Смирение и прелесть. пр. 14

     Определить прелестное состояние души
  человека бывает трудно распознаваемым и
  практически непостижимым.
     Только самые опытные подвижники могут
  определить по отдельным признакам,в каком
  состоянии находится человек:нормальном
  или прелестном.
     Понятно,что установить вид прелести
  ещё более сложная задача: для правильного
  врачевания души.
     Святые отцы указывают на два вида пре-
  лести,так святой Григорий Синаит учит,что
  прелесть бывает:
     1)в виде мечтаний,
     2)в виде воздействий.
     Святитель Игнатий Брянчанинов указыва-
  ет на два вида прелести, основываясь на
  внутреннем принципе,в то время как святой
  Григорий Синаит определяет два вида пре-
  лести,основываясь на их внешнем принципе.
     Святитель Игнатий Брянчанинов различа-
  ет два вида прелести:
     1)прелесть от неправильного действия
  ума,
     2)прелесть от неправильного действия
  сердцем.
     Первый вид прелести - мнимое созерца-
  ние -возникает у подвижников при непра-
  вильном осуществлении ими молитвенного
  подвига.
     Святитель Игнатий Брянчанинов указыва-
  ет,что отличительным признаком уклонения
  аскета от истинного делания является то,
  что он "сочиняет силой воображения своего
  мечты или картины,заимствуя их,по-видимо-
  му,из Священного Писания,в сущности же,
  из своего собственного состояния,из свое-
  го падения,из своей греховности,из своего
  самообольщения; - этими картинами льстит
  своему самомнению,своему высокоумию,своей
  гордости,обманывает себя.Очевидно,что всё
  сочиняемое мечтательностью нашей падшей
  природы,извращенной падением...не сущест-
  вует на самом деле - есть вымысл и ложь,
  столько свойственные,столько возлюбленные
  падшему ангелу" (2,с.234).
     Преподобный Симеон Новый Богослов опи-
  сывает как прельщенный возводит к небу
  руки,глаза и ум,воображая небесные блага,
  чины святых ангелов,селения святых.Мечта-
  тель рассматривает их в своём воображении
  и смотрит на небо и возбуждает этим душу
  к Божественному желанию любви,иногда пла-
  чет.Понемногу в его сердце возникает кич-
  ливость.Прельщенный думает,что его молит-
  ва есть плод Божественной благодати,дан-
  ной ему для утешения.Он просит Бога все-
  гда пребывать в этом делании.
     Прельстившиеся видят свет и сияние,
  чувствуют необыкновенные благовония,
  слышат некие гласы.Перед ними предстают
  бесы под видом ангелов света.
     Если прельстившиеся будут безмолвст-
  вовать полным безмолвием,то впадут в умо-
  изступление и сумасшествие.
     Кто употребляет такой вид молитвы и
  живёт среди братии в монастыре,то по при-
  чине общежительного бытия - не подверга-
  ется таким вышеуказанным бедствиям,но
  проводит всю свою жизнь безуспешно.
     Отшельники же живущие наедине,если ис-
  пользуют такой вид молитвы,то чаще всего
  подвергаются всем выше перечисленным бед-
  ствиям.
     Всякое духовное упражнение,которое
  имеет иное основание,кроме покаянного
  плача,сердечного сокрушения,самоуничиже-
  ния и смирения, - зиждется на ложном фу-
  ндаменте.
     Святитель Игнатий Брянчанинов учит:
     -Одно ощущение из всех ощущений серд-
  ца,в его состоянии падения,может быть
  употреблено в невидимом Богослужении:
  печаль о грехах,о греховности,о падении,
  о погибели своей,называемая плачем,пока-
  янием,сокрушением духа.Это засвидетель-
  ствовано Священным Писанием:жертва Богу
  дух сокрушенный;сердца сокрушенного и
  смиренного Ты не презришь,Боже.
      Отсутствие перечисленных спутников
  истинного подвижничества (печаль о грехах
  и о своей греховности,о падении,о своей
  погибели,плач,покаяние,сокрушение духа)
  свидетельствует об уклонении от истинного
  подвижничества,самообольщении,является
  признаком прелести или бесплодия.
     Святые отцы наставляют относительно
  способа молитвы:
     -Ум во время молитвы должен быть сове-
  ршенно чужд всякого мечтания,ум должен
  весь погружаться во внимание словам моли-
  твы.Ум должен вмещаться в словах молитвы.
  Запрещается во время молитвы составлять
  произвольные мечтания,располагаться к
  мечтам и привидениям.
     Молитва,связанная с воображением и
  и с представлением в душе ложных видений,
  является неправильной и опасной.
     Нечистый ум,неочищенный предварительно
  покаянием,пытается представлять себе раз-
  ные видения в душе при молитве,обманывая
  самого себя,и тем самым губит себя,входя
  в область лжи и общения с бесами.
      Все виды бесовской прелести бывают
  оттого,что в основу молитвы не положено
  покаяние.Покаяние должно быть источником,
  душой и целью молитвы.
      Неправильная молитва не только не ве-
  дет человека ко спасению,но низводит его
  к погибели.Заблуждающий не видит своего
  бедственного состояния,считая его вполне
  нормальным.В этом состоит вся прелесть.
      продолжение 15