Православные каноны о грехах против Бога и Церкви

Православные каноны и святоотеческие правила о грехах против Бога и Церкви.

Отрывки из книги: В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ 4.
составитель Иванилов А.Д.
ВЫПУСК ЧЕТВЕРТЫЙ.ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО НАПРАВЛЕННОСТИ ПРОТИВ БОГА И ЦЕРКВИ.


Святитель Игнатий Брянчанинов «В помощь кающемуся».

(Отрывок по грехам по направленности против Бога и Церкви)

Грехи против Господа Бога

Верование снам, ворожбе, встречам и другим приметам. Сомнения в вере. Леность к молитве и рассеянность при ней. Нехождение в Церковь, долгая небытность у исповеди и Св. Причастия. Лицемерие в Богопочтении. Хула или только ропот на Бога в душе и на словах. Намерение поднять на себя руки. Напрасная божба. Обещание Богу неисполненное. Кощунство над священным. Гнев с упоминанием нечистой силы (черта). Ядение или питие в воскресные и праздничные дни до окончания Литургии. Нарушение постов или неточное соблюдение их, рабочее дело в праздники.

Грехи хулы на Духа Святого

Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжкогреховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.
Отчаяние или противоположное чрезмерному упованию на Бога чувство в отношении к милосердию Божию, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве.
Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее самую дознанную истину.


Тягчайшие грехи упорного неверия в Бога, сформулированные на Седьмом Вселенском Соборе, Константинопольском Поместном Соборе 842 года и в Определении Святого Синода Русской Православной Церкви в 1776 и 1902 годах.

Святая Соборная Апостольская Церковь на Седьмом Вселенском  Соборе, Константинопольском Поместном Соборе 842 года и в Определении Святого Синода Русской Православной Церкви в 1776 и 1902 годах заповедала во время праздника Торжества Православия в конце первой недели Великого поста до скончания века возглашать анафему - положение абсолютно «вне Церкви» или отлучение следующим вероотступникам: отрицающим бытие Бога и Промысл Божий; называющим Бога не Духом, а веществом; не принимающим равночествования лиц Пресвятой Троицы; отвергающим необходимость для людей искупления Христова; хулителям приснодевства Божией Матери; не верующим в Богодухновенность Священного Писания и в благость Всесвятого Духа; отрицающим загробную жизнь, кончину мира, Страшный суд, вечные награды праведникам и вечные же муки грешникам; не принимающим спасительных таинств Церкви; не принимающим Вселенских Соборов и вселенских преданий; хулителям и противникам Богоустановленной власти православных Монархов; ругающим и хулящим святые иконы и называющих их идолами.   


Текст анафемы св. патриарха Тихона большевикам после свершения октябрьского переворота.

От составителя. Это описание грехов большевиков ниже по тексту явный пример точного описания грехов хулы на Духа Святого.

"Тяжкое время переживает ныне святая православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины, и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани. Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем неповинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг перед родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и вьявь при дневном свете, с неслыханною доселе дерзостию и беспощадной жестокостию, без всякого суда и с попранием всякого права и законности, – совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и пр.). Все сие преисполняет сердце наше глубокою болезненною скорбию и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола: «согрешающих пред всеми обличай, да и прочии страх имут» (1 Тим. 5, 20). Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это – поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной.

Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной. Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» (1 Кор. 5, 13)".
Января 19-го 1918 г.

Текст послания для патриарха готовил С.Н. Булгаков.
   
ГРЕХИ ПО НАРУШЕНИЮ ПОСТАНОВЛЕНИЙ СВЯТЫХ СОБОРОВ, АПОСТОЛЬСКИХ И СВЯТООТЕЧЕСКИХ ПРАВИЛ ПРОТИВ БОГА И ЦЕРКВИ.

От составителя. Я не специалист в области канонического церковного права. Сколько мне известно, среди знаменитых блогеров, супер-экспертом в этой области является иерей Георгий Максимов. Если он высказывался на эти темы, посмотрите пожалуйста у него. Вместе с тем, хочу о нескольких вещах по поводу ниже приведенных канонических правил о наложении епитимий за те или иные тяжкие грехи, сделать несколько важных оговорок. Если кто-то по важным причинам будет не согласен с этими оговорками, пожалуйста, воспринимайте их, как мое собственное личное мнение. Оговорка первая: епитимии в полном объеме по данным правилам, должны налагаться только на тех, кто был уже реально полностью воцерковлен когда совершил данное прегрешение, а не к тем, кто совершил такие прегрешения после крещения, но до реального воцерковления. Второе, тяжесть тех или других епитимий, в силу исторических обстоятельств, теми кто исповедует – иереями, может значительно уменьшаться и они, вправе вообще по всей видимости, по тем или иным важным обстоятельствам их не налагать, по крайней мере, такое я слышал в одной из лекции одного из супер-экспертов православных религиоведов. Это я к тому, чтобы освободить исповедующихся от совершенно ненужных истошных истерик перед исповедью. Вместе с тем, если к вам не применили всю тяжесть той или иной епитимьи за исповеданный на церковной исповеди очень тяжкий грех, это не значит, что от этого этот грех становится менее тяжким. Тяжесть канонической епитимьи за те или иные тяжкие грехи показывает современному человеку, в какой степени действительно тяжек, как глубоко тяжек данный грех. И это нужно глубоко понимать и глубоко переживать в своей душе.

Согрешения, грехи и прегрешения:

Против символа веры Никкео-Цареградского (318 святых отцов первого вселенского собора, Никкейского и 150 святых отцов второго вселенского собора, Константинополького). «Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или прежде неже родитися, не бе, или от не сущих бысть, или из иной ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратимого или изменяемого Сына Божия, - сих анафемствует Кафолическая и Апостольская Церковь.
Против догмата 630 святых отцов четвертого вселенского собора, Халкидонского о двух естествах во едином Лице Господа нашего Иисуса Христа «… поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно Человека, того же из души и тела, единосущьного Отцу по Божеству, и единосущному тогожде нам по человечеству; по всему нам подобного кроме греха, рожденного прежде всех век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству, единого … во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого (никакоже различию двух естеств потребляемому соединением, паче же сохраняему свойству каждого естества, во едино Лицо  во едину Ипостась совокупляемого); не на два лица разсекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына, и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа …. якоже Сам Господь Иисус Христос научил нас …»
Против догмата 170 святых отцов шестого вселенского собора, Константинопольского о двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе: «И две естественные воли, или хотения, в Нем, и два естественных действия, неразлучно неизменно, нераздельно, неслиянно … два естественных хотения не противных, да не будет, как нечестивые еретики рекоша, но Его человеческое хотение, последующее не противостоящее, или противоборствующее, паче же подчиняющееся Его Божественному и всемогущему хотению.
Против догмата 367 святых отцов седьмого вселенского собора, Неккейского об иконопочитании как о приятии иконного живописания изображений, как повествованию Евангельской проповеди согласующее.
Против запретов правила 18 четвертого вселенского собора, Халкидонского для клира и монашествующих - составлять   соумышление или составление скопища внутри Церкви (прихода) «аще некие окажутся …  обязующими друг друга клятвою или строющим ковы епископам, либо своим сопричетникам …»
Против запретов правила 61 шестого вселенского собора, Константинопольского – предавался волшебникам или другим подобным дабы узнать о них, что восхотят им открыть; или предавался гадателям о счастье о судьбе, о родословии и т.п.; или предавался колдунам; или предавался облакогонителям, делателям предохранительных талисманов, обаятелям (приворот, отворот)
«Подлежит шестилетней епитимье, а в случае закоснения в этом грехе извергаются из Церкви.»
Против запретов правила 63 шестого вселенского собора, Константинопольского – сочинял или распространял повести о мучениках, врагами истины лживо составленными, дабы обесславить Христовых мучеников и слышащих привести к неверию …
«приемлющих оные и внимающие оным, как будто истинным анафемствуем».
Против запретов правила 64 шестого вселенского собора, Константинопольского «Не подобает мирянину перед народом произносить слово или учить, и так брать на себя учительское достоинство …
«Если кто будет усмотрен нарушающим настоящее правило да будет отлучен от общения церковного на сорок дней».
Против запретов правила 70 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Не позволительно женам во время Божественной Литургии глаголать, но, по слову Апостола Павла, да молчат …»
 «Если же кто в сем обличен будет, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен».
Против запретов правила 80 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Если кто, епископ или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресных дня в продолжение трех седмиц не приедет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».
 «Семь лет тяжкой епитимии без права Причащения».
Против запретов правила 88 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Никто внутрь священного храма не вводит никакого животного …»
Против запретов правила 98 шестого вселенского Собора, Константинопольского: «Посему изображения на досках или на ином чем представляемое, обаяющые зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом начертывать. Если же кто сие творить дерзнет, да будет отлучен» (участие в фотосессии, фото в СМИ, шоу, модельный бизнес и т.п.).
Против запретов правила 24 святого поместного Собора, Анкирского: «Волхвующие и последующие языческим обычаям или вводящие некиих в дома свои, ради изыскания волшебств и ради очищения, да подвергаются правилу пятилетнего покаяния … без причащения Святых Таин». (Фэншуй дома квартиры или офиса и т.п.).
Против запретов правила 2 Святого поместного Собора, Антиохийского: «Все входящие в церковь и слушающие Священные Писания, но по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения Святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедуются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, - таким образом возмогут получить оное…»
Против запретов правила 124 Святого поместного Собора, Карфагенского: «Определено так же: кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются в отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствую ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема….»
Против запретов правила 125 Святого поместного Собора, Карфагенского: «Определено так же: кто речет, что благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к одному только отпущению грехов, уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, - таковой да будет анафема …».
Против запретов правила 60 Святого поместного Собора, Лаодикийского, определяющее какие книги Ветхого и Нового завета, Деяний апостольских и Посланий соборных читать подобает.
Против запретов правила 11 Иоанна Постника: «Когда два, взаимно, сделают малакию, то наказываются как за двойную малакию, восьмидесятидневной епитимией».
Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто … допустил безобразие со скотиной…  подвергается трехлетней епитимии …»
Против запретов правила 65 Иоанна Постника: «Совокупившийся с женою противоестественным образом подвергается восьмилетней епитимии ….».
Против запретов правил и установлений о Благодати: Кто скажет, что оправдывающая об Иисусе Христе благодать Божия действительна только к отпущению грехов, уже содеянных, но не подает помощи, чтобы не делать других грехов, - анафема. Карф. 125. Благодать дает не только знание, что должно делать, но и любовь, чтобы можно было исполнить, что познаем. Карф. 125. Кто говорит что благодать Божия только открывает нам познание греха и того, что должно искать и должно уклоняться, а силы к деланию того, что нам должно делать не подает, - анафема. Карф. 126. Кто скажет, что благодать оправдания дана нам только для того, чтобы через нее мы удобнее исполняли возможное к исполнению по свободному произволению, хотя с неудобством мы можем и без нее исполнить Божественные заповеди, - анафема. Карф. 127.
Против правил и установлений о Причащении, Евхаристии. Верные, не прибывающие в церкви на Литургии до конца или отвращающиеся от Святого Причащения отлучаются. Апост. 9. Ант. 2. Хотящий причаститься, должен приступить, сложив руки во образ креста, и вместо руки не должен иметь из злата или иного вещества, некоего вместилища для принятия Божественного дара. Шест. 101. Всякий отходящий от сего жития должен сподобляться Причащения. Перв. 134. Карф. 7. Григ. Нисс. 2, 5. Муж и жена, переспавшие ночью по утру не должны причащаться. Тимоф. 5. Жена, находящаяся в очищении, не должна причащаться доколе не очистится. Тимоф. 7. Дион. Алекс. 2. Готовящийся к Причащению и нечаянно проглотивший воду может причаститься. Тимоф. 16. Беснуемый из верных, если не хулит, может причащаться по временам. Тимоф. 3. Имевший нечистое сновидение да испытует свою совесть, и если искушение от сатаны, может причаститься. Дион. Алекс. 4. Тимоф. 12. Кто думает, что не должно принимать причащения от пресвитера, вступившего в брак, то под клятвою. Гангр. 4.
Против запретов правил и установлений об отречении от веры, от Христа.  Разным церковным тяжелым наказаниям подвергаются: Отрекшийся ради страха человеческого, Апост. 62. Петр. Алекс. 10, сделавшихся отступниками и принуждавших к отступлению от веры других, … Анк. 9 произвольно отрекшийся от Христа и покаявшийся, Васил. 73. Григ. Нисс. 2 Тяжкими мучениями и страданиями доведенные до отречения от Христа, Васил. 81 Григ . Нисс.. 2. Петр. Алекс. 1. По претерпении скорбей и смрада в темнице, отрекшиеся от Христа, Петр. Алекс. 2. Без всякого страдания по малодушию и страху отпавшие от веры Перв. 11, Васил. 81. Петр. Алекс. 3.  отпавшие от веры и по отчаянию оставшиеся нерасаянными Петр. Алекс. 4. Притворно показавших себя не христианами Петр. Алекс. 5.
Против запретов правил и установлений об обязанностях детей по отношению к родителям: Дети оставляющие под предлогом благочестия своих родителей, особенно верных, и лишающие их подобающей чести – под клятвой. Впрочем, правоверие должно быть ими соблюдаемо предпочтительно. Гангр. 16. Дети состоящих в клире не должны совокупляться браком с еретиками или язычниками. Карф. 30.
Против запретов правил и установлений о кровосмешении. Епитимии впадших в кровосмешение. Васил. 67, 75, 76, 79.
Против запретов правил и установлений о раскольничестве: Пресвитер, производящий раскол, предается анафеме. Карф. 10, 11 С раскольниками и отщепенцами молиться не должно Васил.1. Против неистовства раскольников нужно просить помощи у царей. Лаод. 33. Раскольническое крещение должно принимать. Карф. 104
Против правил и установлений о запрете святотатства: Святотатство считается тяжким нечестием и болезнью Григ. Нисс. 6., 8  Похитившие алтарный священный сосуд или одежду для собственной корысти или обратившие на свое употребление церковное несвященное извергаются. Двукр. 10. Кто похитит из церкви воск или елей должен быть отлучен и в счлучае покаяния возвратить пятирицею. Апост. 72.
Против запретов правил и установлений о приношениях за самоубийц: Приношения за самоубийц не бывает. Тимоф. 14.
Против правила Апостола Иоанна Богослова не верующих в воплощение Христа и не признающих евангельское учение о Нем как о Богочеловеке «не принимайте в дом»
Против Правила 64-го св. Апостолов «Клирик или мирянин, который пойдет в синагогу иудеев или еретиков на молитву, да будет извержен и отлучен».

От составителя. Для мирян любителей самочинного и невежественного назидания проповедью веры (в том числе в своей семье) стоит знать нравственные требования к ее проповедникам делающих проповедь действительной См. 2-е соборное послание Иоанна Богослова (1, 8-11): «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его».

Из Правила нравственного 70 Свт. Василия Великого «О тех, кому вверена проповедь Евангелия.

«Если тот, кому вверено слово учения Господня, умолчит что-нибудь из необходимого нужного для угождения Богу, то он виновен в крови подвергающихся опасности или» (в том, что заставил) «сделать что запрещенное, или недостаточно выполнить свои обязанности».
«В рассуждении того, что не определено в Писании ясным повелением, должно увещевать каждого к лучшему».
«Непозволительно вменять в необходимость другим, чего сам не исполняешь. (Лк.11, 46): «и вам, законникам, горе, что налагаете налюдей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них».
«Предстоятель слова должен быть для других образцом всего доброго, сам, прежде исполняя, чему учит»  :
 «Предстоятель слова должен не своими только добрыми делами ограничивать свою попечительность, но собственным и исключительным делом возложенного на него попечения почитать исправление вверенных ему».
«Всех должно призывать в послушание Евангелию, со всяким дерзновением возвещать слово и свидетельствовать об истине, хотя иные препятствуют сему и, как бы то ни было, гонят даже до смерти».
«Любящему Господа свойственно с великою приверженностью к поучаемым заботиться о них всеми мерами со всяким тщанием, хотя бы уча и всенародно и наедине, надлежало пребывать в учении до смерти».
«Предстоятель слова должен быть милосерд и сострадателен, особливо к страждущим душевно.»
 «Предстоятелю слова не должно оскудевать в надлежащем тщании о важнейшем, самолично исполняя с усилием маловажное».
«Не должно величаться, или торговать словом учения из ласкательства слушателям, в удовлетворение собственному сластолюбию или нуждам своим, но надобно быть такими, какими следует быть говорящим пред Богом и во славу Божию».
«Предстоятель слова не должен употреблять власти своей к оскорблению подчиненных и превозноситься пред ними, а напротив того, степень сана своего обязан более обращать в повод к смиренномудрию пред ними».
«Не должно проповедовать Евангелия из любопрительности, из зависти и соперничества с кем-нибудь».
«Для евангельской проповеди не должно пользоваться человеческими преимуществами, что бы ими не затмевалась Божия благодать».
«Не должно думать, что успех проповеди производится собственными нашими помышлениями, но всю надежду надобно возлагать на Бога».
«Кому поручена проповедь евангельская, тот не должен ничего приобретать сверх необходимого для собственной своей потребности».
«Не должно брать на себя попечения о житейском в угождении людям, которые с пристрастием занимаются этим» «Те которые в угождение слушателям не с дерзновением возвещают волю Божию, раболепствуя пред теми, кому хотят угодить, не подчиняются уже владычеству Господню».
«Учащий должен предположить себе целью возвести в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой, и притом каждого в собственном его чине».
«Враждебно расположенных должно вразумлять с незлобием и кротостью, ожидая их покаяния, пока не исполнится мера попечения о них».
«Должно удаляться тех, которые по бесчувствию не приемлют евангельской проповеди, и не пользоваться их благодеяниями даже в необходимых потребностях тела».
«Со всеми и во всяком деле должно в точности соблюдать глаголы Господни, ничего не делая по пристрастию».

От составителя. Те, кто самочинно возвел себя в пастыри в семье своей, или по отношению к домашним своим, или по отношению к работникам на службе, или в приходе своем, среди мирян, дерзко проповедуя Евангелие (кроме молчаливого обращения окружающих примером своих благочестивых поступков обращающих к вере), должен бояться как бы по невежеству своему и отсутствия собственного благочестия, не выполняя нравственные правила для проповедующих Евангелие, возлагая на других подвиги, которые не нес сам не превратиться ему в нечестивого пастыря пасущего самого себя или более того в пастыря кормящего овцами своими лютых волков. (См. в Ветхом Завете Пророчество Екклизиаст). О которых Господь сказал: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матф. Гл 23. Стих 4 более подробно Стихи 3-7). Нужно бояться «… стать худым пастырем, который млеко ест, волною одевается, тучное (из пасомых овец) закалает или продает, а прочее оставляет зверям и стремнинам, и самого себя пасет, а не овец … (Иез. 34; 3, 4)».