Интересный анализ об интеграции нохчи этноса

ИНТЕГРАЦИЯ -
ИЛИ РАСТВОРЕНИЕ
АБОРИГЕНОВ КАВКАЗА
НОХЧИ ПО ВСЕМУ МИРУ.

Вступление.

Часть 1.
1840-1850-х гг.

«Проложите сюда чугунную дорогу, осветите газом пещеры - логовища барсов, нажарьте из них котлет на парах, и постройте гостиницы там, где блестит теперь винтовка горского разбойника, - так будьте уверены что английские милорды и набобы не пожалеют тысячи фунтов стерлингов, за виды, которыми пользуюсь я теперь за восемь копеек на версту»
 [Бестужев-Марлинский, 1958, с. 206].

И далее: «Придет время, люди заселят твои заветные ущелья и теснины, запылят тебя высевками общественной жизни, загрязнят, притопчут до самой маковки; источат твое сердце рудниками и каменоломнями, извлекут наружу твои внутренности; выворотят, исказят, обстригут тебя; увешают побрякушками своего ничтожества, заставят работать на свою жадность, сделают тебя наемником своих прихотей; принудят водопады твои молоть кофе, и в девственных снегах твоих станут холодить мороженое» [Бестужев-Марлинский, 1958, с. 206]..."
Таков был прогноз яркого представителя русского романтизма в эпоху военного противостояния в годы Кавказской войны."

Стал ли он пророческим?
Ставить вопрос
Колесникова Марина Евгеньевна

"....История российско-кавказского/горского взаимодействия достаточно противоречива и многогранна.
Это и военное противостояние, и созидательная деятельность, и миграционные, социальные, этнополитические процессы в регионе, и межкультурные коммуникации...."

"...Россия, скорее, сама приспосабливалась к "периферийным" реалиям, нежели приспосабливала их к какому-то единому управленческому стандарту»
 [Дегоев, 1999, с. 128] ..."

"....Утверждение России в регионе с помощью военной силы, попытки навязать горцам новые административные учреждения, подчиненные российским властям, переселение в регион казачьих станиц, ощутимая угроза экзистенциальным основам жизни вызвали военную рефлексию горцев. Укрепление империи в Кавказском крае сопровождалось колонизационными процессами, введением правил и элементов иного мира, новых по форме и содержанию отношений. Но при этом, что чрезвычайно важно, сам мир кавказских народов не отменялся и не упразднялся. Его пытались встроить в новое правовое пространство, приспосабливая к российским реалиям.

Вместе с тем, активное неприятие горцами новых порядков воспринималось как заблуждение, от него их надо было освободить с помощью разъяснения благ, которые несла новая власть, а если они не понимали их значимости, то применить силу. Имперская власть, навязывая модели совместного сосуществования по разработанным ею лекалам, желала видеть послушных подданных, чего не хотели принимать многие горцы [Норченко, Айларова, 2013, с. 25]. Определяющей концепцией управления в «мирных обществах» был этатизм и патернализм, т.е. контроль администрации за общественными институтами и отдельными личностями, что было сложно понять местному населению..."

"...Элементы интеграции входили в жизнь горцев медленно и сложно, как результат, с одной стороны, военного давления, с другой, организации повседневной жизни горцев.

Кавказские власти понимали жизнь автохтонов как неупорядоченность, своевольность, противопоставляя им стабильный порядок в государстве, пропагандируя значимость мирной жизни в условиях империи. Нормы обычного права жителей гор и их бесконечная интерпретация были в числе главных «зол» в понимании администрации, мешавших наведению должного порядка в регионе..."

"...В условиях Кавказской войны имперские власти осознали бесперспективность политики военного давления. Опыт общения с горцами показал, что подчинить их силой было сложно. Во многих донесениях военные чиновники отмечали, что требуется изменение стратегических установок. Появились офицеры, которые утверждали, что «невозможно принуждением и грубой силой добиться того, что можно сделать путем любви и доверия к человеку» [Движение горцев..., 1959, с. 347]. Их было немного, но они открыто отстаивали право на жизнь горцев, что вело к постепенной трансформации политики кавказских властей..."

"...Разрабатывались проекты включения северокавказских горцев в социокультурное пространство империи [Кавказ и Российская империя., 2005] на основе учета «особости их понятий, нравов и обычаев» [Ольшевский, 2003]. Осознание простого тезиса, что горцы живут по другим нормам и правилам было уже шагом на пути к сближению горских народов и представителей имперской власти.

В армии были офицеры и генералы, понимавшие бессмысленность политики репрессий к жителям гор. Эту когорту воинов Я.А. Гордин назвал «гуманно прагматичной» [Гордин, 2005, с. 566]. К ней можно отнести военачальников А.П. Тормасова [Гапуров, Магамадов, Черноус, 2016, с. 108], Н.Ф. Ртищева, Н.Н. Раевского, М.С. Воронцова..."

Колесникова Марина Евгеньевна

Северо-Кавказский федеральный университет, Ставрополь, Россия kolesnikovam2017@mail.ru Кузьминов Петр Абрамович

Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова, Кабардино-Балкарский научный центр РАН, Нальчик, Россия petrakis_hist@bk.ru

Аннотация.

В статье рассматриваются интеграционные и модернизационные процессы на Кавказе в период вхождения региона в политическое, административно-правовое, экономическое и социокультурное пространство Российской империи в середине XIX в., альтернативные подходы российской администрации к преобразованиям в Кавказском крае в условиях Кавказской войны, поиск оптимальной модели административного управления регионом в период учреждения Кавказского наместничества в 1844-1846 гг. Анализируется распространение ряда имперских практик и технологий управления, норм социального контроля и культурных стандартов в годы наместничества в Кавказском крае князя М.С. Воронцова, являвшегося представителем тех немногих успешных российских администраторов, которые стремились убеждать народы Кавказа, опирались на мирные и созидательные практики взаимодействия русского и кавказского миров, распространяли новые ценности и жизненные устои при сохранении и поддержании социальных практик традиционных горских обществ, предлагали народам Кавказа новые социально-культурные смыслы и открывали возможности дальнейшего совместного существования народов в составе империи.

Ключевые слова: М.С. Воронцов, газета «Кавказ», горские общества, интеграционные процессы, колонизация, Российская империя, Северный Кавказ, трансформация.

***************

Часть 2.

ИНТЕРЕСНЫЙ АНАЛИЗ
ОТ НЕИЗВЕСТНОГО АВТОРА,
ОБ ИНТЕГРАЦИИ НОХЧИ ЭТНОСА

"....Кавказская война хотела интегрировать чеченцев через службу, дороги и административное деление.
В итоге столкнулась с тейпами.
Тейпы оказались устойчивее губернии.
Губерния исчезает вместе с правителем.
Тейп исчезает только с линией. Теперь переносимся в XX век.
Депортация должна была стать тем, чем не стала Кавказская война, — растворением.
Государство использует депортации для растворения.
Это известный механизм.
Он работал в Османской империи, работал у британцев, работал у французов, работал в Китае, работал у арабов.
Депортация — это удар по трём уровням: территории, институтам, памяти.
Если разрушить территорию, разрушить институт и разрушить память, этнос исчезает.
Это тройное убийство идентичности.
Но в случае чеченцев депортация сделала только одну вещь. разрушила территорию.
Институты и память не были разрушены, они, наоборот, укрепились.
Это редчайший случай, и для государства — провал.
Теперь ключевой момент.
Депортация — это стресс-тест этноса.
Он показывает, что будет с группой в кризисе.
 Большинство этносов при депортации распадаются на семьи.
Чеченцы при депортации собрались в тейпы.
Это не политический акт, а биологический.
Люди группируются по родовой линии, если институт государства отсутствует.
Это чистая этология. Дальше ещё опаснее.
После возвращения чеченцы воспроизвелись быстрее, чем прогнозировал аппарат.
Это значит, что депортация не просто не сломала этнос,
она не снизила его демографическую субъектность.
Это логически почти невозможный результат.
СССР не мог не заметить это.
Государство обычно рассчитывает демографию этносов в кризисах.
Если этнос в кризисе падает, его можно интегрировать.
Если этнос в кризисе растёт, его нельзя интегрировать.
Чеченцы выросли. Это был биологический отказ от ассимиляции.
ФТеперь мы идём ещё глубже.
При депортации чеченцы не только сохранили линии, но и не обменялись линиями с местными. Казахстанские казахи, уйгуры, русские, корейцы, таджики, узбеки.
Всё это среды, где можно раствориться. Большинство депортированных в СССР растворялись, но чеченцы не растворились.
Это второй уровень генетической памяти сопротивления.
Отказ от ассимиляции.
Я сейчас скажу фразу, которую нужно вынести на стену.

Ассимиляция — это биологическая капитуляция.
Чеченцы не капитулировали.

Советский аппарат понял это позже, чем учёные, но понял.
Именно поэтому в шестидесятые и семидесятые появился
лабораторный интерес. И не только научный.
Интерес ведомств всегда следует за интересом науки, если наука видит угрозу.
Теперь мы выходим на политическую карту.
Империи терпят покорённые народы, если они перестают быть субъектами.
Чеченцы субъектами остались.
Это объясняет, почему XX век не снял напряжение, а наоборот, усилил его.
Теперь вопрос, который нельзя было задать в СССР.
Что делает этнос опасным для государства?
Не оружие, не идеология, ни религия, ни территории.
Этнос становится опасным, если он:
способен воспроизводиться,
способен мобилизоваться,
способен не растворяться,
способен сохранять линии,
способен передавать память,
способен действовать без государства,
способен переживать кризисы,
способен создавать субъекты.
Чеченцы обладали всеми восьмью параметрами.
Теперь я введу ещё один аналитический элемент.
Модель передачи риска.
В политической
биологии этносы делятся на растворимые, интегрируемые,
подчиняемые, автономные, субъектные.
Чеченцы находятся в последней категории.
Эта категория встречается редко, и она всегда вызывает конфликты с империями.
Не потому, что этнос хочет войны, а потому, что империя не терпит субъектов,
которые она не создала.
Теперь генетика.
Исследователи обнаружили у чеченцев аномально устойчивую Y-систему,
которая совпадает с тейповой структурой.
Это значит, что родовое поведение отражено в биологии.
Если род отражён в биологии, государство не может заменить род государством.
Это объясняет провал советской модернизации на Кавказе.
Теперь мой холодный вывод:
историю чеченцев нельзя описать без биологии..."

А как думаете Вы,
господа присяжные?