Тайна рождения Иисуса

В результате ознакомления с различными источниками информации об Иисусе Христе неизбежно возникают вопросы, которые в совокупности можно обозначить как «ТАЙНЫ ЛИЧНОСТИ ИИСУСА».
Тайнами окутана история Его рождения и семьи; загадочно учение о Царстве и Его роли в нем. Тайна — это все , что происходило в Его жизни в течение 20-летнего периода с 12 лет до крещения . И конечно, загадочны обстоятельства, приведшие Его к казни, события , связанные с Его смертью...
Может быть, пытаясь прикоснуться к этим тайнам, мы сможем больше узнать о реальном Иисусе из Назарета.

Если версия о рождении Христа в Вифлееме появилась под несомненным влиянием древнееврейских пророчеств о Мессии, то идея о рождении от Духа Святого представляется куда более запутанной и сложной. В Ветхом Завете на этот счет имеется только одно, да к тому же
неясное, предсказание пророка Исайи: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Разумеется, на основании только этого пророчества, которое можно трактовать по-разному, вряд ли бы возникла идея о зачатии от Святого Духа. Более того, эта идея очень нехарактерна для иудейской традиции, зато она была очень распространена в римско-греческой мифологии того времени.

Догмат о непорочном зачатии Христа ОСНОВАН на текстах Ев. от Матфея (1- 23 ) и Луки ( 1-26-38 ). Согласно Ев. от Матфея, «18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.»

От обручения, до сочетания, как правило, в то время проходило до года ожидания.Далее говорится, что когда Иосиф узнал об этом, он решил отправить Марию к родителям.НО когда он помыслил это, - "се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Матф.1:20). 22. А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит:23."Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему:Еммануил, что значит: " с нами Бог". Пророк, на которого ссылается Матфей, это пророк Исайя , и цитирует Матфей Ис 7:14 :«се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»

Т.е. на основании этого пророчества Матфей и заключает, что" всё сие" ( т.е. явление Ангела Гавриила и проч., включая "непорочное зачатие" ) произошло именно по "речённому Господом через пророка". "24.Встав ото сна, Иосиф поступил, как повелел Ему Ангел Господень, и принял жену свою,25.И не знал ее , как наконец она родила Сына своего первенца, и он нарек Ему имя : Иисус»

Согласно Ев. от Луки (1:26-38) , «послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,27. к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. 28. Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. 29. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что; бы это было за приветствие.30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31. и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33. и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.34. Мария же сказала Ангелу: ка;к будет это, когда Я мужа не знаю? 35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. 38. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел."

Кто же был отцом Иисуса Христа?

Есть четыре разные точки зрения на этот вопрос. Напр, два Евангелия из четырех указывают на то, что Христос был сыном мужа своей матери, плотника Иосифа. У (Мф. 1:1-17) недвусмысленно указывается на прямое происхождение Иисуса Христа от праотца Авраама через длинную - 42 поколения - цепь предков, венчаемую отцом Христа Иосифом. Автор самого позднего Евангелия - от Иоанна - демонстративно уходит от вопроса о происхождении Христа. Между тем, Иоанн, несомненно, должен был знать все предшествующие версии (в том числе, Матфея и Луки) на сей счет. Он не стал их повторять или предлагать свой вариант. Почему? Не потому ли, что не имел достоверного ответа, а излагать чужие домыслы считал недопустимым?Марк обходит молчанием вопрос происхождения своего героя: в его время устойчивая концепция на этот счет еще не сформировалась.

Матфей утверждает, вопреки собственноручно составленной выше родословной, что Иосиф «не знал» (в брачном смысле) свою супругу (Мф.1:25), а следовательно не мог быть отцом Иисуса. Свои супружеские обязанности он отказался исполнять, поскольку «по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Св» (Мф. 1:18). Отцовство Святого Духа устоанавливается только рассказом евангелиста о том, что Иосифу во сне явился Ангел Господень, который и назвал имя того, от кого была беременна Мария («Не бойся принять Марию, жену твою; родившееся в Ней есть от Духа Святаго» - Мф. 1:20).

Именно Ангел, а не сама Мария и не кто-либо другой, посторонний, открыл Иосифу тайну беременности Марии и имя отца мальчика. Причем открыл во сне. Как же эта тайна сна Иосифа стала общеизвестной и спустя сто лет дошла до евангелиста? Мы этого не знаем и даже предположить не можем. Сам Иосиф, разумеется, не рассказывал об этом ни апостолу Матфею, ни тому, кто записал по памяти апосотольский рассказ,ни, скорее всего, вообще кому бы то ни было. В народе никто так и не узнал о том, что Иисус - сын кого-то другого («Иисус... был, как думали, Сын Иосифов.» ). Напротив, все вокруг знали и не сомневались, что Иисус - сын плотника Иосифа и при жизни именно и только так его и воспринимали: «Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры его не все ли между нами?» (Мф. 13:55-56, то же Мк. 6:3).

Остается совершенно непонятным: если тайну беременности Марии знали из земных жителей максимум двое - муж и жена, каким образом она стала известна всем уже к концу второго столетия? Ответ может быть только один: Матфею об этом тоже рассказал Ангел, а уж Матфей - всем другим. Но сам Матфей на Ангела нигде не ссылается, а проверить такое невозможно. Только в Евангелиях от Матфея и Луки божественность Христа выводится из его рождения. В Евангелии от Марка она определяется крещением, а в Евангелии от Иоанна - тождеством с Логосом (Словом) от века.Bсе это говорит о серьезных расхождениях между евангелистами в вопросе о том, кто был отцом Христа. Марк и Иоанн, хотя и не дают прямого ответа на него, но все же явно не сторонники версий Матфея и Луки об отцовстве Святого Духа.

Версия Луки -далеко не столь однозначная и противоречит версии Матфея.Согласно Луке, Иосиф ничего не знал и не подозревал. И никакой ангел ему не являлся. Возможно даже, Иосиф всю жизнь был убежден, что Иисус - его сын. У Иосифв были , дети (два сына) от другой, прежней жены ( о чем сообщается в Протоевангелии от И акова ). Были они в дальнейшем и от Марии. Что он думал насчет первой беременности своей Марии, и установил ли ее до бракосочетания, Лука не сообщает. Он вообще ничего не говорит о том, когда, от кого и при каких обстоятельствах забеременела Мария. Рассказ Луки полон недомолвок и тайн.

Среди христианских источников, пользовавшихся в течение многих столетий огромной популярностью и авторитетом, на первом месте стоит Протоевангелие Иакова, созданное в конце II века и известное как апокриф «Жизнь Марии». В Протоевангелии утверждается, что родители передали Марию на жительство в Иерусалимский Храм, а жрецы Храма передали со временем двенадцатилетнюю Марию, «чтобы блюсти деву Господа», в опеку старику-вдовцу, плотнику Иосифу, отмеченному жребием в ходе конкурса вдовцов, кому «она станет женою (сохраняя девичество)» .Изобретая такой странный и небывалый статус, как подопечная жена-дева, автор пытается таким способом объяснить никем из евангелистов не объясненное: почему муж (Иосиф) своей жены (Марии) никоим образом не мог быть отцом своего ребенка (Иисуса Христа).

Мария спрашивает сама себя: «Неужели я зачну от Бога Живого и рожу, как женщина любая рожает?» Ответ ангела не вносит ясности: «Не так, Мария, но сила всевышнего осенит тебя, потому и рожденное тобой Святое наречется сыном Всевышнего» . Протоевангелист, казалось бы, следует версии Луки, раскрывая ее в подробностях; на деле же он дает совершенно новый вариант, противоречащий Луке. Ибо ясность появилась в ближайшее время, поскольку Мария сразу же отправилась к Елисавете, прожила у нее три месяца, и в ходе пребывания в гостях у родственницы «ее чрево день ото дня увеличивалось» . Об этом не пишет Лука. Но в Протоевангелии вернувшийся домой Иосиф обнаруживает беременность Марии уже на шестом месяце и реагирует болезненно: «Кто обманул меня? Кто причинил зло дому моему и опорочил деву?». Он пеняет Марии: «Что же ты сделала и забыла Господа Бога своего? Зачем осквернила свою душу, ты, которая выросла в Святая святых и пищу принимала от ангела?». И далее следует драматический эпизод: «Она тогда заплакала горько и сказала: чиста я и не знаю мужа. И сказал ей Иосиф: Откуда же плод в чреве твоем? Она ответила: Жив Господь Бог мой, не знаю я, откуда» . Про визит Гавриила она, вероятно, ничего не сказала. Возможно, боялась , что Иосиф не поверит, и будет только хуже. А может быть, визита не было? Версия Луки, таким образом, опровергнута. Дальше события развиваются по версии Матфея: мягкосердечный Иосиф, не поверив Марии, решает тайно отпустить ее из дому, но во сне ему является ангел и т. д.

На полпути в Вифлеем Мария почувствовала, что больше не может ехать. Итут Иосиф произносит чудовищную фразу: «Куда мне отвести тебя и скрыть позор твой?» . Эти слова говорят о том, что ни попытки оправдаться самой Марии (которая, по ее словам, не знает, откуда в ней плод), ни явление Ангела Господня с его разъяснениями, ни даже «божий суд»,описанный в Протоевангелии, который оправдал Марию в глазах первосвященника Иерусалимского и всего народа , нисколько не избавили Иосифа от подозрений и ревности. Он не поверил ни Марии, ни посланцу Бога - ангелу, , а верил лишь в свой житейский опыт, который отвергал идею непорочного зачатия. Иосиф нашел пещеру, оставил в ней Марию с двумя пасынками, а сам ушел искать повивальную бабку. Когда он вернулся, Иисус уже родился. Одна-единственная невольно вырвавшаяся из глубины души Иосифа фраза, приведенная протоевангелистом, перечеркивает всю концепцию об Иисусе - сыне Бога. «Позор», а не гордость и счастье несли с собой для Иосифа преждевременные и тайные роды. После описания поисков родителями двенадцатилетнего Иисуса Иосиф в евангелиях не упоминается; считается что он скорее всего умер.

ДОКТРИНА О "НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ"

Согласно доктрине непорочного зачатия Иисуса Христа , Дева Мария чудесным образом зачала Иисуса от Святого Духа, при этом оставаясь девственницей. Библейское обоснование девственности Марии было "найдено" , как уже говорилось, в ветхозаветном пророчестве Исайи (Ис. 7:14), которое было отнесено евангелистами к Марии (Мф. 1:18-25) : “да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.“ „Речённое через пророка“ - означает прямую ссылку на книгу Исайи 7:14.Вот это место из Исайи:

«14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. 15 Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе;16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое иизбирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее."

События, описанные в 7 гл.книги Исайи , происходят примерно в 730 году до н. э. в царствование Ахаза . Бог посылает к нему пророка Исаию с особой вестью, в которой Он обещал ему поддержку. Бог желал, чтобы Ахаз, потомок Давида, имел возможность воочию убедиться в реальности Всевышнего и отвернуться от своих «злых путей». Т.о. речь Исайи обращена к царю Ахазу: он не должен бояться соединённых армий под предводительством двух царей и не обращаться за помощью к Ассирии, поскольку сможет победить их собственными силами. И вот ЗНАК, который подаст Ахазу Всевышний: "эта молодая женщина ( "га-алма“, с определённым артиклем га-) забеременеет и родит сына, которому нарекут имя Эммануил (что значит: „С нами Бог“) и прежде, чем сын вырастет, сирийско-израильский союз распадётся (Исая 7:13—17; 8:5—8).
Т.о., Пророчество это говорит о событиях, актуальных в дни царя Ахаза, жившего за 700 лет до рождения Иисуса.Рождение ребёнка должно стать знаком падения объединённой армии.Слова «Дева», «Сын» и «Ему»написаны с прописной буквы,потому что перевод этого стиха в христианских библиях навеян новозаветной христологической интерпретацией: «Дева» - это «непорочная дева» Мария, а «Сын» - это «богочеловек» Иисус.В оригинальном еврейском тексте Библии прописных букв нет.
Итак, эта женщина или "дева" , которую подразумевает Исаия, была известна Ахазу и, услышав о рождении у нее ребенка и о наречении ему имени Эммануил, царь должен был убедиться в правильности пророчества.
В 732 г. до Р. Х. (пророчество было произнесено Исаией примерно в 734 г. до Р. Х.) союз царей был разбит.
Пророчество действительно поражает свершением этих событий, практически точно предсказанных Исаей.

Но КТО БЫЛ предсказанным Пророком младенцем? Кто была та "алма"(молодая женщина) или "бетула"(дева, девственница), кто родила его?

Согласно одной точке зрения, "алма" - это жена Ахаза, а предсказанный младенец, этот «С НАМИ БОГ» есть ни кто иной, как сын Ахаза — царь Езекия, который провел в Иудее духовные реформы, остановившие идолопоклонство :
"7И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно.". (4Цар.18:1-7)

Согласно другому, христианскому, подходу, пророчество относилось не к не верующему в Творца 20-летнему Ахазу ( или не только к Ахазу), но к "дому Давидову". Т.е. в этом случае "получателем" знамения оказался Иосиф, обнаруживший альму - Марию беременной , поскольку он подходил для роли представителя династии Давида. Христиане считают, что возможное рождение необычным образом некоей девственной израильтянкой во времена царя Ахаза Еммануила ПРООБРАЗОВАТЕЛЬНО указывает на непорочное зачатие Иисуса девой Марией от Св.Духа,

"не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
(Мф 1:18-21 21) родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их."

Но возникает вопрос: каким образом столь отдаленному по времени событию, как рождение Мессии, могло послужить знамением конкретное событие в дни Исаии и Ахаза?Как можно было увязать его с грядущим тяжелым для Иудеи временем и с распадом коалиции двух царей? Однако эти вопросы ничуть не смущают тех, кто и сегодня продолжает верить в "непорочное зачатие".. Впрочем, христиане и сейчас продолжают считать, что выход Израиля из Египта указывал на выход Иисуса Сына Божия из Египта, а жертвоприношение Исаака - на Жертвоприношение Сына Божия.., или этот "прообраз": " как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, . дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (От Иоанна, глава 3:14-16).

Хотелось бы обойтись без всех этих подробностей, чтобы не оскорбить чувства верующих в "непорочное зачатие" , но тем не менее, трудно понять тех, кто может верить , что их БОГ превратился в зародыш и поселился в чреве женщины, чтобы появиться на свет согласно всем правилам акушерской техники. Причём само Евангелие (Лк 2-21-22) указывает на то, что матери даже пришлось пройти период послеродового очищения ("По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца , дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа")...