Беседа 28. Завет с народом при горе Синай

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов

История Исхода приближается к событиям на горе Синай. Людям предстоит небывалое ранее событие – вхождение в непосредственное общение с Богом. Перед этим Господь объяснит, что и чем является его водительство для народа.         Исход 19:1 –

---«В месяц третий после того как вышли сыны Израиля из Египта, в день тот пришли они в пустыню Синай, и двинулись они из Рефидима и пришли в пустыню Синай, и встали лагерем в пустыне, и встал там лагерем Израиль возле горы. Моисей возшел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажешь сынам Иакова и возвестишь сынам Израиля. Вы видели, что Я сотворил Египту, и Я носил вас на крыльях орлов, и Я привёл вас к Себе».---

Почему «на крыльях орлов?» Орёл в Священном писании, как и лев, как единорог и иные, есть двузначный символ. Орёл, например, может означать высокую степень боговедения, как у пророка Иезекииля. Однако орёл может означать и осознанное, открытое богоборчество, как в книге Иова. В обращении Бога к Моисею орёл означает ту сторону божественного промысла, когда Бог, как орёл, водит и учит своих детей, и приводит их к Себе. Во Второзаконии об этом говорится более обстоятельно: «Как орёл будит гнездо своё и над птенцами своими он носится, простирает крылья свои и берёт гнездо на себя, поднимает его на оперение свое, так Яхвэ отдельно водил его, и не было с ним бога чужого» (Втор.32:11). Таким образом, водительство Бога по отношению к своей Церкви выражается в действиях, когда Бог: 1. Пробуждает свой дом в случае опасности, чтобы чада Божьи обратили взгляд к небу. 2. Показывает им Себя: «над птенцами своими он носится». 3. Бог как орёл защищает своих детей от напастей и простирает свои крылья. 4. Как орёл берёт Своё гнездо на себя, чтобы перенести в безопасное место и спасти. 5. Как орёл носит Своих детей на своём «оперении». Под таким водительством Божьим Его дети (так называемая – юность) всегда крепки и сильны и умножаются, обновляются, как и силы их души. Об этом говорится в псалме: «Обновится как у орла юность твоя (душа)» (Пс.102:5). Здесь символически говорится о том, что Бог, как орёл гнездо, блюдёт свою Церковь и даёт ей силы жить и возрождаться. Именно поэтому слова Спасителя кажутся такими скорбными: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе, сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37). Такова стала судьба Иерусалима и Храма после распятия Христа.
Впервые своё орлиное водительство Господь явил на горе Синай, и сказал о том Моисею так – Я носил вас на крыльях орла и привёл вас к Себе. Однако народ должен этого захотеть, и в дальнейшем принять это водительство. Для такой организации народа есть выражение – слухом слушать, т.е. предаться послушанию Богу, наполнить слух и души словами Божьими. От райского бытия в человеке есть эта способность – послушание заповеди.

---«И ныне, если слухом послушаете голос Мой, и сохраните завет Мой, то будете Мне уделом всех народов, ибо Моя вся земля. И вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля».---

Не человек отдельно и Бог, а народ как единство и Бог должны ныне вступить в завет. Но отношения завета предполагают знание сторон друг о друге и, что важно -  свои обязательства. Так было в первом завете рассечённых жертв, и в завете обрезания у Бога с Авраамом, и в завете с Ноем. Так и здесь и сейчас Бог должен что-то сказать народу, а народ должен что-то сказать Богу. Это будет диалог, в котором обе стороны будут говорить друг с другом через Моисея, в котором народ, прежде всего, должен будет – слухом слушать голос Божий. Обетование от Бога в завете тройное: 1 – Израиль будет Божий удел – «сегулла». Это значить, что он, как призванный нести святыню, должен существовать отдельно от других народов. Корень термина «сегулла» указывает на пучок, гроздь, связку. 70 толковников перевели этот термин со значением – очерченный по границам сущности, в смысле – обособленный, отдельный. Неправильно значение – избранный. 2. Народ будет царством священников. Как это понимать? Кто же будет царём в царстве священников? Пока Господь не пришёл на землю во плоти, этот вопрос не имел ясного ответа. После прихода Христа стало понятно, что это Он истинный царь Израиля и царь в царстве священников. Когда на его кресте было написано – «Царь иудейский», то это означало, что завет народа с Богом окончательно разорён и разорван. Поэтому апостол Пётр относит слова, сказанные Господом народу при Синае к христианам: «Но вы, род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел» (1Пет.2:9). 3. Народ будет – «гой кадош» - народ святой. Означало ли это, что все евреи должны быть святыми? Нет. Народ должен быть святым в таком же смысле, в каком должна быть святой Церковь. Как Церковь имеет в себе верных Богу, так и народ, принятый в завет, должен быть верен Богу. Важно то, что в Церкви нет, и не может быть наследственной праведности, когда происхождение от Авраама считалось признаком избранности. Так и в святом народе нет  причастности к нему по праву родства. Христос, хотевшим Его убить иудеям, объяснял, что ДА, они семя Авраама, но НЕ дети Авраама.

---«И пришёл Моисей, и собрал старейшин народа, и предложил им все слова эти, которые заповедал ему Господь, и ответил весь народ вместе, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем. И обратил Моисей слова народа Господу».---

«Обратил», также – возвратил, т.е. завершил круг обращения слов от Бога к народу, а от народа к Богу. Так произошёл диалог между Богом и народом, и согласие о вступлении в завет было получено от народных старейшин. Однако Бог хочет большего, чтобы народ сам удостоверился в Его Божьем присутствии и услышал слова.

---«И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в туче облака, чтобы слышал народ, когда Я говорю с тобой, чтобы в тебя они поверили навек. И возвестил Моисей слова народа Господу».---

Облако в Священном Писании это устойчивый символ божественного посещения. Господь говорит, что придёт в туче облака, т.е. в тёмной и густой облачной массе. Это значит, что Он посетит народ, и посещение Его будет явно, но Сам Он будет незрим. Далее говорится о мгле в которой Бог. Возможно, что внутренняя непроницаемая мгла это часть облака божественного посещения. К тому же довольно странные слова сказал Бог Моисею: «чтобы в тебя они поверили навек». 70 толковников перевели несколько иначе: «чтобы тебе они поверили навек». Но в масаретском тексте стоит именно – «в тебя». Вспомним, что в книге дважды говорилось, что человек может быть человеку Богом – Моисей брату Аарону и фараону. Теперь же сказано, что народ должен поверить в Моисея навек как в Бога. В отношениях завета Бога с народом это необходимость, ибо Бог говорит с Моисеем, а Моисей с народом. Однако верить в Моисея навек, как говорит Господь, можно лишь в том случае, если после Моисея останется то, что записывается в книгу -  Священное Писание.

---«И сказал Господь Моисею: пойди к народу и освяти их сегодня и завтра, и да вымоют одежды свои, и будут готовы  ко дню третьему, ибо в день третий сойдёт Господь на глазах всего народа на гору Синай. И проведи границу для народа вокруг горы, говоря: храните себя от того, чтобы восходить на гору, касаться края её. Всякий, кто коснётся горы, смертью умрёт».---

Сказано: «проведи границу для народа вокруг». Моисей здесь должен создать некие зоны, т.е. народ у горы должен быть как бы в святилище, но не переходить в святая святых, что на горе, куда он не должен быть допущен. Как Древо Жизни было посередине рая, и путь к нему был заграждён древом познания, так и святыня на вершине горы Синай находится в самом центре сакрального события, и путь к ней преграждён границей. Слова Господа – «смертью умрёте», точно так же как в заповеди о райском древе не означает угрозу, а говорят о том, что при пересечении границы святыни будет смерть.

---«Да не прикоснётся к нему рука, ибо битьём побит будет камнями или стрелой застрелен. Скот ли, человек ли, не будет жив. Когда затянет труба, они взойдут на гору».—--

«Не прикоснётся к нему рука» означает то, что тот, кто прикоснётся к горе, становится сам неприкасаемым и может быть убит или камнями, или застрелен стрелой. Здесь в масаретском тексте употреблён оборот усиления смысла – «каменованием каменован» или «стрелой застрелян». Граница, которую должен сделать Моисей, совершенно непереходима ни для кого. Такое охранение и создаёт само понятие – святое.

---«И сошёл Моисей с горы к народу, и освятил народ и они вымыли одежды свои. И он сказал народу: будьте готовы к третьему дню и не приближайтесь к жене. И было в день третий, когда было утро, были и гласы, и молнии, и облако тяжёлое над горой, и глас рога сильный весьма, и вздрогнул весь народ, который в лагере».---

Как народ вздрогнул от ужаса, так и гора дрожала. Присутствие Творца в святом месте мира тварного заставляет содрогнуться творение и одушевлённое и неодушевлённое. Блаженный Августин говорит, что завет на горе Синай был дан народу на пятидесятый день после Пасхи и что он есть прообраз новозаветной пятидесятницы.

---«И вывел Моисей народ навстречу Богу из лагеря, и они встали под горой. И гора Синай дымилась вся оттого, что сошёл на неё Господь в огне. И восходил дым её как дым печи, и дрожала вся гора весьма. И было, глас рога усиливался весьма. Моисей говорил, а Бог отвечал ему гласом. И сошёл Господь на гору Синай на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошёл Моисей».---

Обратим внимание, что нисхождение Бога соответствует восхождению человека, и они встречаются и говорят друг с другом голосом. Это событие тесного богообщения пророчески указывает на встречу Сына Человеческого Христа Спасителя и сынов Божьих человеков, когда возникнет новая церковная общность – Вселенская Церковь Христова.

---«И сказал Господь Моисею: сойди, засвидетельствуй в народе, чтобы они не порывались к Господу чтобы видеть, а иначе падёт от него много. И также священники, приближающиеся к Господу да освятятся, чтобы не вторгся в них Господь. И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, ибо Ты засвидетельствовал нам, говоря: проведи границу горы и освяти её. И сказал ему Господь: ступай, сойди и взойди ты и Аарон с тобой, а священники и народ да не порываются взойти к Господу, чтобы не вторгся Он в них. И сошёл Моисей к народу и сказал им».---

Моисей должен ещё раз гласно объявить, чтобы народ не порывался к Господу, чтобы увидеть. Это стихийное движение любопытства кощунственно, оно может встретить сильную ответную реакцию Господа, когда он вторгнется в народ, и это будет его погибелью. В отношениях со святыней неуместна порывистость, а подобает чинность и степенность. Народу было сказано, что когда затянет труба, то только тогда ему можно будет взойти на гору. Однако после того, как зазвучали трубы, народ не допускается на гору, как и священники, а допускаются только двое от народа – Аарон и Моисей как Церковь. В дальнейшем между ними будут сложные отношения. С одной стороны  все люди как народ в совокупности индивидов, а с другой стороны – народ святой «гой кадеш». И пока что во всём еврейском народе «гой кадеш» это только Моисей и Аарон.