Око Гора - фокус сознания в борьбе с иллюзиями

Символ Ока Гора, уаджет, один из самых узнаваемых образов древнеегипетской культуры, изначально воплощал собой всевидящее око бога Гора, символ исцеления, целостности, царской власти и космического порядка (маат)[1]. Однако в контексте современных представлений о сознании и внимании этот архетип приобретает новое, метафорическое звучание. Око Гора можно рассматривать как аллегорию человеческой способности к *фокусированному осознанию* — того самого луча внимания, который, подобно свету, не просто выхватывает объекты из тьмы потенциальности, но и, фиксируясь на них, творит и легитимизирует индивидуальный мир. В древнеегипетской мифологии Уаджет было активным, защищающим и созидающим органом[2]; так и человеческое внимание является активным творцом реальности, а не пассивным зеркалом.

Концентрированное внимание как акт творения и селекции.

Современная когнитивная наука и философия сознания подтверждают, что реальность, с которой взаимодействует человек, не является абсолютной и готовой. Она конструируется мозгом из избыточного потока сенсорных данных, и ключевую роль в этом процессе играет фокус внимания как механизм *селекции и усиления*[3]. То, на что мы направляем наше «око», нейронно усиливается, приобретает четкость, смысл и эмоциональную окраску, в то время как конкурирующие сигналы подавляются[4]. Всё остальное отступает в фон, становясь неопределенным «шумом». Таким образом, качество и направленность внимания непосредственно определяют качество переживаемого мира. Концентрация — это инструмент кристаллизации хаоса ощущений в упорядоченный космос личного опыта, подобно тому как маат упорядочивает хаос исефет.

Иллюзии и «темные силы» как рассеиватели фокуса: анатомия Сета.

В мифологии потеря Ока Гором (его повреждение или похищение Сетом) и последующее магическое исцеление Тотом символизируют утрату, фрагментацию и восстановление целостности[5]. В нашей метафоре «темные силы» и «иллюзии» — это всё то, что рассеивает, дробит, захватывает или уводит в сторону луч внимания. В роли Сета сегодня выступают не просто внешние отвлечения, но целые *архитектуры вовлечения*, основанные на дофаминовой логике: бесконечные ленты соцсетей, навязчивая реклама, инфошум, тривиальные развлечения, а также внутренние «демоны» — тревоги, руминация, непроработанные травмы[6]. Их цель — непрерывный захват и удержание «ментального экрана». Мир, создаваемый таким рассеянным, реактивным вниманием, становится поверхностным, тревожным, фрагментированным и лишенным глубины — царством хаоса, противоположным маат.

Битва за направленность: от реагирования к созерцанию.

Поэтому духовные и философские практики с древности до наших дней делают центром своего учения тренировку внимания как *метакогнитивного навыка*. Медитация, созерцание, молитва, практика осознанности (mindfulness) — всё это попытки «исцелить» и вернуть себе Око, научиться не просто фокусироваться, а *наблюдать сам процесс фокусировки*, обретая дистанцию от автоматических реакций[7]. Это переход от состояния «плененного внимания» к состоянию «свободного осознавания». Речь идет не об уходе от мира, а о выборе объекта фиксации: настоящем моменте (сати), этических принципах, глубинных целях, красоте и гармонии. Это борьба за суверенитет сознания, за право самостоятельно выбирать, на что направить светотворящий луч своего восприятия, уподобляясь Гору, восстанавливающему порядок.

Нейропластичность и «мускул внимания»: современное прочтение мифа.

Современные исследования нейропластичности дают научное обоснование этой древней битвы. Регулярная практика концентрации внимания (например, на дыхании) физически меняет структуру мозга, укрепляя нейронные сети, связанные с контролем внимания (префронтальная кора), и ослабляя те, что отвечают за реактивный страх и отвлечение (миндалевидное тело)[8]. Таким образом, метафора «исцеления Ока» обретает буквальный смысл: мы можем, подобно Тоту, «восстановить» функциональность своей системы внимания через осознанную тренировку. Это превращает борьбу с иллюзиями из морального императива в практику *когнитивной гигиены*.

Феноменологический аспект: Око как место встречи мира и «Я».

Расширяя метафору, можно рассмотреть Око Гора и с феноменологической точки зрения. Философ Морис Мерло-Понти в «Феноменологии восприятия» утверждал, что видящий и видимое неразрывно связаны; видение происходит не «в мозгу», а в точке встречи взгляда с миром[9]. Око Гора в этом контексте — не просто орган внутри черепа, а само *поле взаимодействия*, где рождается смысл. Фокус внимания — это место, где субъективное «Я» вступает в диалог с объективным, творя уникальный феноменальный опыт. Рассеянное внимание (Око, захваченное Сетом) разрушает эту глубокую связь, подменяя диалог реактивным скольжением по поверхности явлений.

Этическое измерение: ответственность взгляда.

Контроль над вниманием — это не только психотехническая, но и этическая задача. Философская традиция, от стоиков до Симоне Вейль, подчеркивала, что качество нашего внимания определяет качество наших отношений с миром и другими людьми. Вейль называла внимание «редчайшей и чистейшей формой щедрости»[10]. Сфокусированное, уважительное внимание, направленное на другого человека, явление природы или произведение искусства, является актом признания его подлинности и ценности. Напротив, рассеянный, потребительский взгляд обесценивает объект, низводя его до статуса фона или инструмента. Таким образом, исцеление «Ока» — это и воспитание способности к этическому восприятию, восстановление целостности и священности в отношениях с реальностью.

Заключение: Суверенитет восприятия как высшая цель.

Око Гора в этом контексте — это не просто архаичный символ, а *динамическая модель экзистенциальной задачи человека*. Наш внутренний Гор вечно сражается с внутренним Сетом — интеграцией сознания против его фрагментации, порядком против хаоса. Способность к глубокой, устойчивой концентрации оказывается не просто полезным навыком, а актом сопротивления манипулятивным иллюзиям и, одновременно, актом созидания — мира осмысленного, целостного и подлинного. *Как показывает феноменологический анализ, это также акт установления аутентичной связи с бытием, а с этической точки зрения — основание для ответственного и щедрого отношения к миру.* Возвращение себе «Ока» — это обретение *суверенитета восприятия* и, следовательно, власти над реальностью, которую мы ежесекундно творим и поддерживаем своим вниманием. В конечном счете, это путь от пассивного *потребителя* реальности к ее активному *со-творцу*.

Сноски

[1]: Рак И.В. *Мифы Древнего Египта*. СПб.: Нева, 2000. С. 78-82. // Также см.: Hornung E. *Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many*. Ithaca: Cornell University Press, 1982. P. 158-160. (О связи Уаджет с маат и космическим порядком).
[2]: Pinch G. *Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt*. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 131-133. (Об активной, защитной и исцеляющей роли Ока Гора).
[3]: Деннет Д. *Виды психики: на пути к пониманию сознания*. М.: Идея-Пресс, 2004. С. 145-167. // James W. *The Principles of Psychology*. Vol. 1. New York: Henry Holt and Company, 1890. P. 402-458.
[4]: Desimone R., Duncan J. Neural Mechanisms of Selective Visual Attention // *Annual Review of Neuroscience*. 1995. Vol. 18. P. 193–222. (Классическая работа о нейронных механизмах селективного внимания и модели «biased competition»).
[5]: Плутарх. *Об Исиде и Осирисе* / Пер. Н.Н. Трухиной. // *Вестник древней истории*. 1977. № 3-4. С. 231-254. // Для анализа мифа как модели психического процесса см.: Assmann J. *The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs*. Cambridge: Harvard University Press, 2003. P. 205-210.
[6]: Carr N. *The Shallows: What the Internet Is Doing to Our Brains*. New York: W.W. Norton & Company, 2010. // Hari J. *Stolen Focus: Why You Can't Pay Attention—and How to Think Deeply Again*. New York: Crown, 2022. P. 45-87. (О современных архитектурах отвлечения).
[7]: Кабат-Зинн Дж. *Куда бы ты ни шел — ты уже там: Медитация полноты осознания в повседневной жизни*. М.: Открытый мир, 2006. С. 56-89. // Франкл В. *Человек в поисках смысла*. М.: Прогресс, 1990. // Также: Varela F.J., Thompson E., Rosch E. *The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience*. Cambridge: MIT Press, 1991. P. 21-30. (О внимании как основе феноменологического опыта).
[8]: Tang Y.-Y., H;lzel B.K., Posner M.I. The neuroscience of mindfulness meditation // *Nature Reviews Neuroscience*. 2015. Vol. 16. P. 213–225. (Обзор изменений в мозге под влиянием практик внимательности). // Davidson R.J., Lutz A. Buddha’s Brain: Neuroplasticity and Meditation // *IEEE Signal Processing Magazine*. 2008. Vol. 25(1). P. 176–174.
[9]: Мерло-Понти М. *Феноменология восприятия* / Пер. с фр. под ред. И.С. Вдовиной, С.Л. Фокина. СПб.: Ювента; Наука, 1999. С. 9-15, 68-73. (О воплощенном восприятии и «плоти мира»).
[10]: Вейль С. *Тяжесть и благодать* / Пер. с фр. Е.В. Морозовой. М.: Русский путь, 2008. С. 132-135. // Murdoch I. *The Sovereignty of Good*. London: Routledge, 1970. P. 34-37. (О внимании как центральной моральной и духовной способности).

Список литературы

1. Ассман Я. *Египет: теология и благочестие ранней цивилизации*. М.: Присцельс, 1999.
2. Вейль С. *Тяжесть и благодать*. М.: Русский путь, 2008.
3. Деннет Д. *Виды психики: на пути к пониманию сознания*. М.: Идея-Пресс, 2004.
4. Джеймс У. *Принципы психологии*. Т. 1. М.: Педагогика, 1991.
5. Кабат-Зинн Дж. *Куда бы ты ни шел — ты уже там: Медитация полноты осознания в повседневной жизни*. М.: Открытый мир, 2006.
6. Карр Н. *Пустышка: Что Интернет делает с нашими мозгами*. М.: BestBusinessBooks, 2011.
7. Мерло-Понти М. *Феноменология восприятия*. СПб.: Ювента; Наука, 1999.
8. Плутарх. *Об Исиде и Осирисе* // *Вестник древней истории*. 1977. № 3-4. С. 231-254.
9. Рак И.В. *Мифы Древнего Египта*. СПб.: Нева, 2000.
10. Франкл В. *Человек в поисках смысла*. М.: Прогресс, 1990.
11. Харри Дж. *Украденный фокус: Почему вы не можете сосредоточиться и как глубоко мыслить снова*. М.: Альпина Паблишер, 2023.
12. Assmann J. *The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs* // Cambridge: Harvard University Press, 2003.
13. Carr N. *The Shallows: What the Internet Is Doing to Our Brains* // New York: W.W. Norton & Company, 2010.
14. Desimone R., Duncan J. *Neural Mechanisms of Selective Visual Attention* // Annual Review of Neuroscience. 1995. Vol. 18. P. 193–222.
15. Hari J. *Stolen Focus: Why You Can't Pay Attention—and How to Think Deeply Again* // New York: Crown, 2022.
16. Hornung E. *Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many* // Ithaca: Cornell University Press, 1982.
17. James W. *The Principles of Psychology. Vol. 1* // New York: Henry Holt and Company, 1890.
18. Murdoch I. *The Sovereignty of Good* // London: Routledge, 1970.
19. Pinch G. *Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt* // Oxford: Oxford University Press, 2002.
20. Tang Y.-Y., Holzel B.K., Posner M.I. *The neuroscience of mindfulness meditation* // Nature Reviews Neuroscience.

Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды, Посол, Профессор, Доктор Виктор Агеев-Полторжицкий

Если этот материал резонирует с вами, приглашаю вас погрузиться глубже.

В моих книгах («Золотой синтез: междисциплинарные исследования философии, науки и культуры», «В поисках Теории Всего: между реальностью и воображением», «Теория всего: путешествие к свободе и вечности» и других) я подробно исследую природу мифа, границы реальности и духовные поиски в современном мире. Это путешествие в символические вселенные, где каждый сюжет становится ключом к пониманию себя.

Продолжить исследование: Ознакомиться с моими работами вы можете на ЛитРес — http://www.litres.ru/author/viktor-ageev-poltorzhickiy/ или в основных онлайн-магазинах