1817-1872. Тугулдуров Галсан-Жимба

Галсан-Жимба Тугулдуров – учёный-лама в пяти Больших науках буддизма. Но что мы знаем об этих науках в наши дни, когда мировая наука – только вероятности и возможности, каковыми и останутся, двигая человечество к его прогрессу, хотя везде будут стоять только знаки вопроса?
Пять Больших наук буддизма, согласно тибетской традиции, это пять дисциплин, необходимых для глубокого понимания учения, включающие – Технику (искусства), Медицину, Грамматику, Логику и «Науку внутреннего смысла» (собственно Трипитака, то есть буддийские писания). Эти науки охватывают как мирские, так и духовные знания, подготавливая ученика к постижению Дхармы. Конкретно, Пять Больших Наук это:
1. Техника искусства, которая включает различные ремёсла, искусства и практические навыки, необходимые в мирской жизни.
2. Медицина, то есть знание о теле, болезнях и исцелении, тесно связанное с пониманием природы существ.
3. Грамматика – изучение языка (в основном санскрита и тибетского), необходимое для точного понимания текстов.
4. Логика – это аналитическое мышление, диалектика и методы познания, позволяющие отличать истинное от ложного.
5. Наука внутреннего смысла (Нан-дон) или изучение самого буддийского канона – Трипитаки, содержащего учения Будды.
Эти науки, наряду с пятью Малыми науками, формировали классическую систему образования в тибетском буддизме, готовя лам к глубокому изучению и практике. Следовательно, Галсан-Жимба Тугулдуров знал и пять Малых наук.
В общем, для того, чтобы полноценно знать свою великую историю, надо знать историю своей этнической территории и дацанов, биографии учёных лам, благодаря которым сконцентрировался и продолжает развиваться бурят-монгольский народ, несмотря на все обстоятельства.
Год рождения Галсан-Жимба Тугулдурова обозначен в его биографии, которая хранится в библиотечном фонде Агинского дацана. Документ называется «Биография Галсан-Жимбы Балзангпо – настоятеля дацана Дэчен Лхундублинг». Это буддийское имя Галсан-Жимба Тугулдурова, исследованием биографии которого занимались Саяна Батуевна Бухоголова, Соелма Ринчиновна Батомункуева и Снежана Петровна Гармаева из института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. В этом документе записано: «...родился сыном в знатной, достойной се¬мье в седьмой день четвёртого месяца года коровы...» Получается, что Галсан-Жимба Тугулдуров родился 7 мая 1817 года.
Благодаря исследователям, мы узнаём, что он в семь лет приступил к изучению монгольской и тибетской письменности, также – стал хувараком 15 ноября 1826 года, обеты гецула принял 27 марта 1831 года, обеты гелонга или гэлуна – 17 октября 1843 года.
В девять лет – хуварак, принял рабджунг – первую степень не фиксированных обетов; в четырнадцать – гецул, вторая ламская степень, где 36 обетов; в двадцать шесть лет – гелон, третья ламская степень, принял 253 обета. Все они сводятся к отказам, запретам и контролю над своими мыслями, словами, действиями, приводящими к освобождению духа.
Из имеющегося исследования проступают скупые факты. В восемнадцать лет Галсан-Жимба Тугулдуров учился в Монголии, встречался с V Богдо-гэгэном, в 19 лет назначен чойдже-ламой Агинского дацана. В должности ширетуя Агинского дацана утверждён генерал-губернатором Восточной Сибири в 1858 году, каковым на тот период был Николай Николаевич Муравьёв-Амурский (1809-1881).
Галсан-Жимба Тугулдуров, как понял читатель, сын Тугулдура Тобоева, который в 1858 году стал главный тайшой агинских бурят, и в этом же году его сын был назначен ширетуем Агинского дацана. В 1860 году в дацане была открыта книгопечатня. Надо полагать, что отец и сын прекрасно понимали значение философии для народа. В 1861 году в Агинском дацане открыли философский факультет – цанид, обучение которому стало обязательным для всех лам. Агинский дацан стал известен в Центральной Азии. Выходившая в книгопечатне литература по логике, философии, астрономии, тантризму, медицине признавались среди буддийских изданий лучшими по качеству, чёткости, красоте.
Сведений о Галсан-Жимба Тугулдурове сохранилось мало. О нём упоминают Цыбен Жамцарано, Базар Барадин, Бидия Дандарон. Обстоятельно о Галсан-Жимба Тугулдурове написал Регби Ешиевич Пубаев (1928-1991) в двух статьях. Первая «Тибетско-монгольский словарь Агинского бурята хуацайского рода Галсан-Жимба Тугулдурова» опубликована в 1965 году, вторая «Галсан-Жимба Тугулдуров» издана в сбор¬нике «Выдающиеся бурятские деятели» в 1994 году. В этой работе есть очень ценные сведения, в числе которых говорится, что Галсан-Жимба Тугулдуров был маха-пандита, что означает «великий учёный в пяти науках буддизма», о которых я упомянул.
Но Регби Пубаева говорит ещё о знании Галсан-Жимба Тугулдуровым техники стихосложения, а также что он «…составил тибетско-монгольский словарь и перевёл много книг с тибетского на монгольский язык…». Отсюда я делаю вывод, что у нас жил свой буддийский поэт, каковым значится великий Миларайба (1052-1135).
В дальнейшем исследователи исходят из работ Р. Е. Пубаева, который основываясь на разные источники, изложил довольно подробно деятельность Галсан-Жимбы Тугулдурова. Также исследователи обращаются к материалам Генин-Дармы Нацова (1898-1941). В этих работах и переводы с тибетского языка, и приобретение для Агинского дацана Ганжура и Данжура, и обращения к населению о пожертвовании средств, приветственный адрес Александру II.
Важнейшая работа Галсан-Жимбы Тугулдурова – тибетско–монгольский словарь «Светильник, разъясняющий значение слов грамматики». В начале второй половины XIX века в одном из домиков Агинского дацана писал свои работы на старомонгольском языке умнейший человек – Галсан-Жимба Тугулдуров. Это надо представить!
Среди исследователей биографий учёных-лам и, в частности, Галсан-Жимбы Тугулдурова, можно выделить работу кандидата исторических наук Ирины Сергеевны Даниловой, где она отмечает, что Галсан-Жимба Тугулдуров занимался не только тибетским, но и русским языком, преследуя практическую целью. Работы адресовались тем, кто владея старомонгольской письменностью, желает изучить тибетский и русские языки.
Зачастую, исследование биографии жизни одного человека, превращается в изучение большого пласта истории, каковой стала работа востоковедов, занимавшихся жизнедеятельностью Галсан-Жимбы Тугулдурова. Они выяснили, что ещё в 1959 году монгольский тибетолог Доржи издал на старомонгольском языке работу «О тибетско-монгольском словаре – сборнике имён», где есть много сведений о Галсан-Жимбе Тугулдурова. Так автор пишет, что в 51 год, то есть в 1868 году, Галсан-Жимба Тугулдуров гостил у своего тёзки Галсан-Жимбы Дылгырова в Цугольском дацане. О чём они беседовали?
Деятельность бурят-монгольских лам и Галсан-Жимбы Тугулдурова отмечает и другой монгольский исследователь Д. Чойжилсурэн.
Исследователи по архивным документам выяснили, что мирское имя Галсан-Жимбы Тугулдурова было Санжижигмыд. Мать его, то есть супругу тайши Тугулдура Тобоева звали Балма Босоева или Одомой Балма. У него был брат Радна-Базар, сводные братья Арсалан и Аюша. Арсалан Тугулдуров стал заседателем Агинской Степной думы.
С именами Тугулдура Тобоева и Галсан-Жимбы Тугулдурова связана часть истории бурят-монголов, которая приходится именно на начало их развития. С. Б. Бухоголова, С. Р. Батомункуева и С. П. Гармаева напоминают, слова исследователей Д. Б. Дашиева и Г. Ц. Митупова: «… в полном объеме программы монастырских школ, вся учебная литература была издана только в Агинском дацане». Это был союз отца и сына, который по словам Ч. С. Сультимова: «родственный тандем держащих драгоценность и лотос, союз алтаря и трона дал буддийскому миру Трансбайкалья... системное монастырское образование... книги, разъясняющие аспекты Учения»
Трудов учёных лам нет, люди не знакомы с ними, их не изучают в учебных заведениях, о них не знает молодое поколение. Откуда же быть реальному развитию и знанию истории без этих языков и трудов предков?