сейчас
признаются в языковых семьях мира. Я думаю, что
даже дифференциация наиболее важных подразделений больших рас предшествовала формированию существующих языковых семей.
Во всяком случае, биологическая дифференциация и формирование речи
в этот ранний период происходили под влиянием тех же причин, которые действуют и сейчас, и весь наш опыт показывает, что эти причины могут вызывать значительные изменения в языке гораздо быстрее, чем в человеческом теле.
В этом и заключается основная причина теории об отсутствии корреляции между типом и языком, даже в период
период формирования типов и языковых семейств[4]

 То, что верно для языка, очевидно, ещё более верно для культуры. Другими словами, если определённый тип людей мигрировал на значительные расстояния до того, как их язык приобрёл форму, которую можно проследить в родственных языковых группах, и до того, как их культура приобрела определённый тип, дальнейшее развитие которого можно проследить, то не было бы никакой возможности обнаружить взаимосвязь между типом, языком и культурой, даже если бы она когда-либо существовала. Но вполне возможно, что такой взаимосвязи никогда не было.

Вполне возможно, что определённый расовый тип мог рассеяться
на значительной территории в период формирования речи и что
языки, развившиеся у различных групп этого расового типа, стали
настолько разными, что теперь невозможно доказать их генетическое
родство. Точно так же могли появиться новые культурные
достижения, настолько не связанные со старыми типами культуры,
что прежние генетические связи, даже если они существовали,
больше невозможно обнаружить.

Если мы примем эту точку зрения и таким образом исключим гипотетическое
Исходя из предположения о взаимосвязи между примитивным типом мышления, примитивным языком и примитивной культурой, мы признаём, что любая попытка классификации, включающая более одного из этих признаков, не может быть последовательной.

Можно добавить, что общий термин «культура», который здесь используется, может быть разделён на множество точек зрения;и можно ожидать разных результатов, если рассматривать изобретения, типы социальной организации или верования как основные точки зрения в нашей классификации.

Таким образом, мы показали, что язык, культура и тип личности не могут
После того как мы признали, что один и тот же тип человека развил разные языки, вопрос о том, являются ли языки, развитые каким-либо одним племенем, более совершенными или менее совершенными, по-прежнему остаётся открытым. Например, утверждалось, что высокоразвитые флективные языки Европы намного превосходят громоздкие агглютинативные или полисинтетические языки Северной Азии и Америки (Габеленц). Нам также говорили, что
отсутствие фонетической дифференциации, неспособность к абстрагированию — это
характеристики примитивных языков. Важно показать, действительно ли эти черты присущи каким-либо языкам первобытных людей.
 В некотором смысле это рассмотрение возвращает нас к изучению предполагаемых ментальных
характеристик различных человеческих типов.

 Мнение об отсутствии фонетической дифференциации основано на том факте, что некоторые звуки примитивных языков воспринимаются европейцами то как один из знакомых нам звуков, то как другой; их называют чередующимися звуками. Однако более глубокое знание фонетики показало, что во всех этих случаях звуки
Они вполне определённы, но из-за способа их произнесения являются промежуточными между привычными для нас звуками. Так, звук _m_, произносимый при очень слабом смыкании губ и с полуоткрытым носом, звучит для нашего уха немного как _m_, немного как _b_ и немного как _w_; и в зависимости от незначительных случайных изменений он иногда воспринимается как один из этих звуков, иногда как другой, хотя на самом деле он не более изменчив, чем наше _m_. Подобные случаи довольно многочисленны, но было бы ошибкой приводить их в качестве доказательства отсутствия
определённость звучания в примитивных языках (Боас). На самом деле
кажется, что ограничение количества звуков необходимо в каждом языке, чтобы обеспечить возможность быстрой коммуникации. Если бы количество звуков, используемых в каком-либо конкретном языке, было неограниченным, то, вероятно, не хватало бы точности, с которой выполняются движения сложного механизма, необходимые для произнесения звуков; и, следовательно, не было бы быстроты и точности произношения, а вместе с ними и возможности точного восприятия услышанных звуков.
Это сложно или даже невозможно. С другой стороны, ограничение количества звуков приводит к тому, что движения, необходимые для произнесения каждого звука, становятся автоматическими; что связь между услышанным звуком и мышечными движениями, а также между слуховым восприятием и мышечными ощущениями при артикуляции становится прочной. Таким образом, может показаться, что для лёгкого общения необходимы ограниченные фонетические ресурсы.

  Второй момент, который часто приводят в качестве характеристики примитивных языков, — это отсутствие способности к классификации и абстрагированию. Здесь,
опять же, нас легко ввести в заблуждение из-за нашей привычки использовать классификации
нашего собственного языка и, следовательно, считать их наиболее естественными
, а также из-за того, что мы упускаем из виду принципы классификации, используемые в
языках первобытных людей.

Возможно, было бы неплохо прояснить для нашего разума, что составляет элементы
всех языков. Это основной и общей чертой сформулировать
речь о том, что группы звуков, которые произносятся служить передать
идей, и каждая группа звуков, имеет фиксированный смысл. Языки различаются
не только характером составляющих их фонетических элементов и
звуковые сочетания, а также группы идей, которые находят выражение в
фиксированных фонетических группах.

 Общее количество возможных комбинаций фонетических элементов также
неограниченно, но для выражения идей используется лишь ограниченное их число. Это
означает, что общее количество идей, которые выражаются с помощью различных
фонетических групп, ограничено. Мы будем называть эти фонетические группы
«основами слов».

Поскольку весь спектр личного опыта, для выражения которого служит язык, бесконечно разнообразен, а весь его объём должен быть выражен с помощью ограниченного числа основ слов, очевидно, что расширенный
Классификация переживаний должна лежать в основе любой членораздельной речи.

Это совпадает с фундаментальной чертой человеческого мышления. В нашем реальном опыте нет двух одинаковых чувственных впечатлений или эмоциональных состояний.
Тем не менее мы классифицируем их по степени сходства, объединяя в более широкие или узкие группы, границы которых можно определить с разных точек зрения. Несмотря на индивидуальные различия, мы
обнаруживаем в нашем опыте общие элементы и считаем их
связанными или даже тождественными, если их достаточно много
Им присущи общие характерные черты. Таким образом, ограничение
количества фонетических групп, выражающих различные идеи, является выражением
психологического факта, заключающегося в том, что множество различных индивидуальных переживаний
представляются нам как представители одной и той же категории мышления.

 В качестве примера можно привести названия цветов в разных языках.
 Хотя количество оттенков цвета, которые можно различить, очень велико, лишь немногие из них обозначаются специальными терминами. В последнее время количество таких терминов значительно увеличилось. Во многих
В примитивных языках группы жёлтого, зелёного и синего цветов не совпадают с нашими. Часто жёлтый и желтовато-зелёный цвета объединяются в одну группу, а зелёный и синий — в другую. Типичной особенностью, которая встречается повсеместно, является использование одного термина для обозначения большой группы схожих ощущений.

 Эту особенность человеческого мышления и речи можно в некотором смысле сравнить с ограничением всего спектра возможных артикуляционных движений путём выбора ограниченного числа привычных движений. Если бы вся масса понятий со всеми их вариантами была выражена в
Если бы язык состоял из совершенно разнородных и не связанных между собой звуковых комплексов или словообразовательных основ, то возникло бы условие, при котором тесно связанные между собой идеи не демонстрировали бы свою взаимосвязь через соответствующую взаимосвязь их звуковых символов, и для выражения этих идей потребовалось бы бесконечно большое количество различных словообразовательных основ. Если бы это было так, то связь между идеей и её репрезентативной словообразовательной основой не стала бы достаточно устойчивой, чтобы воспроизводиться автоматически, без размышлений, в любой момент. Точно так же, как автоматическое и быстрое использование
Артикуляция привела к тому, что из бесконечно большого диапазона возможных артикуляций и сочетаний артикуляций было выбрано ограниченное число артикуляций, каждая из которых имеет ограниченную вариативность, а также ограниченное число звуковых сочетаний. Таким образом, бесконечно большое число идей было сведено классификацией к меньшему числу, которые в результате постоянного использования сформировали устойчивые ассоциации и могут использоваться автоматически.

 На этом этапе наших рассуждений представляется важным подчеркнуть тот факт, что группы идей, выраженные конкретными словообразовательными моделями, демонстрируют очень
Материальные различия в разных языках никоим образом не соответствуют одним и тем же принципам классификации. Если взять в качестве примера английский язык, то мы увидим, что понятие «вода» выражается в самых разных формах: один термин используется для обозначения воды как жидкости, другой — для обозначения воды в виде большого пространства (озеро), третий — для обозначения воды, текущей в большом или малом водоёме (река и ручей), а четвёртый — для обозначения воды в виде дождя, росы, волн и пены. Вполне возможно, что существует множество идей, каждая из которых
То, что в английском языке выражается одним независимым термином, в других языках может выражаться производными от того же термина.


Можно привести ещё один пример того же рода — слова, обозначающие «снег» в эскимосском языке. Здесь мы находим одно слово, обозначающее «снег на земле», другое — «падающий снег», третье — «снежный вихрь», четвёртое — «сугроб».

В одном и том же языке тюлень в разных условиях обозначается разными терминами.
Одно слово является общим термином для обозначения «тюленя»; другое обозначает «тюленя, греющегося на солнце»; третье — «тюленя, плывущего
на куске льда»; не говоря уже о множестве названий тюленей разного возраста, а также самцов и самок.

 В качестве примера того, как термины, которые мы выражаем отдельными словами, объединяются в рамках одного понятия, можно привести язык дакота. Термины «пинать», «связывать в пучки», «кусать», «быть рядом», «бить» — все они происходят от общего корня.
Элемент, означающий «сжимать», скрепляет их, в то время как мы используем отдельные слова для выражения различных идей.

 Кажется вполне очевидным, что выбор таких простых терминов должен быть обусловлен
В определённой степени это зависит от основных интересов народа.
Там, где необходимо рассматривать определённое явление с разных точек зрения,
которые в жизни народа играют совершенно независимую роль, может появиться
много самостоятельных слов, в то время как в других случаях может быть достаточно модификаций одного термина.

Таким образом, получается, что каждый язык с точки зрения другого языка может быть произвольным в своих классификациях; что то, что в одном языке представляется одной простой идеей, в другом может характеризоваться целым рядом отдельных словообразовательных основ.

Склонность языка выражать сложную идею одним термином
была названа «голофразисом» (Пауэлл), и, следовательно, можно сказать, что
каждый язык может быть голофрастическим с точки зрения другого языка.
Голофразис вряд ли можно считать фундаментальной характеристикой
примитивных языков.

 Мы уже видели, что в каждом языке должна быть какая-то классификация выражений. Такая классификация идей по группам,
каждая из которых выражается самостоятельной основой слова,
приводит к тому, что понятия, которые не могут быть выражены одной основой,
должны выражаться сочетаниями или модификациями
элементарных основ в соответствии с элементарными идеями, к которым сводится
конкретная идея.

 Эта классификация и необходимость выражать одни переживания
с помощью других, связанных с ними, которые, ограничивая друг друга, определяют
выражаемую особую идею, влекут за собой наличие определённых формальных
элементов, определяющих отношения между отдельными словоосновами. Если бы
каждая идея могла быть выражена одной словоосновой, то были бы возможны
языки без формы. Однако идеи должны быть выражены
Если свести все к ряду связанных между собой идей, то виды связей станут важными элементами членораздельной речи. Из этого следует, что все языки должны содержать формальные элементы и что их количество должно быть тем больше, чем меньше количество элементарных основ слов, обозначающих особые идеи. В языке, который оперирует очень большим фиксированным словарным запасом, количество формальных элементов может быть довольно небольшим.


После того как мы убедились, что все языки требуют наличия определенных классификаций и формальных элементов и содержат их, мы перейдем к рассмотрению
связь между языком и мышлением. Утверждалось, что
лаконичность и ясность мышления народа в значительной степени
зависят от его языка. Утверждалось, что лёгкость, с которой в наших современных европейских языках мы выражаем широкие абстрактные идеи одним термином, и простота, с которой широкие обобщения укладываются в рамки простого предложения, являются одним из фундаментальных условий ясности наших понятий, логической силы нашей мысли и точности, с которой мы выражаем свои мысли
несущественные детали. Очевидно, что у этой точки зрения есть много сторонников. Если мы сравним современный английский с некоторыми индийскими языками, которые наиболее конкретны в своих выражениях, контраст будет разительным.
 Когда мы говорим: «Глаз — это орган зрения», индиец может не понять, что имеется в виду глаз человека или животного. Индеец также не может с лёгкостью обобщить абстрактное представление о глазе как о представителе целого класса объектов.
Ему, возможно, придётся конкретизировать это представление с помощью выражения
например, «вот этот глаз». Он также может быть не в состоянии выразить одним словом
понятие «орган», но ему, возможно, придётся конкретизировать его с помощью выражения вроде
«орган зрения», так что всё предложение может принять форму
«глаз неопределённого лица — это его орган зрения». Тем не менее будет признано, что в этой более конкретной форме общая идея может быть хорошо выражена. Кажется весьма сомнительным, что ограничение использования определённых грамматических форм действительно может рассматриваться как препятствие для формулирования обобщённых идей. Это кажется гораздо более
вероятно, отсутствие этих форм связано с отсутствием в них потребности.
Первобытный человек, общаясь со своими собратьями, не имеет привычки
обсуждать абстрактные идеи. Его интересы сосредоточены вокруг
занятий его повседневной жизни; и там, где
затрагиваются философские проблемы, они проявляются либо в отношении определенных личностей, либо
в более или менее антропоморфных формах религиозных верований.
Рассуждения о качествах без связи с объектом, которому эти качества присущи, или о действиях или состояниях, не связанных с идеей
В примитивной речи вряд ли встретится упоминание о том, что действующее лицо или субъект находится в определённом состоянии.
Таким образом, индиец не будет говорить о доброте как таковой,
хотя вполне может говорить о доброте человека. Он не будет говорить о состоянии блаженства отдельно от человека, который находится в таком состоянии.
 Он не будет говорить о способности видеть, не указывая на человека, обладающего такой способностью. Таким образом, в языках, в которых идея принадлежности выражается с помощью элементов, подчинённых существительным, все абстрактные термины всегда употребляются с притяжательными элементами. Это так,
Однако вполне возможно, что индеец, обученный философскому мышлению,
освободил бы лежащие в основе именные формы от притяжательных
элементов и таким образом достиг бы абстрактных форм, строго
соответствующих абстрактным формам наших современных языков. Я
провел такой эксперимент, например, с одним из языков острова Ванкувер
, в котором ни один абстрактный термин не встречается без притяжательных
элементов. После некоторого обсуждения я обнаружил, что мне
совершенно легко развить идею абстрактного термина в сознании индейца, который заявил, что
Слово без притяжательного местоимения имеет смысл, хотя и не используется в идиоматических выражениях.
Например, таким образом мне удалось выделить слова «любовь» и «жалость», которые обычно встречаются только в притяжательных формах, таких как «его любовь к нему» или «моя жалость к тебе».
Правильность этой точки зрения можно также подтвердить на примере языков, в которых притяжательные элементы выступают в качестве самостоятельных форм, например, в сиуанских языках. В этих чисто абстрактных терминах нет ничего необычного.

Есть также свидетельства того, что другие специализированные элементы, которые являются
Во многих индийских языках можно обойтись без артикля, когда по той или иной причине желательно обобщить термин.
В качестве примера из западного языка[5] можно привести идею «сидеть».
Она почти всегда выражается с помощью неотделяемого суффикса, обозначающего место, на котором сидит человек, например «сидеть на полу в доме, на земле, на пляже, на куче вещей» или «на круглой вещи» и т. д.
Однако, если по какой-то причине нужно подчеркнуть идею состояния сидя, можно использовать форму, которая просто выражает «нахождение в
поза сидящего человека». В этом случае также присутствует средство для обобщённого выражения.
Но возможность его применения возникает редко, а может быть, и вовсе никогда. Я думаю, что то, что верно в этих случаях, верно и для структуры каждого отдельного языка. Тот факт, что обобщённые формы выражения не используются, не доказывает неспособность их образовывать, а лишь свидетельствует о том, что образ жизни людей таков, что они не нужны; но они бы развились, как только возникла бы необходимость.

Эта точка зрения также подтверждается исследованием числительного
системы примитивных языков. Как известно, существует множество языков, в которых числительные не превышают двух или трёх. Из этого был сделан вывод, что люди, говорящие на этих языках, не способны
сформировать представление о более высоких числах. Я думаю, что такая интерпретация существующих условий в корне неверна. Такие народы, как южные
Американские индейцы (у которых встречаются эти несовершенные системы счисления)
или эскимосы (чья старая система счисления, вероятно, не превышала десяти)
предположительно не нуждаются в более сложных числовых выражениях.
потому что у них не так много объектов, которые нужно считать. С другой стороны, как только эти же люди вступают в контакт с цивилизацией и у них появляются стандарты ценности, которые нужно учитывать, они с лёгкостью перенимают более сложные числительные из других языков и разрабатывают более или менее совершенную систему счёта. Это
не означает, что каждый человек, который в течение своей жизни
никогда не использовал более высокие порядки чисел, легко освоит
более сложные системы счисления; но племя в целом, по-видимому, всегда способно к этому.
приспосабливается к потребностям счёта. Следует иметь в виду, что
счёт не становится необходимым до тех пор, пока объекты не рассматриваются в такой обобщённой форме, что их индивидуальность полностью теряется из виду.
 По этой причине даже человек, у которого есть стадо домашних животных, может знать их по именам и особенностям, но никогда не захочет их пересчитать. Участники военной экспедиции могут быть известны по именам, но их можно и не пересчитывать. Короче говоря, нет никаких доказательств того, что
отсутствие использования числительных как-то связано с
неспособность формировать представления о больших числах, когда это необходимо.

 Если мы хотим составить правильное представление о влиянии языка на мышление, нам следует помнить, что наши европейские языки в том виде, в котором они существуют в настоящее время, в значительной степени сформировались под влиянием абстрактного мышления философов. Такие термины, как «сущность» и «существование», многие из которых сейчас широко используются, по своему происхождению являются искусственными средствами выражения результатов абстрактного мышления. Таким образом, они будут напоминать искусственные, неидиоматические абстрактные термины, которые могут быть образованы в примитивных языках.

Таким образом, может показаться, что препятствия на пути к обобщённому мышлению, заложенные в форме языка, имеют второстепенное значение и что, по-видимому, язык сам по себе не помешал бы народу перейти к более обобщённым формам мышления, если бы общее состояние его культуры требовало выражения такого мышления. При таких условиях язык скорее формировался бы под влиянием культурного состояния. Поэтому маловероятно, что существует какая-либо прямая связь между культурой племени и языком, на котором оно говорит, за исключением тех случаев, когда
Форма языка будет определяться уровнем культуры, но не в той мере, в какой определённый уровень культуры обусловлен морфологическими особенностями языка.


Таким образом, мы обнаружили, что язык не является тем долгожданным средством, с помощью которого можно выявить различия в психическом состоянии представителей разных рас.


-----

 Примечание 3:

 См. карту в «Справочнике американских индейцев» (Бюллетень 30 Бюро американской этнологии), часть I (1907).

 Сноска 4:

 Это не означает, что каждый примитивный язык постоянно быстро меняется. Существует множество свидетельств того, что
 языки обладают высокой устойчивостью. Однако, когда в силу определенных внешних
или внутренних причин происходят изменения, они, как правило, приводят к
существенному изменению формы речи.

 Примечание 5:

 Квакутль с острова Ванкувер.





 VI. УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ


Остаётся обсудить один вопрос, а именно: представляют ли некоторые племена более низкий культурный уровень с точки зрения эволюции.


 Наше предыдущее обсуждение показало, что почти все попытки
При характеристике разума первобытного человека не учитываются расовые
принадлежности, а только этапы развития культуры, и результаты наших попыток определить характерные расовые различия сомнительны.
Таким образом, современные антропологи не только исходят из предположения о родовом единстве человеческого разума, но и негласно игнорируют количественные различия, которые вполне могут существовать.
Поэтому мы можем основывать наши дальнейшие рассуждения на теории о сходстве психических функций у всех рас.

Однако наблюдения показали, что не только эмоции, интеллект и сила воли человека везде одинаковы, но и что между самыми разными народами существует гораздо более детальное сходство в мышлении и действиях.
 Это сходство, по-видимому, настолько детальное и всеобъемлющее, что Бастиан был вынужден говорить об ужасающем единообразии фундаментальных идей человечества во всём мире.

 Таким образом, было обнаружено, что метафизические представления человека можно свести к нескольким типам, которые распространены повсеместно. То же самое можно сказать о формах общества, законах и изобретениях.

Кроме того, самые замысловатые и, на первый взгляд, нелогичные идеи, а также самые любопытные и сложные обычаи встречаются у некоторых племён здесь и там, что исключает предположение об их общем историческом происхождении. При изучении культуры любого племени можно найти более или менее близкие аналоги отдельных черт этой культуры у самых разных народов. Примеры таких аналогов были в значительной степени собраны Тайлором, Спенсером, Фрейзером, Бастианом, Андри, Постом и многими другими, так что нет необходимости приводить здесь какие-либо
Подробное доказательство этого факта. Достаточно привести несколько примеров. Среди более общих идей я могу упомянуть веру в страну душ умерших, расположенную на западе, куда можно попасть, переправившись через реку. Эта идея известна всем нам из греческой мифологии, но она также хорошо известна коренным племенам Америки и Полинезии. Другой пример — идея о множественности миров.
Один или несколько миров простираются над нами, другие — под нами.
Центральный мир — дом человека; верхний или нижний мир — дом богов и счастливых душ; другой мир — дом несчастных.
Это понятие знакомо нам по представлениям о рае и аде, но не менее развито в Индии, Сибири и Арктической Америке. Ещё одним примером является идея о способности человека приобретать духов-хранителей.
 В другой области умственной деятельности можно найти не менее поразительные примеры.
Всеобщее знание об искусстве добывания огня трением, о приготовлении пищи на огне, о сверле иллюстрирует универсальность некоторых изобретений. Другие явления этого класса обусловлены
определёнными элементарными особенностями грамматической структуры, такими как использование
выражения для трёх лиц местоимения, а именно: говорящего, того, к кому обращаются, и того, о ком говорят, — или частое
различие между единственным и множественным числом.

Особыми любопытными аналогами, встречающимися в отдалённых друг от друга регионах, могут служить такие верования, как возможность предсказывать будущее по треске в обожжённых костях (Андре), легенда о Фаэтоне в Греции и на северо-западе Америки (Боас), кровопускание у животных с помощью небольшого лука и стрелы (Хегер), развитие астрологии в Старом и Новом Свете, сходство в плетении корзин
Техника и дизайн в Африке и Америке (Диксон), изобретение духового ружья в Америке и Малайзии.

 Эти примеры помогут вам понять, о каких явлениях я говорю.
Из этих наблюдений следует, что, когда мы находим у разных народов схожие черты культуры, мы предполагаем не то, что у них был общий исторический источник, а то, что они возникли независимо друг от друга.
И сама собой напрашивается теория, согласно которой постоянная повторяемость этих явлений у самых разных представителей человечества, независимо от того, к какой расе они принадлежат, объясняется общей причиной.

Дальнейшие исследования показывают, что эти обычаи распределены не совсем равномерно.
Между промышленным развитием, социальной организацией и религиозными
верованиями народов мира существуют определённые, более или менее тесные
связи. Так, у народов с примитивными ремёслами встречаются идеи, которые
несколько отличаются от идей народов, более продвинувшихся в развитии
материальной культуры. Также было замечено, что существует связь между
этнической жизнью народа и географической средой, которая способствует
или препятствует его материальному развитию.

Общую причину такого сходства в действиях и верованиях народов и племён, живущих на большом расстоянии друг от друга, принадлежащих к разным расам и находящихся на разных стадиях культурного развития, искали по-разному.

Некоторые исследователи, такие как Ратцель, а в более ранние времена Карл Риттер и Гийо, уделяли особое внимание влиянию географической среды на жизнь человека и подчёркивали те сходства, которые проявляются в схожих типах окружающей среды.

Другие считают, что многие обычаи, верования и изобретения, распространённые
для людей, живущих в отдалённых друг от друга регионах, это древнее наследие, пришедшее из
самых ранних времён, когда человечество ещё было ограничено небольшой частью земной поверхности.


Другие исследователи пытались выделить наиболее общие формы подобных этнических явлений. Бастиан, самый выдающийся представитель этой группы исследователей, назвал эти формы «элементарными идеями» и попытался показать, что они необъяснимы.

Психологи наконец-то попытались объяснить сходство между ними с помощью анализа психических процессов.


Кажется необходимым немного подробнее рассмотреть эти четыре подхода
более полно.

 Нетрудно проиллюстрировать важное влияние географической среды на формы изобретений. Разнообразие жилищ, используемых племенами в разных регионах, служит примером такого влияния. Снежный дом эскимосов, вигвам из коры у индейцев, пещерные жилища пустынных племён могут служить иллюстрацией того, как достигается защита от непогоды с помощью доступных материалов. Другие примеры можно найти в более специализированных изобретениях, таких как сложные луки
у эскимосов, что, по-видимому, связано с отсутствием длинного эластичного материала для изготовления луков; а также в приспособлениях для обеспечения эластичности лука, где трудно достать эластичную древесину или где требуется более прочный лук; а также в кожаных сосудах и корзинах, которые часто служат заменой глиняной посуде у племён, не имеющих постоянного места жительства. Можно также отметить зависимость расположения деревень от источников пищи, а также от наличия дорог или возможности передвижения по воде. Окружающая среда
Влияние проявляется в территориальных границах определённых племён или народов, а также в распределении и плотности населения. Даже в более сложных формах психической жизни можно обнаружить влияние окружающей среды, например в мифах о природе, объясняющих активность вулканов или наличие необычных форм рельефа, или в верованиях и обычаях, связанных с местными особенностями времён года.

 Когда в наших теориях мы делаем упор только на наблюдениях, которые показывают, что человек зависит от географической среды и от
Если предположить, что разум у всех рас человечества одинаков или похож, то мы неизбежно придём к выводу, что одна и та же среда будет везде приводить к одним и тем же культурным результатам.

 Очевидно, что это не так, поскольку формы культуры народов, живущих в одной и той же среде, часто заметно отличаются. Мне нет нужды иллюстрировать это, сравнивая американских поселенцев с североамериканскими индейцами или сменяющие друг друга расы людей, которые поселились в Англии и прошли путь от каменного века до современного английского языка. IT
Однако, возможно, стоит показать, что даже у примитивных племён географическая среда сама по себе никоим образом не определяет тип культуры.
 Доказательством этого факта может служить образ жизни эскимосов, занимающихся охотой и рыболовством, и чукчей, занимающихся оленеводством (Богорас);
 африканских скотоводов готтентотов и бушменов, занимавшихся охотой, в период их более широкого расселения (Шульце); негритосов и малайцев юго-восточной
 Азии (Мартин).

Второй и более важный элемент, который следует учитывать, — это социальный статус каждого человека.
Казалось бы, окружающая среда тоже важна
только в той мере, в какой она ограничивает или поощряет деятельность, присущую какой-либо конкретной группе. Можно даже показать, что старые обычаи, которые, возможно, гармонировали с определённым типом окружающей среды, имеют тенденцию сохраняться в новых условиях, где они скорее мешают, чем помогают людям. Примером такого рода, взятым из нашей собственной цивилизации, является наша неспособность употреблять в пищу незнакомые продукты, которые можно найти в недавно заселённых странах. Другой пример — оленеводы-чукчи, которые ведут кочевой образ жизни.
палатка очень сложной конструкции, которая по своему типу соответствует
старому постоянному жилищу прибрежных жителей и резко контрастирует
с простотой и лёгкостью эскимосской палатки  (Богораса). Даже у эскимосов, которые так удивительно хорошо приспособились к своему географическому положению, мы можем наблюдать обычаи, которые препятствуют максимально полному использованию возможностей, предоставляемых окружающей средой. Примером может служить закон, запрещающий беспорядочное употребление мяса карибу и тюленей (Боас).

Таким образом, может показаться, что окружающая среда оказывает значительное влияние на обычаи и верования человека, но только в той мере, в какой она помогает определить особые формы обычаев и верований. Однако они в первую очередь основаны на культурных условиях, которые сами по себе обусловлены историческими причинами.

На этом этапе студенты, изучающие антропогеографию и пытающиеся объяснить
все культурное развитие на основе географических условий окружающей среды,
обычно утверждают, что эти исторические причины сами по себе основаны на более древних условиях, в которых они возникли
возникла под воздействием окружающей среды. Мне кажется, что это утверждение неприемлемо, пока исследование каждой отдельной культурной особенности не покажет, что влияние окружающей среды приводит к определённой степени адаптации между окружающей средой и социальной жизнью, но что полное объяснение сложившихся условий, основанное только на воздействии окружающей среды, невозможно. Мы должны помнить, что, какое бы большое влияние мы ни приписывали окружающей среде, это влияние может стать активным, только если на него воздействовать
разум; таким образом, характеристики разума должны учитываться при анализе форм социальной деятельности. Точно так же маловероятно, что психическую жизнь можно удовлетворительно объяснить только влиянием окружающей среды, как и то, что окружающую среду можно объяснить влиянием людей на природу, которое, как мы все знаем, привело к изменениям в руслах рек, вырубке лесов и изменениям в фауне. Другими словами, совершенно произвольно игнорировать ту роль, которую психические элементы играют в определении форм деятельности и
верования, которые с большой частотой встречаются по всему миру.

 Вторая теория, выдвинутая для объяснения сходства ряда фундаментальных идей и изобретений, основана на предположении, что они представляют собой древние культурные достижения, относящиеся к периоду, предшествовавшему расселению человечества.

 Эта теория основана на универсальном распространении определённых культурных элементов. Очевидно, что она применима только к тем особенностям, которые встречаются по всему миру; ведь если мы признаем, что некоторые из них были утрачены в ходе
С точки зрения исторического развития, можно было бы прийти к самым фантастическим выводам. Некоторые этнологические данные, похоже, подтверждают эту теорию и заставляют нас поверить в то, что некоторые универсальные черты культуры могут восходить к очень раннему периоду, предшествовавшему расселению человечества, которое необходимо с биологической точки зрения. Пожалуй, самым важным из них является появление собаки как одомашненного животного практически во всех частях света. Это правда, что, по всей вероятности, местные дикие собаки являются основными предками собак на разных континентах.
тем не менее представляется вероятным, что совместное проживание человека и собаки
сложилось в самый ранний период человеческой истории, до того как расы
Северной Азии и Америки отделились от рас Юго-Восточной Азии.
 Появление динго (местной собаки) в Австралии, по-видимому,
легче всего объяснить, если предположить, что она сопровождала человека на
этом отдалённом континенте.

 Другие очень простые виды деятельности, возможно, являются результатом достижений
самых ранних предков человека. Искусство добывания огня, сверления,
резки, пиления, обработки камня, вероятно, относится к этой ранней эпохе, и
Возможно, это было наследие, на основе которого каждый народ создавал свой собственный тип культуры (Вёле). Если археологические исследования покажут, что орудия труда и другие свидетельства достижений человека были найдены в геологический период, когда человечество ещё не было распространено по всему миру, то мы должны будем сделать вывод, что они представляют собой ранние культурные ценности человека, которые он носил с собой по всему миру. В этом заключается великая и фундаментальная важность эолитических находок, которые так широко обсуждаются
за последние несколько лет. Язык также является общей чертой для всего человечества и, следовательно, может иметь свои корни в глубокой древности.

 Поведение человекообразных обезьян, по-видимому, подтверждает предположение о том, что некоторые виды искусства могли быть присущи человеку до его расселения. Их привычка строить гнёзда, то есть жилища, использование палок и камней указывают на это.

 Всё это делает вероятным предположение о том, что некоторые культурные достижения восходят к истокам человечества. Сторонники этой теории, такие как Вёле и Гребнер, также считают, что некоторые изобретения появлялись время от времени
Подобно бумерангу, у рас, которые считаются родственными по происхождению,
возможно, было общее происхождение до того, как эти расы разделились и расселились.


В случае многих явлений, которые можно объяснить с этих точек зрения,
невозможно привести неопровержимые аргументыs, что доказывало бы, что эти обычаи возникли не в результате параллельного и независимого развития, а в результате общности происхождения:
решение этой проблемы во многом будет зависеть от результатов
доисторической археологии, с одной стороны, и зоопсихологии — с другой.

 Проблема ещё больше усложняется из-за распространения культурных элементов от племени к племени, от народа к народу и от континента к континенту, что, как можно доказать, происходило с древнейших времён. В качестве примера того, с какой быстротой происходит культурная
В качестве примера передачи достижений можно привести современную историю некоторых культурных растений. Табак и маниока были завезены в Африку после открытия Америки, и этим растениям не потребовалось много времени, чтобы распространиться по всему континенту.
В настоящее время они настолько глубоко вошли в культуру негров, что никто не заподозрит их иностранного происхождения (Хан). Точно так же мы видим, что использование бананов распространилось почти по всей Южной Америке (Фон ден Штайнен).
А история индийской кукурузы — ещё один пример невероятного
Скорость, с которой полезное культурное приобретение может распространиться по всему миру, поражает. В Европе оно упоминается в 1539 году, а в Китай, по словам доктора Лауфера, попало через Тибет в период с 1540 по 1570 год.

 Легко показать, что подобные условия преобладали и в более ранние времена.
 Исследования Виктора Хена показывают постепенное и непрерывное увеличение количества одомашненных животных и культурных растений за счёт их импорта из Азии. Тот же процесс происходил в доисторические времена. Постепенное распространение азиатских лошадей, которых сначала использовали в качестве
В качестве иллюстрации можно привести использование тягловых животных, а позднее и верховых, распространение крупного рогатого скота в Африке и Европе, а также развитие растениеводства в Европе.
Территория, на которой распространились эти элементы человеческой культуры, очень обширна.
Мы видим, что большинство из них двигались на запад, пока не достигли побережья Атлантического океана, и на восток, к берегам Тихого океана.
Они также проникли на Африканский континент. Возможно, употребление молока распространилось таким же образом.
Когда люди по всему миру приобщаются к нашим историческим знаниям, мы видим, что молоко использовалось
по всей Европе, Африке и западной части Азии.

 Пожалуй, лучшим доказательством передачи знаний является фольклор различных племён мира. Ничто не распространяется так быстро, как выдуманные истории. Мы знаем о некоторых сложных историях, которые не могли быть придуманы дважды, и которые рассказывают берберы в Марокко, итальянцы, русские, жители джунглей Индии, высокогорных районов
В Тибете, в тундре Сибири и в прериях Северной Америки;
так что, пожалуй, единственные части света, куда они не добрались, — это
Южная Африка, Австралия, Полинезия и Южная Америка.
Примеров такой передачи довольно много, и мы начинаем понимать, что ранние взаимоотношения между человеческими расами были практически повсеместными.


Из этого наблюдения следует, что культуру любого племени, каким бы примитивным оно ни было, можно полностью объяснить, только если принять во внимание его внутренний рост, а также его связь с культурой ближайших и дальних соседей и влияние, которое они могли оказывать.

Возможно, стоит отметить, что, судя по всему, их было двое
чрезвычайно обширные территории распространения. Наши краткие замечания о
распространении культурных растений и домашних животных доказывают
существование взаимосвязей между Европой, Азией и Северной Африкой от
Атлантического до Тихого океана. Другие культурные особенности
подтверждают этот вывод. Постепенное распространение бронзы из Центральной Азии на запад и восток, по всей Европе и Китаю, в регионе, где используется колесо, где практикуется земледелие с использованием плуга и домашних животных, демонстрирует тот же тип распространения
(Хан)  Мы можем заметить сходство характерных черт в этой области и в других аспектах.  Клятва и испытания широко распространены в
 Европе, Африке и Азии, за исключением северо-восточной части Сибири, в то время как в Америке они почти не встречаются (Лааш)  Другие общие черты культурных типов Старого Света также наиболее ярко проявляются в сравнении с условиями в Америке. Одной из таких особенностей является
важность формальной судебной процедуры в Старом Свете и её почти полное отсутствие у всех племён Северной и Южной Америки, которые, в свою очередь,
Их общее культурное развитие вполне можно сравнить с развитием африканских негров.
В области фольклора я бы упомянул частое использование загадок, пословиц и нравоучительных басен, которые так характерны для огромной части Старого Света, в то время как в Северо-Восточной Сибири и Америке они отсутствуют.
По всем этим признакам Европа, большая часть Африки и Азии, за исключением её крайней северо-восточной части и островных территорий к востоку от Малайского полуострова,
Архипелаг представляет собой единое целое.

Точно так же мы можем проследить некоторые общие черты в
большая часть Америки. Наиболее убедительным из них является использование
индейской кукурузы во всей той части Америки, где занимаются сельским хозяйством.
Но мы также можем упомянуть о развитии особого типа церемониала и декоративного искусства. Похоже, что центральные районы Америки играли ту же роль, что и Центральная
Азия в Старом Свете, поскольку многие наиболее характерные черты цивилизации могли зародиться здесь до того, как сформировались более развитые цивилизации Центральной и Южной Америки.

Третью точку зрения представляет Бастиан, который признаёт
большое значение географической среды в изменении аналогичных
этнических явлений, но не приписывает ей созидательную силу. По его
мнению, сходство форм мышления, встречающихся в отдалённых друг от
друга регионах, указывает на существование определённых типов
мышления, независимо от того, в какой среде живёт человек и каковы его
социальные и психические связи. Эти фундаментальные формы
мышления, «которые с железной необходимостью развиваются везде,
где живёт человек», он назвал «элементарными
идеи». Он отрицает возможность обнаружения первопричин изобретений, идей, обычаев и верований, которые распространены повсеместно. Они могут быть исконными, могут быть заимствованными, могут возникнуть из различных источников, но они есть. Человеческий разум устроен так, что он изобретает их спонтанно или принимает, когда ему их предлагают. Теория Бастиана о неизменности этих форм мышления, как мне кажется, связана с концепцией Дильтея об ограниченности возможных типов философии. А сходство линий
Сходство взглядов этих двух мужчин также очевидно в постоянных отсылках Бастиана к теориям философов в сравнении с взглядами первобытного человека. Важным феноменом в представлении Бастиана было фундаментальное сходство форм человеческого мышления во всех культурах, независимо от того, были ли они развитыми или примитивными.

 В его взглядах можно распознать определённый вид мистицизма, поскольку элементарные идеи, по его мнению, являются неосязаемыми сущностями. Никакие дальнейшие размышления не помогут разгадать их происхождение, потому что
мы сами вынуждены мыслить в формах этих элементарных идей
.

В определенной степени ясное изложение элементарной идеи дает нам
психологическую причину ее существования. Для примера: Тот факт, что
страна теней так часто располагается на западе, предполагает ее
локализацию в том месте, где исчезают солнце и звезды. Одно лишь утверждение о том, что первобытный человек наделял животных всеми человеческими качествами, показывает, что аналогия между многими качествами животных и человека привела к мнению, что все
качества животных присущи и людям. В других случаях причины не столь очевидны; например, в случае широко распространённых обычаев, ограничивающих брак, которые озадачили многих исследователей.
Сложность этой проблемы подтверждается множеством гипотез,
которые были выдвинуты для её объяснения во всех её аспектах.

Однако проблема происхождения элементарных идей обсуждалась и с психологической точки зрения.
Вундт предпринял тщательную попытку разработать теорию народной психологии, а также провёл исследования
психологосоциологов, укажите направления атаки на проблему.
Чтобы проиллюстрировать этот момент, я могу упомянуть общее обсуждение
функции ассоциации в верованиях первобытных людей, приведенное
Вундт, или исследование внушения и гипноза в первобытной жизни, сделанное
Столлом. Более подробное обсуждение этого метода обращения с
общими элементарными идеями может быть отложено на более позднее время (см. Главу
VIII).





 VII. Эволюционная точка зрения


Я уже отмечал, что некоторые авторы более раннего периода, такие как Гобино,
Клемм, Карус, Нотт и Глиддон, предполагали наличие характерных психических различий
между человеческими расами. Эти взгляды возродились с ростом современного национализма с его преувеличенным самовосхвалением тевтонской расы, панславизмом и аналогичными симптомами, проявляющимися в других частях света.
Однако эти взгляды не подтверждаются результатами непредвзятых исследований.

Однако остаётся ещё одна точка зрения, которую следует рассмотреть и которая может послужить основой для исследования. Разнообразие форм, в которых
Фундаментальные идеи возникли в результате сопоставления общих представлений о степени цивилизованности.
Внимание было обращено на повторяемость схожих форм по всему миру, которые, по-видимому, отражают возрастающую сложность культуры. Это привело антропологов к выводу, что типы человеческой культуры представляют собой эволюционную последовательность; что примитивные племена нашего времени представляют собой более раннюю стадию культурного развития, через которую в более ранние периоды прошли более развитые типы. Если это правда и если, кроме того, можно доказать, что
Поскольку отдельные племена развиваются независимо друг от друга, мы можем с уверенностью сказать, что те расы должны быть менее развитыми, у которых с большой частотой встречаются более ранние типы культуры, а более поздние — редко. Я уже упоминал о такой возможности (стр. 125). По этой
причине теория равномерного развития человеческой цивилизации должна
учитываться при исследовании связи между расовыми типами и культурным
прогрессом. Исследования Тайлора и Бахофена, Моргана и
Спенсер сосредоточил внимание на данных антропологии как
иллюстрирует постепенное развитие и рост цивилизации.
Развитие этой области антропологии было стимулировано работами
Дарвина и его последователей, а её фундаментальные идеи можно
понять только как применение теории биологической эволюции к
ментальным феноменам. Концепция, согласно которой проявления
этнической жизни представляют собой ряд, который от простых
начал развился до сложного типа современной цивилизации, лежит в
основе этого аспекта антропологической науки.

Аргументы в пользу теории о том, что развитие
Цивилизация везде развивалась по одному и тому же пути, и то, что среди примитивных племён мы всё ещё можем распознать стадии, через которые прошла наша собственная цивилизация, во многом объясняется сходством типов культуры, присущих разным расам по всему миру, а также наличием в нашей собственной цивилизации своеобразных обычаев, которые можно понять только как пережитки (Тайлор) более древних обычаев, имевших более глубокое значение в более ранние времена и до сих пор сохранившихся у первобытных народов.

Необходимо отметить хотя бы некоторые аспекты этого
общая проблема, чтобы прояснить значение
эволюционной теории человеческой цивилизации.

Социальная организация первобытных племен демонстрирует схожие черты во многих
разных частях света. Вместо того, чтобы считать происхождение, как это делаем мы
, многие племена рассматривают ребенка как члена только семьи его матери
и учитывают кровное родство только по материнской линии, так что
двоюродные братья по материнской линии считаются близкими родственниками, в то время как
двоюродные братья по отцовской линии считаются лишь отдаленными родственниками;
В других племенах существует строгая отцовская организация, так что ребёнок принадлежит только семье отца, а не матери.
В третьих племенах действуют те же принципы, которых придерживаемся мы, считая родственными связи в обоих направлениях.
С этими обычаями связан выбор места жительства молодожёнами, которые иногда живут в племени или семье жены, а иногда — в племени или семье мужа. Когда пара переезжает в дом, где проживает социальная группа, к которой принадлежит жена, часто оказывается, что к мужчине относятся как
чужаком до тех пор, пока не родится его первый ребёнок. Эти явления стали предметом тщательных исследований, и было замечено, что
обычаи, связанные с местом проживания и происхождением, тесно
связаны (Тайлор). В результате этих исследований был сделан вывод,
что повсеместно материнские институты предшествуют отцовским
институтам и что социальная организация человечества была такова, что
изначально, возможно, не существовало отдельной семейной организации;
что позже развились материнские институты, за которыми, в свою очередь,
отцовские институты, а также система учёта кровного родства как по материнской, так и по отцовской линии.

 Аналогичные результаты были получены при изучении изобретений человека. Ранее уже отмечалось, что человекообразные обезьяны и мартышки иногда используют камни для защиты.
Искусственные укрытия животных в некотором смысле указывают на зачатки изобретательства. В этом смысле мы можем искать происхождение орудий труда и кухонной утвари у животных. В самые ранние времена, когда на поверхности Земли появились человеческие
останки, мы видим, что человек использовал простые каменные орудия,
которые изготавливались методом грубой обработки, но
Разнообразие форм орудий труда постепенно увеличивается. Поскольку многие орудия труда могли быть сделаны из недолговечных материалов, мы не можем сказать, действительно ли на самом раннем этапе орудия труда и кухонная утварь ограничивались несколькими каменными предметами, которые можно найти сейчас; но, безусловно, орудий труда было мало, и, по сравнению с современными, они были простыми. С этого времени люди стали чаще использовать огонь и инструменты для резки,
ударов, соскабливания и перфорации. Эти инструменты становились всё более
сложными, и можно проследить постепенное развитие от простых
От примитивных орудий труда первобытного человека до сложных механизмов нашего времени.
Изобретательский гений всех рас и бесчисленного множества отдельных людей способствовал достижению того уровня промышленного совершенства, на котором мы находимся.
В целом изобретения, однажды появившись, сохранялись с большим упорством, и благодаря постоянным дополнениям доступные человечеству ресурсы постоянно увеличивались и множились.


 Превосходный пример общей теории эволюции цивилизации можно найти в теории эволюции сельского хозяйства и
Одомашнивание животных, описанное Отисом Т. Мейсоном, У. Дж. Макги и Ханом.
Они указывают на то, как на заре общественной жизни животные, растения и человек жили вместе в определённой среде и как из-за условий жизни одни растения вытесняли другие, а некоторые животные страдали от соседства с человеческим лагерем. Благодаря этому условию взаимного
терпения и продвижения взаимных интересов, если можно так выразиться,
между растениями, животными и человеком установилась более тесная связь, которая
в конечном счёте привело к зарождению сельского хозяйства и фактическому одомашниванию животных.


Исследования в области искусства привели к аналогичным результатам. Исследователи попытались показать, что с тех пор, как пещерные жители Франции нарисовали на костях и рогах очертания северного оленя и мамонта, человек пытался воспроизвести в пиктографическом рисунке животных того региона, в котором он жил. В произведениях искусства многих людей встречаются рисунки, которые легко ассоциируются с пиктографическими изображениями.
Однако они утратили реалистичность формы и стали более
и более традиционны; так что во многих случаях чисто декоративный мотив
интерпретировался как развившийся из реалистичной пиктограммы, которая
постепенно разрушалась под воздействием эстетических мотивов. Острова
Тихого океана, Новая Гвинея, Южная Америка, Центральная Америка, доисторические
Европа дала примеры такого направления в развитии (см. Марч,
Хэддон, фон ден Штайнен, Холмс), которое, таким образом, было признано одной из важных тенденций в эволюции человеческого декоративного искусства.
Считается, что оно началось с реализма и прошло через
от символического конвенционализма к чисто эстетическим мотивам.

 Религия стала ещё одним примером типичной эволюции человеческой мысли.
С давних времён человек начал задумываться о явлениях природы. Всё представало перед ним в антропоморфной форме.
Так возникли первые примитивные представления о мире, в которых камень, гора, небесные сферы рассматривались как одушевлённые антропоморфные существа, наделённые силой воли и готовые помочь человеку или угрожающие ему.
Наблюдение за деятельностью собственного тела и разума привело человека к
формированию представления о душе, независимой от тела.
По мере накопления знаний и развития философской мысли из этих простых начал выросли религия и наука.

Одинаковость всех этих явлений в разных частях света рассматривалась как доказательство не только фундаментального единства разума всех человеческих рас, но и истинности теории эволюции цивилизации.
Таким образом, была возведена грандиозная конструкция.
в котором мы видим нашу нынешнюю цивилизацию как неизбежный результат
деятельности всех человеческих рас, которые прошли один великий
путь от простейших зачатков культуры через периоды варварства к той
стадии цивилизации, на которой они находятся сейчас. Этот путь не был
одинаково быстрым: некоторые всё ещё отстают, в то время как другие
продвинулись вперёд и занимают первые места в общем развитии.


Представляется желательным более чётко понять, что подразумевает эта
теория параллелизма культурного развития. По - видимому, это означает , что
Различные группы человечества в очень ранний период начали свой путь с общего состояния отсутствия культуры.
Благодаря единству человеческого разума и, как следствие, схожей реакции на внешние и внутренние раздражители, они развивались примерно одинаково, совершая схожие изобретения и формируя схожие обычаи и верования.
Кроме того, по-видимому, существует определённая взаимосвязь между промышленным и социальным развитием, а следовательно, и определённая последовательность изобретений, а также форм организации и верований.

В отсутствие исторических данных о древнейшей истории
первобытного человека во всём мире у нас есть только три источника
исторических доказательств этого предположения: свидетельства,
содержащиеся в древнейшей истории цивилизованных народов Старого
Света, пережитки в современной цивилизации и археология. Последний
метод — единственный, с помощью которого мы можем приблизиться к
решению проблемы, связанной с людьми, у которых нет истории.

Безусловно, можно найти аналогии между типами культуры, представленными первобытными людьми, и теми условиями, в которых они жили.
преобладали среди предков нынешних цивилизованных народов на
заре истории, и что эти аналогии подтверждаются свидетельствами
представленные пережитками, свидетельства археологии не подтверждают
полное обобщение. Теория параллельного развития, если ей суждено
иметь какое-либо значение, потребовала бы, чтобы среди всех ветвей человечества
этапы изобретения должны были следовать, по крайней мере приблизительно, в
тот же порядок, и чтобы не было обнаружено никаких важных пробелов. Факты, насколько они известны на данный момент, полностью противоречат этой точке зрения.
Например, мы обнаруживаем, что на обширных территориях мира живут люди, хорошо разбирающиеся в искусстве ведения хозяйства, но так и не открывшие гончарное дело — один из важнейших этапов развития цивилизации.
 Гончарное дело не распространено в крайних южных частях Африки, в Австралии, на северо-востоке Сибири,[6] во всей северо-западной части Северной Америки и на крайнем юге Южной Америки. Согласно тому, что было сказано ранее (стр. 169), можно предположить, что гончарное дело Старого Света было распространено примерно на той же территории, что и другие характерные
Как уже упоминалось, в Америке центр гончарного дела находится в районе более развитой культуры в центральной части континента. Таким образом, получается, что у высокоразвитых племён Северо-Западной Америки нет гончарных изделий, и их наличие или отсутствие, по-видимому, больше связано с географическим положением, чем с общими культурными причинами.

 То же самое можно сказать и об использовании металлов. Изобретение
металлургии, которое стало таким важным шагом в развитии европейской
цивилизации, по-видимому, не было связано с аналогичным уровнем развития в других частях света. Аналогичные замечания можно сделать в отношении
что касается развития сельского хозяйства и одомашнивания животных. Люди, которых в целом мы должны отнести к одному уровню культуры, могут обладать искусством земледелия, у других могут быть домашние животные, а третьи могут полагаться на щедрость моря или на натуральные растительные продукты своего региона.[7] Как только мы начинаем изучать производственные достижения разных типов людей, принадлежащих к разным расам, становится ясно, что параллелизма в промышленном развитии не существует ни в одной детали. Только одно
Общая черта промышленного развития остаётся неизменной, а именно: постоянное добавление новых элементов к уже имеющимся знаниям и всё более тщательное совершенствование методов и результатов, за исключением периодов временного регресса.

 Таким образом, не представляется очевидным, что каждый народ, находящийся на высоком уровне цивилизации, должен был пройти через все стадии развития, которые мы можем выявить, изучая все типы культур, встречающиеся по всему миру.

 Ещё более серьёзное возражение основано на другом наблюдении. В
Обоснованность общего представления об эволюции человечества как о едином процессе основана на предположении, что одни и те же культурные особенности всегда развивались под влиянием одних и тех же причин и что все различия являются лишь незначительными деталями единого типа эволюции. Другими словами, в его основе лежит предположение, что одни и те же этнические явления всегда вызваны одними и теми же причинами. Таким образом, вывод о последовательности материнских и отцовских институтов, о котором я упоминал ранее, основан на обобщении, согласно которому в нескольких случаях
Отцовские семьи произошли от материнских, следовательно, все отцовские семьи развивались одинаково. Если мы не будем
предполагать, что одни и те же явления развивались везде одинаково,
то мы с таким же успехом можем сделать вывод, что отцовские семьи в
одних случаях возникли из материнских институтов, а в других —
иным образом.

Точно так же можно сделать вывод, что, поскольку многие представления о
будущей жизни явно возникли из снов и галлюцинаций, все представления
такого рода имеют одинаковое происхождение. Это верно только в том случае, если
можно показать, что никакие другие причины не могли привести к возникновению тех же идей.


Приведу ещё один пример. Утверждалось, что у индейцев Аризоны гончарное дело развилось из плетения корзин, и был сделан вывод, что
следовательно, гончарное дело должно быть более поздним этапом культурного развития человечества, чем плетение корзин. Очевидно, что этот вывод несостоятелен, поскольку гончарное дело может развиваться и другими путями.

На самом деле можно привести множество примеров, когда конвергентная эволюция, начинавшаяся с разных отправных точек, приводила к
те же результаты. Ранее я уже упоминал о примитивном искусстве
и о теории, согласно которой геометрическая форма развивается из
реалистичных изображений, которые через символический конвенционализм
приводят к чисто эстетическим мотивам. Здесь можно отметить, что
большое разнообразие объектов могло привести к появлению одних и тех же
декоративных мотивов, так что сохранение одного и того же декоративного
мотива не обязательно означает возврат к тому же реалистичному источнику.
Но что ещё важнее, можно отметить, что геометрические мотивы одного и того же типа развивались
из-за склонности художника играть со своей техникой, как виртуоз играет на своём инструменте; из-за того, что искусная мастерица по плетению корзин, варьируя расположение нитей, пришла к созданию геометрических узоров той же формы, что и те, которые были созданы в других местах на основе реалистичных изображений. Мы можем пойти ещё дальше и признать, что геометрические формы, появившиеся в результате развития техники, напоминали формы животных, которые впоследствии были изменены, чтобы стать реалистичными. Таким образом, в случае с декоративным искусством произошло то же самое
Формы могут с таким же успехом стоять в начале ряда развития, как и в конце (фон ден Штайнен).

 Нелишним будет привести ещё один пример. Маски используются многими народами. Происхождение этого обычая далеко не во всех случаях ясно, но можно легко выделить несколько типичных форм их использования. Они предназначены для того, чтобы ввести духов в заблуждение относительно личности того, кто их носит, и таким образом защитить его от нападения. Или же маска может изображать духа, которого олицетворяет тот, кто её носит, и таким образом отпугивать сверхъестественных врагов. Есть и другие маски
Маска является памятным атрибутом, её владелец олицетворяет умершего друга. Маски также используются в театральных представлениях, иллюстрирующих мифологические сюжеты
(Андре). Хотя вовсе не обязательно предполагать, что эти
объяснения, которые дают владельцы масок, отражают реальное
историческое развитие этого обычая, сами объяснения указывают на
невероятность его единообразного происхождения.

 Я приведу ещё один пример. Первобытные племена очень часто делятся на определённое количество подгрупп. Нет никаких сомнений в том, что это
Форма социальной организации возникала независимо друг от друга снова и снова.
Вывод о том, что психические особенности человека благоприятствуют существованию такой организации общества, оправдан, но из этого не следует, что она развивалась везде одинаково. Доктор Вашингтон Мэтьюз показал, что группы навахо возникли в результате объединения независимых элементов.
Капитан Бурк отметил, что подобные явления привели к возникновению групп апачей, и
Доктор Фьюкс пришёл к такому же выводу в отношении некоторых
Племена пуэбло. С другой стороны, у нас есть доказательства того, что такие группы могут возникать в результате разделения. Подобные события происходили среди индейцев на северо-западном побережье Тихого океана (Боас). Другие разделения племён, по-видимому, имели совершенно иное происхождение. Например, частое двукратное экзогамное разделение племён, которое, возможно, можно адекватно объяснить действием законов экзогамии в небольшой общине. Таким образом,
казалось бы, что множество причин привело к результатам, которые во всех отношениях идентичны.

На мой взгляд, главным препятствием на пути к прогрессу в этом направлении является отсутствие сопоставимости данных, с которыми мы имеем дело.
Внимание было сосредоточено в основном на сходстве этнических явлений, а индивидуальные различия игнорировались.
Как только мы обращаем внимание на это, мы замечаем, что сходство этнических явлений скорее поверхностное, чем полное, скорее кажущееся, чем реальное.
Неожиданные сходства привлекли наше внимание настолько, что мы перестали обращать внимание на различия.
различия; в то время как при изучении физических особенностей отдельных социальных групп проявляется противоположный подход.
Сходство основных черт человеческого тела очевидно, и наше внимание сосредоточено на мельчайших различиях в строении.


Можно легко привести примеры такого отсутствия сопоставимости. Когда мы говорим об идее жизни после смерти как об одной из идей, которые развиваются в человеческом обществе как психологическая необходимость, мы имеем дело с очень сложной группой данных. Некоторые люди верят, что душа продолжает
существовать в той форме, в которой человек находился в момент смерти, без возможности измениться;
другой верит, что душа переродится в ребёнке из той же семьи;
третий верит, что души вселятся в тела животных; а четвёртый
верит, что тени продолжают наши земные дела, ожидая, когда их
вернут в наш мир в далёком будущем. Эмоциональные и рациональные элементы,
которые входят в состав этих различных концепций, совершенно
отличаются друг от друга, и мы можем легко понять, как различные формы представления о загробной жизни
возможно, возникла в результате психологических процессов, которые совершенно несопоставимы. Если мне будет позволено поразмышлять над этим вопросом, я могу предположить, что в одном случае сходство между детьми и их умершими родственниками, в другом — воспоминания об умершем в последние дни его жизни, в третьем — тоска по любимому ребёнку или родителю, и снова страх смерти — всё это могло способствовать развитию идеи о жизни после смерти, о том, что одно здесь, а другое там.

Другой пример подтвердит эту точку зрения. Один из
Одной из поразительных форм социальной организации, встречающейся во многих регионах, является то, что мы называем «тотемизмом», — форма общества, в которой определённые социальные группы считают себя сверхъестественным образом связанными с определённым видом животных или с определённым классом объектов. Я полагаю, что это общепринятое определение «тотемизма», но я убеждён, что в этой форме феномен представляет собой не отдельную психологическую проблему, а включает в себя самые разнообразные психологические элементы. В некоторых случаях люди считают себя потомками животных
под чьей защитой они находятся. В других случаях животное или какой-либо другой объект мог явиться предку социальной группы и пообещать стать его защитником, и тогда дружба между животным и предком передавалась его потомкам. В
третьих случаях определённая социальная группа в племени могла
с помощью магии с лёгкостью обеспечить себе защиту от определённого
вида животных или увеличить их численность, и таким образом могла
установиться сверхъестественная связь. Следует признать, что и здесь
Антропологические феномены, которые на первый взгляд кажутся одинаковыми, с психологической точки зрения совершенно различны, и, следовательно, из них нельзя вывести общие психологические законы (Гольдвайзер).


Не лишним будет привести ещё один пример. При общем обзоре моральных норм мы видим, что с развитием цивилизации происходит постепенное изменение в оценке поступков. У первобытного человека человеческая жизнь не имела большой ценности, и ею жертвовали при малейшем поводе. Социальная группа, члены которой обязаны выполнять любые альтруистические обязательства, — это
чрезвычайно мала; а вне группы любое действие, которое может принести личную выгоду, не только разрешено, но и одобряется; и с этой отправной точки мы видим, что ценность человеческой жизни постоянно растёт, а размер группы, члены которой связаны альтруистическими обязательствами, увеличивается. Современные отношения между народами показывают, что эта эволюция ещё не достигла своей финальной стадии. Таким образом, может показаться, что изучение общественного сознания в контексте таких преступлений, как убийство, может иметь психологическую ценность и привести к важным результатам, проясняющим
о происхождении этических ценностей; но я думаю, что здесь могут быть выдвинуты те же возражения, что и раньше, а именно: отсутствие сопоставимых мотивов.
Человек, убивающий врага в отместку за причиненное зло, юноша, убивающий своего отца, пока тот не состарился, чтобы дать ему возможность вести полноценную жизнь в загробном мире, отец, приносящий своего ребенка в жертву ради благополучия своего народа, действуют из совершенно разных побуждений, и с психологической точки зрения сравнение их действий кажется недопустимым. Казалось бы, гораздо правильнее было бы сравнить
Убийство врага из мести с уничтожением его имущества с той же целью или сравнение принесения в жертву ребёнка от имени племени с любым другим действием, совершённым из сильных альтруистических побуждений, — всё это лучше основывать на общем понятии убийства  (Вестермарк).

Этих немногочисленных данных может быть достаточно, чтобы показать, что одно и то же этническое явление может развиваться из разных источников.
Мы можем сделать вывод, что чем проще наблюдаемый факт, тем больше вероятность того, что он мог развиться из одного источника здесь, а из другого — там.

Если мы будем основывать наше исследование на этих наблюдениях, то окажется, что можно выдвинуть серьёзные возражения против предположения о том, что все человеческие расы проходят через одну и ту же последовательность культурных этапов. Скорее, мы наблюдаем особую тенденцию к сближению различных обычаев и верований в сторону схожих форм.  Чтобы правильно интерпретировать эти сходства в форме, необходимо изучить их историческое развитие. И только когда историческое развитие в разных областях будет одинаковым, можно будет рассматривать рассматриваемые явления
как эквивалентные. С этой точки зрения факты культурного взаимодействия приобретают новое значение (см. стр. 166).

 Важное теоретическое соображение также поколебало нашу веру в правильность эволюционной теории в целом. Одна из важнейших черт этой теории заключается в том, что в целом цивилизация развивалась от простых форм к сложным и что обширные области человеческой культуры развивались под влиянием более или менее рационалистических импульсов. В последние годы мы начинаем понимать, что человеческая культура не всегда развивается от простого к сложному, а во многих случаях
В двух аспектах пересекаются две тенденции: одна — от сложного к простому, другая — от простого к сложному. Очевидно, что история промышленного развития — это почти сплошная история усложнения. С другой стороны, человеческая деятельность, не зависящая от рассуждений, не демонстрирует подобного типа эволюции.

 Возможно, проще всего это объяснить на примере языка, который во многих отношениях является одним из важнейших свидетельств истории развития человечества. Примитивные языки в целом
complex. Незначительные различия во взглядах выражаются с помощью
грамматических форм; а грамматические категории латыни и тем более современного английского языка кажутся грубыми по сравнению со
сложностью психологических или логических форм, которые используются в примитивных языках, но полностью игнорируются в нашей речи. В
целом развитие языков, по-видимому, происходит таким образом, что более тонкие различия исчезают, а сложные формы заменяются более простыми, хотя следует признать, что противоположные тенденции
Тенденции ни в коем случае не отсутствуют (Боас).

 Аналогичные наблюдения можно сделать в отношении искусства первобытного человека. В музыке, как и в декоративном искусстве, мы находим сложную ритмическую структуру, которой нет равных в современном массовом искусстве. В музыке, в частности, эта сложность настолько велика, что даже опытному виртуозу трудно её имитировать (Штумпф). Если мы признаем, что простота не всегда является признаком древности, то легко увидим, что теория эволюции цивилизации зиждется на
в некоторой степени на логической ошибке. Классификация антропологических данных в соответствии с их простотой была
переосмыслена как историческая последовательность без надлежащей попытки доказать, что более простые формы предшествовали более сложным.

 Таким образом, мы приходим к выводу, что предположение о единообразном развитии культуры у всех человеческих рас и у всех племенных объединений верно лишь в ограниченном смысле. Мы можем наблюдать определённую модификацию умственной деятельности с модификацией форм
культура; но предположение о том, что одни и те же формы обязательно должны развиваться в каждой независимой социальной единице, едва ли можно считать верным. Таким образом, на вопрос, с которого мы начали наше рассмотрение, а именно: можно ли доказать, что представители разных рас развивались независимо друг от друга таким образом, что представители одних рас находятся на низком уровне культуры, а представители других — на высоком, — можно ответить отрицательно. Если мы попытаемся классифицировать различные типы людей в соответствии с их
С точки зрения промышленного прогресса мы должны найти представителей самых разных рас — таких как бушмены из Южной Африки, ведды с Цейлона, австралийцы и индейцы Огненной Земли — на одном и том же самом низком уровне развития. Мы также должны найти представителей разных рас на более
продвинутых уровнях, таких как негры Центральной Африки, индейцы
юго-западных пуэбло и полинезийцы. А в наше время мы можем найти
представителей самых разных рас, принимающих участие в высших
формах цивилизации. Таким образом, мы увидим, что не существует
тесная связь между расой и культурой.

-----

 Примечание 6:

 В некоторых районах этого округа встречается керамика, возможно, из-за того, что она была завезена сюда позднее.

 Примечание 7:

 Таким образом, можно провести параллель между культурными условиями Меланезии, Северо-Западной Америки и некоторых кочевых племён Африки.





 VIII. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПРИМИТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Теперь нам остаётся более чётко сформулировать разницу между
формами мышления первобытного человека и цивилизованного человека, независимо от
об их расовом происхождении.

 Даже поверхностное наблюдение показывает, что группы людей, принадлежащие к разным социальным слоям, ведут себя по-разному. Русский крестьянин реагирует на свои чувственные переживания не так, как коренной австралиец; и совершенно иначе реагируют образованный китаец и образованный американец. Во всех этих случаях форма реакции может в некоторой степени зависеть от
наследственных индивидуальных и расовых особенностей, но в гораздо большей степени она будет определяться привычными реакциями общества, к которому принадлежит человек.
к которой принадлежит рассматриваемый индивид.

 Поэтому в качестве последнего шага в нашем обсуждении представляется необходимым
определить и объяснить психические реакции, которые отличают первобытного человека от цивилизованного человека всех рас.

 Мы должны ограничиться рассмотрением лишь нескольких примеров фундаментальных психологических фактов.

 Одной из наиболее поразительных особенностей мышления первобытных людей является
своеобразный способ разделения и перестановки понятий, которые кажутся нам похожими и связанными между собой. Согласно нашим представлениям,
составляющие элементы небес и погоды — это
неодушевлённые предметы; но для первобытного человека они кажутся принадлежащими к органическому миру. Граница между человеком и животным не так уж чёткая. То, что нам кажется свойствами предмета, например здоровье и болезнь, для него является самостоятельными реальностями. Короче говоря, вся классификация опыта у людей, живущих в разных формах общества, строится совершенно по-разному.

 Я проиллюстрировал необходимость классификации в предыдущей главе, когда говорил о связи языка и культуры
развитие (стр. 143). Кстати, я также отмечал, что принципы классификации, встречающиеся в разных языках, ни в коем случае не совпадают.


Поведение первобытного человека совершенно ясно показывает, что все эти лингвистические классы никогда не осознавались и, следовательно, их происхождение следует искать не в рациональных, а в совершенно бессознательных процессах мышления. Они должны быть обусловлены
группировкой чувственных впечатлений и понятий, которая ни в коем случае не является произвольной, но развивается из совершенно иных
психологические причины. Характерной особенностью лингвистических классификаций является то, что они никогда не становятся осознанными; в то время как другие классификации, несмотря на то же бессознательное происхождение, часто становятся осознанными. Например, кажется вполне правдоподобным, что фундаментальные религиозные понятия, такие как идея о том, что неодушевлённым предметам присуща сила воли, или антропоморфный характер животных, по своему происхождению столь же бессознательны, как и фундаментальные идеи языка. Однако использование языка настолько автоматизировано, что
Фундаментальные понятия никогда не возникают в сознании.
Это происходит очень часто во всех явлениях, связанных с религией.

Эти наблюдения в равной степени применимы и к другим группам понятий.


Основным объектом этих исследований является определение фундаментальных категорий, по которым человек классифицирует явления на разных этапах развития культуры. Различия такого рода очень ярко проявляются в области некоторых простых чувственных восприятий. Например, было замечено, что цвета классифицируются в зависимости от их сходства
в совершенно обособленных группах, без каких-либо сопутствующих различий в способности различать оттенки цвета. То, что мы называем зелёным и синим, часто объединяется под общим термином «цвет галловой водоросли»; или жёлтый и зелёный объединяются в одно понятие, которое можно назвать
«цвет молодых листьев». Важность того факта, что в мышлении и речи эти названия цветов передают впечатление о совершенно разных группах ощущений, трудно переоценить.

 Ещё одна группа категорий, которая представляет собой область для плодотворных исследований
Это понятия объекта и атрибута. Из представлений первобытного человека становится ясно, что классы идей, которые мы считаем атрибутами, часто рассматриваются как самостоятельные объекты. Самый известный случай такого рода, о котором я уже упоминал, — это болезнь. Хотя мы рассматриваем болезнь как состояние организма, первобытный человек и даже многие члены нашего общества считают болезнь объектом, который может проникнуть в тело и который можно удалить. Об этом свидетельствуют многочисленные случаи, когда болезнь
извлекается из тела путём высасывания или другими способами в соответствии с верой в то, что её можно передать людям или заключить в дерево, чтобы она не вернулась. К другим качествам относятся так же.
Таким образом, некоторые первобытные племена считают голод, истощение и подобные телесные ощущения независимыми объектами, влияющими на тело. Даже жизнь считается материальным объектом, который может отделиться от тела. Светимость Солнца
рассматривается как объект, который само Солнце может включить или выключить.

Ранее я уже упоминал, что концепция антропоморфизма, по-видимому, является одной из важных категорий, лежащих в основе примитивного мышления.
Похоже, что способность к движению у человека и способность к движению у объекта привели к тому, что человек и движимые объекты были отнесены к одной категории, а движущемуся объективному миру были приписаны человеческие качества.

Хотя во многих случаях мы можем довольно чётко определить
фундаментальные понятия, лежащие в основе этих категорий, в других случаях
они отнюдь не ясны. Так, понятие инцестуальных групп — тех
Группы, в которых смешанные браки строго запрещены, встречаются повсеместно; но до сих пор не было дано удовлетворительного объяснения тенденции к объединению людей, состоящих в определённых степенях кровного родства, с этой точки зрения.

 Ещё одно фундаментальное различие между психической жизнью первобытного человека и цивилизованного человека заключается в том, что нам удалось с помощью сознательного мышления разработать более совершенные системы классификации на основе этих грубых, бессознательных классификаций всего нашего знания, в то время как первобытный человек этого не сделал.  Первое впечатление
Изучение верований первобытного человека показало, что, хотя его органы чувств отлично развиты, его способность к логическому осмыслению восприятий, по-видимому, недостаточна. Я думаю, можно показать, что причина этого факта кроется не в каких-то фундаментальных особенностях разума первобытного человека, а скорее в характере традиционных идей, с помощью которых интерпретируется каждое новое восприятие; другими словами, в характере традиционных идей, с которыми ассоциируется каждое новое восприятие. В нашем собственном
В обществе ребёнку передаётся множество наблюдений и мыслей.
Эти мысли являются результатом тщательных наблюдений и
размышлений наших нынешних и прошлых поколений; но они
передаются большинству людей в виде традиций, во многом схожих с
фольклором. Ребёнок связывает новые восприятия со всем этим
традиционным материалом и интерпретирует свои наблюдения с его
помощью. Я считаю, что было бы ошибкой полагать, что интерпретация,
проводимая каждым цивилизованным человеком, является полностью
логическим процессом. Мы связываем
Феномен соотносится с рядом известных фактов, интерпретация которых
предполагается известной, и нас устраивает сведение нового факта к этим
ранее известным фактам. Например, если обычный человек слышит о
взрыве ранее неизвестного химического вещества, он приходит к выводу,
что некоторые материалы, как известно, обладают свойством взрываться
при определённых условиях и что, следовательно, неизвестное вещество
обладает тем же свойством. В целом я не думаю, что нам стоит пытаться
рассуждать дальше и действительно пытаться дать полное объяснение.
Объяснение причин взрыва.

 Разница в образе мышления первобытного человека и цивилизованного человека, по-видимому, заключается главным образом в разнице в характере традиционного материала, с которым связано новое восприятие.
Наставления, которые первобытный человек даёт своему ребёнку, основаны не на многовековых экспериментах, а на грубом опыте поколений.
Когда в сознание первобытного человека приходит новый опыт, происходит тот же процесс, который мы наблюдаем у цивилизованного человека.
совершенно иная цепочка ассоциаций и, следовательно, иной тип объяснения. Внезапный взрыв, возможно,
ассоциируется в его сознании с рассказами о мифической истории мира и, следовательно, будет сопровождаться суеверным страхом. Когда мы понимаем, что ни у цивилизованных, ни у первобытных людей среднестатистический индивид не доводит до конца попытку причинного объяснения явлений, а лишь объединяет ее с другими ранее известными фактами, мы понимаем, что
результат всего процесса полностью зависит от характера
традиционного материала. В этом заключается огромная важность
фольклора для определения образа мышления. В этом, в частности,
заключается огромное влияние современных философских взглядов на народные массы, а также влияние доминирующей научной теории на характер научной работы.

 Было бы тщетно пытаться понять развитие современной науки без глубокого понимания современной философии; это было бы
Напрасно пытаться понять историю средневековой науки, не зная средневековой теологии. Точно так же напрасно пытаться понять первобытную науку, не зная первобытной мифологии. «Мифология», «теология» и «философия» — это разные термины для обозначения одних и тех же влияний, которые формируют ход человеческой мысли и определяют характер попыток человека объяснить явления природы. Для первобытного человека, которого учили считать небесные сферы живыми существами и который в каждом животном видит существо
более могущественный, чем человек; для которого горы, деревья и камни наделены жизнью, — объяснения явлений будут совершенно иными, чем те, к которым мы привыкли, поскольку мы основываем наши выводы на существовании материи и силы, которые приводят к наблюдаемым результатам. Если бы мы не считали возможным объяснить весь спектр явлений только действием материи и силы, все наши объяснения природных явлений выглядели бы иначе.

В научных исследованиях мы всегда должны чётко осознавать
дело в том, что в наших объяснениях мы всегда опираемся на ряд гипотез и теорий и не доводим анализ того или иного явления до конца. На самом деле, если бы мы так поступали, прогресс был бы невозможен, потому что для тщательного изучения каждого явления потребовалось бы бесконечное количество времени. Однако мы слишком склонны
полностью забывать об общей и для большинства из нас чисто традиционной
теоретической основе, которая лежит в фундаменте наших рассуждений, и
предполагать, что результат наших рассуждений является абсолютной истиной. В этом мы
мы совершаем ту же ошибку, что и все менее цивилизованные народы. Они легче удовлетворяются тем, что есть, чем мы в настоящее время.
Но они также принимают за истину традиционный элемент, который входит в их объяснения, и поэтому считают абсолютной истиной выводы, основанные на нем. Очевидно, что чем меньше традиционных элементов в наших рассуждениях и чем яснее мы стараемся излагать гипотетическую часть наших рассуждений, тем логичнее будут наши выводы. Существует
несомненная тенденция развития цивилизации к устранению
традиционных элементов и к более ясному пониманию гипотетической
основы наших рассуждений. Поэтому неудивительно, что с развитием
цивилизации рассуждения становятся всё более логичными, и не потому,
что каждый человек мыслит более логично, а потому, что традиционный
материал, который передаётся каждому человеку, был продуман и
проработан более тщательно. В примитивной цивилизации
Традиционный материал подвергается сомнению и изучению лишь немногими.
Число мыслителей, пытающихся освободиться от оков традиций, растёт по мере развития цивилизации.


Примером, иллюстрирующим этот прогресс и в то же время его медлительность, являются отношения между людьми, принадлежащими к разным племенам. Существует множество первобытных орд, для которых
каждый чужак, не принадлежащий к орде, является врагом, и где
правильно наносить врагу урон, используя все свои силы и возможности, а если
возможно, его удастся убить. Этот обычай во многом основан на идее
солидарности орды и на чувстве, что каждый член орды обязан уничтожать всех возможных врагов. Поэтому каждого, кто не является членом орды, следует считать принадлежащим к классу, совершенно отличному от членов орды, и обращаться с ним соответственно. Мы можем проследить постепенное расширение чувства товарищества по мере развития цивилизации. Чувство товарищества
в орде перерастает в чувство единства племени, в
признание связей, установившихся благодаря близости мест обитания, и
далее — чувство общности между представителями разных наций.
По-видимому, это предел этической концепции общности людей, которого мы достигли в настоящее время. Когда мы анализируем сильное чувство
национальной принадлежности, которое так сильно в наше время, мы понимаем, что оно во многом заключается в идее превосходства той общности,
членом которой мы являемся, — в превосходстве её языка, обычаев и традиций, а также в вере в то, что она
право сохранять свои особенности и навязывать их остальному миру. Чувство национальной принадлежности, выраженное здесь, и чувство
солидарности орды относятся к одному порядку, хотя и видоизменяются
по мере постепенного расширения идеи товарищества. Но этическая точка
зрения, которая в настоящее время оправдывает стремление к повышению
благополучия одной нации за счёт другой, тенденция ценить собственную
цивилизацию выше, чем цивилизацию всего остального человечества,
те же, что и те, что побуждают первобытного человека к действиям, которые
считает каждого чужака врагом и не успокоится, пока враг не будет убит. Нам несколько трудно признать, что ценность, которую мы приписываем нашей собственной цивилизации, обусловлена тем, что мы являемся частью этой цивилизации и что она управляет всеми нашими действиями с самого нашего рождения. Но, безусловно, можно предположить, что существуют и другие цивилизации, основанные, возможно, на других традициях и на другом соотношении эмоций и разума, которые не менее ценны, чем наша, хотя это может быть
Мы не можем оценить их ценности, не выросши под их влиянием. Общая теория оценки человеческой деятельности, разработанная в ходе антропологических исследований, учит нас большей терпимости, чем та, которую мы исповедуем сейчас.

 После того как мы увидели, что в рассуждениях первобытного и цивилизованного человека присутствует большое количество традиционных элементов, мы стали лучше подготовлены к пониманию некоторых более специфических различий в мышлении первобытного и цивилизованного человека.

Черта первобытной жизни, которая рано привлекла к себе внимание
Исследователи отмечают наличие тесных связей между видами умственной деятельности, которые кажутся нам совершенно несвязанными. В первобытном обществе религия и наука, музыка, поэзия и танец, мифы и история, мода и этика были неразрывно переплетены. Мы можем выразить это общее наблюдение, сказав, что первобытный человек рассматривает каждое действие не только как направленное на достижение его основной цели, каждую мысль — не только как связанную с его основной целью, как мы их воспринимаем, но и как соотносящуюся с другими идеями, часто религиозного или, по крайней мере, символического характера. Таким образом, он
придаёт им большее значение, чем они, по нашему мнению, заслуживают.
Любое табу — это пример таких ассоциаций, когда, казалось бы, незначительные действия
связываются с идеями, которые настолько священны, что отклонение от привычного способа их
выполнения вызывает сильнейшее отвращение.
Интерпретация украшений как амулетов, символизм декоративного искусства —
другие примеры ассоциаций, которые в целом чужды нашему образу мышления.

Чтобы прояснить точку зрения, с которой эти явления кажутся упорядоченными, мы рассмотрим, все ли остатки
Подобные формы мышления исчезли из нашей цивилизации.
В нашей насыщенной жизни, которая посвящена деятельности, требующей полного
применения наших мыслительных способностей и подавления эмоциональной
жизни, мы привыкли к холодному, беспристрастному взгляду на наши
действия, побуждения, которые к ним приводят, и их последствия.

Однако не нужно далеко ходить, чтобы найти душевное состояние, открытое для других аспектов жизни. Если те из нас, кто плывёт по течению нашей быстротечной жизни, не смотрят дальше
Одни видят в нём отражение своих рациональных мотивов и целей, другие, стоящие в стороне в спокойном созерцании,
узнают в нём отражение идеального мира, который они создали в своём сознании. Для художника внешний мир — это символ красоты, которую он чувствует; для пылкого религиозного ума это символ трансцендентной истины, которая придаёт форму его мыслям. Инструментальная музыка, которая нравится человеку как произведение чисто музыкального искусства, вызывает в сознании другого человека ряд определённых представлений, связанных с музыкальными темами и их обработкой.
сходство вызываемых ими эмоциональных состояний. На самом деле
различные реакции людей на один и тот же стимул и разнообразие ассоциаций, вызываемых одним и тем же чувственным впечатлением у разных людей, настолько очевидны, что едва ли требуют особых пояснений.


Для целей нашего исследования наиболее важным является тот факт, что существуют определённые стимулы, на которые все мы, живущие в одном обществе, реагируем одинаково, не имея возможности объяснить причины наших действий. Хорошим примером того, о чём я говорю, являются нарушения
Социальный этикет. Манера поведения, которая не соответствует общепринятым нормам, но разительно от них отличается, в целом вызывает неприятные эмоции. И нам приходится прилагать усилия, чтобы убедить себя в том, что такое поведение не противоречит моральным нормам. Для тех, кто не приучен к смелому и строгому мышлению, характерна путаница между традиционным этикетом — так называемыми хорошими манерами — и нравственным поведением. В некоторых ситуациях связь между традиционным этикетом и поведением
Чувство приличия и этические нормы настолько тесно связаны, что даже убеждённый мыслитель с трудом может освободиться от них. Это касается, например, поступков, которые можно считать нарушением правил скромности. Даже беглый обзор истории костюма показывает, что то, что в одно время считалось скромным, в другое время считалось нескромным. Привычка закрывать части тела одеждой во все времена вызывала сильное чувство неловкости при их обнажении. Это чувство приличия настолько непостоянно, что костюм, уместный в одном случае, может показаться
В других случаях это может быть неприлично, как, например, вечернее платье с глубоким вырезом в трамвае в рабочее время. То, что считается нескромным, всегда зависит от моды. Совершенно очевидно, что мода не диктуется скромностью, а историческое развитие костюма определяется множеством причин. Тем не менее мода обычно ассоциируется с чувством скромности, так что непривычная открытость вызывает неприятное ощущение неподобающего поведения. Нет никаких осознанных причин, по которым одна форма является правильной, а другая — нет
Это неприлично; но чувство возникает непосредственно из-за контраста с привычным.  Каждый инстинктивно ощутит сильное сопротивление, которое ему пришлось бы преодолеть даже в другом обществе, если бы от него потребовали совершить действие, которое мы привыкли считать нескромным, и чувства, которые возникли бы у него в голове, если бы он оказался в обществе, где стандарты скромности отличаются от наших.

Даже если отбросить в сторону сильные эмоции, связанные со скромностью, мы обнаружим множество причин, по которым некоторые стили одежды считаются неуместными. Чтобы появиться в
О моде наших предков двухвековой давности не может быть и речи, это вызвало бы всеобщее осуждение и насмешки.  Если мужчина надевает шляпу в помещении, где есть другие люди, это нас задевает: это считается невежливым.  Если мужчина надевает шляпу в церкви или на похоронах, это вызовет ещё большее негодование из-за большей эмоциональной значимости этих событий.
Определённый наклон шляпы, даже если она очень удобна для владельца, сразу выдаст в нём необразованного грубияна. Другие новшества
в костюме могут оскорбить наше эстетическое чувство, каким бы безвкусным ни был преобладающий стиль.

Другой пример прояснит, что я имею в виду. Если мы обратим внимание на наши манеры за столом, то легко заметим, что большинство из них являются чисто
традиционными и не имеют адекватного объяснения. Причмокивать
во время еды считается дурным тоном и может вызвать чувство
отвращения;  в то время как у индейцев считалось бы дурным тоном не причмокивать во время ужина, потому что это означало бы, что
гостю не нравится еда. И для индийцев, и для нас самих постоянное выполнение этих действий, составляющих основу хорошего стола
Манеры поведения делают практически невозможным любое другое поведение. Попытка вести себя иначе была бы затруднена не только из-за отсутствия мышечной памяти, но и из-за сильного эмоционального сопротивления, которое нам пришлось бы преодолеть. Эмоциональное неудовольствие также возникает, когда мы видим, что другие ведут себя вопреки привычке.
 Приём пищи в компании людей, чьи манеры поведения за столом отличаются от наших, вызывает чувство неудовольствия, которое может усилиться настолько, что приведёт к дрожи в коленях. Здесь также часто приводятся объяснения
Вероятно, это связано исключительно с попытками объяснить существующие манеры поведения, но не отражает их исторического развития. Мы часто слышим, что есть ножом неприлично, потому что можно порезаться.
Но я очень сомневаюсь, что это соображение как-то связано с
развитием этого обычая, ведь старые острые стальные вилки могли
так же легко поранить рот, как и лезвие ножа.

Возможно, будет полезно проиллюстрировать особенности нашего неприятия
необычных действий несколькими дополнительными примерами, которые помогут прояснить
анализ психических процессов, которые приводят нас к формулированию причин нашего
консерватизма.

Один из случаев, в котором лучше всего прослеживается развитие таких предполагаемых причин для
поведения, - это табу. Хотя у нас самих
вряд ли есть какие-то определенные табу, постороннему человеку наша неспособность использовать определенных
животных в пищу может легко показаться с этой точки зрения. Предположим, что человек, привыкший есть собак, спросит у нас, почему мы их не едим.
Мы можем лишь ответить, что это не принято, и он будет прав, сказав, что собаки находятся под запретом
среди нас, точно так же, как мы вправе говорить о табу у первобытных людей. Если бы нам нужно было найти причину, мы бы, вероятно, объяснили наше отвращение к собакам или лошадям тем, что нам кажется неправильным есть животных, которые живут с нами как наши друзья. С другой стороны, мы не привыкли есть гусениц и, вероятно, отказались бы от них из чувства отвращения. Каннибализм настолько отвратителен, что нам трудно убедить себя в том, что он относится к тому же классу отвращений, что и упомянутые ранее.
Фундаментальная концепция о святости человеческой жизни и тот факт, что большинство животных не едят представителей своего вида, привели к тому, что каннибализм стал отдельным обычаем, который считается одним из самых ужасных проявлений человеческой природы.природа. В этих трех группах
отвращений отвращение, вероятно, является первым чувством, присутствующим в нашем сознании,
с помощью которого мы реагируем на предложение употреблять эти виды
пищи. Мы объясняем свое отвращение множеством причин, в соответствии с
группами идей, с которыми предлагаемый поступок ассоциируется в нашем сознании
. В первом случае нет особой связи, и мы
довольна простая констатация отвращения. Во втором случае, по-видимому, наиболее важной причиной является эмоциональная составляющая, хотя мы можем испытывать
Когда нас спрашивают о причинах нашей неприязни, мы склонны
называть и привычки этих животных, которые, как нам кажется, оправдывают нашу неприязнь. В третьем случае единственной достаточной причиной была бы аморальность каннибализма.


 Другими примерами могут служить многочисленные обычаи, которые изначально имели религиозный или полурелигиозный характер, а теперь поддерживаются и объясняются более или менее определёнными утилитарными теориями. Такова вся группа обычаев, связанных с браками в группе инцеста. Хотя масштабы инцеста как явления претерпели существенные изменения, отвращение к нему осталось прежним.
Браки внутри существующей группы заключаются так же, как и раньше; но вместо религиозных законов в качестве причины наших чувств приводятся этические соображения, часто объясняемые утилитарными концепциями.  Людей, страдающих отвратительными болезнями, когда-то сторонились, потому что считалось, что они наказаны Богом, а в настоящее время такое же избегание связано со страхом заразиться.  Неиспользование ненормативной лексики в английском языке сначала было связано с религиозным противодействием, но со временем стало просто вопросом хороших манер.

Чтобы привести другой пример, нам нужно вернуться лишь на небольшой отрезок времени в прошлое.
Не так давно инакомыслие, противоречащее принятым религиозным догмам, считалось преступлением. Нетерпимость к расходящимся религиозным взглядам и жестокость преследований за ересь можно понять, только если мы признаем, что этические принципы были возмущены таким отклонением от привычного образа мыслей. Не было никаких сомнений в логической обоснованности новой идеи. Разум был
непосредственно затронут противостоянием привычной форме мышления, которая
так глубоко укоренилась в сознании каждого человека, что стала
неотъемлемая часть его душевной жизни.

 Важно отметить, что во всех упомянутых случаях рациональное объяснение неприятия перемен основано на той группе концепций, с которой тесно связаны вызванные ими эмоции.
В случае с костюмом приводятся доводы в пользу того, что новый стиль
неприемлем; в случае с ересью приводятся доказательства того, что новая доктрина является посягательством на вечную истину; и так во всех остальных случаях.

Однако я думаю, что тщательный интроспективный анализ показывает, что эти причины — всего лишь попытки интерпретировать наше чувство неудовлетворённости.
что наше неприятие никоим образом не продиктовано сознательными рассуждениями,
а в первую очередь эмоциональным воздействием новой идеи, которая
вызывает диссонанс с привычным.

Во всех этих случаях привычка соблюдается настолько часто и регулярно, что
привычное действие становится автоматическим; то есть его выполнение
обычно не сопровождается никакими осознанными действиями. Следовательно,
эмоциональная ценность этих действий также очень мала. Примечательно, однако, что чем более автоматизировано действие, тем
сложнее выполнить противоположное действие, которое требует очень
для этого требуется большое усилие, и обычно противоположное действие
сопровождается сильным чувством неудовольствия. Также можно заметить,
что необычное действие, совершаемое другим человеком, привлекает
самое пристальное внимание и вызывает чувство неудовольствия. Таким
образом, когда происходит нарушение привычного порядка, в сознании
возникают все группы идей, с которыми связано это действие. Блюдо из собачатины навело бы на мысли о дружеских отношениях; пиршество каннибалов — обо всех социальных принципах, которые стали нашей второй натурой.
природа. Чем более автоматизированной становится какая-либо последовательность действий или определённая форма мышления, тем больше сознательных усилий требуется для того, чтобы отказаться от старой привычки действовать и мыслить, и тем сильнее неудовольствие или, по крайней мере, удивление, вызванное нововведением. Противодействие ему — это рефлекторное действие, сопровождающееся эмоциями, не вызванными сознательными размышлениями. Когда мы осознаём эту эмоциональную реакцию, мы пытаемся интерпретировать её с помощью процесса рассуждения. Эта причина обязательно должна быть связана с возникающими идеями
в сознание, как только происходит нарушение устоявшегося обычая;
другими словами, наше рационалистическое объяснение будет зависеть от
характера связанных идей.

Поэтому очень важно знать, откуда берутся связанные идеи,
особенно в той мере, в какой мы можем считать эти ассоциации устойчивыми. Не так-то просто привести конкретные примеры
изменений таких ассоциаций в нашей цивилизации, потому что в целом рационалистические тенденции нашего времени устранили многие линии ассоциаций, даже там, где эмоциональный эффект сохраняется.
что в целом это изменение заключается в переходе от существующих ассоциаций к утрате ассоциаций.


Мы можем подытожить эти наблюдения, сказав, что, хотя каждая привычка является результатом исторических причин, со временем она может ассоциироваться с другими идеями. Как только мы осознаём связь между привычкой и определённой группой идей, мы начинаем объяснять привычку её нынешними ассоциациями, которые, вероятно, отличаются от ассоциаций, преобладавших в то время, когда привычка сформировалась.

Теперь мы перейдём к рассмотрению аналогичных явлений в примитивных
жизнь. Здесь неприязнь ко всему, что отклоняется от местных обычаев, выражена ещё сильнее, чем в нашей цивилизации. Если в доме не принято спать ногами к огню, то нарушения этого обычая боятся и избегают. Если в определённом обществе члены одного клана не вступают в браки друг с другом, то возникает глубочайшее отвращение к таким союзам. Нет необходимости приводить
множество примеров, ведь общеизвестно, что чем примитивнее народ,
тем больше он связан обычаями, регулирующими повседневное поведение
жизнь во всех её подробностях. Я думаю, мы можем с уверенностью заключить на основании нашего собственного опыта, что как у нас, так и у первобытных племён сопротивление отклонению от устоявшихся обычаев обусловлено эмоциональной реакцией, а не сознательным рассуждением. Это не исключает возможности того, что первый особый поступок, который со временем стал привычным, мог быть обусловлен сознательным мыслительным процессом; но мне кажется вероятным, что многие обычаи возникли без какой-либо сознательной деятельности. Их развитие, должно быть, происходило примерно так же, как
о категориях, которые отражены в морфологии языков и которые никогда не были известны носителям этих языков.
Например, если мы примем теорию Куно о происхождении австралийских социальных систем,[8] мы вполне можем сказать, что изначально каждое поколение жило обособленно, и поэтому браки между представителями двух последующих поколений были невозможны, потому что вступали в контакт только мужчины и женщины детородного возраста из одного поколения. Позже, когда последующие поколения стали не такими разными по возрасту и социальному положению, браки между ними стали возможны.
Разделение прекратилось, обычай устоялся и не исчез с изменением условий.


Есть ряд случаев, когда, по крайней мере, можно предположить, что старые обычаи народа в новых условиях перерастают в табу.

Я думаю, например, что весьма вероятно, что табу эскимосов, запрещающее есть мясо карибу и тюленя в один и тот же день, может быть связано с чередованием жизни в глубине материка и на побережье. Когда они охотятся
в глубине материка, у них нет тюленей, и поэтому они могут есть только мясо карибу. Когда
они охотятся на побережье, у них нет карибу, и поэтому они могут есть
только тюленье. Тот простой факт, что в одно время года можно есть только мясо карибу,
а в другое — только мясо тюленя, мог легко привести к сопротивлению
изменению этого обычая. Таким образом, из-за того, что в течение
долгого времени два вида мяса нельзя было есть одновременно,
сформировался закон, согласно которому два вида мяса нельзя есть
одновременно. Я думаю, что табу на рыбу у некоторых наших юго-западных племён, скорее всего, связано с тем, что эти племена долгое время жили в регионе, где не было рыбы.
невозможность достать рыбу привела к тому, что люди перестали есть рыбу.
Эти гипотетические случаи показывают, что бессознательное происхождение обычаев вполне возможно, хотя, конечно, и не обязательно.
Однако кажется очевидным, что даже если к установлению обычая привело осознанное рассуждение, он вскоре перестал быть осознанным, и вместо этого мы наблюдаем прямое эмоциональное сопротивление нарушению обычая.

Другие действия, которые считаются правильными или неправильными, совершаются исключительно по привычке, и для них не приводится никаких причин.
Это обычное явление, хотя реакция на нарушение обычая может быть сильной. Если у индейцев острова Ванкувер считается дурным тоном, если молодая женщина из знатной семьи широко открывает рот и быстро ест, то нарушение этого обычая также будет воспринято очень остро, но в данном случае как неподобающее поведение, которое серьёзно подорвёт социальный статус нарушителя. Те же чувства возникают, когда представитель знати, даже в Европе, женится или выходит замуж за человека ниже себя по положению. В других, более незначительных случаях, нарушение границ дозволенного
Это лишь выставляет нарушителя в смешном свете из-за неуместности его поступка. Все эти случаи с психологической точки зрения относятся к одной и той же группе эмоциональных реакций на нарушение устоявшихся автоматических привычек.

 Может показаться, что в первобытном обществе вряд ли могла появиться возможность осознать сильное эмоциональное сопротивление, возникающее при нарушении обычаев, поскольку они строго соблюдаются.
Однако в социальной жизни есть одна особенность, которая способствует сохранению консервативной привязанности к привычным действиям.
люди. Это воспитание молодёжи. Ребёнок, у которого ещё не сформировалось привычное поведение, характерное для его окружения, во многом перенимает его неосознанно. Однако во многих случаях он будет вести себя не так, как принято, и старшие будут его поправлять. Любой, кто знаком с жизнью первобытных людей, знает, что детей постоянно призывают следовать примеру старших.
В каждом сборнике тщательно записанных традиций есть множество упоминаний о советах, которые родители дают детям, чтобы привить им
обязанность соблюдать обычаи племени. Чем выше эмоциональная ценность обычая, тем сильнее будет желание привить его молодым. Таким образом, появляется множество возможностей для осознания сопротивления нарушениям обычаев.

 Я считаю, что эти условия оказывают очень сильное влияние на развитие и сохранение обычаев. Ведь как только нарушение обычая становится осознанным, должны возникать ситуации, когда люди, ведомые детскими вопросами или следуя своему внутреннему побуждению,
Размышляя, люди сталкиваются с тем фактом, что существуют определённые идеи, которым они не могут дать никакого объяснения, кроме того, что они существуют.  Желание понять собственные чувства и действия, а также получить ясное представление о тайнах мира проявляется очень рано, и поэтому неудивительно, что человек на всех этапах развития культуры начинает размышлять о мотивах своих поступков.

Как я уже объяснял ранее, у многих из них может не быть осознанного мотива.
По этой причине возникает тенденция искать мотивы
Это может определять наше привычное поведение. Именно поэтому на всех этапах развития культуры привычные действия становятся предметом вторичных объяснений, не имеющих ничего общего с их историческим происхождением, но основанных на общих знаниях, которыми обладает народ. Я считаю, что существование таких вторичных интерпретаций привычных действий является одним из важнейших антропологических феноменов, и мы видим, что в нашем обществе оно встречается не реже, чем в более примитивных обществах. Это
Общеизвестно, что сначала мы чего-то желаем или действуем, а потом пытаемся оправдать свои желания и действия. Когда в силу нашего воспитания мы поддерживаем определённую политическую партию, большинство из нас руководствуется не ясным убеждением в справедливости принципов нашей партии, а тем, что нас научили уважать её как правильную партию, к которой следует принадлежать. И только потом мы оправдываем свою позицию, пытаясь убедить себя в том, что эти принципы верны. Без подобных рассуждений стабильность и географическое распределение
Политические партии, как и религиозные конфессии, были бы совершенно непонятны.
Честный анализ нашего собственного мышления убеждает нас в том, что
в подавляющем большинстве случаев среднестатистический человек не
руководствуется логикой в своих действиях, а сначала действует, а
затем оправдывает или объясняет свои действия теми второстепенными
соображениями, которые распространены среди нас.

До сих пор мы обсуждали только те действия, в которых разрыв с привычным приводит к осознанию эмоциональной ценности данного действия и вызывает сильное сопротивление переменам.
вторично объясняется определёнными причинами, которые препятствуют изменениям. Мы
видели, что традиционный материал, с которым работает человек, определяет
конкретный тип объяснительной идеи, которая связана с эмоциональным
состоянием. Первобытный человек обычно основывает свои объяснения
обычаев на концепциях, тесно связанных с его общими представлениями о
строении мира. Некая мифологическая идея может считаться основой
обычая или запрета на определённые действия, или обычаю может быть
придано символическое значение, или
это может быть просто связано со страхом неудачи. Очевидно, что этот последний класс объяснений идентичен объяснениям многих суеверий, которые до сих пор бытуют среди нас.


Важнейшим результатом этого исследования является вывод о том, что истоки обычаев первобытного человека следует искать не в рациональных процессах. Большинство исследователей, пытавшихся прояснить историю обычаев и табу, сходятся во мнении, что их происхождение связано с
представлениями о взаимоотношениях человека и природы.
Для первобытного человека мир был наполнен силами, превосходящими человеческие, которые могли
Считается, что первобытный человек мог причинить вред человеку при малейшем поводе и что попытки избежать конфликта с этими силами привели к появлению бесчисленных суеверных предписаний. Создаётся впечатление, что привычки и взгляды первобытного человека сформировались в результате сознательных рассуждений. Однако кажется очевидным, что вся эта цепочка мыслей оставалась бы последовательной, если бы все процессы были подсознательными.

 Даже если допустить это, я считаю, что эти теории нуждаются в расширении, потому что, похоже, многие подобные случаи могли возникнуть
без каких-либо рассуждений, сознательных или подсознательных; например,
в случаях, когда обычай укоренился в силу общих условий жизни и стал осознаваться, как только эти условия изменились. Я
нисколько не сомневаюсь в том, что существуют обычаи, возникшие в результате более или менее сознательных рассуждений; но я также уверен, что другие обычаи возникли без них и что наши теории должны охватывать оба этих аспекта.

 Изучение первобытной жизни выявляет большое количество ассоциаций другого типа, которые не так просто объяснить. Определенные закономерности
Ассоциированные идеи можно обнаружить во всех типах культуры.

 Мрачные цвета и подавленное настроение тесно связаны в нашем сознании,
но не в сознании представителей других культур. Шум кажется неуместным в месте, где царит печаль, хотя у первобытных людей громкий плач скорбящего является естественным выражением горя. Декоративное искусство призвано радовать глаз, но такой узор, как крест, сохранил своё символическое значение.

В целом такие ассоциации между группами идей, которые на первый взгляд не связаны между собой, редко встречаются в цивилизованном обществе. О том, что когда-то они существовали, свидетельствует
исторические свидетельства, а также пережитки, в которых старые идеи
утрачены, но внешняя форма сохранилась. В примитивной культуре таких ассоциаций очень много.
Обсуждая их, мы можем начать с примеров, которые имеют аналоги в нашей собственной цивилизации и поэтому понятны нам.


Самая обширная область таких обычаев — это ритуалы.
Важные действия сопровождаются многочисленными установленными ритуальными формами, которые постоянно применяются, хотя их первоначальное значение утрачено
полностью. Многие из них настолько древние, что их происхождение следует искать в античности или даже в доисторические времена. В наши дни сфера применения ритуалов ограничена, но в первобытной культуре они пронизывали всю жизнь. Ни одно важное действие не могло быть совершено без соблюдения предписанных обрядов в той или иной форме. Во многих случаях было доказано, что обряды более стабильны, чем их объяснения; что они символизируют разные идеи у разных народов и в разные времена.  Разнообразие обрядов настолько велико, а их
Это явление настолько универсально, что здесь можно обнаружить максимально возможное разнообразие ассоциаций.


Мне кажется, что мы можем применить эту точку зрения ко многим наиболее фундаментальным и необъяснимым чертам первобытной жизни и что, если рассматривать их как ассоциации между разнородными мыслями и действиями, их возникновение и история станут более понятными.


В нашем современном обществе изучение космических явлений постоянно связано с попытками дать им адекватное объяснение, основанное на принципе причинности. В первобытном обществе
Рассмотрение одних и тех же явлений приводит к ряду типичных ассоциаций, которые отличаются от наших, но с поразительной регулярностью возникают у племён, живущих в самых отдалённых уголках мира.
Прекрасным примером такого рода является регулярная ассоциация
наблюдений, связанных с космическими явлениями, с чисто человеческими событиями; другими словами, возникновение мифов о природе.
Мне кажется, что характерной чертой мифов о природе является связь между
наблюдаемыми космическими событиями и тем, что можно назвать романическим сюжетом, основанным
о форме социальной жизни, с которой знакомы люди. Сюжет как таковой мог бы развиваться и у самих народов; но его связь с небесными телами, грозой или ветром делает его мифом о природе. Одно из различий между народной сказкой и мифом о природе заключается исключительно в связи последнего с космическими явлениями.
 Эта связь не развивается естественным образом в современном обществе. Если она всё ещё встречается время от времени, то это связано с сохранением традиционного мифа о природе. С другой стороны, в первобытном обществе это
встречается постоянно. Исследование причины этой ассоциации
является привлекательной проблемой, решение которой может быть лишь частично
предположено.

Ряд других примеров продемонстрирует, что упомянутый здесь тип ассоциации
довольно распространен в примитивной жизни. Превосходный
пример дают определенные характеристики примитивного декоративного
искусства. У нас почти единственным объектом декоративного искусства является эстетика. Мы
хотим украсить предметы, которые украшены. Мы признаём определённую уместность декоративных мотивов в зависимости от назначения
какие предметы следует использовать и какое эмоциональное воздействие оказывает декоративный мотив.
В первобытной жизни условия совершенно иные.
Обширные исследования декоративного искусства на всех континентах показали, что практически везде декоративный узор имеет определённое символическое значение.
Вряд ли можно найти пример, когда первобытное племя не могло бы дать какое-то объяснение используемым узорам.
В некоторых случаях символическое значение может быть очень слабым, но обычно оно хорошо развито. Треугольные и четырёхугольные
Например, рисунки индейцев Великих равнин почти всегда имеют определённое символическое значение. Они могут быть запечатлением военных подвигов, молитвами или каким-то образом передавать другие идеи, связанные со сверхъестественным. Может показаться, что у первобытных племён декоративное искусство не существует само по себе. Единственными аналогами в
современном декоративном искусстве являются использование флага, креста или
эмблем тайных обществ в декоративных целях; но их частота
незначительна по сравнению с общей символикой
Тенденции примитивного искусства. Таким образом, мы видим, что в примитивном обществе существует тип связи, сильно отличающийся от того, который мы наблюдаем у себя. У первобытных людей эстетический мотив сочетается с символическим, в то время как в современной жизни эстетический мотив либо совершенно независим, либо связан с утилитарными идеями.

На северо-тихоокеанском побережье Америки изображения животных, которые можно найти во многих других частях света, прочно ассоциируются с тотемной идеей.
Это привело к беспрецедентному использованию изображений животных
мотивы. Возможно, это также помогло сохранить реалистичность этого вида искусства.
У сиу высоко ценилась военная доблесть, а привычка рассказывать о военных подвигах перед всем племенем стала причиной того, что мужчины стали ассоциировать украшения на своей одежде с военными событиями.
Так у них появился военный символизм, в то время как женщины того же племени объясняют тот же рисунок совершенно иначе (Висслер). Мне кажется, что в последнем случае у нас не возникнет особых трудностей с пониманием хода мыслей
Это приводит к ассоциации между формами декора и военными
идеями, хотя в целом нашему сознанию требуется гораздо больше
сознательных усилий, чем сознанию первобытного человека. Сам факт
почти повсеместного распространения декоративной символики
показывает, что эта ассоциация должна возникать автоматически и без
сознательных рассуждений.

 Как в мифологии, так и в искусстве
можно наблюдать тенденцию давать рациональные объяснения
возникшим специфическим ассоциациям в тех случаях, когда заимствуются
стили искусства или мифы.
Тот факт, что декоративное искусство у первобытных народов почти повсеместно носит символический характер, не исключает возможности заимствования отдельных элементов и даже всего стиля одного региона у народов другого региона. Так, например, было у племён наших Северо-Западных равнин, которые многое позаимствовали в искусстве у своих более южных соседей, но при этом не переняли их символические интерпретации, а придумали свои собственные. Я
предполагаю, что это результат мыслительного процесса, который начался, когда
Рисунки понравились, и, в соответствии с общим характером
примитивного мышления, от них ожидали символической интерпретации.
Затем она была придумана в соответствии с идеями, распространёнными среди
племени.

 То же самое можно сказать о примитивной мифологии.
Подобные истории распространены на огромных территориях, но их мифологическое
значение в разных местах совершенно разное. Так, обычное
приключение, связанное с подвигами какого-нибудь животного, иногда может
использоваться для объяснения некоторых его особенностей. В другое время
Его можно использовать для объяснения некоторых обычаев или даже происхождения определённых созвездий на небе. Я не
имею ни малейших сомнений в том, что сказка как таковая старше своего мифологического значения. Характерной
особенностью развития мифа о природе является, во-первых, то, что сказка связана с попытками объяснить космические
явления (об этом уже говорилось ранее); и, во-вторых, то, что, когда первобытный человек осознал космическую проблему, он
перебрал все области своих знаний, пока не нашёл
Ему удалось найти что-то, что могло бы подойти для решения данной проблемы и дать удовлетворительное, по его мнению, объяснение. В то время как классификация понятий, типы ассоциаций и сопротивление изменению автоматических действий развивались бессознательно, многие вторичные объяснения являются результатом сознательных рассуждений.

 Я приведу ещё один пример формы ассоциаций, характерной для первобытного общества. В современном обществе социальная организация, включая объединение семей, в основном основана на кровном родстве и социальных функциях, выполняемых каждым
индивид. За исключением тех случаев, когда церковь касается вопросов рождения,
брака и смерти, между социальной организацией и религиозными верованиями
нет никакой связи. В примитивном обществе эти условия совершенно
иные, там мы видим неразрывную связь идей и обычаев, относящихся к
обществу и религии. Как в искусстве форма стремится ассоциироваться
с совершенно чуждыми ей идеями, так и социальная единица стремится
ассоциироваться с различными проявлениями природы, в частности с
разделениями животного мира. Такая форма объединения кажется мне
фундаментальная черта тотемизма, характерная для многих американских племён, а также для Австралии, Меланезии и Африки. Я уже описывал
его характерную черту, которая заключается в особой связи,
как считается, существующей между определённым классом объектов,
как правило, животных, и определённой социальной группой. Дальнейший анализ ясно показывает,
что одной из основополагающих идей тотемизма является
существование определённых групп людей, которым не разрешается вступать в брак друг с другом, и что
ограничения, налагаемые на эти группы, определяются соображениями
кровное родство. Религиозные идеи, присущие тотемизму, связаны с
личными отношениями человека с определёнными классами сверхъестественных сил, а
типичной чертой тотемизма является связь определённых видов сверхъестественных сил с
определёнными социальными группами. Таким образом, установление связи со
сверхъестественным миром становится по крайней мере понятным. То, что
подобные чувства отнюдь не являются чем-то невероятным или даже редким,
достаточно убедительно демонстрируют исключительность европейского высшего
дворянства или национальные чувства в их ярко выраженной форме. IT
Нетрудно понять, как всепоглощающий энтузиазм, с которым сообщество относится к самому себе, может стать мощной эмоцией или страстью, которая из-за отсутствия рационального объяснения мира будет ассоциировать членов сообщества со всем хорошим и могущественным. Таким образом, с психологической точки зрения тотемизм можно сравнить с теми привычными нам формами общества, в которых определённые социальные классы претендуют на привилегии по милости Божьей или где святой покровитель сообщества защищает его членов.
Мы признаём, что здесь мы снова имеем дело с типом связи в примитивном обществе, который полностью изменился с развитием цивилизации.


Как бы ни возникли эти связи, нет никаких сомнений в том, что они существуют и что с психологической точки зрения они носят тот же характер, что и те, о которых говорилось ранее, и что рационализирующий разум человека вскоре потерял нить истории и переосмыслил устоявшиеся обычаи в соответствии с общим направлением мысли своей культуры.  Поэтому мы имеем право
В заключение отметим, что эти обычаи также следует изучать с помощью прагматического метода, поскольку их нынешние ассоциации, скорее всего, не являются изначальными, а скорее вторичны.

 Возможно, сейчас было бы рискованно обсуждать происхождение этих типов ассоциаций, но, вероятно, допустимо остановиться на нескольких наиболее общих фактах, которые, по-видимому, характеризуют примитивную культуру в сравнении с цивилизацией. С нашей точки зрения,
поразительными чертами первобытной культуры являются большое количество
ассоциаций совершенно разнородных групп явлений, таких как
природные явления и индивидуальные эмоции, социальные группы и религиозные концепции, декоративное искусство и символическая интерпретация. Всё это, как правило,
исчезает с приближением к нашей нынешней цивилизации, хотя
тщательный анализ показывает, что многие из этих явлений сохраняются, а каждое автоматическое действие имеет тенденцию устанавливать собственные ассоциации в соответствии с ментальными отношениями, в которых оно регулярно происходит. Одно из значительных изменений, произошедших с тех пор, можно, пожалуй, выразить так: в примитивной культуре впечатления от внешнего мира ассоциировались
Они тесно связаны с субъективными впечатлениями, которые они регулярно вызывают, но которые во многом определяются социальным окружением индивида.  Постепенно становится ясно, что эти связи более неопределённы, чем другие, которые остаются неизменными для всего человечества и во всех формах социального окружения. Таким образом, начинается постепенное устранение одной субъективной ассоциации за другой, что приводит к появлению современного научного метода.  Мы можем выразить это и так: когда наше внимание сосредоточено на определённом понятии, которое
Целый ряд связанных с ним случайных понятий мы сразу же соотносим с той группой, которая представлена категорией причинности.
 Когда то же самое понятие возникает в сознании первобытного человека, оно соотносится с теми понятиями, которые связаны с ним эмоциональными состояниями.

 Если это так, то ассоциации первобытного сознания неоднородны, а наши — однородны и последовательны только с нашей точки зрения.  Для первобытного человека рациональными могут быть только его собственные ассоциации. Наша культура должна казаться ему такой же разнородной, как и его культура
для нас, потому что связь между явлениями мира, как она проявляется
после устранения их эмоциональных ассоциаций, которая устанавливается
по мере накопления знаний, для _него_ не существует, в то время как мы
больше не чувствуем субъективных ассоциаций, которые управляют его разумом.

 Эта особенность ассоциаций также является ещё одним выражением
консерватизма первобытной культуры и изменчивости многих черт нашей
цивилизации. Мы пытались показать, что сопротивление переменам во
многом обусловлено эмоциональными факторами и что в первобытной культуре
Преобладающим типом являются эмоциональные ассоциации: отсюда и сопротивление новому. С другой стороны, в нашей цивилизации многие действия совершаются лишь как средство для достижения рациональной цели. Они не проникают достаточно глубоко в наше сознание, чтобы установить связи, которые придали бы им эмоциональную ценность: отсюда и наша готовность меняться. Однако мы понимаем, что не можем без серьёзного эмоционального сопротивления изменить ни одно из фундаментальных направлений мысли и действий, которые определяются нашим ранним образованием и составляют подсознательную основу всего нашего
деятельность. Об этом свидетельствует отношение цивилизованных сообществ
к религии, политике, искусству и фундаментальным концепциям
науки.

У среднего индивидуума из примитивных племен рассуждения не могут
преодолеть это эмоциональное сопротивление, и поэтому требуется
разрушение существующих эмоциональных ассоциаций более мощными
средствами для осуществления изменений. Это может быть вызвано каким-либо событием, которое
всколыхнет сознание людей до глубины души, или экономическими и
политическими изменениями, сопротивление которым невозможно. В
В цивилизации существует постоянная готовность изменить те виды деятельности, которые не имеют эмоциональной ценности. Это относится не только к видам деятельности, направленным на достижение практических целей, но и к другим видам деятельности, которые утратили свою ассоциативную связь и стали подвержены влиянию моды. Однако есть и другие виды деятельности, которые сохраняются с большим упорством и не поддаются логическому обоснованию, потому что их сила заключается в их эмоциональной ценности. История развития науки приводит пример за примером того, с каким упорством сохраняются старые идеи, даже
после того как растущие знания о мире подорвали основы, на которых они были построены. Их свержение произойдёт не раньше, чем появится новое поколение, которому старое уже не будет дорого и близко.

Кроме того, существует тысяча видов деятельности и способов мышления, которые составляют нашу повседневную жизнь и о которых мы даже не подозреваем, пока не столкнёмся с другими типами жизни или пока нам не помешают действовать в соответствии с нашими привычками. Ничто из этого нельзя назвать более разумным, чем другие виды деятельности, но мы всё равно за них цепляемся.
Казалось бы, в цивилизованной культуре их не меньше, чем в примитивной.
Они составляют целый ряд устоявшихся привычек, в соответствии с которыми выполняются необходимые действия в повседневной жизни и которым учатся не столько с помощью наставлений, сколько путем подражания.


Мы можем выразить эти выводы и в другой форме. В то время как в
логических процессах мышления мы наблюдаем явную тенденцию к
устранению традиционных элементов по мере развития цивилизации, в
нашей культуре не наблюдается столь же заметного ослабления влияния традиционных элементов.
Наша деятельность  регулируется обычаями почти так же, как у первобытных людей.  Мы уже видели, почему так должно быть.  Ментальные процессы, участвующие в формировании суждений, в значительной степени основаны на ассоциациях с предыдущими суждениями.
  Этот процесс ассоциации одинаков как у первобытных, так и у цивилизованных людей, и разница заключается главным образом в модификации традиционного материала, с которым сливаются наши новые восприятия.
В случае с деятельностью условия несколько иные. Здесь
Традиция проявляется в действиях, совершаемых индивидом. Чем чаще
повторяется это действие, тем прочнее оно укореняется и тем меньше
сопровождающих его сознательных эквивалентов. Таким образом,
привычные действия, совершаемые очень часто, становятся полностью
бессознательными. Вместе с уменьшением сознательного контроля
возрастает эмоциональная значимость отказа от таких действий и тем
более совершения действий, противоречащих привычке. Требуется
больше силы воли, чтобы подавить действие.
действие, которое прочно укоренилось; и в сочетании с этим усилием воли возникает чувство сильного неудовольствия.

 Таким образом, важное изменение, произошедшее при переходе от примитивной культуры к цивилизации, по-видимому, заключается в постепенном устранении того, что можно назвать социальными ассоциациями чувственных впечатлений и действий, на смену которым постепенно приходят интеллектуальные ассоциации. Этот процесс сопровождается утратой консерватизма, который, однако, не распространяется на привычные действия, не требующие усилий.
сознание и лишь в незначительной степени те обобщения
которые являются основой всех знаний, получаемых в процессе
обучения.

-----

 Примечание 8:

 Некоторые австралийские племена делятся на четыре экзогамные группы. Законы экзогамии требуют, чтобы член первой группы женился на члене второй группы, а член третьей группы — на члене четвёртой группы. CUNOW объясняет эти обычаи, показывая, что, когда обычай
 предписывает мужчине из племени, разделённого на две экзогамные
 группы, вступать в брак только с представителями своего поколения,
 Если люди будут вступать в браки между собой, то естественным образом возникнут условия, подобные тем, что существуют в Австралии.
Если у каждой группы будет своё название и один набор названий будет использоваться для первого, третьего, пятого поколений, а другой набор — для второго, четвёртого, шестого поколений и т. д., то Если обозначить
 два племенных подразделения буквами A и B, а поколения — цифрами 1 и
 2, то названия четырёх подразделений будут такими: A1, A2, B1, B2.
 В браках, в которых первым указывается пол, определяющий группу, к которой принадлежит потомство, мы обнаруживаем, что —

 A1 должен жениться на B1, и у них родятся дети A2
 B1 " " A1, " " " " B2
 A2 " " B2, " " " " A1
 B2 " " A2, " " " " B1





 IX. РЕЗЮМЕ


Теперь, возможно, мне будет позволено ещё раз кратко пройтись по всему, что мы рассмотрели. Прежде всего, мы попытались понять причины, по которым мы верим в существование одарённых рас и других, менее одарённых.
Мы проанализировали теорию о превосходстве одних рас над другими и обнаружили, что она основана на предположении, что более высокие достижения обязательно связаны с более развитыми умственными способностями и что, следовательно, черты тех рас, которые, по нашему мнению, добились наибольших успехов, являются характеристиками умственного превосходства. Мы подвергли эти предположения критическому анализу и обнаружили мало подтверждений в их пользу. Было выявлено множество других причин, влияющих на прогресс цивилизации, ускоряющих или замедляющих его, и подобные процессы происходили во многих разных
расы, в которых в целом наследственные черты, в частности
наследственные высшие способности, были в лучшем случае возможным, но не необходимым
элементом, определяющим степень развития расы.

 Вторая часть фундаментального предположения казалась ещё менее вероятной.
 Едва ли можно было привести какие-либо доказательства того, что анатомические
особенности рас, обладающих высочайшей цивилизацией, были
филогенетически более развитыми, чем у рас с более низким уровнем культуры.
В этом отношении разные расы отличаются друг от друга; специфически человеческое
Некоторые из этих характеристик наиболее развиты у одной расы, некоторые — у другой. Кроме того, оказалось, что прямой связи между физическим обликом и умственными способностями не существует.

Разобравшись с расовыми предрассудками, самым серьёзным препятствием на пути к ясному пониманию нашей проблемы, мы обратились к исследованию вопроса о том, стабильны ли человеческие типы, и в частности о том, может ли окружающая среда изменить анатомическое строение человека, а значит, и его психический склад, а также к сопутствующему вопросу о том, что человек обязан унаследовать.  При рассмотрении общего вопроса о
Чтобы продемонстрировать стабильность человеческих типов, мы описали некоторые рудиментарные органы и своеобразные анатомические черты, которые свидетельствуют о филогенетическом развитии человека и следы которых были обнаружены у всех рас. Влияние окружающей среды было продемонстрировано во всех тех случаях, когда изменения в темпах роста влияли на окончательную форму тела. В частности, мы увидели, что ранняя остановка развития не обязательно означает неблагоприятное развитие, поскольку во многих случаях скорость и короткий период развития были благоприятными факторами. Мы увидели, что другие
Изменения в типах людей могут быть вызваны селекцией, и сама окружающая среда, по-видимому, оказывает непосредственное влияние на строение тела, как это было доказано изменениями в типах людей, вызванными переездом из сельской местности в город и иммиграцией различных национальностей из Европы в Америку. Однако мы убедились, что в настоящее время нет доказательств того, что эти изменения выходят за определённые рамки. Особое внимание было уделено тем особенностям строения тела, которые характеризуют человека как одомашненное животное и обусловлены
об особенностях питания человека и о том, что способствует скрещиванию разных типов. На психику человека, по-видимому, также влияет степень его одомашнивания.


Обращаясь к влиянию наследственности, мы признаём, что ею определяются все наиболее фундаментальные черты каждой расы и типа человека и что часто индивид возвращается к чертам одного из своих родителей или далёких предков, причём одна черта может принадлежать одному предку, а другая — другому. Эта тенденция, по-видимому, объясняет развитие локальных типов.
мы осознали важность нарушения старых законов наследственности в
случаях смешанных браков между ветвями одной и той же расы, которые долгое время были изолированы друг от друга. По аналогии мы пришли к выводу, что, возможно, или даже вероятно, подобные тенденции могут существовать в психической жизни человека.

 После того как мы получили представление о физических характеристиках рас и социальных групп людей, мы приступили к изучению их психической жизни. Общие для всего человечества черты психики проявляются при сравнении человека с животными. Мы кратко отметили, что
членораздельная речь, использование орудий труда и способность к рассуждению
присущи всем представителям человеческого рода, в отличие от высших
животных. Прежде чем приступить к сравнению умственной жизни
первобытного и цивилизованного человека, нам нужно было развеять ряд
заблуждений, вызванных современными описаниями жизни первобытного
человека. Мы увидели, что часто повторяемое утверждение о том, что он не способен
подавлять импульсы, не обладает вниманием, оригинальностью мышления
и способностью к ясному рассуждению, не может быть верным; и что все эти
Умственные способности присущи как первобытному, так и цивилизованному человеку, хотя они и проявляются в разных ситуациях. Это привело нас к краткому рассмотрению вопроса о том, улучшаются ли наследственные умственные способности под влиянием цивилизации. Это мнение не показалось нам правдоподобным.

 Изучение проблемы связи расового происхождения с культурным развитием потребовало определения того, насколько они взаимосвязаны. Мы попытались разобраться в этой проблеме, изучив взаимосвязь между типами личности, языками и
культуры. Обнаружилось общее отсутствие корреляции, что позволило нам сделать вывод о том, что современные типы людей старше современных языковых семей и что каждый тип людей развивал свой язык. Поскольку
эти языки следует считать продуктом умственной деятельности каждого типа людей, не испытавшего или почти не испытавшего влияния других типов, мы попытались выяснить, можно ли доказать, что один язык превосходит другие, и делают ли некоторые языки невозможными более высокие формы мышления. Результаты этого исследования были во многом аналогичны тем, что были получены в ходе нашего
Он исследовал физические характеристики человека и обнаружил схожие черты во всех языках, а также то, что языки формируются мышлением, а не мышление — языками.


Казалось, что ещё можно доказать отсталость некоторых племён, если удастся показать, что представители одних рас находятся на ранних стадиях развития культуры, в то время как представители других рас независимо друг от друга достигли более поздних стадий развития. Это предполагает, что
общий ход культурного развития везде одинаков
и что типам культуры можно приписать определённые стадии развития
развитие. Теория такого общего параллелизма в истории
человеческой культуры основана на сходстве культурных черт во всех
частях света. Наш анализ показал, что сходство было скорее
видимым, чем реальным, что оно часто возникало в результате конвергентного развития из разных источников и что не все этапы присутствовали во всех типах культур. Таким образом, все попытки соотнести расовые типы и культурные этапы не увенчались успехом, и мы пришли к выводу, что культурный этап — это, по сути, явление, зависящее от исторических причин, независимо от расы.

Наконец, мы попытались описать психические особенности первобытного человека, независимо от его расовой принадлежности. Мы указали на различия в принципах классификации опыта, характерные для разных социальных этапов, а также на различия в логических выводах, к которым приходят первобытный и цивилизованный человек, обусловленные разницей в характере знаний, накопленных предыдущими поколениями. Затем мы рассмотрели эмоциональные ассоциации, связанные с привычными действиями, и склонность придумывать для них рациональные объяснения. Мы обнаружили их
Это было довольно распространено в первобытном обществе, и учёные отмечали большое разнообразие идей и видов деятельности, которые таким образом вступали во взаимодействие, приводя к появлению ряда своеобразных концепций и видов деятельности. Другие своеобразные ассоциации не вызваны сильными эмоциональными причинами, но всем им свойственна тенденция к рационалистическим объяснениям различного характера.
 Переход от первобытного общества к цивилизованному включает в себя уменьшение количества эмоциональных ассоциаций и совершенствование традиционного материала, который используется в наших привычных мыслительных операциях.





 X. Расовые проблемы в Соединённых Штатах

Теперь мы обратимся к вопросу о том, чему нас учат результаты нашего исследования в отношении проблем, с которыми сталкивается наша современная цивилизация, в частности наша страна. Развитие американской нации путём
объединения различных европейских национальностей, присутствие
негров, индейцев и китайцев, а также постоянно растущая неоднородность
составляющих нашего народа порождают ряд проблем
для решения которого наши запросы предоставляют важные данные.

Наши предыдущие соображения проясняют гипотетический характер
многих общепринятых допущений и указывают на то, что не на все из
затронутых вопросов в настоящее время можно ответить с
научной точностью. Разочаровывает, что нам приходится занимать такую позицию.
критическая позиция, потому что политический вопрос обращения со всеми
этими группами людей имеет большое и безотлагательное значение. Однако она
должна решаться на основе научных знаний, а не в соответствии с
эмоциональный шум. В нынешних условиях мы, похоже, вынуждены
давать однозначные ответы на вопросы, требующие самого тщательного и непредвзятого исследования; и чем настоятельнее потребность в окончательных выводах, тем более необходимым становится критическое изучение явлений и доступных методов решения.

 Давайте сначала обратимся к фактам, связанным с происхождением нашей нации. Когда британские иммигранты впервые прибыли на атлантическое побережье Северной Америки, они обнаружили, что континент населён индейцами. В
Население страны было немногочисленным и сравнительно быстро исчезло
под натиском более многочисленных европейцев. Поселение
голландцев на Гудзоне, немцев в Пенсильвании, не говоря уже о
представителях других национальностей, знакомо всем нам. Мы
знаем, что основы нашего современного государства были заложены
испанцами на юго-западе, французами в бассейне Миссисипи и в
районе Великих озёр, но британская иммиграция значительно
превосходила иммиграцию представителей других национальностей. В составе нашего народа присутствует коренной элемент
никогда не играла важной роли, за исключением очень коротких периодов.
В регионах, где заселение долгое время происходило исключительно за счёт
иммиграции неженатых мужчин белой расы, семьи со смешанной кровью
играли определённую роль в период постепенного развития, но они никогда
не становились достаточно многочисленными ни в одной густонаселённой
части Соединённых Штатов, чтобы их можно было считать важным элементом
нашей популяции. Без сомнения, в жилах многих наших людей течёт индийская кровь, но её доля настолько мала, что ею можно пренебречь.

Гораздо более важным было появление негров, численность которых
увеличилась во много раз, так что сейчас они составляют примерно
одну восьмую часть всей нашей нации. На какое-то время иммиграция
азиатских народов, казалось, должна была сыграть важную роль в
развитии нашей страны, но политические события последних лет
значительно снизили её непосредственную значимость, хотя мы не
рискуем предсказывать, что отношения между азиатами и белыми
американцами не станут важнейшей проблемой в будущем. Эти факты, однако,
Они знакомы всем нам и отчётливо всплывают в памяти.

 В последнее время остро стоит проблема иммиграции людей, представляющих все национальности Европы, Западной Азии и Северной Африки.
Хотя до конца второй половины XIX века иммигранты почти полностью состояли из жителей северо-западной Европы, выходцев из Великобритании, Скандинавии, Германии, Швейцарии, Голландии, Бельгии и Франции, с тех пор состав иммигрантов полностью изменился. С развитием экономики в Германии немецкий язык
Иммиграция сократилась, в то время как итальянцы,
различные славянские народы Австрии, России и Балканского полуострова,
венгры, румыны, восточноевропейские евреи, не говоря уже о представителях
многих других национальностей, прибывали во всё возрастающем количестве.
Нет никаких сомнений в том, что эти народы Восточной и Южной Европы
физически отличаются от жителей северо-запада
Европа; и даже самому поверхностному наблюдателю ясно, что их нынешние социальные стандарты в корне отличаются от наших. С тех пор как
В обычные годы число вновь прибывших может исчисляться сотнями тысяч.
В связи с этим возникает вопрос: каковы будут последствия этого притока видов, отличных от нас, если он будет продолжаться в течение значительного периода времени?

Часто утверждается, что феномен смешения, наблюдаемый в Соединённых Штатах, уникален; что подобного смешения никогда не было в мировой истории; и что нашей нации суждено стать тем, что некоторые авторы называют «полукровной» нацией, в смысле, который нигде больше не встречался.

Когда мы пытаемся проанализировать это явление более подробно и сопоставить наши знания об условиях жизни в Европе с условиями на других континентах, эта точка зрения не кажется мне убедительной. Говоря о европейских типах, мы привыкли считать их сравнительно чистыми. Легко показать, что эта точка зрения ошибочна.
Достаточно взглянуть на карту, иллюстрирующую расовые типы любой европейской страны, например Италии, чтобы увидеть, что для неё характерна местная дивергенция, а не единообразие типов.
исключение. Так, доктор Ридольфо Ливи в своих фундаментальных исследованиях по антропологии Италии показал, что типы людей, населяющих крайний север и крайний юг страны, совершенно различны: первые — высокие, с короткими головами, со значительной примесью блондинов и голубоглазых; вторые — низкорослые, с длинными головами и удивительно смуглые.
Переход от одного типа к другому в целом довольно постепенный;
но, как и в случае с изолированными островами, здесь и там встречаются отдельные типы. Регион Лукка в Тоскане и округ Неаполь являются примерами
Это явление можно объяснить выживанием более древних популяций, вторжением новых типов или особым влиянием окружающей среды.


Исторические свидетельства вполне согласуются с результатами исследования распространения современных типов. В самые ранние времена
на Апеннинском полуострове жили разнородные группы людей, языковые связи между которыми оставались неясными до самого недавнего времени. С древнейших доисторических времён мы наблюдаем, как волна за волной люди вторгаются в Италию с севера. Самые ранние греческие поселения
Они поселились на большей части южной Италии, и финикийское влияние прочно укоренилось на западном побережье полуострова. Между Италией и Северной Африкой существовали оживлённые связи. В страну ввозили рабов берберского происхождения, и они оставили свой след. Торговля рабами продолжалась до недавнего времени, и Ливи считает, что ему удалось проследить происхождение крымских рабов, которые появились в Венеции в конце Средневековья. На протяжении веков происходили миграции кельтских и германских племён.
Завоевания норманнов и контакты с Африкой внесли свою лепту в смешение народов на Апеннинском полуострове.


Судьбы других частей Европы были не менее разнообразными.
 Пиренейский полуостров, который в настоящее время кажется одной из самых изолированных частей Европы, имел весьма бурную историю.
Самые ранние жители, о которых нам известно, предположительно были родственниками басков Пиренеев. В доминойенский период они подверглись влиянию Востока, затем — влиянию Карфагена, кельтским вторжениям, римскому
Колонизация, тевтонские вторжения, мавританское завоевание, а затем
своеобразный селективный процесс, сопровождавший изгнание мавров и евреев.


Англия не избежала подобных превратностей. Вполне вероятно, что в очень ранний период тип, который сейчас встречается в основном в Уэльсе и некоторых частях Ирландии, был распространён на большей части островов. Она была поглощена последовательными волнами кельтской, римской и англосаксонской миграции. Таким образом, перемены происходят повсюду.

 История миграций готов, вторжений гуннов,
Те, кто за короткий промежуток в одно столетие переместил свои жилища от границ Китая в самый центр Европы, являются доказательством огромных изменений в численности населения, произошедших в древние времена.


Медленная колонизация также привела к фундаментальным изменениям в составе крови, а также к распространению языков и культур.
Пожалуй, самым ярким недавним примером таких изменений является постепенное
Германизация региона к востоку от реки Эльбы, где после тевтонских миграций поселились люди, говорящие на славянских языках.
Постепенное поглощение кельтских общин басками в древние времена, великая римская колонизация, а затем арабское завоевание Северной Африки — примеры подобных процессов.

 Смешение в древние времена происходило не только между народами, которые, несмотря на различия в языке и культуре, были довольно однородными по типу. Напротив, в этом длительном смешении участвовали самые разные народы Южной Европы, Северной Европы, Восточной Европы и Западной Европы, не говоря уже об элементах, которые проникли в Европу из Азии и Африки.

Однако существует одно фундаментальное различие в отношении ранних миграций в Европу
и современной трансатлантической миграции. На
всю, бывшие состоялось в период, когда плотность населения
было, сравнительно говоря, небольшое. Нет никаких сомнений, что число
лица, заинтересованные в формировании современных типов отличное
Британцев было сравнительно немного по сравнению с миллионами людей, которые объединились, чтобы сформировать новую нацию в Соединённых Штатах.
Очевидно, что процесс объединения, происходящий в сообществах, которые
Процесс ассимиляции, происходящий в сообществах, численность которых исчисляется миллионами, отличается по своему характеру от процесса слияния, который происходит в сообществах, численность которых исчисляется тысячами. Если не принимать во внимание социальные барьеры, которые как в древности, так и в наши дни, несомненно, способствовали разделению смешивающихся народов, то может показаться, что в более густонаселённых сообществах современности может происходить более устойчивое смешение отдельных элементов из-за их большей численности, что делает возможности для сегрегации более благоприятными.

В небольших общинах процесс объединения, должно быть, происходил
чрезвычайно быстро. После того как социальные различия будут
устранены, число чистых потомков одного из компонентов значительно
сократится, и четвертое поколение народа, изначально состоявшего из
различных элементов, будет почти однородным. Я вернусь к этому
явлению позже.

Против этой точки зрения можно возразить, что само разнообразие местных типов в Европе доказывает однородность расовых типов, как, например, северо-западного европейского типа, средиземноморского типа, восточноевропейского типа или альпийского типа.
Но следует помнить, что
у нас есть исторические доказательства процесса смешения и того, что
относительное количество составляющих элементов достаточно для объяснения
нынешних условий.

 Я думаю, мы можем отвергнуть предположение о существовании
чистого типа в какой-либо части Европы и о процессе метисации в Америке,
отличающемся от всего, что происходило на протяжении тысячелетий в
Европе. Мы также неправы, предполагая, что это явление представляет собой
более быстрое смешение, чем то, что преобладало в старину. Разница заключается в основном в количестве вовлечённых в процесс людей.

Если мы на данный момент ограничимся рассмотрением смешения европейских типов в Америке, то, я думаю, из того, что было сказано ранее, станет ясно, что беспокойство, которое многие испытывают по поводу сохранения расовой чистоты нашей нации, в значительной степени надуманно. История Европы доказывает, что расовой чистоты не было нигде и никогда, и что продолжающееся смешение европейских типов не оказало никакого негативного влияния ни на одну из европейских национальностей. Было бы так же легко доказать, что эти
Народы, которые меньше всего подвергались потрясениям, не имели стимула для дальнейшего развития и переживали периоды застоя.
Историю Испании можно интерпретировать как пример такого явления.


 Однако на вопрос о реальных последствиях смешения не даст ответа обобщённый исторический анализ, подобный тому, который мы предприняли. Сторонников теории деградации типа из-за притока так называемых «низших» типов не
заставят замолчать ссылки на более ранние смешения в Европе, ход которых уже невозможно отследить
Мы не знаем, в какой степени имели место реальные смешанные браки и как развивались семьи смешанного происхождения по сравнению с семьями чисто кровного родства. Представляется необходимым подойти к этой проблеме с биологической точки зрения. Однако сначала было бы полезно получить более чёткое представление об исторических аспектах нашей проблемы. Знание о событиях прошлого
имеет тенденцию усиливать наши опасения, которые делают проблему
более волнующей и по этой причине вызывают у наблюдателя сильную
склонность к тем результатам, которых он боится или желает.

На первый план выходят два вопросаy в изучении физических
характеристик иммигрантского населения. Первый вопрос — о влиянии
естественного отбора и окружающей среды на миграцию из
Европы в Америку. Второй вопрос — о влиянии смешения.


Нам удалось пролить свет на оба этих вопроса.

Мы обнаружили, что типы людей, прибывающие на наши берега, не остаются неизменными, а претерпевают столь значительные изменения, что многие различия между европейскими типами людей кажутся скорее временными, чем постоянными, и в большей степени определяются окружающей средой, чем наследственностью.  Характеристики
То, что подвержено влиянию окружающей среды, относится к наиболее фундаментальным характеристикам организма. Рост, форма головы и размер лица, по-видимому, в равной степени подвержены этому влиянию.
Изменения тем более заметны, чем менее развит соответствующий орган на момент рождения и, следовательно, чем дольше он подвержен влиянию окружающей среды. Этот факт позволяет нам с высокой степенью уверенности утверждать, что как физические, так и психические особенности будут меняться под воздействием окружающей среды. Кроме того, давайте вспомним, что
мы не смогли найти никаких доказательств превосходства одного типа над другим.
Мы можем с уверенностью утверждать, что опасность для жизнеспособности американской нации, связанная с притоком чужеродных европейских типов, является
воображаемой, а не реальной.

 Также был получен ряд данных, позволяющих лучше понять значение расового смешения. Давайте вспомним, что одним из самых
мощных факторов, изменяющих человеческие типы, является
прерывание преемственности определённых групп в небольших сообществах в результате процесса быстрой миграции, который происходит как в Европе, так и в Америке, но с
В нашей стране этот процесс происходит гораздо быстрее, потому что неоднородность происхождения населения гораздо выше, чем в странах Европы.

 Какое влияние эти процессы могут оказать на окончательный тип и изменчивость американского народа, в настоящее время определить невозможно.
Но нет никаких свидетельств, которые позволили бы нам ожидать более низкого статуса у новых типов, формирующихся в Америке. В изучении этого предмета ещё многое предстоит сделать.
Учитывая недостаток наших знаний о самых элементарных фактах, определяющих исход этого процесса, я
Я считаю, что нам следует быть предельно осторожными в своих рассуждениях и, в частности, воздерживаться от любых сенсационных формулировок проблемы, которые могут усугубить царящее вокруг неё беспокойство. Тем более что ответ на эти вопросы касается благополучия миллионов людей.


Эта проблема такова, что строить догадки так же легко, как и проводить точные исследования. Основываясь на неудачных аналогиях с животным и растительным миром, мы можем рассуждать о влиянии смешения на развитие новых видов — как если бы смешение
То, что происходит в Америке, не отличается ни в каком смысле, кроме социологического, от смешения, которое происходило в Европе на протяжении тысячелетий.
Мы можем ожидать общей деградации, возвращения к далёким предкам или эволюции нового идеального типа — в зависимости от того, что подсказывает нам воображение или личные предпочтения.  Мы можем говорить об опасности надвигающегося исчезновения северо-западного европейского типа или радоваться перспективе его доминирования над всеми остальными. Не будет ли более безопасным
изучить истинность или ложность каждой теории, а не
возбуждать общественное сознание, потакая фантазиям наших умозрительных построений?
 Я не отрицаю, что они являются важным подспорьем в достижении истины, но их не следует обнародовать до тех пор, пока они не будут подвергнуты тщательному анализу, чтобы доверчивая публика не приняла фантазию за истину.

Если я не в состоянии предсказать, каким может быть эффект от смешения
различных типов, то я уверен, что эту важную проблему можно решить,
если подойти к ней с достаточной энергией и в достаточно широком
масштабе. Исследование антропологических данных о людях
Различные типы — с учётом сходств и различий между родителями и детьми, скорости и конечного результата физического и умственного развития детей, их жизнеспособности, плодовитости браков разных типов и в разных социальных слоях — такое исследование обязательно даст нам информацию, которая позволит нам дать точные и исчерпывающие ответы на эти важные вопросы.

 Конечный результат смешения рас неизбежно будет зависеть от плодовитости нынешнего коренного населения и новых иммигрантов.
Неоднократно отмечалось, что уровень рождаемости среди американцев стремительно снижается и что во втором и третьем поколениях потомков иммигрантов наблюдается такое же снижение.  Поэтому важно знать, какова может быть фертильность у разных типов людей.

  Если фертильность у иностранцев останется высокой без соответствующего повышения детской смертности, мы можем ожидать постепенного усиления физического влияния более фертильного типа. Однако иммиграция представителей различных типов из Южной и Восточной Европы началась совсем недавно.
на этот вопрос нельзя будет ответить, пока не пройдёт ещё как минимум двадцать лет.

 Не менее важным, чем вопрос о рождаемости среди иммигрантов каждого типа, является вопрос о том, насколько они склонны к смешанным бракам. Данные, представленные в наших отчётах о переписи населения, не дают чёткого представления об этой тенденции среди представителей разных национальностей. Сбор достоверных статистических данных по этой проблеме сопряжён с большими трудностями. Они особенно очевидны в случае с итальянцами. Женатые мужчины из Италии приезжают в
Соединённые Штаты, зарабатывают немного денег и возвращаются к своим семьям.
Они могут приехать снова, и, когда условия станут благоприятными, они могут
наконец послать за своими семьями, чтобы те последовали за ними. Таким образом, мы находим среди
итальянских иммигрантов очень большое количество тех, кто был женат до того, как они приехали
сюда. Кажется почти невозможным отделить контингент пар, состоящих в браке
до их прибытия сюда, от тех, кто женился после их прибытия сюда.
и главный момент, представляющий для нас интерес, заключается в
смешанных браках детей, родившихся в этой стране. Естественно, что в
крупных городах, где национальности проживают в разных кварталах, большое
Некоторое время должна сохраняться определённая сплочённость, но, скорее всего, браки между потомками иностранцев заключаются гораздо чаще, чем показывают данные переписи.
Наш опыт общения с американцами, чьи бабушки и дедушки иммигрировали в эту страну, показывает, что большинство социальных связей, указывающих на их происхождение, исчезли и что многие даже не знают, к какой национальности принадлежали их бабушки и дедушки. Можно было бы ожидать, особенно в западных сообществах, где часты переезды, что это будет
Это привело к быстрому смешению потомков разных национальностей.
 Это исследование, которое вполне реально провести в деталях, кажется необходимым для чёткого понимания ситуации.

 Довольно сложно представить, насколько быстро происходит смешение разных типов, если выбор партнёра полностью зависит от случая. Я
произвёл этот расчёт и обнаружил, что в популяции, в которой смешиваются два типа и оба типа встречаются с одинаковой частотой, в четвёртом поколении будет менее одного человека на десять
тысяча чистокровных особей. Когда соотношение двух исходных типов составляет восемь к одному, то среди более многочисленной части популяции в четвёртом поколении будет менее тридцати чистокровных особей на тысячу. Если взять эти данные за основу, то становится очевидным, что смешение, как только будут устранены социальные барьеры, должно происходить чрезвычайно быстро.
Я думаю, можно с уверенностью предположить, что через сто лет в основной массе нашего населения будет очень мало чистокровных потомков нынешних иммигрантов.

Однако, к сожалению, мы не знаем, как влияет расовая сплочённость.
 Очевидно, что это один из фундаментальных моментов, который необходимо знать, чтобы получить чёткое представление о последствиях недавней иммиграции.
 Без этой информации все рассуждения о последствиях смешения остаются умозрительными.
Результаты нынешней переписи дадут нам определённую сумму столь необходимой информации по этим вопросам.

В этих заметках о проблемах европейской иммиграции я ограничился исключительно биологической проблемой, потому что все наши
Рассуждения убедительно показали, что психическая жизнь настолько пластична, что ни у одного из европейских народов нельзя предположить наличие наследственной неспособности.

Когда мы обращаем внимание на проблему негров, как она проявляется в
Соединённых Штатах, мы должны вспомнить наши предыдущие рассуждения,
в которых мы пришли к выводу, что не можем привести никаких доказательств
неполноценности негроидной расы, кроме того, что, возможно, эта раса не
произведёт столько же людей высочайшего гения, сколько другие расы, в то время
как нет вообще ничего, что можно было бы истолковать как указание на какой-либо
разница в умственных способностях основной части негритянского населения по сравнению с основной частью белого населения.


Много говорилось о более коротком периоде роста у негритянских детей по сравнению с белыми детьми, но убедительных данных так и не было получено.
Учитывая значительные различия в продолжительности роста и развития у разных людей и в разных социальных классах, а также в зависимости от более или менее благоприятного питания ребёнка, информация, которой мы располагаем о негритянских детях, практически
без ценности. У нас нет даже доказательств того, что более короткий период развития должен приводить к неблагоприятным результатам. Мы также не знаем, в какой период и каким образом развиваются типичные негроидные черты, которые у новорождённых выражены гораздо слабее, чем у взрослых.

 Удивительно, что, несмотря на важность этих вопросов, не было предпринято никаких попыток лучше изучить эти анатомические и физиологические проблемы, некоторые из которых можно было бы решить без особых затруднений. На данный момент почти всё, что мы можем сказать с уверенностью, — это то, что
Различия между средними типами белых и негров, влияющие на жизнеспособность и умственные способности, гораздо меньше, чем индивидуальные различия внутри каждой расы.


Однако этот результат имеет большое значение и вполне согласуется с результатами этнологических наблюдений.
Исследование африканских племён демонстрирует нам культурные достижения немалого порядка. Для тех, кто не знаком с произведениями африканского искусства и промышленности, посещение одного из крупных музеев Европы станет настоящим откровением. Ни один
В наших американских музеях собраны коллекции, которые достойно представляют эту тему. Кузнец, резчик по дереву, ткач, гончар — все они создают оригинальную по форме посуду, выполненную с большой тщательностью и демонстрирующую ту любовь к труду и интерес к результатам работы, которых, по-видимому, так часто не хватает неграм в нашем американском окружении. Не менее поучительны записи путешественников, рассказывающих о бережливости местных жителей, о развитой торговле в стране и о её рынках. Сила организации как
Управление туземными государствами имеет немалое значение, и, когда им занимаются выдающиеся личности, это приводит к созданию обширных империй. Все виды деятельности, которые мы считаем ценными для граждан нашей страны, можно найти у коренных народов Африки. Не отсутствует и мудрость философов.
Изучение любого из опубликованных сборников африканских пословиц
продемонстрирует простую практическую философию негров, которая часто
является доказательством здравого смысла и рассудительности.

Было бы неуместно углубляться в эту тему, потому что
важный вклад, который антропология может внести в практическое
обсуждение вопроса о приспособляемости негров, заключается в решении
проблемы того, в какой степени нежелательные черты, которые в настоящее
время, несомненно, присущи нашему негритянскому населению, обусловлены
расовыми особенностями, а в какой — социальным окружением, за которое
мы несём ответственность. На этот вопрос антропология может дать
однозначный ответ: черты африканской культуры, наблюдаемые в исконной
среде обитания негров, являются
Это здоровый первобытный народ, обладающий значительной долей личной инициативы, талантом к организации, богатым воображением, техническими навыками и бережливостью. В этой расе также присутствует воинственный дух, о чём свидетельствуют могущественные завоеватели, которые свергали государства и основывали новые империи, а также храбрость армий, которые следуют приказам своих лидеров. Нет никаких доказательств того, что распущенность, праздная лень и отсутствие инициативы являются фундаментальными характеристиками этой расы. Все указывает на то , что
эти качества являются результатом социальных условий, а не наследственных черт.


Здесь, пожалуй, стоит ещё раз подчеркнуть, что было бы ошибкой считать, что в психическом складе негров и представителей других рас нет различий и что их деятельность должна протекать одинаково. Напротив, если в корреляции анатомического строения и физиологических функций есть какой-то смысл, мы должны ожидать, что различия существуют. Однако нет никаких доказательств того, что негры физически слабее или что
подвержены склонностям и силам, которые противоречат нашей социальной организации.
Беспристрастная оценка антропологических данных, представленных на сегодняшний день, не позволяет нам согласиться с верой в расовую неполноценность, из-за которой представитель негритянской расы не может участвовать в современной цивилизации.
Мы не знаем ни одного требования, предъявляемого к человеческому телу или разуму в современной жизни, которое, согласно анатомическим или этнологическим данным, было бы невыполнимо для негра.

Черты характера американского негра вполне объяснимы
его история и социальный статус. Отрыв от африканской почвы
и, как следствие, полная утрата прежних жизненных устоев,
которые были заменены зависимостью от рабства и всем, что с этим связано,
за которыми последовал период дезорганизации и тяжёлая экономическая
борьба с превосходящими силами противника, — этого достаточно,
чтобы объяснить низкий статус расы, не прибегая к теории
наследственной неполноценности.

Короче говоря, есть все основания полагать, что негр, если предоставить ему условия и возможности, прекрасно справится со своими обязанностями
Он получит такое же гражданство, как и его белый сосед. Возможно, он не произведёт на свет столько же великих людей, сколько белая раса, и его средний уровень достижений не достигнет уровня средних достижений белой расы.
Но будет бесчисленное множество людей, которые смогут превзойти своих белых конкурентов и будут учиться лучше, чем отстающие, которых мы позволяем тянуть вниз и тормозить развитие здоровых детей в наших государственных школах.

Антропологическое обсуждение проблемы негров требует также упоминания о «расовом инстинкте» белых, который играет важнейшую роль
в практическом аспекте проблемы. В конечном счёте это явление представляет собой
повторение старого инстинкта и страха перед союзом патрициев и плебеев, европейской знати и простого народа или каст в Индии. Эмоции и рассуждения, связанные с этим, одинаковы во всех отношениях. В нашем случае они связаны, в частности, с необходимостью
сохранять особый социальный статус, чтобы избежать смешения рас. Как и в других упомянутых случаях, так называемый инстинкт — это не физиологическая неприязнь. Это подтверждается существованием нашего большого
мулат населения, а также более готова объединение
Латинские народы. Это скорее выражение социальных условий, которые
настолько глубоко укоренились в нас, что приобретают сильную эмоциональную ценность; и
это, я полагаю, имеется в виду, когда мы называем такие чувства инстинктивными. Это
чувство, конечно, не имеет ничего общего с вопросом о жизнеспособности
и способностях мулатки.

Тем не менее вопросы расового смешения и адаптации негров к нашей среде представляют собой ряд важных проблем.

 Я думаю, нам стоит устыдиться и признать, что наука
Изучение этих вопросов никогда не получало поддержки ни от нашего правительства, ни от каких-либо крупных научных учреждений.
Трудно понять, почему мы так безразличны к вопросу, который имеет первостепенное значение для благополучия нашей страны. Анатомия американских негров изучена недостаточно хорошо.
Несмотря на часто повторяемые утверждения о наследственной неполноценности мулатов, мы почти ничего не знаем об этом. Если его жизнеспособность ниже, чем у чистокровного негра, это может быть связано как с социальными причинами, так и с
наследственные причины. Учитывая большое количество мулатов в нашей стране, было бы несложно тщательно изучить биологические аспекты этого вопроса. Важность исследований на эту тему трудно переоценить, поскольку необходимо знать, желательна или нежелательна расовая смесь. Заглядывая в далёкое будущее, можно с уверенностью сказать, что с ростом мобильности негров количество чистокровных белых будет стремительно сокращаться. А поскольку негры не привносят в эту популяцию свою кровь, то
Не может быть ни малейших сомнений в том, что конечным результатом контакта между двумя расами неизбежно станет дальнейшее увеличение доли белой крови в негритянском сообществе.

 Этот процесс будет происходить наиболее быстро внутри цветного сообщества из-за смешанных браков между мулатами и чистокровными неграми.
Достаточно ли велико смешение белой крови с кровью цветного населения, чтобы уравновесить этот выравнивающий эффект, из-за которого метисы с небольшой примесью негритянской крови становятся темнее?
Трудно сказать, но совершенно очевидно, что, хотя наши законы могут значительно замедлить приток белой крови, они не могут помешать постепенному смешению рас.  Если могущественная кастовая система Индии не смогла предотвратить смешение рас, то наши законы, которые признают большую свободу личности, определённо не смогут этого сделать. А то, что расовой сексуальной антипатии не существует, достаточно ясно показывает численность нашего мулато-населения. Откровенный анализ того, как происходит смешение, ясно показывает, что
вероятность смешения белой крови с кровью цветного населения
значительна. В то время как большая часть белого населения
всегда, по крайней мере в течение очень долгого времени, будет
полностью изолирована от возможности смешения с неграми, я думаю,
что мы можем с достаточной степенью уверенности предсказать
ситуацию, при которой контраст между цветными и белыми людьми
будет менее заметным, чем сейчас. Несмотря на все препятствия, которые могут возникнуть на пути к смешению, условия таковы, что
Сохранение чистого негроидного типа практически невозможно. Даже
чрезмерно высокая смертность и низкая рождаемость среди представителей смешанного типа по сравнению с чистыми типами не могут предотвратить этот результат.
Поскольку изменить эти условия невозможно, с ними нужно
смириться, и мы должны потребовать тщательного и критического изучения всей проблемы.

Мне кажется, что политика многих южных штатов, направленная на предотвращение любого межрасового смешения, основана на ошибочном представлении о происходящем процессе. Предполагаемая причина принятия такого законодательства заключается в
необходимость защиты белой расы от смешения с негритянской кровью.
На самом деле такой опасности не существует. За очень редким исключением, союзы между белыми и неграми заключаются между белыми мужчинами и негритянками.
Однако рост численности рас таков, что количество рождающихся детей зависит не от количества мужчин, а от количества женщин. Таким образом, при наличии определённого количества негритянок
прирост цветного населения будет зависеть от их численности; и если
значительное число их детей рождено от белых отцов, то
раса в целом неизбежно должна утратить свой чистый негритянский тип. В то же время не происходит такого вливания негритянской крови в белую расу по материнской линии, так что на самом деле этот процесс представляет собой осветление негритянской расы без соответствующего смешения с белой расой.

 Из этого следует, что наиболее важные практические вопросы, связанные с проблемой негров, касаются мулатов и других людей смешанного происхождения — их физических особенностей, умственных и моральных качеств
их качества и жизнеспособность. Когда объёмная литература по этой теме
Если тщательно просеять все данные, мало что выдержит серьёзную критику; и я не думаю, что преувеличиваю, когда говорю, что вся
работа по этой теме ещё впереди.  Развитие современных
методов исследования позволяет с уверенностью сказать, что путём тщательного изучения можно найти точные ответы на наши вопросы. Разве не является нашим прямым долгом информировать себя о том, что, насколько это возможно,
обдуманное рассмотрение наблюдений может заменить жаркие споры о
верованиях в вопросах, которые касаются не только нас, но и благополучия
миллионов негров?

 * * * * *

 Я надеюсь, что дискуссии, описанные на этих страницах, показали, что данные антропологии учат нас терпимее относиться к формам цивилизации, отличным от нашей, и что мы должны научиться смотреть на другие расы с большей симпатией и убеждённостью в том, что, поскольку все расы в прошлом так или иначе способствовали культурному прогрессу, они и в будущем смогут продвигать интересы человечества, если мы только будем готовы предоставить им равные возможности.