Христианская программа

(1920 год)     Иисус любил описывать природу Царства в терминах роста.
 Он сравнивал его с горчичным зерном, которое выросло в дерево,
и с куском закваски, который заквасил все три меры муки.
Это подходящие образы для описания Царства и Его плана по его развитию.
Его реализация зависит от прорастания и окончательного созревания истины.
Следовательно, она зависит от передачи от одного к другому его главного секрета.

Мечта Иисуса была амбициозной. Она подразумевала не только завоевание планеты, но и завоевание её самой сложной части. В таком завоевании бесполезны пушки и флоты. Необходима программа, превосходящая военную. Иисус выбрал величайший из всех планов — передачу послания из уст в уста через повседневные разговоры.
 Согласно его плану, каждый человек должен быть свидетелем того, что он знает.

Результат любой проблемы, связанной с развитием, поражает. Удивительно, как быстро можно обратить в христианство целую планету, если послание распространяется
его распространение подчиняется такому математическому закону. Если бы каждый человек, знающий
Иисуса, передал знание о своём опыте двум другим людям, то внешний край вещей можно было бы коснуться за короткое время. Такой план не только
адекватен с точки зрения математики, но и является единственным планом, который адекватен с точки зрения математики.


Христианская программа направлена на то, чтобы делать христиан всё больше и лучше, потому что план личного евангелизма делает каждого верующего евангелистом. Один из них чуть больше предан Евангелию, которое он передал другим. Философия слов очень склонна превращаться в
Философия жизни. Осознание того, что ты свидетель, придало многим
дрожащим христианам новую силу и решимость. Ответственность —
прекрасное тонизирующее средство.


 Эссе, представленное на симпозиуме «Церковь и молодёжь» (1920)


 Современное положение церкви в её отношениях с молодёжью в целом
разочаровывает. Если ситуация не улучшится, Царство станет жертвой
расового самоубийства. В целом можно сказать, что Мир, кажется, развивается.
Но в более простых вопросах, касающихся личных идеалов и моральных
принципов, многие люди считают, что он теряет свои позиции.

 Наша проблема имеет три источника. Во-первых, это растущая в мире власть плоти — стремление к богатству и удовольствиям любой ценой. Во-вторых, это происходит из-за того, что некогда праведные, а также равнодушные семьи соглашаются с тем, что, поскольку молодость даётся человеку лишь однажды, его следует поощрять к тому, чтобы он растратил единственную молодость, которая у него есть. В-третьих, это происходит из-за того, что социальные институты и общественная жизнь находятся в таком состоянии, что
Человеку трудно жить лучше, не разрывая социальных связей, которые его объединяют с другими.

 Молодые люди не могут окончить среднюю школу в обычном городе, не сделав выбор между мирской жизнью и ролью тихони.
Кажется, что молодой человек не может пройти через великую войну за человечество, не подсев на табак в рамках масштабной пропаганды в коммерческих целях. Мальчики и девочки едва ли могут посещать общественные мероприятия, не сталкиваясь с неприличной одеждой и не получая приглашений участвовать в том, что подрывает веру и идеалы.

Наше оборудование для решения этой проблемы в целом не соответствует требованиям. У нас много организационных структур, но они слишком общие, слишком разноплановые и слишком зациклены на деньгах и отчётах. У нас слишком много молодёжных организаций и слишком мало жизни в каждой из них. Это общая проблема методизма. Мы бы добились большего, если бы использовали десятую часть нашего нынешнего оборудования и в девять раз больше использовали бы эту десятую часть.

Наша программа, вероятно, должна охватывать следующие пункты, все они старые и простые:
_(1) Духовная жизнь и высокие личные идеалы для
все_. В стандартах царства нет исключений для возраста или юности.
_(2) Акцент на семейной вере и практике, с возрождением надлежащего родительского авторитета_. Если дети должны править, пусть родители хотя бы сохраняют право вето в интересах правильного образа жизни. _(3) Программа
восстановления общества_, которая в конечном счёте сделает школы и другие государственные учреждения такими же уважающими идеалы евангельских христиан, какими они сейчас являются по отношению к идеалам иудеев и католиков. _(4) Простая, но эффективная организация для признания заслуг молодых людей
церковь как нормальная социальная группа_ и для их развития в направлениях, указанных в росте Иисуса: мудрость, рост, благоволение к Богу и благоволение к людям. Нет лучшей программы обучения, чем та, которая включает в себя разум, тело, религиозный инстинкт и социальные связи.

 Кроме этого, я не вижу, что ещё может сделать церковь и её организации.
Ничего нельзя добиться, идя на компромисс с плотским разумом, который есть смерть. Нам нужно выработать правильный подход, организовать работу и обеспечить необходимое оборудование.
Мы должны использовать их по максимуму, а затем занять оборонительную позицию.
Праведники откликнутся не иначе как на христианский призыв.
 Неправедников мы всё равно не победим — до тех пор, пока в их мировоззрении не произойдёт революция.


 Послание пустой гробницы (1920)


 Однажды воскресным утром двадцать веков назад женщина стояла и размышляла у пустой могилы. Она пришла туда рано утром, чтобы отдать последнюю дань уважения ушедшему другу по имени Иисус. Он умер на кресте в предыдущую пятницу. Будучи бедным, он нашёл приют у добросердечного жителя Аримафеи.

Посетительница у могилы Назарянина столкнулась с неожиданной ситуацией.
Она увидела не то, что ожидала, — если, конечно, она вообще чего-то ожидала.
Вероятно, её мысли были не более чем смутными представлениями, и она считала само собой разумеющимся, что могила по-прежнему принадлежит ей.

Но она ошиблась. Печать была сломана, дверь открыта, а прежний обитатель исчез. В саду было тихо, но не так тихо, как в царстве мёртвых. Его неподвижность, казалось, скорее говорила о жизни. Он был похож на поле битвы, на котором произошла великая битва.
Принцип был доказан. Сама безмолвность казалась красноречивым свидетельством победы.

 Марии не стоило удивляться. Иисус часто говорил своим друзьям, что
такое произойдёт. Он никогда не делал акцент на мёртвых людях
или мёртвых вещах. Его жизнь была посланием о торжествующей жизни. Он
даже освободил других от оков могилы.

Однако мир всегда находил странные способы придать неопределённую форму словам Иисуса. Люди часто удивляются им, но жить в соответствии с ними — совсем другое дело. Люди
готовы признать их красоту. Кое-кто готов признать даже их истинность. Однако не так много тех, кто осмеливается принять их в качестве жизненной программы.

 В этом случае повторилась та же старая история. К уверениям Иисуса в том, что гробница должна быть лишь временным пристанищем, отнеслись с уважением, но не восприняли их всерьёз. Это обещание было забыто. Не знала ли Мария, что Иисус мёртв, или просто не верила в это,
она действовала, исходя из предположения, что Иисус мёртв. Другие остались в
их могилы. Она считала само собой разумеющимся, что найдет его в его могиле. Она
не усвоила, что имеет право ожидать чудесных вещей. Ее нельзя винить
сильно. Она всего лишь сделала то, что делает большинство людей. К ее чести надо сказать, что
она узнала, что в тот день ее не было мертвой, а живой Господь. Это
можно надеяться, что другие имеют, как многому научился.

Молчание было красноречивым, особенно на фоне шока от неожиданности.
Они очень ясно говорили с Марией, которая в то утро задумчиво стояла у пустой гробницы.
На самом деле они говорили так ясно, что по всему миру
Несмотря на прошедшие поколения, мы всё ещё можем слышать кое-что из того, что они говорили.


Они говорили ей, что жизнь смеётся над оковами. Тот, кто думает связать её камнями и печатями, планирует невозможное. Она создана для бескрайних просторов и вечных лет. Жизнь Иисуса была слишком полна жизненных сил, чтобы долго оставаться скрытой за каменными стенами гробницы.

Мир усеян могилами. Мы вырыли их бесчисленное множество,
и ушедшие поколения создали их так много, что подавляющее большинство из них уже давно забыто. Все они так же пусты, как была пуста гробница Иисуса
Воскресное утро. Мы смотрим на землю и думаем, что она скрывает тех, кого мы любили, хотя нам следовало бы смотреть вверх и думать, что они находятся в объятиях другого мира. Мы оглядываемся назад и думаем, что их жизнь принадлежит прошлому, хотя нам следовало бы смотреть вперёд и думать, что она принадлежит безграничному будущему.

 Тишина в саду, должно быть, тоже подсказала ей, что Господь достиг одной из последних целей своего руководства людьми. По большей части это была
демонстрационная миссия. Веками люди откровенно сомневались в том, что
истинное благочестие и подлинное бессмертие были возможны. Иисус продемонстрировал, что божественный дух естественным образом вписывается как в повседневную жизнь, так и в переживания, связанные со смертью. Он доказал, что можно не только жить как бог, но и умереть как бог.

 Он прошёл через самые тяжёлые испытания, которые может преподнести жизнь. Он вошёл в долину смертной тени. В первое воскресное утро после распятия он продемонстрировал свою силу,
способную вывести мир из могилы, а также погрузить его в неё. Мария была первой, кто стал свидетелем этого.

Несколько дней спустя он проложил путь к ещё более высокой точке на
восходящей шкале человеческого опыта — вратам славы. Он достиг
каждой из этих точек, чтобы показать людям, что их можно достичь.
Другие должны не просто восхищаться, не просто признавать, даже не просто поклоняться, а следовать за ним. Куда бы ни пошёл Иисус, он шёл для того, чтобы и другие могли прийти.

 Не все места, куда ведут его следы, могут показаться приятными. Они идут по пути самопожертвования, отваги и страданий. С неизменно величественным духом он встречал все, что преподносила ему судьба.
выполнение великой миссии.

 Однако долина страданий имеет гораздо меньшее значение, когда над ней возвышается гора достижений. Кажется незначительным, что
кто-то должен последовать за ним в холод могилы, когда знаешь, что он уже проложил путь на другую сторону. Это не
постоянное состояние. Оно проходит слишком быстро, чтобы его можно было назвать временным переживанием. Закат был бы трагедией, если бы мы не знали, что солнце взойдёт снова. Мы перестаём бояться сумерек, когда понимаем, что это всего лишь путь к новому рассвету.

Тишина утра воскресения сказала еще кое-что. Они
ответили на старый вопрос о том, может ли душа существовать отдельно
от тела. Физическое тело Иисуса казалось телом мертвеца
когда его сняли с креста три дня назад и положили в
гостеприимную гробницу добросердечного Иосифа. Теперь он снова был населен
тем же духом, который сиял из его глаз в другие дни.

Это не было новым чудом. Подобное уже неоднократно совершалось силой Иисуса. Тело и душа его друга Лазаря были
воссоединились после ещё более долгой разлуки. Другие духи возвращались в дома, в которых они жили, каждый раз по чудесной воле этого человека, который сам жил так целеустремлённо и ради таких вечных ценностей, что рука смерти не могла навсегда сковать его.

 Пусть будет так, как будет с нашими земными телами. Чем скорее они обратятся в прах после нашего ухода, тем лучше. Однако человеческая душа не создана для того, чтобы погибать. Это дело, затрагивающее всеобщие интересы и вечные возможности. Это жизнь в её высших проявлениях, и это была жизнь с
о чём, по сути, и говорил Иисус.

 Молчание было красноречивым, когда Мария стояла у гробницы в то утро.
Оно говорило ей, что бессмертие — это не мечта, а факт. Оно говорило ей, что
вечная жизнь — это не беспочвенная надежда, а чудесная реальность. Оно
давало негласный ответ на извечный вопрос. Оно провозглашало славное
исполнение драгоценного обещания.

Они говорили назидательно, и их голос до сих пор слышен сквозь годы. Они призывают нас не относиться к словам Иисуса слишком поверхностно.
Величайшая красота Евангелия — в его истинности. Идеал Иисуса останется
нереализованный до тех пор, пока люди не научатся принимать Его слова за чистую монету
и действовать, исходя из предположения, что они истинны. Вера не знает другого
свидетельства, более достойного, чем свидетельство послушания. Чудо Иисуса заключается в том факте,
что его сила настолько превосходит пределы нашего опыта.


Лабораторный тест (1921)


Мы можем сколько угодно спорить о христианской вере, но единственный способ оценить её истинные достоинства — это провести лабораторное исследование. Древний певец призывает: «О, вкусите и увидите, что Господь благ». Это приглашение обрести знание через опыт.

Кое-что в христианстве нужно принимать на веру. Однако его практическую ценность можно доказать. Она проявляется в нашей цивилизации.
 Она видна в новой жизни в миссионерских странах. Она раскрывается в личном опыте дваждырождённых.

 Свидетельства мнения ненадёжны. Свидетельства опыта окончательны и неоспоримы. Аргументы о существовании любви не имеют значения для того, кто любит. То, что пережито, не требует доказательств с помощью логических процессов.

Для проведения лабораторного исследования чего бы то ни было необходимы две вещи. Во-первых, нужно войти
в лабораторию нужно приходить непредвзятым. Туда идут не для того, чтобы подтвердить свои предубеждения, а чтобы узнать правду. Он должен быть готов принять ту правду, которую откроет. Нельзя искажать правду в угоду себе.
Он должен соответствовать правде.

Во-вторых, честный исследователь в лаборатории должен подвергнуть предмет всестороннему и честному изучению. Он должен делать это независимо от собственного мнения или желаний. Исследователь должен выполнить все условия открытия, прежде чем
он сможет объявить о своих выводах. Нельзя отрицать христианство, пока
он знает это в совершенстве и доказал это на практике.

 Если бы это условие было выполнено, неверующих не было бы. Вере нечего бояться испытаний. На самом деле, чем больше она подвергается испытаниям, тем лучше. Тот, кто искренне пытается её постичь, обнаружит, что она работает. Она может позволить себе подвергнуться прагматическому испытанию, потому что это в высшей степени действенная религия. Лучшие вещи никогда не поддаются адекватной оценке с первого взгляда.
Их нужно судить.


Близость судьбы (1921)


В первом предложении Книги Откровения Иоанн говорит, что в
с этим связаны события, которые должны произойти в скором времени. В этом предложении он выражает своё отношение к жизненным событиям, которое стоит перенять всем. Он ценит тот факт, что будущее не так уж далеко. По крайней мере, с некоторыми его событиями мы сталкиваемся лицом к лицу. Ни от одного из них мы не так уж далеки. Судьба не так уж далека.
 Процессы, которые её формируют, происходят непрерывно.

События в жизни подобны ориентирам на шоссе. Некоторые из них могут казаться очень далёкими, но они приближаются к нам очень быстро.
Мы стремительно несёмся по жизненному пути. Завтрашний день никогда не наступает слишком быстро.
Мы можем не знать, что готовит нам будущее, но одно мы знаем точно. Что бы оно ни готовило, это не заставит себя ждать.

 Детству кажется, что день зрелости ещё очень далеко.
Для молодых дни тянутся медленно. Время независимости, зрелости и ответственности, кажется, ползёт со скоростью улитки.

Дни проходят один за другим, и кажется, что каждый следующий проходит немного быстрее предыдущего. Наконец наступает зрелость, и тогда кажется, что годы
те, что принесли его, были слишком короткими. Наша природа устроена так, что утро всегда взывает к полудню. А полдень всегда сожалеет о том, что утро прошло.


 Только праздным и бесцельным людям дни кажутся долгими. Для того, у кого есть важная цель в жизни, они на самом деле очень короткие.

 Никогда не бывает достаточно времени, чтобы совершить великое дело. Немногие великие служители своего времени уходят из этого мира с чувством, что они выполнили свою задачу к собственному удовлетворению.

 Работник, которому предстоит пройти долгий путь, прежде чем он перестанет трудиться,
Тот, кто много трудится, часто осознаёт это, к своему сожалению. Он приступает к работе с восходом солнца и чувствует, что день будет долгим. Он работает не спеша,
понимая, что спешить некуда. Ближе к вечеру он начинает
прикидывать, сколько времени у него осталось на выполнение задачи. Он начинает торопиться, но солнце на западе садится слишком быстро. По мере того как удлиняются тени, он начинает лихорадочно торопиться, но, как правило, уже слишком поздно.
Солнце садится, а дело не сделано. Единственное, что могло бы спасти этот день, — это раннее утреннее ощущение быстротечности времени.

Несколько лет назад выдающийся мыслитель Америки в своём последнем публичном выступлении перед смертью сказал, что самое долгое время — это короткое время, когда оно уже прошло. Его слова были правдой. Годы всегда кажутся долгими, когда они ещё впереди, но когда они проходят, мы всегда говорим, как мало их было.

 У людей вошло в привычку думать о Царстве Божьем как о чём-то обособленном. Мы держали его далеко от себя как в пространстве, так и во времени. Мы так и думали, несмотря на то, что Он из Галилеи сказал нам, что Царство близко. Мы всё ждали и ждали Царства,
Иногда мы почти сомневались, что оно когда-нибудь наступит, и всё это время оно было у нас на кончиках пальцев. Нам нужно было лишь ухватиться за него, почувствовать его, осознать его и прожить его, чтобы оно стало нашим.

 Мы также предполагали, что вечность находится где-то в неопределённых пределах бесконечно далёкого будущего. И в этом мы тоже ошибались. Вечность существовала всё это время. Мы просто взяли
небольшой отрезок вечности и произвольно назвали его временем. Это всё равно
часть вечности, не более того. Каждый проходящий день — это просто
многовековая вечность. Следовательно, всё, что происходит в течение дня, имеет вечное значение. Каждое событие вписано в стены судьбы. Все проблемы, с которыми нам когда-либо приходится сталкиваться, вечны.

 Таков процесс суждения. Другое его название — закон причины и следствия. Причины и следствия быстро сменяют друг друга в жизни.
Следствие так же неизбежно, как и причина. Более того, оно не заставляет себя ждать.

Я знал одного учителя, который написал большими буквами на двери своего кабинета: «То, чем вы должны стать, вы уже становитесь».
Я понял этот принцип. Суд идёт постоянно. Мы никогда не сможем стать в будущем теми, кем позволяем себе становиться в настоящем.

 Мельницы Божьи мелют не так медленно, как можно было бы подумать. С более широкой точки зрения можно увидеть, что они выполняют часть своей работы с удивительной быстротой. Мы не можем позволить себе мечтать о том, что наши дни пройдут легко и беззаботно.
Мы склонны думать, что жизненные обязанности и испытания ждут нас далеко в будущем.
 Мы часто ошибаемся. Зачастую они ждут нас совсем рядом.

События в жизни Иисуса сменяли друг друга с трагической и нарастающей стремительностью. В последние несколько дней Его жизни в Иерусалиме казалось, что они несутся по течению стремительного потока. Для Него всё всегда происходило быстро. Христос из Откровения был тем же, кто ходил по Галилее. У Него были те же образ мышления и привычки.

 Вот почему Он мог вместить века в годы. Не успев толком переступить порог зрелости, Он уже прожил самую насыщенную жизнь за все столетия. Он просто понимал
близость судьбы. Он понял, что время не ждёт.

 Древний еврейский пророк призывал людей готовиться к встрече с Богом. Мы
предполагали, что эта встреча состоится в неопределённом будущем, в так
называемый Судный день. Нам крайне важно понять, что наша встреча с
Ним — это не только будущее, но и настоящее событие. Каждый из нас
неоднократно оказывался лицом к лицу с Богом. Все эти годы мы
встречались с Ним каждый день и каждый час. Он — безмолвный союзник во всех наших стремлениях к успеху.
Он — неизбежный фактор, с которым мы должны считаться во всех наших
соображения. Он — Абсолютная Величина, с которой мы должны соотноситься и чьим стандартам мы должны соответствовать. Эти обязательства не относятся к далёкому будущему. Они относятся к настоящему. Мы имеем дело не со статичным, а с прогрессивным порядком. Мы — дети Того, кто принимает во внимание только одно время.
Его слово — _СЕЙЧАС_.

Мы не смотрим в будущее, закрыв глаза на эти вещи. Завеса, скрывающая их истинную природу, приподнята, чтобы мы могли её увидеть. Мы знаем, что события будущего не за горами. Завтрашний день уже наступил.
на кончиках пальцев. Никакая плотина не может сдержать поток судьбы. Он мчится вперед.
годы текут так быстро, что никогда не бывает слишком много времени, чтобы подготовиться к
приходу того, что его течение может поднести к нашим ногам.

Рука пророчества никогда не приподнимает завесу, чтобы мы могли увидеть
ложь. Всемогущий не шутит с нами. Откровение
Священных Писаний относится к неизбежным вещам. События, о которых они повествуют, более
определённы, чем движение звёзд и планет. Солнце может отклониться
от своего пути, но планы Бога неизменны.

Одна из самых серьёзных и важных вещей, о которых говорится в Священном Писании, — это то, что врата будущего не так уж далеко. Они открываются прямо перед нами. Даже сейчас наши руки касаются их. Наши ноги стоят на пороге завтрашнего дня.

 Объективно это земное существование — всего лишь стремительная череда событий. Праздники, которых мы с нетерпением ждём,
встречи, которых мы с нетерпением ждём, расставания, которые причиняют нам боль,
радости и горести, из которых состоит жизнь, переплетение света и тени,
дни рождения, которые отсчитывают наши годы, любовь, труд, смерть — всё это
о том, что «скоро сбудется». Годы летят стремительно. Поэтому, что бы человек ни делал, он должен делать это быстро.


 Дети и церковь (1922)


 Сила и численность христианской церкви велики, но они не такие, какими должны быть. В конце концов, церковь — это лишь
сравнительно небольшая часть всего человеческого общества. Планы Иисуса не будут реализованы, а Царство Божье не станет реальностью до тех пор, пока Церковь и человечество не станут единым целым.

 Церковь растёт, но одно из свидетельств того, что это ещё не произошло, —
Большая часть территории, которой должно обладать Царство, находится в том факте, что раса растёт быстрее, чем Церковь.
Организация может расти и при этом терять позиции, если её проблемы растут быстрее, чем её возможности их решать.


Если рассматривать отчёты о членстве в Церкви за любой отдельный год, то они выглядят довольно обнадеживающе.
Однако если задуматься о росте расы и наступлении язычества, то воодушевление ослабевает.
Считается, что Церковь представляет собой закваску. Это вполне уместно
рассматривать его миссию в этом свете. Однако разрыхлительная сила не должна
оставаться таковой. Ее работа заключается в том, чтобы разрыхлить весь ком.

Где-то в этом вопросе кроется определенная степень неудачи. В противном случае,
миссия христианства была бы достигнута до этого времени.
Трудность заключается не в обучении, поскольку христианские лидеры
никогда не были так хорошо подготовлены к своей работе, как сейчас. Это не связано с богатством,
ведь прошло уже много времени с тех пор, как Церковь могла по-настоящему протестовать против нехватки серебра и золота. Дело даже не в служении,
никогда ещё в Королевстве не работало столько людей, сколько сейчас.

=Ключевой момент=

Проблема не в том, что мы не работаем, а в том, что мы не работаем с максимальной отдачей. Мы боремся с проблемами,
но мы ещё не объединились, чтобы атаковать их в ключевом моменте.
Этот момент — детство.

Это предостережение, похоже, не относится к Римско-католической церкви, поскольку она быстро растёт. Причина, по которой у неё так много последователей, заключается не в качестве её проповедей, поскольку она
не делайте акцент на проповеди. Дело не в форме богослужения,
поскольку оно проводится на чужом языке и по устаревшим формулам.
Секрет в основном заключается в том, что детей постоянно воспитывают в
вере их отцов.

 В этом отношении протестантизму не хватает. Мы слишком мало
уделяем внимания вопросу об отношении ребёнка к церкви и христианской вере. Мы не зацикливались на этом вопросе, пока не возникла ситуация, которая напомнила нам, что настоящий плод, которого мы желаем для Царства, появляется не в результате безразличия, а благодаря
напряжённые усилия.

 Даже демократическая концепция может быть доведена до такой крайности, что она ничего не будет значить. Пока большевизм и анархия терпели поражение под защитой государства, они также процветали у очагов многих семей. Мы пытались поставить протестантизм на демократическую основу, но мы не должны забывать, что принцип демократии не отменяет необходимости в убеждениях и верности. Пренебрежение обязанностями — это не свобода.

Ошибочное представление о том, что в жизни ребёнка нет места религии
Разум уже приносит свой жалкий урожай. Его плод — поколение молодых людей, живущих в основном отдельно от Церкви, более озабоченных другими вопросами, нежели религиозными, и живущих ради идеалов, которые в основном сформированы под влиянием стандартов современного мира.

 Что бы ни значила Церковь для прогресса человечества, а многие вдумчивые люди считают, что это было немало, она не сможет постоянно поддерживать себя и свою работу, если ситуация не изменится. Как правило, это невозможно реализовать в готовом продукте
дом, в котором не уделяется должного внимания тому, за что он выступает.
Мы вряд ли можем рассчитывать на постоянную поддержку единственного учреждения,
посвящённого спасению людей как в этом мире, так и в мире грядущем,
если только каждое поколение не возьмёт на себя ответственность за то, чтобы
научить следующее поколение искренней любви и преданности его учению и
его деятельности.

Нельзя сказать, что современные родители не заботятся о своих
детях. Во многих отношениях о детях никогда не заботились так хорошо. Однако в этом конкретном случае наблюдается прискорбное пренебрежение. Это не так
Это правда, потому что родители не хотят пренебрегать чем-то жизненно важным, и это правда, потому что они противятся этой необходимости. Это правда, потому что многие
не понимают, что это необходимо для детства. Люди просто закрывают
глаза на тот факт, что для духовного роста так же необходима пища,
как и для физического развития.

 В некоторых случаях, возможно, это результат простого пренебрежения. В наши дни люди
так заняты множеством дел, что не всегда легко найти время для обучения детей по всем необходимым направлениям. Некоторые
предположим, что дело религиозного обучения может правильно быть слева
церковь и воскресная школа.

=Необходимость религиозного воспитания в семье=

Однако религиозное воспитание, - вопрос, который требует сотрудничества
дома. Некоторые этапы ее нельзя, так успешно раскрутившие в любом месте
еще как есть. Пасторы и учителя воскресных школ играют важную роль в религиозном воспитании молодёжи, но некоторые важные жизненные уроки никогда не будут преподаны так уместно, как из любимых уст отцов или матерей.

Ничто не может быть более безосновательным, чем представление о том, что ребенок не должен подвергаться
религиозному влиянию до тех пор, пока он не станет достаточно взрослым, чтобы решать такие вопросы самостоятельно
. В конечном итоге он будет оседать, но его решение во многом будет
результат раннего обучения. Домашнее обучение и влияния затрагивают все
решение одно делает по жизни.

С таким же успехом можно отказать ребенку в кормлении, пока он не сможет заявить о своем собственном
выборе пищи, как морить голодом его религиозную натуру, пока он не сможет выбирать ее
удовлетворение по-своему. Некоторые базовые потребности тоже важны
постоянным и обязательным условием, чтобы оправдать ожидания. Жизнь надо кормить или он должен
погиб, и этот принцип столь же актуально с детства, как это происходит с
возраст. Действительно потребностей растущей жизни, только острее.

Иногда родители настаивают на том, что их неспособность сделать так, чтобы их
дети в церкви является результатом их собственного разведения.
Они заявляют, что это реакция на строгость, с которой их
отправляли в Церковь в их собственном детстве. Во-первых, это клевета
на хороших родителей, которые пытались привнести в жизнь своих детей
основы счастья и успеха. Во-вторых, это похоже на духовное
голодание молодого поколения, упадок фундаментального
инстинкта и удушение необходимого социального института.
Вероятно, своим успехом они во многом обязаны тому, в чём несправедливо обвиняют своих родителей. Тот, кто физически не способен провести час или два в святилище, вряд ли подходит для того, чтобы нести ответственность за мир.

 Мы должны стремиться к созданию вселенской Церкви. Я имею в виду, что мы должны исходить из того, что каждый ребёнок рождается в церкви, чтобы воспитываться в её традициях.
учения и быть причисленным к ним до тех пор, пока он сознательно не отвергнет их. Другими словами, мы должны использовать шансы на благо, а не во вред, как мы делали до сих пор. Хорошо спасать заблудших овец, но лучше не давать им заблудиться. Религиозный опыт позаботится о себе сам, если религиозная жизнь будет должным образом взращиваться.

 Дети рождаются для царства лучшего. Их Создатель предназначил нас для того, чтобы мы сохраняли их верность. Он позаботится об их возрождении, если мы будем следить за тем, чтобы они не сбивались с пути, защищая их от пагубного влияния.


Четырехчастная программа Церкви (1922)


Сегодня Церковь обращена лицом к будущему. У нее есть великая цель,
пульсирующая в ее душе. Ее направляют лидеры мудрости и видения.
У нее программа столь же широкая, как сама жизнь. Эта программа состоит из четырех частей.

Это, во-первых, программа евангелизации. Церковь повсюду напоминает
себе, что завоевание душ - ее первостепенный долг. Это верно по многим причинам, среди которых две особенно важны. Это то, что она должна сделать, чтобы по-настоящему установить Царство Божье.
Более того, это единственная надежда, которая есть у неё самой, — выжить, чтобы продолжить свою работу.

 Во-вторых, это образовательная программа. Одной из первых заповедей, которые Бог дал природе, было: «Да будет свет». Эта заповедь звучала на протяжении всего творческого процесса. Как солнце, дарящее тепло и свет, придавало новую силу творениям, так и сумма знаний приносит новое благословение во внутреннюю жизнь человека. Церковная программа христианского образования в семье, церкви, школе и колледже уже приносит свои плоды. Со временем их будет становиться всё больше.

В-третьих, это программа социального обеспечения. В наши дни Церковь стремится заявить о себе и повлиять на жизнь общества к лучшему.
Она должна улучшить как организованную жизнь в мире, так и жизнь отдельных людей.
Апостольская Церковь была не храмом, а сообществом.
То же самое должно быть и с современной Церковью.

 В-четвёртых, это финансовая программа. Сегодня великое дело — ходить по Сиону, рассказывать о его башнях и рассматривать его укрепления. За всем этим стоят деньги, пожертвованные верными слугами царства. Сколько людей
потребность в благословении для собственной жизни, а также для роста Царства Божьего — это адекватный финансовый стандарт и программа.


 Новые представления о религии (1922)


 Мы никогда не сможем создать новый набор принципов истины, но мы можем по-новому взглянуть на старые и по-новому относиться к ним. Мы никогда не сможем изменить устройство жизни и природы, но мы можем узнать о них больше и лучше приспособиться к ним. Мы не можем изменить божественный план жизни и искупления, но мы можем прогрессировать в его понимании и использовании.  Не делать этого было бы невыразимо жаль.  У нас нет
У нас нет новой религии, но у нас есть более новые и адекватные представления о старой вере.


Прежний тип религиозного мышления во многом был основан на
монашеских размышлениях. Современный тип религиозного мышления напрямую связан с
фактами из жизни. Библия была основой старого мира и остаётся основой нового.
Но в одном случае на неё смотрели из тихих сумерек кельи, а в другом — с пыльной дороги, оживлённого рынка и домашнего очага.

 В той мере, в какой старое религиозное мышление делало свои выводы на основе
В своей жизни оно склонно было приписывать божественность только необычным моментам и выдающимся событиям. Оно видело Бога в ярости грома и молний, но не всегда ощущало его присутствие в мягком солнечном свете обычного дня. Оно узнавало его в экстазе на вершине горы, но не всегда находило его в повседневных обязанностях в долине. Оно связывало его с исключительными моментами, но не с тихими часами, прозаическими задачами и унылыми днями.

Старое религиозное мышление было склонно превозносить все времена, кроме настоящего. У него были свои старые добрые времена, на которые оно с любовью оглядывалось
Нежность и Золотой век, к которому она стремилась с томительной надеждой. Новое мышление признаёт ценность прошлого и важность будущего, но делает главный акцент на настоящем.
 Оно прославляет только одно время — золотое настоящее.


 Международная религия (1923)


 Книга Откровения полна значимых образов, но ни один из них не сравнится с тем, что представлен в девятой главе. Это показано в кульминационных моментах.
Первая часть может показаться тревожной, если рассматривать её отдельно. Что касается Бога
предлагается, чтобы спасти многих или немногих, она бы, кажется, в пользу первого
ответ. Джон говорит, что он слышал число запечатленных, и
здесь было только двенадцать тысяч из каждого колена Израиля.

Но давайте не будем делать поспешных выводов. Джону есть что сказать еще. Далее он говорит следующее: «И после всего этого я увидел и узрел великое множество, которого никто не мог исчислить, из всех народов и всех племён, и народностей, и языков, стоящих перед престолом и перед Агнцем, облачённых в белые одежды и с пальмовыми ветвями в руках».
Вторая часть видения — это ответ на вопрос, кого Бог собирается спасти: многих или немногих.

 С этого момента можно двигаться в любом из множества направлений.
 Можно думать о христианстве как о религии масс. Можно думать о нём как о религии далёкого прошлого с её изменениями и прогрессом. Можно видеть в нём религию народов. Это подводит нас к выдающейся значимости обсуждаемого отрывка. Христианство — это международная религия. Потенциально это так и сегодня. Фактически это так будет завтра.

Это означает нечто большее, чем то, что Христос станет мирским или политическим правителем народов. Это означает нечто большее, чем то, что он станет царём или правителем какой-либо земли. Это означает, что он станет Царём царей и Господом господствующих. Он станет духовным правителем сердец людей. Никакая власть не может превзойти это. Он воссядет на престоле в сердцах людей повсюду. Новый Иерусалим будет всемирным по своему охвату.


«Великий учитель» (1925)


 Однажды давным-давно молодой человек вышел из толпы, занял место на склоне холма и начал учить людей.  Он делал это так, что
они были поражены. Они говорили, что он учил как человек, наделённый властью, а не как их книжники. Поэтому простой народ с радостью слушал его.

С того дня он стал известен как учитель. Годы научили нас называть его Великим Учителем, потому что они показали нам, насколько он достоин этого звания.

I. Иисус — великий учитель, потому что он учит жизненно важным вещам. В его учебной программе нет места поверхностному и несущественному. Некоторые тратят годы
учиться тому, что едва ли стоит затраченных усилий, но только не в школе Христа. Всё, что там представлено, должно быть действительно важным. Его испытание
Тема: «Стоит ли оно того?»

II. Он великий учитель, потому что учит так просто и ясно,
что никто не может неправильно понять его. Иногда он говорит в самой простой
излагающей манере, без прикрас и совершенно без уловок ритора. Иногда он рассказывает историю. Повествование
всегда происходит в знакомой обстановке, с известными персонажами, и всегда заканчивается важным выводом. Иисус знакомит человека с истиной
и видит, что они становятся друзьями. Тот, кто может это сделать, — мастер своего дела.

III. Он великий учитель, потому что всегда чётко излагает свою позицию
и позволяет силе своего влияния воздействовать на правильную сторону. В наши дни есть учителя, которые считают признаком образованности представлять
различные точки зрения на вопрос, а затем предоставляют беспомощному ученику самому делать выбор — и часто выбор оказывается неверным. Независимо от того, является ли это научной процедурой, она определённо не приносит пользы. Иисус никогда так не поступал. Он
стремился к единственно верной точке зрения, безоговорочно придерживался её и пытался убедить в этом своих слушателей. Именно так
учитель, который творит историю.


Во что мы можем верить? (1928)


Человек становится тем, кем он является, благодаря своим убеждениям. Они определяют его поступки и формируют его судьбу. Поэтому то, во что мы верим, имеет жизненно важное значение.
Требования, предъявляемые к нашей доверчивости, сбивают с толку. Мы хотим быть восприимчивыми к истине, но остерегаемся ошибок. Во что мы можем верить с разумной степенью уверенности и убеждённости? Что может безопасно войти в состав
нашей личной веры?

Можно отбросить значительное число требований, предъявляемых к нашей доверчивости, и
избавлены раз и навсегда. Среди них — утверждения, нарушающие очевидные законы истины, спорные утверждения различных
христианских групп, поверхностные формальности соблюдения и организации, причуды общественного мнения и личных взглядов, а также ментальные последствия переменчивых эмоций. Кое-что мы вынуждены принимать как данность.

Одно из них заключается в том, что за всеми чудесами Вселенной и жизни стоит великий Источник, Первопричина, Божественное нечто, которое мы назвали Богом.
Этот Творец Вселенной не всегда пребывал среди облаков и кромешной тьмы. Он дал нам одно откровение о Себе в человеческих терминах. Это
кроткий дух, несокрушимая сила и простая жизнь галилейского
крестьянина. Верить в Бога несложно, если задуматься над историей Иисуса.

Другая причина заключается в том, что у жизни есть свои последствия, что результаты правильных и неправильных действий накапливаются и вызывают ответную реакцию и что каждый человек сейчас и всегда пожинает плоды своих поступков. Некоторые называют это законом причины и следствия
эффект. Другие называют это судом. Как бы это ни называлось, это не наказание, а результат. Цель, которую человек достигает, зависит от пути, который он выбирает, и направления, в котором он движется. День, когда человек прибывает в пункт назначения, — это день его суда.

 Другое — это вечность духовных ценностей, главной из которых является человеческая душа. Если природа дорожит каждым атомом материи и на протяжении долгих веков не позволяет ни одному из них разрушиться, то разве то, что выходит за пределы материи, не должно охраняться и сохраняться ещё более ревностно? Ничто
Всё остальное во Вселенной может быть уничтожено. Как же тогда можно уничтожить жизнь?


 «Христос на море» (1929)


 Это старая и хорошо известная история, которую рассказывают заново каждое Рождество.
Волхвы с Востока пришли к колыбели младенца
Иисуса по звезде. Этот факт занимает важное место в христианских образах и символах.
Но что символизирует звезда? Это наводит на мысль о
идеале. Насколько уместно, что звезда показала миру
колыбель того, кто заставил его задуматься об идеалах?

Иисус был мечтателем. Его духовная родословная уходила далеко вглубь жизни
Еврейский народ. Природа Исава была такова, что, куда бы он ни пошёл, его преследовали плотские желания. Природа Иакова была такова, что, где бы он ни ложился спать, даже если его голова покоилась на камне, ему снились небеса и ангелы. Иисус был потомком Иакова.
Он жил, воздев руки к звёздам.

Он не терял времени даром и способствовал распространению идеализма. Он сразу же начал продвигать то, что мир практики называет невозможным, потому что это правильно. В ночь Его рождения ангелы воспевали славу Божью в
мир на земле и добрая воля между людьми. Это был мир, охваченный войной и ненавистью, которому они пели, но их песня была нотой в новой гармонии, которую Он пришёл установить.


 Этот человек, ходивший со Своей головой среди звёзд, делал и говорил всевозможные непрактичные вещи. Он говорил, что царство счастья близко, но чтобы увидеть его, нужно родиться заново. Он сказал, что лучший способ
спасти свою жизнь — это потерять её. Он сказал, что нужно относиться к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. Он сказал, что нужно любить ближнего, как самого себя.
он любил себя. Он сказал богатому молодому человеку отдать все, что у него было
и посвятить свою жизнь служению. Мир постепенно улавливает эту идею.
Вы не можете победить идеал. Когда-нибудь оно победит.

Что это была за неземная, звездообразная мечта, которая так управляла Его жизнью? Это была
раса, искупленная от своего греха, невежества, ничтожества и горя. Он видел , как
Его народ был скован собственными предрассудками. Он мечтал о том дне, когда люди обретут свободу и смогут проявить себя наилучшим образом. И этот день настанет. Однажды мир станет воплощением видения Человека, который жил среди нас.
звёзды. Свет Вифлеемской звезды озаряет века,
освещая путь к новым небесам и новой земле.


 «Товарищ Совершенство»: дань уважения (1929)


 В «Пути в Индию» Уолт Уитмен говорит о тоске души по «Товарищу Совершенству» и задаётся вопросом, не ждёт ли нас где-нибудь такой товарищ. Мы все прекрасно знаем, что жизнь не может быть такой, какой она должна быть, без присутствия Личности, которая дополняет нас.

 Такой товарищ есть, и Он делает кое-что получше, чем просто ждёт нас. Он
приходит к нам. Абстрактное представление о Боге нашло конкретное воплощение
в Том, Кого называли Эммануилом, или Богом с нами. Всё это стало ещё более
близким благодаря пришествию божественного духа, который принёс Бога
не только к нам, но и в нас.

  Бог правит миром не с какого-то далёкого трона, а с пыльной дороги. Он не восседает на высоте и не взирает на Свой народ с покровительственной снисходительностью. Он ищет тёплое место в их сердцах, где Он мог бы направлять их мысли и действия. Божественный план направлен только на постоянное
сокращение пропасти между человеком и Богом.

Философы и богословы спорят о том, трансцендентен Бог или имманентен, правит ли Он над нами или рядом с нами. Как и во многих других спорах, обе точки зрения верны. Бог превосходит нас во всей силе, во всём знании и во всей благости. В то же время Он имманентен в служении Иисуса, в руководстве Провидения и в присутствии Святого Духа. Жизнь Иисуса ясно показывает это, ведь Иисус — это образ Бога, который ходит там, где ходят люди, живёт там, где живут люди, и сталкивается с теми же трудностями, что и люди.

И вот Он — Совершенный Товарищ. Никому не нужно быть одиноким в этом мире. Никому не нужно быть одиноким. Мы всегда на расстоянии слова от верного Друга. Нам не нужно искать ни сквозь годы, ни сквозь мили. Нам нужно только смотреть и слушать, и Он будет там. Нам нужно только открыть путь, и Он войдёт в наши сердца в ответ на наше безмолвное приветствие. Нам нужно лишь освободить место, и Он пойдёт рядом с нами,
каким бы ни был наш путь. Он — великий завершающий элемент в нашей
неполной жизни.