О законе противоречия в отношении к пониманию беск

О «ЗАКОНЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ» В ОТНОШЕНИИ К ПОНИМАНИЮ БЕСКОНЕЧНО ЖИВОГО.

Согласно закону формальной логики: только одно из двух «противоположных суждений» может быть истинным. Так, например, теплый предмет не может быть в то же самое время холодным, а твердый – текучим.

И, таким образом для абсолютного заключения о предмете достаточно всего двух противоположных суждений.

Однако проблема становится более сложной если противоположности соединяются общей промежностью – центром, который принадлежит и одной и другой противоположности – одновременно. Наши суждения умножаются, если необходимо понять, что центр поистине может принадлежать только одной из сторон, тогда как другая – присутствует в центре лишь мнимо и незаконно: «из двух действующих предпочтительнее то, что преследует лучшую цель.», - говорит Аристотель в "Топике" и таким образом, необходимо понять – какая из двух сторон преследует лучшую цель, чтобы отдать во владение центр именно ей (это суждения необходимости и единичного исключения противоречия силой).

Важно, однако иметь в виду, что в живой и динамичной системе, такие суждения сами становятся ложными в тот момент, когда исключение той или другой стороны из общего центра приводят её к «реформации» собственных целей, и изменяя свой внутренний модус она претендует на центр – не незаконно, не мнимо, а истинно. (Это суждения реверса и бесконечного возникновения противоречия.)

В четвертых: поскольку суждения бесконечного реверса и бесконечного возникновения противоречия предполагают его бесконечное разрешение, то абсолютная форма единства «возникновения и разрешения» противоречия, где неравновесность противоположных сторон сразу же есть переход к абсолютному равенству этих сторон; эта, всеобщая Форма «возникновения и разрешения противоречия» – составляет понятие максимума интенсивности жизни или понятие истины, так как элиминация противоречия в этом понятии (или его разрешение) есть то же самое, что и его бесконечное возникновение (или существование): это понятие интенсивнейшего самого по себе и абсолютный коррелятив для всех предыдущих суждений.

Поэтому, когда в первом томе «Энциклопедии» Гегель показывает, что логическое имеет три стороны: 1) рассудочную, 2) диалектическую и 3) спекулятивную, то этим самым он хочет дать знать, что в отношении к «закону противоречия», «первая сторона» - не требует силы для исключения противоречия, так как рассудок усматривает, что ледяное противоположно горячему и образует законченный силлогизм. То есть достаточно самого мёртвого и пустого рассудка для заключения из абсолютно антагональных посылок; «диалектический разум» же требует силы, так как находит, что центр должен принадлежать только одной из сторон тогда как «другая» - находится в нем незаконно (требует определённой подвижности, жизни для исключения противоречия); спекулятивный же разум знает, что в своей истине центр есть результат центростремительного движения и абсолютной активизации противоположных сторон в синергетической форме их бесконечного опосредствия:

«…спекулятивное по своему истинному значению […] есть именно то, что содержит в себе снятыми те противоположности, дальше которых рассудок не идет…» («ЭФН» 1).

Спекулятивная форма понятия, таким образом (если её достигают) есть абсолютный коррелятив для выявления истинности предмета, по мере того насколько коммуникация противоположных сторон в этом предмете или соотношение противоположных сторон – интродуктивно такой максимизированной противоречием форме.

Примечание:

Аристотель о середине:

"...противоположное тянется к противоположному не самому по себе, но опосредованно, так как [в действительности] стремятся к середине. [Середина] — это ведь благо, например, для сухого [благо] не стать влажным, а достичь середины, и для горячего тоже, и соответственно для остального." ("Никомахова этика")