Форматирование общественного сознания введение

Пока левые радикалы занимались популяризацией своих идеек, в центре которых лежит вульгарный постулат о том, что в нашем мире нет ничего святого, кроме закона изменчивости, и попыткой образования масс, сам же класс нынешних пролетариев не внимал яркой агитпропаганде социалистов-энтузиастов и с большим удовлетворением находился в состоянии законсервирования революционного осознания. Несмотря на данный фактор, из этой томной массы выделялись сознательные рабочие, что составляли передовые ряды– авангард партий социалистов, националистов и фашистов, отстаивающих интересы своего класса, вот они то и подавали, хоть с горчичное зерно, но надежду. Но сейчас, при становления за факт, что это всего лишь малый процент в гуще затемнённых умов массовки, и учитывая при этом самый печальный момент, что само поколение низовых продвиженцев скоро исчерпает себя, ввиду заражённости повседневной бессмысленностью своего существования (пустые увлечения с целью выработки дофамина в пустую), которой подвергнуты почти все представители новых поколений, то ничего кроме искренне угрюмой и полупрямолинейных тезисах ещё не печали, вводящей в мрачную меланхолию и давания надежды на ветер теории стадий, не приходит утолить тошноты от восприятия гадкой реальности падения человечества, и пришествия его в состояние, что недостойно наречения «образа и подобия Творца». Чем больше велось наблюдения за объектом, путём непосредственно, как вербального или прямого, так и непрямого контакта, тем более веяло безнадёжностью работы с элементами, как ни печально. Ведя сам процесс, всё больше приходило убеждение в примитивности мышления собеседников, которым воняло изо всех щелей их кривых попыток вести рассуждение. Несерьёзность по отношению к происходящим процессам- просто поражает! Типичный представитель массы- элемент (личность!) существует с мыслью о вечном самоублажении, что он ничего не должен и ничем не обязан обществу, которое его вскормило, воспитало, дало образование и вывело в свет, что без общества он не встал бы на тот уровень развития, которым он располагает ныне. Отсутствие всякого желания приносить пользу обществу даёт нам подобных индивидуалистов эпикурейцев, самым оправданным по отношению к которым может являться их отчуждение от нового общества, а те средства, которыми это будет совершено, не имеет значения. Но не стоит останавливаться только на недалёких выстроенной во всей полноте концепции, более компетентно будет обо всём говорить по порядку, раскладывая все элементы и гипотезы в соответствии с правильной симметрией, но не в соотношении с исторической необходимостью, а со ориентацией на сегодняшнюю потребность. Но какая же основная задача перед нам предстоит на данном этапе и почему вообще здесь присутствует подобное начало? Как всегда, мы хотим начать с того, что смогло бы прояснить понимание читателя, однако осознавать, что всё это только слова, которые не смогут во всей полноте передать истинное естество наших намерений, входишь в состояние непримиримого сочетания: сожаления, даже больше апатии, которое усмиряет другое, более ярко выраженное чувство злости, что проявляется в неописуемом желании завести особую машину форматирования сути элемента, покрутив за ручку которой, приводится в действие механизм, что послужит началом пересмотра типичных обывательских якобы аксиом в аспектах духовного (зараженного атеизмом, либо суеверием) и материального (зараженного капитализмом) бытия, укоренившихся в т.н. «прогрессивных» умах человечества, и более подробно разобрать оправдывающие индивидуализм теоремы нашего объекта, что пытаются наречь постоянным, кривые комментарии которого, примитивные элементы держат за якобы «вечные столпы– нерушимые истины», вследствие чего, появляется потребность изготовить новый комментарий на всеми забытые тексты и воздвигнуть знамя всеми попираемой старой идеи в новом свете. Как гласит закон диалектики «отрицание отрицания», впоследствии прохождения определённого отрезка, измеряемого в гипотетической единице, мы возвращаемся к уже прошедшему этапу, что приобрёл иную форму, что воспринимается, как нечто новое, но по факту является относительно не более чем старым. Так как непреодолимое ощущение, что служит реакцией на действие процессов возжигающегося пламени переменного двигателя, приводит в неописуемый ужас все наши нейроны, из уст элемента вылетает крик, что переходит в протяжный вопль, тот самый, что ляжет в основу переустройства людских умов, которые погрязли в скитании, которое носит извечной целью, ничто иное, как поиск истинны. И этот вопль, этот самый вопль называется «раскаяние» в том, что человечество отвернулось от заповедей Создателя миров, в угоду врагу. Но нельзя забывать о попутных поворотах, что проявляются в тёмных уголках человеческого сознания, которые только ищут повод завладеть смысловым естеством элемента, для совершения похотливых дел, что есть высшая стадия примитивного индивидуализма, который сродни нашему главному врагу– животной реакции второй ипостаси Сатаны, стоящей в оппозиции ультраконсервативным революционным процессам развития этого общества. Переосмысление прошедшего и происходящего есть попытка сделать шаг к начальной стадии познания исследуемого объекта. Ибо каждое существо, как способное анализу мысли, так и неспособное на это, жаждет в какой-либо мере познания, но разным способом и по разным причинам, однако не всякий элемент способен на осознание этого, так как почти у всех типов существ данный процесс происходит на уровне низших инстинктов. Стоит также учитывать историческую реальность развития общества на каждом этапе его формирования, и насколько это необходимо и в наиполнейшем масштабе, но формационные особенности должны отводиться всякий раз на второй план по отношению к вопросу «идеи», т.е. не на столько насколько это покажется правильно атеистической марксистской швали, для которой экономический аспект всегда выше духовного. Работа над переосмыслением развития общественных формаций последних трёх веков покажется слишком громоздкой и своеобразной, но при этом, это могло бы подействовать, как самоуяснение или повторение пройденного (и очень плохо усвоенного практикующими) материала для масс, однако касательно её плодотворности встал бы огромный знак вопроса, вообще, указанные два пункта и послужили причиной отказа от подобного рода деятельности на сегодняшний день. … Примитивное материалистическое мышление, обслуживающее злое начало своей действительностью, во все времена служило помехой раскаянию. Именно святой взрыв осознания себя ничтожным мерзким существом подталкивал людей менять форму мышления, но этот взрыв обязан произойти как в нас так и в окружающей нас действительности, ведь гипотетически, ломание имеет возможность быть и при сохранении прежних производственных и общественных отношений, но и для сего требуются внешний толчки, ведь без внешней чистоты нарушается запрет на сожительство с плохим соседом. Само материалистическое мышление, будучи ныне относительно мышления идеалистического примитивным, выставляет своих носителей роботами с простейшей механикой, выражающейся в такой банальной формуле, как «что первое услышано, то есть аксиома», ведь эти существа воспринимают действительность лишь как продукт эмпирического познания, и это становится преградой к восприятию скрытой реальности, рассмотрению её действительной сущности и логики последовательности действий. Эта печальная картина преследуется, являясь преследователем, везде и всюду. Вытекающие из аксиоматизации теоретического и практического эгоизма, стремление к внешнему обновлению себя, но не сущностному, и постоянный побег от возможности мыслить, порождают орды чудовищ, тем самым невежество и неспособность выстраивать мысль по более сложным схемам, нежели по ранее приведённой формуле служат главными охранителями самого лучшего орудия Сатана- капитализма. Одна из причин рудиментального мышления элементов есть современное образование. Попытки соделать из элемента эрудита, посредством вливания нескончаемого потока несвязанной информации, предоставляют обществу очередного не умеющего мыслить солдата со своим набором аксиом. Педагоги соответствующе относятся к своим воспитанникам, заранее давая ответы, не приучая их находить в процессе попыток нахождения правильный ответ. Мышление это есть мышление непоследовательно и несистематичное, оно не даст элементу-носителю способности постичь внутреннюю сущность процессов и включённых в них объектов. Большинство философских концепций являются итогом выстраивания ложных суммирований фактов и, следовательно, неправильность их анализов очевидна. В отличие от этой мерзости, подход изучения Писаний даёт действительное сочетание развития различных духовных аспектов, трудоемкой работы мозга, которая не имеет аналогов во всех известных науках. Поистине лишь теология и экзегетика могут называться подлинными науками, ведь просто материальное ныне, будучи лишь только в них элемент может, под правильными формулами традиции ища ответ, находить его правильным, тем самым становясь человеком. Однако, касательно материи стоить отметить сегодняшний парадокс, представляться, как который ломающий может всю действительную систему. Надо понимать, что глобально духовное есть источник материального, а последнее не изменяется количественно в целом, только преображается в формах согласно воле Создателя, посему количество в качество переходит только в рамках обустройства материи. Т.е. меняется агрегатное состояние, ввиду внутри количественного изменения, без действительности изменения количества материи в целом. В процессе уплощения материи, как итога укоренения индивидуализма в сознании массы, т.е. изгнания Вечного Закона из умов и сердец людей,- каналы, связывающие духовное и материальное в массе своей в рамках человечества, стали очень тонкими, а где-то, как мне кажется, вообще стерлись, да помилует нас Милосердный. С этих пор материя проецирует иллюзию вывода самой «идеи» у большинства людей, причем сами люди остаются пустыми бездуховными ублюдками, чего не происходит даже у животных. Это совсем не значит, что духовное ныне не влияет на материальное, вульгарнейшим отражением духовного, не может это влияние воспринять так как должно. Поэтому для характеристики сегодняшнего общества уместно было бы употреблять материалистические инструменты, которые по сути своей ложны, ведь материя временна, а Творец действителен вне пространства и времени, т.е. материя по отношению к Творцу ложна. Потому что творение зависимо, а Он независим, но это можно понять лишь при осознании того, что истинность и ложность есть тождества понятий зависимость и независимость, временность и вечность. Вывод: согласно принципам «отрицание отрицания» и «кол-во в качество», выйти из рамок материалистического заблуждения можно лишь доведя сжатие материи до крайней степени. Когда сама система, поддерживающая подобный ход вещей, выводит своего могильщика, который доводит все внутрисистемные процессы до крайности, через строго систематизированный революционный терроризм по отношению ко всей лжи, какая только имеет место быть на планете Земля. Поэтому просьба не удивляться в какой-то степени около материалистическим формулам примяняемым к конкретным явлениям, которые могут появиться ниже, они ни в коей мере не отрицают факта приверженства автором объективного идеализма, где материя играет роль переходящего одеяла, под которым ведётся игра в прятки.

АПОФЕОЗ СКИТАНИЯ.
Во введение была применена такая формулировка характеристики элементов, как бессмысленность существования, было бы неправильно обойти его стороной, поэтому мы и хотим немного сказать о бессмысленности. Не стоит заниматься самообманом и утверждать, что карьерный рост, личная любовь в любых формах, даже саморазвитие, будто бы эти устремления делают жизнь элемента носящей определённое оправдание, это банальная ложь, что требует публичного бичевания, ибо по настоящему прагматичный смысл существования может заключаться лишь в отторжении себя от личностности и выкорчевывания культа потребления из естества человека, тем самым ставя их даже не во вторичное, а в отчужденное от элементов состояние, разумеется, одними мыслями и прямолинейными самовнушениям этого не изменить, мы верим, что вера без дела мертва, единственным способом победить в элементе бессмысленность есть отторжение в себе индивидуализма, через высшую стадию сего: отчуждения от самого себя,- подавление своего прежнего, подпитанного в обществе подсознания, уничтожение личности, стремление воссоединиться с новым боящимся Творца обществом, помощь которому нести обязан каждый, и каждый найдёт в нём убежище. Переформулировать можно также из с позиций биологии: всякий вид имеет возможность отдаться одной из двух тенденций: увеличение численности популяции– размножение, либо улучшение среды обитания его популяции (об этих тенденция постараемся заметить позже ещё раз). (прим.: потерянный фрагмент) Вот он первичный фактор: служить Творцу возможно только выполняя Его заповеди, которые учатся из Пятикнижия Моисеева и указания из книг пророков, в число коих входит: «работать во блага обустройства и направления общества на правильную стезю служения Творцу», стремясь изменить бытие в котором оно существует в такой форме, в которой было бы удобнее проводить служение,- но новое общество, в лице представителей ранее угнетённого класса, представляется в первую очередь в образе могильщика потребленческих, глобалистских и капиталистических устоев, говоря про рабочий класс, то это класс исторически революционный, ведь когда принявшим эту истину элементом движет сопереживание ко всем отверженным и всем нуждающимся, угнетённым и порабощенным, то разве в борьбе за их капиталистического производства, примитивного благополучие, мы не находим то самое прекрасное наше вожделение: исправить испорченное и починить сломанное? И первоочередная задача фундаменталистов направить этот революционный порыв рабочего класса на борьбу за созидание Б-жьего мира на планете Земля. Тем самым мы заявляем: весомой целью, которая заслуживает полного изнеможения, имеют прямую возможность нарекаться лишь те цели, вытекающие из которых устремления освобождают от эпикурейской бессмысленности, но последнее действие может заключаться лишь в отстранении от личных интересов и в отдаче всего своего естества интересам формируемого трудового ультраконсервативного общества по святым Б жьим Заветам. (прим.: потерянный фрагмент) Давайте же посмотрим на более микроскопические, в сравнении с формационными изменениями, процессы, которые, стоит отметить, взаимосвязаны друг с другом, и одно вытекает из другого, делая другое второстепенным. Как известно со школьной скамьи, от базис форматирует себя через надстройку, так что нечего удивляться нынешним взаимоотношениям между элементами, поскольку мы имеем возможность проанализировать диалектическое взаимодействие капиталистических отношений и дурного начала, которые и влияют на контакты между элементами, то для большей наглядности и простоты пояснения, желательно провести минианализ над самым примитивный и часто используемым в бытовом обиходе понятием, например друг: Вот смотрите, обращаемся мы своему собеседнику: Друг? В наше время, если размышлять с сугубо исследовательских и объективных позиций, не принимая во внимание личные моменты, напрашивается четкий вывод, что никто не имеет право, являясь частью отношений в капиталистическом производстве, носить данный ярлык. При существовании только что указанной формации, когда общество существует потребительской моралью накопления благ, путём эксплуатации себе подобных, махинаций и бандитизма (и как следствие всего перечисленного животного отношения к окружающему), представители рода людского, которые и рождают нынешние поколения, больные более усовершенствованной формой индивидуализма, что не осознают ни самих себя, как неотъемлемую часть общества, ни общество, как основание, составляющим которого, этот элемент, хоть и невольно, но является– при такой формации понятие «друг» неуместно. И всё это вкупе даёт самую сильную подпитку дурному началу в человеке, который заряжается потребленческой дрянью, и выкидывает её переработанной в теоретические обоснования эпикурейского образа жизни. Нынешний элемент не желает принять труд, как естественную потребность, хотя это и было заповедано было капиталистической Создателем. формации При труд воспринимается как наказание, что и является наивысшей степенью проявления накопленного многими поколениями вырождения поколений. Так чем же живет и мыслит элемент? Мнимо отчуждая себя от общества, провозглашая свою исключительность, он не желает содействовать развитию общества и вносить вклад в ход общественных процессов, но далеко не только это, выполняя роль балласта, следовательно, лишь обременяя само существование общества, осознает он лишь свои собственные желания, что выливаются в хищническую ярость в борьбе за место под так называемым "солнцем", что дурным началом самих элементов и создано, они же не осознавая всей вредности данного явления, плетутся за этой ложью подобно слепцам в полдень. Когда был потерян в сердцах людей Истинный свет, исходивший из Чертогов Врат Небесных, все устремления сознания встали строго под контроль присвоенным через грех качествам гордости, из которой проистекают интеллектуальный блуд телесный, и духовный, и все они завязаны на Капиталистическая желании формация обладания. даёт все возможности для усиления и расширения дурного начала во всех трех видах блуда. Самый страшный грех из всех грехов запрещенных Творцом это уничтожение семени в пустую, т.е. запрет мальчику или мужчине сношаться с теми, с кем Творец запретил, а также сношаться со своей законной женой не для оплодотворения, онанировать, смотреть на женщин, слушать женское пение, умножать разговоры с женщинами, уединяться с ними а также предаваться мысленным мерзостям, вызывающими эрекцию и пр. За все эти вещи несут ответственность как искушающий, т.е. безмозглая женщина, у которой кроме внешних признаков не осталось причин для "похвалы", так и искушенный, ибо не отвел глаза и не закрыл уши во вовремя. Удел их всех вечное проклятие на земле и вечный огонь геинома, ибо Творец обещал, что червь пожирающий их не умрет и огонь их не погаснет. И сегодня капитализм развил секс-индустрию до апогея своего развития. Я не хочу писать все те мерзости, которые в себя включают эти врата геинома на земле, но ясно одно, что в рамках рыночной системы, данное предприятие будет очень устойчиво и, как мы видим, общество настолько духовно деградировало, что признало эту мерзость нормой. Как после такого не объявить войну той неправильной системе блудной демократии? Хищничество и эгоизм, что привитый были грехом, расцвели в процессе выращивания элемента буржуазным строем. Сегодняшние элементы идут буйным потоком к великому кумиру- золотому тельцу, что в полной мере будет достигнут немногими, ввиду особенностей данной формации, но те элементы, которые его и достигнут, шагая развесистым маршем по телам таких же элементов, как они сами, и постепенно вырываясь из терния совести, входя в утопический свет безмерной роскоши, на горбу у миллиардов, находят долю покоя, однако, и это ненадолго, ибо с каждым часом тучнеют ряды счастьяискателей, но и не редеет строй армии безработных, что и являются основой томных масс, на которых возложено тяжкое бремя, искать, где бы продать единственное, что у них, после потери Б-жественной частицы в душах, осталось, а именно рабочую силу. Почему события разворачиваются именно подобным ходом? Почему же рыночные отношения не могут решить все проблемы: безработицу, нищету, кризисы? Дело в том, что основой товарно-рыночной системы отношений служит существование частной собственности на средства производства, которая, как скажем далее, является опорным источником системы классового паразитизма: обогащение одних ,за счет обнищания других. «Но почему же всё так односторонне и банально? Неужели нет исключений? Неужели всякий предприниматель есть кровососущий паразит, которого необходимо экспроприировать?» восклицает в недоумении филистер. Однако, объясним же, что пока элементы находятся в определенных производственных отношениях, ввиду которых одни имеют возможность красть труд иных, то поскольку воровство является грехом, не будет исключения ни при каких условиях. Хотя, если и случаются такие редкие сюрпризы, то это есть следствие действительности небольших Б-жественных искр, которые, в период затихания классовой борьбы, проявляются в более сильном прорыве по благословению Творца. Говоря про мораль стоит отметить различие между природной моралью, которая была заложена в человеке при его сотворении Творцом, и моралью ложной, которая была навязана дурным началом, и которая развивалась в процессе классовой борьбы. В ходе этой борьбы происходила игра между дурным началом правящих и дурным началом угнетенных, хотя на определенных этапах Б-жественная искра проявлялась в сердцах угнетенных. Но как только колесо истории переворачивалось, то победившая сторона сама заболевала мерзостью и изгоняла себя от присутствия света Творца. Причина этому в том, что хотя большинство людей знало правильные формулы, но содержание этих формул было патологичным, а иногда и мерзким. Так выродилось множество движений и тенденций, которые мечтали о водворении Царства Б-жьего на планете Земля. этом обособленном обществе образуется Либо они отвергли истинность и вечность Писания, подобно ученикам обманщика назорейца и мусульманам, либо они вовсе отвергли Истину в основе, как революционные социалисты или фашисты. Ниже же потребно объяснить для человека недавно вышедшего из среды науки естественность природной морали, поэтому и язык будет соответствующий.
(прим.: ниже приводится письмо автора одному из ученых) Сегодняшняя социального мораль инстинкта есть совокупность (привитого при совтворении) и классового интереса, как привитого в процессе межклассовых отношений.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ КОЛЛЕКТИВИСТСКАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
С ходом развития средств производства и увеличением численности человеческого вида, происходила сегрегация последнего (если обобщать) на антагонистически настроенные друг к другу группы: роды, племена и пр. Тем самым, социальный инстинкт, заложенный в акт творения, принял форму инстинкта племени. Этот инстинкт сохранил черты коллективизма своего родителя, но сузил угол практического распространения этого отношения, и на определнном этапе это было полезно, поскольку дало возможность формированию святого народа. Идём дальше, в разделение труда, и если бы на этом этапе всё зафиксировалось, то никаких проблем с дальнейшим классовым расслоением не было бы, но появляется частная собственность на средства производства, вследствие чего и классы, итогом получаем сужение социального инстинкта до уровня классового инстинкт перестал интереса. Социальный представляться обычным стремлением, но теперь он требует того, чтобы его направляли, то есть, социальный инстинкт несамостоятельный объект, который в условиях классового расслоения общества, находит свою применимость под указкой того или иного класса. Как и в случае с племенами, когда всякое племя готово к самопожертвованию, ради защиты своей общности, так и каждый класс, при условии накаливания процессов классовой борьбы, использует социальный инстинкт, как орудие защиты своих классовых интересов. Есть также такое понятие, как обострение классового интереса, как следствие и его затухание. При условии общей опасности, всякий класс, оставляя внутренние противоречия, выходит на войну во все оружие и в небывалом единстве с врагом своих классовых интересов, тогда и выявляется боевая активность социального инстинкта, из чего появляются герои с обоих сторон барикад классовой борьбы. Социальный инстинкт имел бы все перспективы к становлению идеальным инструментом общественно-социальных норм, но ныне это невозможно, поскольку общество разделённое на классы, не может иметь подлинного единства целей, т.е., не имеет возможность преобразовать социальный инстинкт в ту движущую силу, которая приносила благо всему обществу, а не отдельно взятым группам. (прим.: конец письма) «Наверняка, те же самые кризисы не более чем фиктивное отклонение от прямой линии рыночных отношений!»- опять же, кризисы есть прямое следствие устоявшейся системы, и именно кризисы являются закономерным и естественным итогом развития капитализма, поскольку в кризисах с неописуемой ясностью является на всеобщее обозрение противоречие между социальными группами, которые находятся на разных полюсах интереса и уровня благополучия относительно друг друга. И пора бы господам рыночникам усвоить одну простую формулу: Обращение товаров на время прекращается; средство обращения– деньги– становится тормозом обращения; все законы производства и обращения товаров действуют навыворот. Вакханалия внутриэкономических процессов достигает своей высшей точки невозврата (если возврат и возможен, то лишь путём немыслимого упорства): способ производства восстает против способа обмена, производительные силы восстают против способа производства, который они переросли. Всё это ведёт к обнищанию производителей… … Дублирование. Большее отвращение вызывают молодые поколения, состоящие из однотипных и мнящих себя сложными личностями, но по факту, до глупости простых, погрязших в своих пороках, потакающих раскрепощению, и являющихся ни чем иным, как деталями в дряхлой машине капиталистической системы, не больше не меньше, чем замена грядущим поколениям в производстве благ. Из этого производства и изымают выгоду сие немногие, осознавших всю прелесть данной формации, и умело пользующиеся экономической алхимией по одурманиванию трудящихся и общей массовки. Жадность, кричит элемент: "Я! Мне! Моё!"- но все это вытекает из собственической болезни, её мы уже называли, имея ей индивидуализм. Суть сего явления, как говорилось ранее (т.е. ,что в общем то объяснимо), не истинная сущность человека, которая затерялась в глубине его души, а грех, который подпитывается греховной окружающая действительность в которой взращивается элемент, а элементарные частицы, что есть производное от этого окружения, проникают в подсознание и тяжело выходят из сознания элемента, представляя ему картину естественности порочного бытия, да упасет нас Милосердный! К вопросу об исправлении этой проблемы. У инструментария реализации переформатирования есть огромный комплекс возможностей, но только с позиций теории, эти возможности, что должны послужить двумя ключами к умам элементов, не будут чем-то постоянным, поскольку и в будущем они покажут свою несостоятелньость. … угнетённой Эти идеи пропитаны искренней болью сожаления к части человечества, как производителю, как к созидателю, к его истинному коллективистскому естеству, которое менее загублено буржуазной моралью, что должно показать себя наивысшим образом через страдания классовой борьбы, так как только страданием и кровью, возможно проложение дороги к раскрытию подлинного естества человека, называемого "образ и подобие...". Но как известно, все битвы рабочего класса обречены на поражение, кроме последней. … Самым видным инструментом в борьбе, помимо самой капиталистической системы, что своим загниванием стимулирует пролетариат политизироваться, есть слово, именно оно есть авангард разъяснения ультраконсервативно революционных истин, через донесение идеи передовой функции рабочего класса тех народов, которые в числе народов числятся, по отношению к вопросу возвращения к своей подлинной функции- стать верным служителем Творца. Но это работает лишь в совокупности с практикой, такая совокупность дезинфицирует сознание трудящихся и очищает от эпикурейской грязи, освящая лучами света Писания дорогу к совершенствованию среды обитания общества, во имя насаждения массам необходимой и давно оправданной цели, сделать мир святым. В конечном итоге, чтобы устроить мир в соответствии с требованиями указанными в Писаниях, необходимо тотальное уничтожение прижившейся системы отношений, что и есть усовершенствование среды, и очищение от паразитических элементов, что поддерживают эту систему. Только такой подход может привести к эффектному результату. (Как мы можем утверждать, в революционном авангарде нельзя смотреть на всё через розовою сечатку, правильно сформировать грядущий базис, как и управленческо-распределительные отрасли, возможно в более успешной форме, только при условии отсутствия в рядах авангарда карьеристов, что при удобном моменте совершат термидор высшей пробы.)

ОТРЫВОЧНЫЕ ЯВЛЕНИЯ.
Разумеется, никто не имеет права выставлять великих теоретиков в образе идолов. Вся эта кошмарная суета, что предстаёт перед товарищем в образе страха порвать с индивидопочитанием есть не более чем многогранность внушаемого объективными факторами «воображения», старание перевести реальные проблемы на уровень духовности того, что по сути есть наинизменьшая форма выражения духовности, и самое, уже по-настоящему страшное, слить независимым абстракции и действительности, погружаясь в ностальгию, элемент подсознательно отчуждается от подлинного улучшения метода практической борьбы, либо в лучшем случае, думая, что возможен симбиоз революции и реакции, очень поздно понимает, что такого рода дуализм как правило подводит к поглощению первого вторым. И здесь выявляется всё коварство ныне «человеческого фактора» и даже не непредсказуемость, а напротив, ожидаемая гадость, в чём это выражается? Всё очень просто, каждое человекоподобное существо следующее своему сформированному нынешних отношениях между элементами естеству, в совокупности с не выведенными уже капиталистической системой архаиками идолопоклонства, ищет себе "незыблемого" кумира, однако когда находит, то по прошествии определенного времени, чувство экстаза проходит мимолётно, и только потом данный элемент понимает, что произошла наивысшая ошибка в природе, которая, каким-то образом, смогла добиться победы над ним, это есть собственно то, что носит название переосмысление. Вследствие возвышения популярности в широких кругах, как правило в среде любого класса, эти "кумиры", сами того не осознавая, становятся молохами действующих эпох, в которым, наивные последователи готовы приносить в жертву самое дорогое, а именно время и его содержание. Но это не суть, главное осознать полностью, всем своим естеством и каждой клеткой, что не стоит заострять внимание на временных идолов, они завтра уже сгниют, не лучшим ли решением будет ускорить их падение, через революционный расцвет, вернувшись в детство человечества, где не было никаких кумиров и иных пакостей, а лишь святая работа человека на Творца? В этом и суть святой революционности, вот именно поэтому все порочащие и дескридитирующие это учение, что параллельно служат пособниками сохранения действительности капитала, лишь играя в противостоящую силу, а именно термидорианцы, на подобии марксистов, народников, либералов, демократов и антирелигиозных фашистов, а также иной мусор,- должны презираться, как последовательные ученики умственных инвалидов и эпигонов, которые, ввиду своей, как философской, так и политэкономической неграмотности, летают в утопических идеях о построении всякого рода бездуховного социализма. И доказано было на практике, в 1991-ом, что деформированное рабочее государства в СССР, как носитель противоречия базиса и надстройки, при условии победы последней форматируется в капиталистическое образование. Спорить с итогами практической деятельности бессмысленно, сказали бы не только последовательные социал революционеры, но и их оппоненты, но хоть только что указанный момент и подтверждает сей пункт, но нам не интересно мнение эпигонов. «Мы хотим своим умишком всё поменять»- так говорят социал-фундаменталисты в мыслях этих дурачков, которые не понимают, что не элемент двигает процесс и сменяет формации, а по воле Творца происходит такой процесс, когда общественные силы под воздействием социальных противоречий совершают сие, а в обязанности революционеров входит лишь попытка пассионарничать и пробиваться вперёд, но так как это живой процесс, то побочных изменений никто не отменял, с этим придётся смириться как с фактом, ибо Его мысли не наши мысли, но и не отказываться от борьбы, как бы парадоксально это не звучало. Ведь упование на Творца и усилие в служении Ему есть величайший симбиоз в работе человека на планете Земля. У элементов нет никаких достаточных оснований, чтобы отвергнуть революционную мысль. Если они её не впустят, то исходя из данного положения, ей ничего не остаётся, кроме как ворваться со всей своей крылатой ангелоподобной силой образа разрушения, сметая неистинные нормы, словно что-то дряхлое и обветшавшее, всякие модерновые тенденции, что по сути пережитки от яда первого змея, нещадно свергая извращенный миропорядок, навязывая новый: Тоталитаризм, равенство и братство. Т.е. между миропорядком Писания, в котором будет нуждаться общество сознательно далее, элемент породит миропорядок разрушения капитализма, через национальное рабочее государства. Нельзя сказать, что это получится по щелчку, всякий материальный процесс имеет свои рамки, ведь всё-равно изменения будут привнесены в этот запачканный мир. У революционной мысли нет принятия понятий о чести и совести в отношении к буржуазной морали. Революционная мысль, если её перенести с пролетарских рельс и обобщить, во все века была индикатором свинства в любой период и каждую эпоху, и это было в глазах обезьяноподобных элементов, что называли себя представителями высшего света, мерзостью и ужасом, апофеозом безнравтсвенности и хамства– указать на грязные места. Но не будем отрицать, на стадии переходного периода, нигилизм есть одна из основных ступней опоры разбора капиталистической культурой, а применение такового не есть экспериментаторство. Вся сущность сей мысли вечная и не имеющая конца, идущая с древних времён ненависть к идолопоклоннической традиции, что служила мишурой для эксплуатации, эта ненависть служит двигателем устремления к цели совершить акт выявления из людских умов самого прекрасного явления. ... Самое странное в «человеческом» факторе то, что приходится наблюдать постоянно, как бы это не прискорбно звучало, но некоторый продукт капиталистической системы производства, вне зависимости от влияния на него какой-либо агитации или пропаганды, всякий свой недостаток преобразует в нечто на подобии положительного качества. Можно проследить это во всех эпохах, начиная с ранних людей и заканчивая нашим временем. Но тезис, что время меняет людей не совсем правильно сформулирован, поскольку время никогда не меняло людей, но оно могло представляться показывающим истинную сущность элемента, вследствие его развития, которым он пытался скрыть свою природу от окружающего мира, но как мы понимаем всё тщетно. ... Во всех формациях, подконтрольное правящему классу общество, при достижении определённой точки развития производительных сил, пыталось под влиянием прогресса, от этого самого прогресса убежать, что вносил консервирующее изменение в человеческое сознание, с целью найти неизменную и сохраняющую постоянство сущности в самих себе. Здесь и выражается истинный принцип сужения общественного сознания, в котором доминирующим элементом станет ностальгирующий реакционер, вечный тормоз, если это капиталистическое общество, то для подобного элемента труд никогда не станет необходимой потребностью, коллективистская любовь не явится ясностью в естестве, а ненависть и невежество останутся средством службы ветхости текущих общественных отношений. Но так ли мы скажем про постреволюционный период национального рабочего государства? Нет! Там консервация сознания сыграет очень полезную роль, ведь для создания хороших условий для соблюдения заповедей Творца желание созидать и привносить полезные новшества должны быть врожденными (в плане приравнять к врожденным факторам)для созидателя нового общества на ровне с принятием пищ. Однако это явится не в противовес развитию производительных сил, а в следствие этого ровно идущего процесса. Но на первых этапах в противовес нам всё так же встаёт вышеуказанный не изживший себя реакционер, отголосок прошлой формации, что не откажется от примитивности своего мышления и будет Это говорит лишь об искусственной продолжать отчуждать себя от принесения общественной пользы посредством труда, навязывая себе идиотские идеи исключительности. Должны всегда помнить, что реакция, которая через подобную попытку пресечь переустройство человеческого естества, будет беспрестанно, вплоть до своего уничтожения, пытаться поставить элемента в состояния индифферентного застоя, что, кстати уже получилось у правящих классов, низшие слои общества– производители, в первую очередь основная масса абсолютно нейтрально относится к проходящим общественным процессам и их побочных последствиям. Ностальгия выражается во многом, например в таком ядовитом явлении, как патриотизм. «Почему так резко, а как же «родина» и любовь к таковой?»- спросит элемент, дело в том, что любители родин, никак не могущие понять, что большая часть всего в нашей реальности приобретает статус ветхого, а следовательно ничто, кроме обозначенного ранее в святых книгах «святым», не может быть святым, из этого мы и делаем вывод: о какой родине и уж тем более любви к ней может идти речь? О той, которой завтра не будет? Или о той, которая покоряет другие ей подобные родины, из-за которых одурманенные элементы готовы умирать пачками? И никогда не поймёт пытливый разум, чему так рьяно рукоплещут элементы, когда идёт сообщение о том, что «тот-то захватил того-то»? недоразвитости элементов, которые не готовы к кооперации наций, к той кооперации, которая является высшей стадии развития общества. НО это не исключает необходимость национальной обособленности, ведь нельзя пересекать даже в рамках мирового производства разные расовые линии, ведь тогда мы столкнемся с очень большой опасностью глобализма. … Когда элемент себя отчуждает от социума, это не всегда говорит о его самовлюбленности, недалекости и обезьяноподобности, и это отчуждение не стоит понимать, как нечто узконаправленное в плане интроверсии или вынужденной отчуждённости, нет, данные случаи имеют веские оправдательные моменты. Всё совершенно наоборот, самодовольного обезьяноподобного элемента очень легко узнать, стоит лишь послушать его речь, что полна надменности, посмотреть на его одежду, что полна вычурного выделения, всё это говорит о симптомах прогнозирующих состояние предтече болезни индивидуализма, и как правило, сознательные коллективисты находятся в меньшинстве, и даже в искусственной изоляции, ввиду не принятия их светлых идей ордой дегенеративных приматов. (прим.: отрывок вырезан) К самому состоянию элемента, но стоит добавить попутных ревизионистов, что создают образ мнимой оппозиции, делая театральные акты протеста лишь на столько, на сколько это выгодно аппарату классового господства. Понятие реакционер и ревизионист в данной случае тождественны, сами действия таковых говорят сами за себя, если у первых единственной функцией сего будет задерживание элемента теми же ностальгирующими лозунгами от попытки переустроить своё сознание на путь революции, то вторые лишь будут создавать иллюзию борьбы, тем самым содействуя реакции, выступая как бы косвенным реакционером. Развитие и градация элемента во всех сферах, кроме тех, что полезны соблюдению Закона Творца, будут пресекаться для сохранения установленной системы. Но есть среди нас те, которые совершают страшное упущение главного момента- проблема сохранение личности. … Существование личности даёт элементу осознания себя самого обособлённым от общества, обусловлено это в одном из пунктов характером производства, в котором доминирует элемент отчужденности, вытекающим из сего приходится индивидуализм, т.е. при условии существования капиталистических отношений в сферах производства и распределения, мы получаем картину жестоковыйного хищника, что ставит удовлетворение своих собственных потребностей над окружающими его элементами, которые, в отличие от него, не успели сориентироваться в происходящих процессах и заняли более низшие места в системе капиталистического производства. Кооператив же отстраняется от подобной мерзости, считая, что личность должна быть уничтожена, никаких «я» быть не должно, должны быть только «мы». Личности привыкли считать, что лично им (а не их классу) общество что-то должно, что субъективизм должен восторжествовать над диалектикой, вследствие чего личности, будучи наблюдателями, смогут узреть ту самую закрытую от всеобщего человеческого познания картину устройства мира. Но личности, привыкшие, ввиду отсутствия желания трудиться и приносить пользу обществу, прозябать в своём маленьком мирке, где «они» есть суть придуманного ими мироздания,- лишь рудименты общества. Как нестыдно, тем же пролетариям развитых стран принимать блага, производимые их братьями по классу в странах Третьего мира, которые первые воспринимают, как нечто должное, а ведь сие и стало причиной их ожирения и уже отсутствия классового осознания. Необходимо выступить против аристократизированной рабочего класса. … прослойки Когда до них доходили вести о пролитии крови в различных горячих точках земного шара, они личности просто наблюдали за сим у телеэкранов и не проявляли ни малейшего сочувствия, не говоря уже об актах солидарности с гибнущими трудящимися в этих конфликтах, ничего этого не было. «Всё пройдёт, нас это не коснётся» твердят они себе под нос и наивно в это верят. Слепая вера в человека– одно из самых главных опор греха.

ВОПРОСЫ: ОБРАЗОВАНИЕ, ТУДОВАЯ ШКОЛА, СРЕДСТВА.
Деградация молодых поколений, как инструмент реакции. Касаясь одной очень немаловажной темы, которая просто не может быть не замечена при нынешних обстоятельствах, необходимо чётко осознавать ставящиеся задачи, но сначала маленькое отступление, чтобы разъяснить отдельно взятые моменты. Во все эпохи и периоды, и тем более 21-ом веке, просто нельзя не обратить внимания на постоянно меняющееся состояние предпочтений у подрастающих поколений (своего рода хаос, заменяемый хаосом по отношению к хаосу чистое выражение диалектического развития), но стоит задуматься, а действителен ли вообще сам факт изменения ориентиров в сознании элементов? Может быть, это все тоже противостояние поколений, которое идёт под личиной постоянной смены форм и мест проведения этой давней войны, что является типичным отрицанием отрицания? Но вопрос в следующем: стоит предотвращать или ли все это же стараться сделать соответствующий вывод, что данные процессы нужно научиться укрощать? Над этим будем вести рассуждение. … Исходя из того факта, что нынешнее общество осталось в состоянии постоянного социального противоречия между противоборствующими классами, необходимо задаться вопросом: является ли нынешний способ производства и распределения (и в т.ч.частная собственность), чьё существование априори ведёт к классовому расслоению, причиной превращения молодых поколений во всё более и более тупеющие по отношению к предыдущим поколениям массы на уровне сознания, или дело лишь в специфики выводимых воззрений на данную проблему? Ответ: безусловно- первое. Но вот интересный момент. Всякий элемент, если рассматривать классическую схему, (но нельзя исключать и возможных отклонений от предоставляемого сценария, получая образование по какой-либо специальности) уже определяется суммой объективных и субъективных факторов влияния в какую-либо категорию круговорота производственных отношений. Одни получают образование управленцев и их ставят должность распоряженца, обслуживающего работодателя, иные вынуждены становиться рабочей силой, которые, исходя из определения, обязаны обслуживать орудия труда, как правило, выполняя однотипные функции, что и способствует деградации элемента, но есть и третьи, т.н. «хозяева жизни», предприниматели, пред которым капиталистическое общество открывает все дороги, по крайней мере, на первом этапе развития капитализма, ведь по ходу конкуренции, с рынка выкидываются всё больше и больше игроков, происходит монополизация, в итоге, тот стимул к саморазвитию, который ранее был повсеместен, исчез, следовательно, победившему предпринимателю ничего не остаётся, кроме как включаться во всеобщий процесс деградации. Но и здесь есть способ пробиться к возможности развиваться правящему классу: поскольку есть потребность защищать собственность, то и необходимо извиваться в различных ухищрениях в моменты накала классовой борьбы. Со школьной скамьи, элементу внушают идею «нормальности» классового расслоения, что твои знакомые друзья и товарищи есть не более чем конкуренты на рынке труда, а при «хорошо» сложившейся ситуации, на рынке сбыта. Как нам известно, из теории о формационном подходе к изучению исторических процессов, главную роль в форматировании общественного сознания и самого взгляда элемента и общества на происходящие события, играет именно экономический фактор– то есть, это есть всем известный базис, так как именно от базиса зависит образ надстройки, которая является прямым отражением такового во многих моментах. Какую сферу общественной жизни не коснуться, везде прослеживается рука базиса, начиная от взаимоотношения, глобальных заканчивая вопросов действиями механизма мышления каждого индивидуума в частности, после этого нельзя не признать, что духовность, которая предшествовала материи, почти что выжита материей, через грех разумеется. Однако, было бы глупо отрицать тот факт, что основная масса подрастающих поколений получает фундамент своих знаний именно в период обучения (включая детский сад и школу), но что мы должны понимать под фундаментом? Багаж знаний, который нами приобретается в данный период, по сути выветривается за кротчайшие сроки, но вопрос в другом, как элемента научили думать, это и выполняет функцию некой программы, которая запускается в подсознании, с целью сформировать мышление по определённым параметрам, проще говоря, учат правильно выводить мысль. И разумеется, ничего, кроме идеи о пользовании данной механикой в целях укрепления существующей формации, не приходит на ум. Вообще-то, что и видно на практике. Поэтому, стоит рассматривать именно образование, как самое яркое отражение классовых интересов правящих слоёв, ведь ничто иное, как образование есть самый эффективный способ формирования сознания массы, при этом, не забывая, что и данная сфера, как частичный элемент надстройки, зависит от базиса. Но при этом, образование, по самому определению, заключает в себя функцию воспитания элемента по стандартам системы, а отрицать последнее, более чем глупо. А теперь, что и как можно прокомментировать в данном вопросе касательно нынешней ситуации? Давайте составим несколько пунктов в форме тезисов, которые будут характеризовать нынешнее образование: 1)Должно осознавать, что существование элемента при капиталистической системе имеет смысл лишь в том случае, если молодые поколения воспитываются преданности существующему в атмосфере режиму и понимании естественности текущей системы, создание пропагандистской сети в институте образования, либо напротив в духе оппозиционном и бунтарском, но не направленном на изменение формации, как детали машины для защиты существующей формации, из чего следует, что элемент обязан и защищать данный режим, даже ценой своего существования, но если встречается противоположность патриотнутого дегенерата– аппатично-пассивного псевдонигилиста, который ограничивает свою «борьбу» лишь теоретическими очерками и обрывчатыми тезисами переполненными банальностями, которые должны выразить его непримиримое недовольство, то так же можно заявлять, что сей есть успешный продукт системы, ведь дальше критики таковой не захочет пойти, таковые просто не смогут дотянутся до практического нигилизма, но страшнее всех двух вышеуказанных нам является загнанный в узкий мирок спокойной жизни, эти существа не просто не хотят, они не способны выбраться из рутины бестолковости и бессмысленности своего существования, к глубочайшему сожалению таковых большинство. 2)Подготовлять из подрастающего поколения зверей, истовое желание которых есть приобретение прибыли. Ввести за норму хищническое поведение на рынке труда и воспитание в духе предпринимательства тех, кто таковыми никогда не станет, сущность которых пропитана лишь нескончаемым желанием потреблять, накоплять и пускать в оборот новые средства с теми же задачами- накоплять, а также примитивную массовку, которая состоит из отъявленных тунеядцев, считающих труд наказанием. Вырастающие в духе безразличия к окружающим процессам и элементам, и восприятия сих, как конкурентов на рынке труда, поколения вырождают в себе уже антисоциальные инстинкты, и всё это ведёт именно к индивидуализму, ибо только ставящий самого себя, как независимую личность, что подсознательно отделена от окружающих элементов, групп и своей нации, представленных в его глазах быдлом, чужим и странным, индивидуум становится прямым примером раскрытия всей человеконенавистнической сущности не только кап. системы, но и всей формационной системы классового неравенства, вытекающей из греха. 3)Ничто так не пугает, как отрывание науки от труда, что приходится явью в нынешних реалиях. Если ранее, наука была достоянием лишь небольшой группы лиц, зажиточного класса эксплуататоров, то на данном этапе развития капитализма, перед нами предстаёт прекрасная декорация, которая выражается в банальной имитации общедоступности получения образования, но все это лишь наивная иллюзия, ибо платное образование априори перестаёт быть общедоступным. Подача лишь теоретических знаний, отделение от практической деятельности, эти основные принципы получают приоритет при нынешней формации, ведь классу эксплуататоров не нужны мыслящие и многосторонне развитые элементы, всё совершенно иначе, лишь выполняющие однотипные операции, узкой направленности и при этом с отсутствием широкого кругозора, как не странно, является истовым желанием капиталиста, так как ему нужен робот, которого удобно эксплуатировать, который не будет задавать лишних вопросов, который не знает своих классовых интересов. Но пойдём дальше. Так как научная деятельность отделяется от трудового процесса, мы имеем тонны утилизированной литературы различных научны открытий, что не могут вписаться в узкие рамки капиталистического производства, и в то же время капитализм, ввиду своего вырожденческого характера, не просто отбросил истинную науку Писание, и захламил предметы, помогающие пониманию оного, но и наплодил уйму лженауки в формате эволюционизма, либерализма, марксизма и пр. Самое смешное, что и говорилось ранее– это тот факт, что капиталистическое общество занимается воспитанием, как производителей, так и надсмотрщиков, выполняющих роль администрации, как говорилось выше, но это очевидно, поскольку в классовом обществе, полном социальных противоречий, должны воспитываться разные категории людей, чтобы уравновешивать соотношение классовых сил. Первыми шагами для нас будет ничто иное как переосмысление всех произошедших ранее процессов, за которыми последует море выводов и предложений по вопросу лечения нынешней системы образования. Но будем же рассуждать критически, осудим именно сейчас нынешнее образование, не дожидаясь советов со стороны загнивающей старой школы, за отсутствие в образовательной программе фундаментальности и взращивание воспринимающих на инстинктивном уровне потребителя происходящие процессы поколений, что были наглейшим образом обворованы, в плане возможности увидеть все корни грехов и механизмы капиталистической формации и все заржавевшие детали, каждая из которых служит одной единственной цели этой формации– накопление капитала одними, путём эксплуатации других. Скажем же, не боясь пасквелей со стороны реакции, что отрицание эффективности нынешнего образования есть то явление, которое выражает собой тот самый факт, что не всякий элемент ещё погряз в невежестве, что ещё дышит самообразование, как тот самый инструмент, который должен быть использован нами на всех уровнях возможности его применения, до совершения революции, и будем надеяться, что сие орудие, выступающее оралом для сеяния истин в умах масс, не претерпит износ. Отринем от боязни инквизиторских методов, ибо сам фундамент ультраконсервативного строя необходимо закладывать именно на этой почве, а если мы будем играть в компромисс в данной сфере, то никаких плодов, кроме реакционных, пролагаемая нами работа не приведёт. Безусловно, при отсутствии необходимых ресурсов, что были бы нужны для наведения порядка в данной сфере общественной жизни, у нас мало что получится совершить в интенсивном темпе. В первую очередь, несмотря на предыдущие высказывания, если смотреть ясно и рассуждать логически, то напрашивается вывод, что слишком смешно было бы предполагать быстрый и лёгкий скачок и получение высоких результатов в образовании, ввиду изменённой до неузнаваемости программы образования, даже при условии скачкообразности процесса смены формации. Так как не всякий представитель образовательной номенклатуры имеет силы на резкую смену ориентиров, нам надо иметь ввиду, что эти изменения по определению не смогут повлиять на сознание масс ежеминутно, но как бы нам не хотелось, именно с этой отрасли, после производственной и распределительной, необходимо проводить преобразования. И все же нам необходимо не просто разглагольствовать на тематику проблем нынешней системы предоставления знаний, сколько о причинах: почему же именно данная сфера общественной заинтересовала? жизни так нас А заложена причина, в пожинаемом обществом продукте нашего образования, молодых поколениях, о чем мы говорили в самом начале. Ведь всякая революционная партия прежде всего находит опору в молодом поколении восходящего класса. Политическое одряхление выражается в утрате способности привлекать под свое знамя молодежь. А поднятие знамени возвращения к подлинным истинам, хотя и должно вызывать отторжение у молодежи, пропитанной модерном, но при условии активного поливания этого знамени грязью со стороны пропагандистов уродов, сработает обратный эффект, выражаемый в проявлении интереса к запретному и поносимому. ... Именно молодёжь играла заметную роль в революционных процессах, которые привели к смене формации. Опять же, нам необходимо принять, что именно образование является ключевым фактором в процессе формирования сознания молодых поколений, поэтому мы и должны обратить на эту сферу недюженное внимание, и это оправданно, ведь не пренебрегая старой формулой, что экономическая система с её производственными отношениями и формой собственности влияют на ход социальных процессов, в том числе и на образование, которые и являются инструментом поддержки зиждущейся формации образования, как бы, будучи из лагеря вторичности, не более чем поддерживает устоявшуюся систему отношений, при этом служит ключевым фактором не только поддержки, но и пускания в эту систему тех, кто может её уничтожить. Можно обратиться к работам о Трудовых школах будущего, которые и разъясняют образ поставленный за эталон грядущего радикально систематизированного воспитания, что и и дисциплинарно общественного послужат отличным плацдармом для формирования сознательных созидателей, для которых возврат к пережиткам капиталистического прошлого неприемлемым. явится Исходя из вышеуказанных утверждений, мы должны сделать вывод, что лишь путём воспитания подрастающих поколений в революционном духе ненависти ко греху и его самому жесткому выражению- капитализму, а также в любви к Писанию и заповедям, которые стоят абсолютно супротив индивидуализма и иных глупостей, и идя по линии совмещения теории и практики, где сама практика является одним из основных методов познания, лишь таким способом, мы можем дать подрастающим поколениям реальную базу знаний на основе умения диалектически мыслить, и эта база будет соответствовать не каким-либо сиюминутным требованиям, а необходимостью для вливания элемента в динамичную работу на Творца во всех аспектах. ... Безусловно, никому из коллективистов не избежать вешания ярлыков кровожадных селекционеров людских умов, но нет, это далеко не так, коллективисты скорее дезинфекторы, ведь всякая селекция и в первую очередь классовая и внутриклассовая селекция есть ничто иное, как сама классовая борьба, которую коллективисты называют своим именем, т.е., в обыденности селекция подразумевает получение более целенаправленное качественных пород определённых видов, но опять же, используя очередной раз уже обыденную формулу: человек есть чистый лист при рождении, и его можно программировать каким угодно способом, форматирование сознания возможно лишь при длительной работе объективных факторов, за счёт которых и является личность, что должна погибнуть в собственной симпатии к обществу, а общество к Творцу. ... Социал-революционеры общества от очищают паразитических организм элементов пережиточных аспектов предыдущей формации, что предстают перед социал-революционерами в образе человекоподобных существ, что внешне ничем не отличаются от всякого индивида, но по сущности они есть классовые враги, что перешли в состояние не просто иной группы людей в человеческом виде, а в иную враждебную человечеству популяцию.

ЛЮДИ РАЗНЫХ ЭТАПОВ.
Как говорил Шломо (Соломон) у Куприна: «Жизнь человеческая коротка, но время бесконечно, и вещество бессмертно. Человек умирает и утучняет гниением своего тела землю, земля вскармливает колос, колос приносит зерно, человек поглощает хлеб и питает им свое тело. Проходят тьмы и тьмы тем веков, все в мире повторяется, — повторяются люди, звери, камни, растения. Во многообразном круговороте времени и вещества повторяемся и мы с тобою, моя возлюбленная». Что мы выносим из этого? Тот, кто только что диалектическому прочёл методичку материализму, сразу по бы возгласил: «Здесь раскрывается великая тайна философской науки: материя первична, существовала относительно всегда и служит порождением всего!» Конечно, фанаты Йорг Ланц фон Либенфельса могли бы предоставить теорию о первичной и триединой материи, во главе пантеона которой, зиждется электрон, который есть тонкая мполуатерия, что и является первопричиной всего наполняемого энергией, но всё же ни на идиотии дегенеративных метафизиков, ни на глупом материализме не стоит заморачиваться, это не есть наш основной объект рассмотрения, поскольку мы уже неоднократно заявляли о своей приверженности ЕдиноБ-жия. А Куприна, как в общем то и Пушкина, и Достоевского, и всю остальную такого рода литературу достойно лишь придать огню, за внутреннее содержание, искажающее понимание Законов Творца. Но всё же, пока мы не сожгли (продукт) ввиду Куприна, стоит сказать, что здесь раскрывается довольно интересная (даже скорее очевидная) мысль: что всякий предмет, уходящий в небытие, рано или поздно всплывает на поверхность, впоследствии давая нам очередное новшество (возвращаясь на прежнее место в видоизменённом формате с сохранившимися элементами сущности), а именно то, что позже также канет в никуда и из неоткуда выйдет (всё вышеуказанное было малым предисловием) — это законы диалектики спиралевидного развития. Одним из основных негативных аспектов, излагаемого левацкими адептами материализма, является утвердительное мнение о том, что высшая форма отражения внешних процессов есть осознанная отдельная личность (отвлеченное человеческое мышление, а не психический процесс мышления, присущий и животным). Будет более правильно сказать противное вышесказанному, а именно, что всё совершенно наоборот: совокупность отдельно взятых элементов (ещё пока что личностей), что кооперируются в коллективный монолит, тем самым не представляя существования одного без другого, станут являть собой более высокую форму итога происходящих процессов, чем одна личность. Тем самым, мы как бы не имеем желанием отрицание того факта, что сознание современной оскотиневшейся личности есть отражение потребностей её желудка на данном этапе развития общества, как вырождение действительного последнего, канала сверху, неимения ввиду размножения и расширения греха. Мы лишь возлагаем на себя бремя несения святой революционности, как следствия развития убеждения нашего, которое есть выражение динамического прорыва в понимании подлинной задачи смысла человечества на сегодняшнем этапе его развития, а именно срыва с себя хомута подчинения своему желудку и приложение всех возможных усилий к поиску канала связи с Истиной. Получается следующая схема, как продукт испорченности грехом: объективные факторы (общество, состоящее из индивидуумов, происходящие в нём процессы и пр.), влияя на элемента, формируют и затем форматируют получившийся в результате собственной работы продукт, получается «личность», и всякий «последовательный» революционер апеллирует к тому, что именно здесь и происходит появление точки отсчёта, откуда и исходит разделение на сознательную отдачу приоритетов: личность или общество? Левацкие недоумки в обыденном варианте заявят о естественности выбора удовлетворения личностных справлений нужд, мы же считаем иначе. А как мы считаем? Мы очень сильно удивимся, когда выдвинем тезис о том, что общественное даже для животного (в широком плане) изначально выше личного. понятии Почему? Всё дело в том, что даже биологические постулаты о развитии всякой кооперации живых организмов: передача генов (размножение), повышение приспособленности и пр.,- такого рода момент нельзя претворить в реалии в одиночку, необходимо видоспецифическую соединение структуру с в иным(и) элементом(ами) подобного (если это не симбиоз и не паразитизм) вида (токовище, колонии и пр.). С человеком же всё намного сложнее, поскольку сам институт общества, как платформа взаимодействия индивидуумов, есть живое явление, следовательно, оно постоянно изменяет свою формую. И как итог спуска поколений, от греха ко греху, мы сначала ушли от связи с Небесами, через выкорчевывание из себя природной святости, а затем и то хорошее, что есть в нас от нашей телесной или животной части, мы тоже выкинули, оставшись примитивными паразитами. Практическая часть философии заставляет нас принять, что человек является более общественно развитым видом, нежели мир животный, но чем же тогда человек изымается из животной среды, кроме души? Среди животных выделяют: 1)медленно имеющих малое размножающихся, потомство; 2)быстро размножающихся, мало живущих, легко гибнущих. Человек же есть прекрасное сочетание и первого и второго: воспроизводство, динамики численности популяции, при том, что человек в немногочисленное среднестатистическом потомство, более имеет того, вследствие экспенциального роста человеческой популяции, размножаемость детей на женщину падала. Но почему же это так? Потому что человек, в отличие от животных, хоть и более социален, и для него системность выше адаптивности, но он размножается не за счет того, что у каждой самки больше детей или размножение происходит в более раннем возрасте, а за счёт общественных изменений и технического развития, уменьшающих среднюю продолжительность жизни, но несмотря на этот, казалось бы отрицательный фактор, развитие производительных сил предоставляет сбережение народа в широком понимании, когда выживают те, кто был бы внутрипопуляционной уничтожен конкуренции, входе что и позволяет человеку существовать и развиваться. Поэтому превалирование приоритета принятия участия в акте размножения над приложением своих усилий к развитию общественной структуры и среды обитания её составляющих– неочевидно. .... Как же не могут понять обезьяноподобные элементы, что сознательная человеческая личность, будь она даже состоявшимся в глубоко сознательном аспекте коллективистом, в сущности своей реакционна, ибо в определённой степени обособленна от общества. «Что дадут жнецу брошенные колосья для обездоленного подбирателя?»– на уровне подсознания скажет он. Всякая личность, что и имеет стремление принести благо обществу, посредством последнего фактора, реализуя свои таланты, затем и плоды сего, вознося на жертвенник общей идеи Святого Служения, все же хоть на йоту, но имеет в сем действии личностный интерес, который, как требует следствие, в определённой степени может стать превалирующим над интересом общественным. И возвращаясь к вопросу схем: после сознательной личности, у которой отсечены (на уровне сознания, но на первых этапов, не затрагивая подсознание) всякие потуги к индивидуализму, которая приняла интересы общества, как первичное в вопросе приоритета нужд по отношению к своим собственным, то именно тогда и возможен переход к слиянию в единую оформленную массу (посредством уничтожения личности), что поставлена в определённые социально-экономические рамки (для того:), чтобы созреть и затем расцвести в прекрасное общество вечного созидателя, где вливание в общество, служащее Творцу, изничтожило всякий намёк на проявления симпатии или даже жалости по необходимости к самому себе– это и есть убийство личности, ибо только сей акт и способен сделать общественную службу более стойким актом и имеющим возможность к консервации таковым. И, несмотря на доказанный коллективизм на уровне подсознания в животном мире, препятствия на пути к счастливому миру все же, ввиду своей узколобости, приняли за истину и заявили, что человеку никак не отуждиться от удовлетворения своих (как бы это не звучало глупо:) естественных потребностей. Не обращая внимания на научные памфлеты, не желая обратить слух к крику диалектической логики, сии элементы нам вверяют: человек никуда не скроется от своего животного начала, ему везде будут сопутствовать неприязнь к внешне отличным от него элементам, стремление к лидерству за счёт страдания многих, овладение самкой/самками для примитивного удовлетворения, конкуренция в разных отраслях жизнедеятельности пр., из сего вытекающее. Пусть родственный им животный индивидуализм и будет примитивен, но индивидуализм человеческий, вытекающий из животного, якобы оправдан неким набором неиссякаемых принципов. Однако, мы же считаем, что при условии извлечения из элемента индивидуализма обсуждавшимся ранее способом (через смену формации), на основе этих изменений и совершится восприятие труда как того, что должно стать на ровне с естественными потребностям. (прим.: вырезанный отрывок) Нам станут вменять: «Даже если ваш шаг с воспитанием (точнее с перевоспитанием) «нового» человека и явится, как проявление революционности, то, как же свобода выбора, которую так усердно проповедуют правые либералы– прислужники рынка?»,- о какой свободе при системе капиталистических отношений может идти речь!? Когда человек рождается в классовом обществе, где у него есть мизерный шанс прорваться наверх, чтобы стать угнетателем– это и есть свобода? Мы же сметём в беспощадном вихре преобразования сию дряхлую систему. Созидание системы, где каждый будет иметь возможность раскрыть свой приобретённый (и в какой-то степени врождённый) потенциал к совершенствованию своего служения и нового мира- это и есть то, к чему мы стремимся. Мы ставим задачу вырвать человека из системы экономического неравенства, сокрушить источник классового расслоения. Единственный способ стать экономически свободным элементу появляется при совершении избавления его от зависимости по отношению к средствам производства (орудий труда) к которым он привязан, т.е. когда не элемент эксплуатируется и является порабощённым средствами производства, а когда элемент в совокупности с ему подобными овладевает ими с целью общественно планомерного применения– это и есть единственный способ дарования экономической свободы элементу. Необходимо сделать небольшое, как покажется многим, отступление, но фактически это будет логическим продолжением мысли. Речь пойдёт о «причинах действий» элемента. Перед нами предстают два неописуемо ужасных зверя: религиозный и светский индивидуализмы. Почему ужасных? Вот смотрите… Возьмём за пример такое религиозное учение, как галилейскую ересь, адепты которой на протяжении всей истории своего существования твердят о том, что самоцель их учения есть приобретение рая, посредством использользования инструментов: «несения проповеди о сем, как следствие любви», выполняя роль «светоча спасения заблудших душ». Но так ли это на самом деле, а главное почему мы повесили на некоторые религиозные институты ярлык «индивидуалистических» ? Несомненно, всякий верующий адепт религии человекопоклонства признает ,что смыслом его существования в этом «временном» мире является «спасение души», но в первую очередь его собственной души, исходя из этого мы делаем вывод, что всякое действие направленное на проявление положительных тенденций к окружающим, не является сущностной целью (это может появляться даже на подсознательном уровне) ,а только косвенным инструментом к достижению своей личностной цели– не сгореть в гиене огненной, ведь даже идя на шаг самопожертвования ради условного ближнего, элемент понимает, что эта жертва ему зачтётся, что приведёт к увеличению награды (т.е., жертва для себя, под маской любви к условному ближнему). Разве не здесь мы наталкиваемся на прямолинейное лицемерие со стороны практики последователей учения? Здесь и коренится основное различие между религиозным и светским индивидуализмом, ведь если светский или атеистический индивидуализм предстаёт перед нами обнажённым и не скрывающим своей явной мерзости, а напротив, признавая её, как необходимую часть повседневных реалий, что также могут явиться под биркой личиной потребности, то религиозный индивидуализм всю свою мерзопакосность прикрывает, либо видимой причастностью к Истине, либо сатанинским бредом. (Если говорить в более широком смысле про философский эгоизм, то то же можно сказать об идеализме Канта и даже самого Платона. Хотя они выдвигают на первый план идею и прославляют служение ей, но на самом деле им так же мало удается выйти из заколдованного круга "эгоизма", как и самым обыкновенным смертным, не отмеченным печатью гениальности и даже не имевшим возможности приобщиться к плодам культуры.). Но подлинный путь означает быть религиозным и признать, что "Замысел Творца" есть единственное, что достойно познания и стремления к претворению творениями (в отличие от человеческих бредней) причем без награды, а лишь по истовой простоте и преданности Творцу. Но если человек смог себе внушить, что уж лучше ему быть всю вечность в геене огненной, лишь бы не нарушать даже одну заповедь, то нет участи более завидной, чем его. И такой человек перескочил все этапы выхода большинства общества из рамок греховной грязи, которые указывались раньше.

февраль 2018 г.

Самуил Яблочкин (он же Шломо Эппель)