Смирение и прелесть. пр. 9

     Святитель Иоанн Златоуст пишет:
     -Много степеней смирения:иной умеренно
  смирен,а иной с преизбытком.Последнего
  рода смирение восхваляет и блаженный
  пророк,когда он,описывая нам не просто
  смирение,но весьма сокрушенное сердце,го-
  ворит:жертва Богу дух сокрушен,сердце со-
  крушенно и смиренно Бог не уничижит(Пс.
  50,19).
     Преподобный авва Дорофей говорит нам
  о двух видах смирения:
     -Первое (смирение) состоит в том,чтобы
  почитать брата своего разумнее себя и по
  всему превосходнее...почитать себя ниже
  всех.Второе же смирение состоит в том,
  чтобы приписывать Богу свои подвиги,- сие
  есть совершенное смирение святых.Оно ес-
  тественно рождается в душе от исполнения
  заповедей(42,с.44).
     Это истинное христианское смирение.
     Но есть смирение показное,поддельное и
  лицемерное,когда люди стараются казаться
  смиренными для того,чтобы люди превозно-
  сили и хвалили их за смирение,между тем,
  внутренне в душе таковые люди смирением
  не обладают.
      Святой Тихон Задонский учит нас:
      -Смирение не токмо вне показывать,но
  наипаче внутрь должно стараться иметь.
  Суть такие,которые вне показуются смирен-
  ными,но внутрь того не имеют.Многие отла-
  гают чины и титулы мира сего,но не хотят
  отложить высокого о себе мнения;отрицают-
  ся чести и сана мирского,но хотят почита-
  ться ради святости.Многие не стыдятся на-
  звать себя перед людьми грешниками или,
  что ещё более,паче всех грешнейшими,но от
  других того слышать не хотят и потому ус-
  тами только таковыми себя нарицают.Иные,
  как серп,сляченную выю носят,но внутрь ум
  возносят.Другие низкие поклоны братии
  своей отдают,но сердцем непреклонны бы-
  вают.Иной в раздранном рубище ходит,но
  сердца раздрать не хочет.Многие мало и
  тихо,а иные совсем не говорят,но сердцами
  беспрестанно ближних порочат.Иные черною
  рясою и мантиею тело покрывают,но сердца
  покрыть не хотят.Тако и прочии знаки сми-
  рения показуют!..Вси таковые смирения се-
  рдца не имеют.Могут сии знаки быть приме-
  тами смирения;но когда нет того,что зна-
  чат,то не иное что суть,как лицемерие.И
  суть подобны таковые меху,воздухом наду-
  тому,который кажется,что ничем наполнен,
  но,когда воздух выпустится,показуется,что
  пуст;или паче,по словеси Христову,подобен
  гробам повыленным,иже внеуду убо являются
  красный,внутрь уду же полны суть костей
  мёртвых и всякия нечистоты(Мф.23,27).Сего
  ради смирение,как и всякое благочестие,
  в сердце должно иметь.Ибо Бог судит по
  совету сердечному,а не по наружности,как
  пред людьми являемся.
      Ничто так не враждебно смирению Хри-
  стову как такое лицемерие,притворство и
  своеволие,которое святые отцы называют
  ложным смирением.
      Святитель Тихон Задонский учит:
      -Его сочиняет для себя душа тщеслав-
  ная,душа обольщенная и обманутая лжеуче-
  нием,льстящая самой себе,душа,ищущая лес-
  ти от мира,душа,всецело устремившаяся к
  земному преуспеянию и к земным наслажде-
  ниям,душа,забывшая о вечности,о Боге (2,
  с.535).
      Святой Симеон Новый Богослов пишет о
  мнимом смирении,которое является разнови-
  дностью ложного смирения.Ложное смирение
  не даёт человеку возможности спасения.
      Святитель Игнатий Брянчанинов учит:
      -В капище водружён идол мнимого сми-
  рения.Мнимое смирение - ужаснейший вид
  гордости. С трудом изгоняется гордость,
  когда человек не признаёт её гордостью;
  но как он изгонит её,когда она кажется
  ему смирением?В этом капище горестная
  мерзость запустения!В этом капище разли-
  вается фимиам кумирослужения,воспеваются
  песнопения,которыми увеселяется ад.Там
  помыслы и чувства душевные вкушают вос-
  прещенную снедь идоложертвенную,упиваются
  вином,смешанным с отравою смертоносною.
  Капище,жилище идолов и всякой нечистоты,
  недоступно не только для Божественной
  благодати,для дарования духовного - недо-
  ступно ни для какой истинной добродетели,
  ни для какой евангельской заповеди(2,с.
  538).
      Ложное смирение бывает у тех,кто сам
  себя видит смиренным,чтобы больше почи-
  таться среди людей.
     Это коварная надменность,которая скло-
  няется перед другими - с единственной це-
  лью возвыситься перед людьми.
     Это приукрашенное лицемерие,это скры-
  тая гордость,это страшный порок человече-
  ский.
      Ложное смирение великолепно маскиру-
  ется,представая с опущенными глазами в
  скромном и спокойном виде.
      Ложное смирение обманывает людей по-
  чтительной речью,полной уважения к людям,
  а к себе презрения.
      Святой Игнатий Брянчанинов учит:
      -Произвольное,собственного сочинения
  смиренномудрие состоит из многочисленных
  разнообразных ухищрений,которыми челове-
  ческая гордость старается уловить славу
  смиренномудрия от слепотствующего мира,
  любящего своё,от мира,превозносящего по-
  рок,когда порок облечен в личину доброде-
  тели,от мира,ненавидящего добродетель,
  когда добродетель предстоит взорам его
  в святой простоте своей,в святой и твер-
  дой покорности Евангелию(2,с.535).
     Преподобный Серапион обличает такое
  фальшивое смиренничество.
      Однажды к нему из пустыни пришёл от-
  шельник,обнаруживший видом и словом боль-
  шое самоуничижение.
     Авва пригласил его сесть рядом с ним,
  но отшельник сел у ног старца,отказавшись
  сесть рядом по своему недостоинству.
     Наступил час молитвы.Авва пригласил
  его совершить совместную молитву,но от-
  шельник отказался: по греховности он не
  дерзает стать на молитву вместе с препо-
  добным.И одним воздухом не достоин дышать
  с ним,по его словам.
     Потом отшельник отказался сесть на ро-
  гожу,от омовения ног и от вкушения пищи
  вместе с преподобным:принял пищу особо.
     По окончании обеда преподобный по обы-
  чаю беседовал с посетителями:он решил
  преподать пустыннику некоторые наставле-
  ния.
      Старец высказал своё мнение,что жизнь
  этого отшельника была бы приятнее Богу и
  назидательнее для других,если бы он вмес-
  то того,чтобы блуждать по пустыне,занял
  келию и посвятил себя молитвам и трудам
  на одном месте.
      При этих словах преподобного гость
  обнаружил гнев и нетерпение, в его глазах
  мелькнуло негодование и укор старцу.
     Преподобный авва Серапион понял,что
  смирение было только на устах гостя,а не
  в его сердце.
     Тогда авва Серапион сказал ему:
     -Сын мой!Ты приписал себе все тяжкие
  преступления,не боясь бесславия этих тяж-
  ких пороков,навлекая на себя худое мнение
  Почему же теперь на наше простое увеща-
  ние,которое не содержит в себе никакого
  поношения и выказывает только желание
  назидания и любви,ты возмутился с таким
  негодованием,что не мог не обнаружить его
  и на лице.
      Это как раз пример того,как гордость
  нередко прикрывается личиной смирения и
  выдаёт себя за добродетель.
      Тем не менее,само это явление(когда
  гордость выдаёт себя за смирение) вполне
  закономерно в условиях борьбы добра и зла
  на земле.Помним из святых Писаний,что са-
  мый чистый и совершенный человек имеет в
  себе нечто гордое.
      Как говорит апостол,и сам сатана мо-
  жет принимать вид ангела света,а сподруч-
  ники сатаны бесы - образ апостолов Хрис-
  товых и служителей правды(2Кор.11,13-15).
      Неудивительно поэтому,что учение са-
  таны приобретает облик учения Христова,
  бесовские состояния духовного экстаза -
  форму духовных благодатных Божественных
  состояний,а гордость приобретает вид сми-
  рения.
      Эта тонкая фальсификация имеет свои
  особенности и свойства,которые в своей
  совокупности есть верные признаки обнару-
  жения обмана.
      Святой Иоанн Кассиан Римлянин учит:
      -Ложное смирение состоит в притворст-
  ве наружном и на словах(66,с.505).
      Святитель Григорий Богослов учит,что
  ложное смирение может быть только напоказ
      Святитель Игнатий Брянчанинов учит,
  что ложное смирение так ослепляет челове-
  ка,что вынуждает не только думать так и
  намекать людям о своём смирении,но и от-
  крыто говорить об этом и громко пропове-
  довать собственное смирение(2,с.538).
      Признаки ложного смирения известны,
  но распознать ложное смирение достаточно
  сложно.
      продолжение 10