Беседа 27. Церковное собрание. Суд

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов


Даяние суда народу.

Повествование книги Исход приближается к событиям на горе Синай, где весь народ должен будет вступить в общение с Богом после первой военной победы. Через земную историю Писание передаёт нам богословие становления Церкви. Следующим его этапом будет особого рода общение - церковное собрание, о котором Христос сказал: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф.18:20).                Исход гл.18:1 –

---«И услышал Иофор священник Мадиама, тесть Моисея всё, что сделал Бог Моисею и Израилю, народу своему, когда вывел Господь Израиль из Египта».---

Общение Моисея со своим тестем должно напомнить те события, когда Яхвэ приступил к Моисею, чтобы убить его, а Сепфора, дочь Иофора, спасла его, совершив пророческое действие – уневестилась отцу своих детей, т.е. Моисею, сказав: «ты жених крови мне». Моисей официально развёлся с Сепфорой и отослал её к отцу, который, тем не менее, оставался для Моисея тестем, продолжая называть свою дочь женой Моисея. Мистические события этой семьи остались для всех тайной, над завесой которой, тем не менее,  Иофор остаётся близким Моисею советником.

---«И принял Иофор, тесть Моисея, Сепфору, жену Моисея после отпущения её, и двух сынов её, которых имя одного Гирсам, ибо, сказал Моисей: пришелец – «гер» есть в земле чужой, а имя другого Елиэзер, ибо,  сказал Моисей: Бог отца моего был помощником мне – «бе езри» и избавил меня от меча фараона».---

Писание называет имена двух сыновей Моисея и Сепфоры, которые были участниками событий на пути семейства в Египет.

---«И пришёл Иофор, тесть Моисея, и сыны его, и жена его к Моисею в пустыню, где он расположился у горы Божьей, и он сказал Моисею: я, тесть твой Иофор прихожу к тебе, и жена твоя, и два сына её с ней».---

Иофор предупредил Моисея о своём прибытии. Вопрос: захочет ли он его принять, отца дочери, с которой он в разводе?

---«И вышел Моисей, чтобы встретить тестя своего и поклонился ему, и поцеловал его, и они распрашивали друг друга о жизни и вошли в шатёр».---

Распрашивали о жизни, т.е. это было обстоятельное церимониальное приветствие.

---«И пересказал Моисей тестю своему всё, что сделал Господь фараону и Египту из-за того, что было с Израилем, про всё страдание, которое настигло их в пути, и как избавил их Господь».---

Моисей пересказал, от еврейского глагола «софар», что значит - пересказал, перечислил, изъяснил. То, что Моисей пересказал Иофору, было очень значительно, как книга - «сефер». А если речь идёт о книге, как принадлежности Священного Писания, то её содержание обязательно должно быть изъяснено «в уши» того, кто должен понять полный смысл этой книги. Как ранее сказал господь Моисею: «Напиши это напоминание в книгу и вложи это в уши Иисусу». Подобное же произошло у Моисея по отношению к Иофору. Моисей был подобием книги, а Иофор этими самыми ушами, в которые вкладывалась история, и который был человеком, понимающим весь её сакральный смысл. По мысли Моисея причина того, что произошло с фараоном и Египтом, лежит на Израиле. Если эту мысль осмыслить более глобально, то можно понять важную мысль – то, что происходит с Церковью, есть причина мировых цивилизационных процессов. Моисей говорит Иофору и о страдании народа, которое настигло их в пути. Это то страдание, которое очищает человека. Поэтому о нём сказано буквально: «страдание, которое настигло их».

---«И возрадовался Иофор о всём благе, которое сделал Господь Израилю, что избавил его от руки Египта».---

«И возрадовался Иофор о всём благе». Это звучит как в книге Бытия»: И увидел Бог, что это хорошо». Это была священная радость Иофора, которая имеет особое свойство. Эта радость от глагола «хада». Такая радость упоминается в Писании редко. 70 толковников перевели этот глагол на греческий как «экзестэ»- исступление, экстаз, экзальтация. Когда находится такой слушатель, то рассказ находит свой высокий смысл, широкий масштаб, достойный вместилища смыслов мировых событий. Звук речи получил достойный отзвук и обрёл широкий объём, ибо этот рассказ был событием мировой церковной истории, тот, который должен быть записан в книгу. Таким образом, рассказ о страдании народа в событиях Песаха, завершился той священной радостью, которая прообразует радость новозаветной Пасхи.

---«И сказал Иофор: благословен Господь, который избавил вас от руки Египта и руки фараона. Он избавил народ из-под руки Египта. Ныне познал я, что в деле, в котором они превозносились над ним, велик Господь паче всех богов, ибо велик Он».---

В речи Иофора боги-элохим это богопротивные духи, как сказал Бог: «во всех богах (элохим) Египта произведу суды». Что можно понимать как суд над теми сильными духами с помощью которых действовали египетские маги? Иофор отмечает, что эти маги «превозносились» или вели себя нагло. Это природа сатанинских духов. Однако так же может действовать и человек, когда нагло грешит. Пророк Иеремия пишет, что Вавилон превозносился против Господа. Корень этого глагола имеет основное значение – кипятить, варить. Получается, что грешник как бы кипятится или раскаляется против Господа. В законе написано о серьёзном наказании тех, кто нагло или преднамеренно губит и убивает ближнего своего. В другом случае, когда Израиль начал воевать вопреки указанию Господа, то он тоже действовал нагло. То, что Господь сделал с фараоном и Египтом пророк Неемия объясняет так: «Ты знал, что они нагло поступали над израильтянами, Ты сделал Себе имя» (Неем.9:2). Та же мысль и в словах Иофора, который сказал, что Господь посрамил «нагльство» злых духов.

Итак, как же общались эти два человека – Моисей и Иофор. Пока Моисей пересказывал события Исхода, Иофор – познал величие Господа. Это был пример того, как надо слушать и читать Священное писание.

---«И взял Иофор, тесть Моисея, всевозношение и жертвы Богу, и пришёл Аарон и все старейшины Израиля есть хлеб с тестем Моисея пред Богом».---

Всевозношение это особый вид жертвы, когда она приносится целиком. По-еврейски она называется «ола» - жертва восходящая. В истории Исхода это был первый случай приношения целиковой жертвы. От такой жертвы не вкушали и поэтому сказано, что ели хлеб пред Богом. Эту жертву принёс Иофор, возможно как старший священник. Есть с ним хлеб было честью для старейшин Израиля. Это было именно церковное собрание. Оно было торжественно после того, как был осмыслен духовный и мистический смысл  происшедших событий, когда события Исхода  получили церковное осмысление как история, как собрание и как жертва. И после этого осмысления стала возможна, так сказать, административная реформа, ибо  стало возможным дать народу первичную форму церковной организации.

---«И было на утро, и сел Моисей судить народ; и стоял народ пред Моисеем от утра до вечера. И увидел тесть Моисея всё это, что он делает народу и сказал: что за дело это, что ты делаешь народу? Почему ты сидишь в одиночестве, и весь народ стоит пред тобою от утра до вечера?».---

Сказано – «сидишь в одиночестве», дословно – наедине с самим собой. Замечание Иофора исходило не только из соображений удобства судопроизводства. Здесь нужно вспомнить то, что сказал Бог об Адаме в раю: «Не хорошо быть человеку наедине с собой». Моисею необходимы были помощники, ибо сказал Бог в раю: «Сотворим ему помощника». Сказано: «весь народ стоит пред тобою». Это стояние, в переводе 70-ти толковников звучит как – предстояние, т.е. как пред святыней. Может быть поэтому это предстояние не воспринималось народом как тягота.

---«И сказал Моисей тестю своему: приходит ко мне народ, чтобы вопросить Бога».---

Судебный приговор Моисея происходил непосредственно от Бога. Это была так называемая теократия суда. Но вопрошание Бога происходило и до Моисея и после него, например, в книге Бытия вопрошала Бога Ревекка. А в эпоху судей и царей Бога вопрошали через человека, который звался – видящий или пророк.

---«Ибо когда есть у них дело, то приходят ко мне и сужу между мужем, и между ближним его, и даю знать уставы Божьи, и учения Его».---

Судебное дело – «давар», это также – слово, т.е. на суд приходят с делом облечённым в слово. Это было необходимо для судопроизводства, которое производилось неотрывно от божественной Торы – учения. Когда дело на суде облекается в слово, тогда Тора - учение становится законом. Моисей говорит, что приходящим к нему он даёт знать своё решение. Библейское знание осуществляется тогда, когда знающий и знаемое едины. Таким образом, Моисей даёт знать тем, кто к нему приходит то, что относится к божественным уставам и учениям. Но само учение – Тора, ещё не организовано как целое, но оно осуществляется практически. Это был божественный суд, ибо Моисей из Торы-учения вкладывал нечто в уши каждому из спорящих, чтобы они вместили это решение и ушли, исполнив его без всякого надзора судебных исполнителей. Так действовало правосудие по отношению к  народу в самой начальной стадии. Что здесь важно? Суд есть первая важная форма социальной организации народа, который должен нести в себе Церковь. И суд был дан народу вместе с водой на первой же стоянке до всякой народной организации, когда он только что вышел из Египта и из бездны Чермного моря, как из родильной утробы. Там, где Господь сделал горькие воды рукой Моисея пригодными для питья, там же, в Мерре, как сказано – Господь положил Моисею предписание и суд, т.е. судить так, как после рассказал Моисей Иофору. Суд – это ценность в жизни народа. Когда царь Давид желает что-то сравнить с райским наслаждением в этой жизни, то он говорит о судах. Есть нечто, говорит он, что ценнее золота, слаще мёда – страх Господень, суды Господни. Такова одна из основ библейского мировоззрения – постановка суда на самую высокую позицию в социальной организации народа, в которой необходим третейский судья, но не человек. Тот, кто превосходит человека и ближнего его – общий для них источник жизни. А судья, совершая свои суды, должен черпать мудрость судить именно из этого божественного источника. В истории Исхода получилось так, что суд стал необходим для организации народа так же, как и вода для жизни.

Что же происходит, когда суд теряет своё божественно-мистическое происхождение и становится просто светским институтом? Он становится частью правоохранительных органов, чем быть не должен. Он должен быть началом всем подразделениям правоохранительной сферы жизни. При любых испытаниях, социальных бедах и катастрофах необходимо держаться за ту истину, которую открывает нам Священное Писание – начало всякой правовой социальной организации есть суд. А если не будет такого суда, то не будет народа, несущего в себе Церковь.
 
Итак, Моисей объяснил Иофору как истинно он судит, на что Иофор сказал: «Не хорошо». Это значит, что когда судья судит, то ему быть наедине с собой и с Богом – не хорошо. Для праведного суда нужна организация, и она должна быть церковной по духу, но не только административной. А это значит, что Моисею нужны помощники.

---«И сказал тесть Моисея ему: не хорошо дело, которое ты делаешь. Истощением истощишь как себя, так и народ этот, который с тобой, ибо тяжело дело, что от тебя исходит, не можешь делать его в одиночку».---

«Истощением истощишь», говорит Иофор. Здесь глагол «набел» имеет значение – увядать, опадать и разрушаться. А конечная фаза этого процесса – труп «небела». Иофор имеет в виду то, что работая в таком режиме можно истощить до смерти и замучить народ.
 
---«Ныне послушай голос мой, посоветую тебе, и будет Бог с тобой. Ты будь народу тем, кто пред Богом, и ты приводи дела к Богу».---

Написано, что Моисей будет тем, кто пред Богом. По-еврейски – «муха элохим». Этот оборот встречается единожды в Писании. Он подчёркивает особую, уникальную роль Моисея в становлении народа Израиля. Во Второзаконии о нём сказано: «Не было более у Израиля такого пророка, как Моисей» (Втор.34:10). Моисей должен был приводить к Богу дела, т.е. излагать и судить пред Богом спорные вопросы. Остальное судопроизводство частных мелких проблем должны были делать помощники, руководствуясь сформированным судопроизводством как законодательной базой. Иофор продолжает:

---«И остерегай их в уставах и учениях, и дай знать им путь, которым они пойдут в деле, которое они делают».---

Это важное замечание. В наставлениях Моисея должен преобладать элемент предостережения, как профилактика правонарушений. Народ должен знать не только правовые нормы, но и путь, которого надо держаться по закону – Торе.

---«А ты усмотри из всего народа мужей способных, боящихся Бога, мужей верных, ненавидящих корысть, и поставь над ними вождями тысяч, вождями сотен, вождями пятидесяток, и вождями десяток».---

Сказано: «ты усмотри». Глагол «хаза» - усматривать, зреть применяется по отношению к Богу и Его смотрению. Это значит, что для того чтобы назначить себе помощников, Моисей должен был проявить свою особую пророческую проницательность, ибо трудно найти честных судей и неподкупных чиновников. Конечно же, эти помощники должны были иметь особые способности в знании законов и общении с людьми. Но этого было не достаточно. Они должны были иметь страх Божий. Только боящиеся Бога могут быть людьми верными, быть от истины и ненавидеть корысть и мздоимство как болезнь. Как сказал апостол Павел: «Корень всех зол – сребролюбие» (1Тим.6:10). А во Второзаконии сказано о вождях, поставленных Моисеем, что они: «Мужи мудрые и познанные», т.е. те, которых познал и Моисей и Бог.

---«И будут судить народ во всякое время, и будет, всякое дело большое приведут к тебе, а всякое дело малое будут судить они, и облегчишь себя, и понесут они с тобой. Если дело это сотворишь и заповедает тебе Бог, то сможешь устоять, и также весь народ этот к месту своему пойдёт в мире».---

Слова «заповедает тебе Бог» означают, что Бог будет открывать тебе заповеди, т.е. по мере поступления судебных дел, Бог будет давать наставления, которые войдут в учение – Тору. Сказано: «народ к месту своему пойдёт в мире (шалом)». Это и мирное состояние духа и здравое состояние общества.

---«И послушал Моисей голос тестя своего и сделал всё, что он сказал. И избрал Моисей людей способных от всего Израиля и поставил их главами над народом: вождями тысяч, вождями сотен, вождями пятидесяток, и вождями десяток. И они судили народ во всякое время, а дело тяжёлое приводили к Моисею, а всякое дело малое судили они. И отпустил Моисей тестя своего, и он пошёл себе в землю свою».---

Даяние от Бога воды и суда был первым опытом, который народ Израиля получил сразу после исхода. А даяние суда в новой форме по совету Иофора было последним событием перед тем, как народ должен был войти в общение с Богом на Синае. От первых частных решений до правильно организованной административной практики народ должен был пройти некоторый круг, чтобы убедиться, что источник суда есть Господь, который вывел его из рабства, и чтобы на фоне множественных судебных решений убедиться, что заповеди Божьи – основа всякого суда и сердце всего учения. Эти заповеди народ получит при горе Синай.