10. Из переписки. О времени и пространстве в Раю

Ответы на вопросы читателя, который прочитал мою статью "Мысли о человеке".
(Продолжение беседы.)

28) Цитата из статьи:
Сначала мы (в первобытном Адаме) были свободны в Боге, и жили в Райском Саду. Подобие наше заключалось в том, что мы «владычествовали над всею землею». Времени не было, также как не было и пространства, потому что это ограничивало бы человека в общении с Богом и со всей вселенной.

Комментарий читателя:
Вообще это вопрос сложный и существуют различные мнения на этот счет. Вот сейчас в нашем мире есть и время и пространство – но это, конечно, не ограничивает Бога в общении с человеком. И настоящего христианина, а тем более, святого, тоже в общении с Богом не ограничивает. Кроме того, например, в раю было древо познания добра и зла – и было древо жизни, это уже намекает на пространство (в каком-то виде) – ведь не совмещены же были эти дерева. Господь «приводил» животных к человеку (чтобы видеть, как он назовет их) – а это говорит о наличии и времени, и пространства (опять же – в каком-то виде; повторю: вопрос этот сложный).

Мой ответ:
Вопрос этот сложный, если им не заниматься. Вообще, всё что человек не познал и не раскрыл, всё над чем человек не думал, или только частично затронул в своем размышлении, всё это нередко называют «сложным», «непостижимым» и так далее. Хочу привести, по этому поводу, цитату из Григория Богослова: «“Уразуметь Бога трудно, а изречь невозможно”, - так любомудрствовал один из эллинских богословов, и думаю не без хитрой мысли; чтоб почитали его постигшим, сказал он “трудно”, и чтоб избежать обличения, наименовал сие “неизреченным”». «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2: 12) - говорит апостол Павел.

Давайте подробно разберём ваш комментарий. Насчет того, что "время и пространство не ограничивает Бога в общении с человеком". На эту тему я специально написал отдельную публикацию: "Есть ли Бог в нашем ветхом мире?" (Я ее чуть позже опубликую на "Проза.ру")

Следующее: «в раю было древо познания добра и зла и было древо жизни, - это уже намекает на пространство (в каком-то виде), – ведь не совмещены же были эти дерева». Термин "не совмещено" я нигде не использую в своих публикациях. Я использую святоотеческое определение, а именно «нераздельно». Именно это понятие более точно отображает взаимоотношения всех вещей в Раю до грехопадения. Хорошо, давайте будем использовать вашу терминологию. Мне непонятно, почему вы допустили мысль, что раз деревья не совмещены, то это говорит о пространстве в Раю? Непонятно! Для того чтобы понять, что такое жизнь в Боге, которая вне времени и вне пространства (Потому что, Рай и весь первобытный чистый безгрешный мир, был сотворен именно в Боге, а не вне Божества), для этого нужно хотя бы предположить, что Божественный Мир существенно иной, нежели наш падший мир. В нашем ветхом мире многое, что не совмещено, и многое, что еще остается совмещенным. Это говорит о том, что наш мир еще продолжает свое бытие. Но вещей совмещенных, не разложившихся на атомы, в нашем мире, с каждым днем и с каждым годом, становиться всё меньше и меньше. Работает второй закон термодинамики – тепловая смерть вселенной. Этот процесс еще называют энтропией. Если вещи в нашем мире совмещены, разве это говорит о том, что эти вещи существуют во внепространственном и во вневременном мире? Правильно - нет! А если мы допустим, что в Божественном внепространственном и вневременном Мире, существуют вещи, которые разделены между собой, то мы вовсе не сделаем вывод, что в Боге есть пространство и время? Правильно - не сделаем! Поэтому, правильнее говорить, что "древо познания добра и зла" и "Древо Жизни" находились в Раю "неслитно и нераздельно".

Ко всему прочему, мы не знаем, что из себя представляло каждое из этих двух деревьев. Существует предание, что Крест, на котором был Распят Христос, было изготовлено из Райского Древа Жизни. И если бы Адам не пал (а как известно, сослагательных глаголов история не признаёт, но мы всё же предположим), то это Древо сыграло бы другую, очень важную роль в становлении Адама. На основании текста Священного Писания мы вполне можем сделать вывод, что это Древо Жизни стало бы неким эпицентром восхождения Адама, в Новую для него, Божественную Славу. Каким образом? Адам- Двоица (Ева была второй Ипостасью Адама) должен был стать Человеко-Богом в Трех Лицах, по Подобию Святой Божественной Троицы. Не другим Богом - отдельным от Бога Троицы -  нет! Троичность Адама была бы в Боге, такой же, как мы сейчас во Христе многоипостасны. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). (Именно об этом я пишу в главе "Замысел Божий об Адаме".) Но Адам пошел другим путем - он выбрал "древо познания добра и зла", - плоды которого было запрещено ему вкушать, по причине "смертию умрешь". То есть, Адам, живя в Эдемском саду, был как бы в преддверии своего "совершеннолетия". Он был в преддверии своего окончательного выбора. И после того, как этот выбор был сделан,- "древо познания добра и зла" стало "спусковым крючком", который запустил в нашем мире, время и пространство. А что такое время и пространство? Это то, что ограничивает человека! Это то, что изолирует человека от Бога. А изоляция - это смерть. Время и пространство стало отмерять секунды и метры до окончания этого "проклятого" Богом мира, который должен "сгореть" в конце времен. То есть, в Эдеме было два пути у Адама: один в Вечность, а другой в небытие. А значит, и жизнь в Эдеме была, как бы, в преддверии Вечности, или в преддверии времени и пространства.

Далее вы рассуждаете: «Господь "приводил" животных к человеку (чтобы видеть, как он назовет их), – а это говорит о наличии и времени, и пространства (опять же – в каком-то виде; повторю: вопрос этот сложный)». О наличии времени и пространства, в повествовании первых глав Бытия, может говорить многое. Например, семь дней творений, или «и был вечер и было утро», или «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал». Вечер, утро, день, восток, - всё это, как будто, атрибуты времени и пространства. Соглашусь, что при чтении этих глав Библии, невозможно отделаться от мысли, что речь идет о таком же, как и у нас сейчас, устроении мира. Но почему у нас возникает такая ассоциация и такое сравнение? Потому что, никаких других миров мы не знаем! Мы привыкли видеть мир таким, какой он, на данный момент, существует вокруг нас. И, естественно, что наше воображение, рисует нам первобытный мир таким же. Повторяю - это естественно! Но естественно для кого? Для нашего падшего разума, для нашего падшего естества. Каким был разум человека до его падения? Несомненно, другим! Разум Адама, и вообще всё устроение первобытного человека, было таким же как и у Бога. Иначе, Адам не смог бы общаться с Богом. «Мы имеем ум Христов» (1Кор.2:16) - по апостолу Павлу. Это тот Ум, который мы утратили в момент грехопадения. Каков же этот Ум? Это Ум Всеведения, Ум Всемогущества, Ум Всеобъемлющей Любви Божией. Этот Ум не делит Мир на временнЫе отрезки, так как Он вневременнОй. Этот Ум не переносится с востока на запад, и с севера на юг, Он не измеряет пространства, так как Он внепространственный. Для такого Ума, как я уже писал, не существует объектов, потому что нет для Него объектов познания: «И будет Бог всяческая во всех!» (1Кор.15:28). Поэтому, библейские «утро» и «вечер», «день» и «восток», «привел», «насадил» и «ходил», – это не наш ограниченный временем и пространством объективный мир, - это другой Божественный субъективный Мир, который мы потеряли. Это «день един», то есть единый, неделимый и "нераздельный".

(Продолжение следует.)