13. Из переписки. Об актив. нападках на телесность

Мои ответы на вопросы читателя, который прочитал мою статью "Мысли о человеке".
(Продолжение беседы.)

34) Комментарий читателя:
В заключение скажу: спасибо за доверие, за обращение ко мне. Статья интересна, полемична, не боится острых вопросов, возбуждает мысль. Принципиального несогласия у меня не вызвала. Единственное, что мне показалось несколько преувеличенным: это активное нападение на «ветхость», «телесность». Иногда по тексту это как бы синонимы. Но наша телесность, при всём её «недостоинстве» - это всё же единственный инструмент (данный Богом!), посредством которого мы делаем хоть что-то малое, «угодное в очах Божиих» - «виждь труд мой елик» (т.е. уж какой есть…).
Тело наше призвано быть храмом для души – вот какое великое предназначение! Хотя, согласен, постоянно счищать ветхую оболочку нужно.
Помоги Вам Господи!

Мой ответ:
Во-первых, спасибо за высокую оценку. Это не ирония, это искреннее ответное чувство. Во-вторых, в своё оправдание за «активные нападки на нашу телесность» хочу сказать, что нашу телесность я, как раз, в своей работе защищаю. Именно наша телесность, в различных богословских трудах, является неким «камнем преткновения». Непонимание того, что есть наша телесная оболочка: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф 26,41); «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (Ин 6,63) - приводит нередко к тому, что нашу ветхую плоть и душу, наделяют: или Божественными свойствами, или и вовсе её игнорируют. Чаще, первое. В чем это выражено? В наложении на нашу телесность, различных «неудобоносимых» «подвигов во имя спасения», без богословского обоснования такого подхода к своему Спасению, а нашу душу вообще, возводят в ранг «бессмертных», хотя каждый из нас понимает, что Спасение и Бессмертие, это прерогатива Бога.

Здесь, конечно, уместен вопрос: а для чего тогда постятся, молятся и исполняют другие добродетели, Христиане? Ведь, даже наш Божественный Учитель Господь Иисус Христос, тоже молился «до кровавого пота», и постился в пустыне сорок дней? И нам, Его ученикам, заповедовал делать тоже самое: «сей род изгоняется только постом и молитвой» (Мф. 17, 21). Постились и молились все ветхозаветные праведники и новозаветные святые. Всё верно! Никто не отменяет эти христианские добродетели. Более того! Речь идет о том: как правильно и непорочно исполнить эти заповеди? Ведь не формальность же нам заповедана? На чем должен быть сделан акцент, во время поста? Вот что советует апостол: «Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14:20-21). Многие это понимают! Но сейчас распространено несколько другое мнение: лучше я буду есть мясо - чтобы не есть брата! Откуда такое понимание поста? «Опыт - сын ошибок трудных». «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14:6). А вот, что добавляет преподобный Симеон Новый Богослов: "Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи". Вот одна из целей всех христианских добродетелей – самопознание, познание своей человеческой немощной природы.

Нужно конечно добавить, что пост и молитва - это не только самопознание, но еще и «образ» нашего Будущего Бытия. Исполняя все благочестивые обычаи, обряды и правила, мы Христиане, тем самым прообразуем, или проповедуем наше Воскресение и Жизнь Вечную, потому что: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не Воскрес; а если Христос не Воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор. 15:14). Кроме всего выше сказанного, молитва и пост являются нашей жертвой Богу. Это есть некое слабое подобие Божественной Жертвы Христовой. «Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). В молитве мы жертвуем своим временем; постясь мы жертвуем своим здоровьем. Мы жертвуем своим материальным обеспечением: ставим свечи, строим храмы, даём милостыню нищим. И каждый Христианин знает, что если даже «малая лепта вдовицы» была принята Богом, то и наше смиренное приношение и моление будет услышано и принято. Но повторяю, это есть только слабое подобие Жертвы Христовой, и без Евхаристии наша жертвенность не принесет «плод сторицею» (Лк. 8:8). «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк. 8:8). Поэтому наша жертва (молитва и пост) должна быть неизменно соединена с Жертвой Христовой! В этом Таинстве-Таинств наша малая жертва: просфора (тело), вино (душа), воск (вся наша жизнь) - соединяются в Единое Евхаристическое Приношение. А это уже не просто образ Христовой Жертвы, а это уже есть та самая Единая Жертва Христа Спасителя, и мы в этой Жертве занимаем не последнее место. Мы Едины со своим Спасителем в этом Акте Перерождения и Воссоздания нас в Новой Жизни; в Акте Жертвенности всею нашею временной, тленной жизнью; в Акте Воскресения со Христом в Новом Нетленном своём Обличии; в Акте Вознесения и Восседания со Христом Одесную Бога Отца, при Содействим нам Духа Святаго. В Евхаристии совершается Акт нашего Искупления и Восстановления в той Славе, в которой мы и были задуманы Богом Творцом на Тройческом Совете. И мы не пассивные участники этого нашего Перерождения.

В заключении хочу сказать: мы, ветхие, тленные, порочные люди имеем уже сейчас другую Природу – Божественную (неслитно и нераздельно соединённую с нашей временной ветхой природой), которую нам дал, и продолжает давать, в Таинстве Евхаристии, Господь наш Иисус Христос. Именно эта Природа и делает нас Святыми, Сынами Бога Вышнего, «Родом Избранным, Царственным Священством, Народом Святым, Людьми взятыми в Удел, дабы возвещать Совершенства Призвавшего нас из тьмы в Чудный Свой Свет» (1Пет.2:9) Это то, что невозможно ветхому человеку, но «Богу же все возможно!» (Мф. 19:26). Это уже тот Путь Преображения во Христе, который описан в Евангелии. Повторяю: ВО ХРИСТЕ!

(Дискуссия состоялась в 2012 году.)