Избавление от суда. Суть двух книг

(Суть двух книг)

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что; нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф.27:3-5).


«И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь» (2Цар.12:13).


«Ибо если бы МЫ судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:31-32).



1. Как сказал апостол Павел: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными?» (это из 1Кор.6:7),- т.е. обижаться можно, но надо знать как… Но это – разговор особый. Пока же скажем только:

Если у человека плохо с логикой, то на кого вы, собственно, обижаетесь?

       Учитель спрашивает ученика: «Приведи, Вася, пример верного логического утверждения». Вася отвечает (он отличник, он знает): «Например, если снег белый, а мяч того же цвета, что и снег, то и мяч – белый».

       «Да,-  говорит учитель,- молодец, это верное логическое рассуждение! Ну, а если я в твоём рассуждении поменяю цвет с белого на чёрный, что тогда?» - «И тогда утверждение будет верным». –

- «Как же так, Вася, разве снег бывает чёрным?» - «Бывает, во время зимы что только в снег не попадает: выхлопные газы, кусочки коры, веточки деревьев, угольная пыль наконец. А ближе к весне снег подтаивает, концентрация лишнего в нём возрастает, и он чернеет». –

- «Нет, Вася, ты не понял меня. Я имею в виду настоящий, белый снег – без примесей». – «А, ну, и тогда утверждение будет верным». –

- «Правильно, Вася, утверждение останется верным, так как в нём говорится, что если бы снег был чёрным,- хотя он не чёрный,- а мяч одного с ним цвета, то и мяч тогда был бы чёрным тоже.

     Т.е. в этом рассуждении не утверждается, что снег чёрный, но если бы он был чёрным, то и мяч, будучи одного с ним цвета, тоже был бы чёрным; а так как снег всё-таки белый, то этого не происходит – мяч также белый.

    Славно, что ты это понимаешь! А вот некоторые люди этого не понимают. И даже обижаются, когда думают, что их обвиняют во лжи, в которой белое может быть чёрным».


2. Итак,  «… если бы МЫ судили сами себя», т.е. были бы под своим собственным судом, так что любой суд в мире нам мог бы сказать: что нам до того – смотри сам,- то это означало бы, что мы вообще ни под каким судом не находимся, т.е. мы вообще не судимы.

   Но мы наказываемся, значит мы под судом Божиим:   
«Будучи же судимы, наказываемся от Господа, ...

- для чего, зачем?-

... чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:31-32).

     В 11-й главе 1-го Послания Коринфянам ап. Павел проводит рассуждение на примере Вечери, что если мы принимаем её недостойно, т.е. принимаем её в осуждение, то будем наказаны точно также как и за всё остальное: будете согрешать – Бог вас будет наказывать, чтобы вы не были осуждены с миром, ведь князь мира сего уже осуждён.

     Рассуждение тут простое: по сути наказания (как такового), мы наказываемся не собой, хотя порой усиливаем наказание нашим раскАянием, в котором нам подобает помнить, что мы принадлежим Богу; значит, мы под судом Божиим, а раз под судом Божиим, то наказываемся не собой и не кем-то ещё, а именно от Господа.

     Но глубокое заблуждение вкладывает сатана в головы людей, когда они говорят и проповедуют, будто Бог отдал суд человеку. По этой логике теперь Сам Бог может нам сказать: что Мне до того – смотри сам!


3.  Многие проповедуют, будто Бог отдал суд человеку и многие в зале согласно кивают головами и говорят аминь, не понимая, что сатана призывает как проповедника, так и всех остальных последовать хоть немножко путём Иуды, который сам осудил себя на повешение и сам же привёл приговор в исполнение.

     Мы понимаем, что это нисколько не помогло ему, но было частью наказания, назначенного ему в вечности: «Впрочем, Сын Человеческий идёт, как писано о Нём; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы тому человеку не родиться» - Евангелие от Марка (14:21).

     Но зачем мы поддаёмся соблазну принимать своё раскаяние и собственное исправление за действие своего суда, а не суда Божьего? Разве прощение и любовь Бога к нам не совместимо с Его наказанием? Разве не наказывает Бог тех, кого любит?

     Да, мы будем прокурорами в судный день, но суд будет в руках Христа и мы будем участвовать в нём как оправданные им. А сейчас мы под судом и наказываемся, чтобы не быть осуждёнными вместе с миром.


4. Мы наказываемся для исправления, чтобы попасть на суд прокурорами, а неверующие наказываются, чтобы предупредить их о грядущем проклятии.

У нас есть надежда на Иисуса Христа, которая нас спасёт. Точно такая же надежда есть и у них, пока они не лишились её подобно Иуде. Тот лишился надежды в преддверии ада, а для остальных, кто не согрешил подобным грехом, определённо потеря надежды и станет адом.

Есть ад на земле – это концлагерь. Но те, кто выживают в нём, выживают надеждой. Философы-собаки в Древней Греции так называли себя оттого, что они живут только одной надеждой, что им подадут кусок хлеба.

Один из таких философов, Диоген Синопский, живший в 4-м веке до рождества Христова, который жил в бочке, когда был в Коринфе, на предложение Александра Македонского, который сказал ему: «Проси у меня, чего хочешь»,- ответил: «Не заслоняй мне солнца».

Предложение Александра Македонского означало, что он не обидится на Диогена даже если тот у него что-то попросит вопреки своему философскому кредо. Тем более он не стал на него обижаться, когда тот кредо своему: довольствоваться малым,- не изменил.

Они,- философы-собаки,- довольствовались малым и не надеялись на милость царей. Но тем не менее, именно этот философ и произнёс знаменитую фразу: «Последнее, что умирает в человеке – это надежда».

Да, те и другие наказываются: и верующие и неверующие,- за одни и те же грехи; но в чём же разница? - В том, что верующие меньше согрешают? В общем-то – да, но Я бы не сказал, что Давид пролил крови меньше, чем Иуда.

И тот, и другой наказывались за кровь невинную и Иуда наказал себя более жестоко и раскаяние у него было ничуть не меньше: «Предал я кровь невинную».

Но его путём идти нельзя. Не надо выдумывать, будто Бог нам может, лишая надежды, сказать: «Что Мне до того – смотри сам». Нет, Богу всегда есть до этого дело и особенно, когда Он прощает нас, так как Он нас не отвергает с этим миром, но наказывает, чтобы мы вместе с этим миром осуждены не были.

Наказывает и этот мир вместе с нами и непонятно кого больше, но грядущее проклятие и нынешнее проклятие земли за грех Адама почувствовать можно.

Как видите, и до этого мира Богу есть дело: Он накажет этот мир и уже наказывает так, что даже мы при всём нашем желании облегчить его участь не сможем.

         Вот и у Моисея — не получилось. Разговор был окончен и мщение произведено, но Моисей возвращается к Господу, чтобы попросить за народ даже за счёт собственного спасения.

          Но Моисей был спасён, перенеся все наказания, и Аарон был спасён также понеся наказание,- ему было уготовано перенести мгновенную смерть сыновей за огонь чуждый. Но и народ был наказан за сделанного тельца — золотого бога.


5.  В вечности у нас будет сильное искреннее желание пойти в ад по примеру Ангела, который стоял в печи рядом с Седрахом, Мисахом и Авденаго, защищая их от лютого пламени, которым были поражены до смерти даже те, кто их туда бросали.

      Наше желание будет постоять рядом с осуждёнными на вечные муки, чтобы хоть немного облегчить их страдания хотя бы на недолгий срок.

      Нам это, понятно, не повредило бы,- как тому Ангелу,- но Бог учредил великую пропасть, такую великую пропасть между адом и Раем,  что, по выражению Авраама в притче Иисуса Христа «О богаче и Лазаре», «…и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк.16:26).


6.  Желание это вполне естественно для детей Божиих вплоть до самоосуждения, как это было у Моисея: «И возвратился Моисей к Господу и сказал:
о, [Господи!] народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.
 
     Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, [сойди,] веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их.

   И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон» (Исх.32:31-35).

    Изгладить из книги ныне живущих, которая названа в 68-м Псалме книгой живых, и изгладить из книги жизни, которая так и названа в Откровении: книга жизни,- понятное дело, не одно и то же, как написано:
«Приложи беззаконие к беззаконию их (это о книге живых), (а вот уже о книге жизни) и да не войдут они в правду Твою; (а вот снова о книге живых) да изгладятся они из книги живых, (а это опять про книгу жизни) и с праведниками да не напишутся» (Пс.68:28-29).
 Но сатана хочет, чтобы мы не различали эти книги.

     Дело в том, что те, кто записаны в книге живых, живя на земле, находятся под судом, а те, кто записаны в книге жизни, от суда окончательного будут избавлены.

     Мы сильно переживаем за тех, кто говорит: а, я в книге жизни не записан, так что не буду стараться; достаточно того, что я точно знаю, что пока я ещё не изглажен из книги живущих – поживу-ка в своё удовольствие!

     Конечно, избрание (в чём и заключается смысл книги жизни) проявляется в том, что ты из кромешной и греховной черноты мира вовсе не делаешь вывод, что и душа твоя обязана быть чуточку чёрной, как написано: «Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Притч.16:19).

     Да, много званых, но мало избранных (в чём, собственно, и заключается смысл того, что поимённых книг точно две,- кроме книг дел, которые также будут раскрыты вместе с книгой жизни на вечном суде; пока книга живых и книга жизни не слились воедино, книг – две, и в этой временной двойственности ныне заключена большая надежда для ныне живущих!), но звать-то мы всех обязаны! Понимаете, звать-то мы всех обязаны! Почему так? Зачем звать, если они всё равно погибнут в пустыне греха? – Надо звать, потому что надежда умирает последней.


7.  Фашистский офицер в концлагере сказал одному заключённому: «Я тебя сейчас пристрелю, еврейская морда!» - А тот ему: «Да, я еврей, а ты – христианин по вероисповеданию. Почему ты не жалеешь меня?» - «Был бы ты христианин, я бы пожалел тебя» - ответил фашист вопреки своей идеологии.

   Еврей воспользовался этим: «Я согласен быть христианином, только пощади меня!» Но тот не пощадил. Потому что не был настоящим христианином. А потом в пивной хвастался перед «братьями по разуму»,- такими же фашистскими офицерами,- что не дал еврею стать христианином и застрелил его.

   На той пирушке был другой офицер из их компании, который крепко задумался, так как его мать чуть с ума не сошла, когда узнала, что дым над концлагерем вовсе не от старого тряпья, как он ей поначалу рассказывал, что они его сжигали, а от тех, кто это тряпьё носил.

   В нём всё перевернулось, когда он понял, что желание стать христианином убитый воспринял как последнюю надежду.

   Когда оба этих офицера попали в плен к американцам и их казнили через повешенье, первый кричал, пока выбивали табурет под ним: «Хайль Гитлер!» - а другой молился: «Отче, прости меня грешного, я тяжко согрешил и недостоин милостей твоих!»

   Вот так тот, кто ещё не был вычеркнут из книги живых,- в чём и заключается смысл книги живых,- привёл к Богу того, кто был записан в книге жизни. А что он особенного делал? Он просто хвастал в пивной, а тот – крепко задумался.

   Один был вычеркнут из книги ныне живущих, а другого вычеркнуть так и не удалось, хотя у него из-под ног точно такой же табурет выбивали и выбили.

  Да будет имя Божие благословенно и вовеки прославлено – во имя Бога Отца и Сына, и Духа Святого! Аминь