Первобытная любовь и любовные истории

Автор: Генри Т. Финк***1899
ПРЕДИСЛОВИЕ

На странице 654 настоящего тома упоминается обычай
В Северной Индии было принято обращаться к семейному цирюльнику, чтобы тот выбирал мальчиков и девочек для заключения брака. Считалось, что это слишком тривиальный и унизительный процесс для родителей.  Называя этот обычай нелепым и возмутительным, мы не должны забывать, что чуть более ста лет назад английский мыслитель Сэмюэл Джонсон высказал мнение, что браки с таким же успехом мог бы заключать лорд-канцлер, не советуясь с заинтересованными сторонами.  У Шопенгауэра действительно были основания утверждать, что ему оставалось только открыть
значение и важность любви. Его идеи о взаимосвязи
любви, молодости, здоровья и красоты открыли новые горизонты
для мысли, но они были ограничены, поскольку вопрос о
наследственности только начинал изучаться, а теория эволюции,
которая произвела революцию во всей науке, еще не появилась.

Новая наука антропология с ее различными разделами, включая социологию, этнологию и сравнительную психологию, за последние
два-три десятилетия собрала воедино и проанализировала огромное количество фактов, касающихся человека на разных этапах его развития.
развитие — дикость, варварство, полуцивилизация и цивилизация.
 Появилось множество монографий, посвященных различным обычаям и институтам, в том числе браку, которому посвящено несколько
исчерпывающих томов. Только любовь до сих пор не рассматривалась с
эволюционной точки зрения. В моей книге «Романтическая любовь и
личная красота», вышедшей в 1887 году, этот вопрос действительно
затрагивается, но очень кратко, поскольку, как следует из названия,
темой книги является современная романтическая любовь. Книга на
такую тему была
естественно и непринужденно написанный _virginibus puerisque_; в то время как
настоящий том, посвященный в основном любовным похождениям
дикарей и варваров, не мог быть подвергнут таким же ограничениям.
Однако мы постарались исключить все, что могло бы оскорбить
здоровый вкус.

Если в некоторых главах мне пришлось приумножить количество неприятных фактов,
то читатель должен винить в этом сентименталистов, которые так упорно обеляли дикарей,
что в интересах правды пришлось показать их такими, какие они есть. Я
Я действительно подумывал дать своей книге подзаголовок «Оправдание цивилизации» в противовес заблуждениям этих сентименталистов,
которые пытаются создать впечатление, что дикари стали порочными только после контакта с белыми, а изначально были непорочными ангелами. Если мои
снимки первобытного человека в некоторых случаях могут произвести такое же болезненное впечатление, как экспонаты в «комнате ужасов» какого-нибудь музея, то, с другой стороны, они показывают нам, что, какими бы плохими мы ни были, в любовных делах мы бесконечно превосходим их всех.
Во всем остальном мы не уступаем этим первобытным народам, и поэтому у нас есть основания надеяться на дальнейший прогресс в будущем в направлении чистоты и альтруизма.


Хотя в сложившихся обстоятельствах мне пришлось вступить в полемику, я приложил все усилия, чтобы объективно изложить точку зрения своих оппонентов и быть беспристрастным в изложении фактов. Нет ничего глупее, чем политика страуса, которой так часто придерживаются, — скрывать факты в надежде, что оппоненты их не увидят. Если бы я нашел какие-то данные, противоречащие моим
Я должен был изменить свою теорию в соответствии с ними. Я также
очень внимательно относился к источникам. Главная причина
большой путаницы, царящей в антропологической литературе,
заключается в том, что, как правило, доказательства нагромождаются
как попало. В качестве свидетеля приводят любого, кто где-либо
побывал и высказал мнение путешественника, что приводит к
печальным результатам. Я не только взял большинство своих многочисленных фактов из первоисточников, но и критически изучил показания свидетелей, чтобы понять, какое право они имеют выступать в качестве
эксперты; как, например, в случае с Кэтлином, Скулкрафтом,
Чепменом и Стивенсом, которые ответственны за множество «ложных фактов»,
введших в заблуждение философов.

 При написании такой книги автор выполняет
функцию архитектора, который собирает материалы из разных уголков мира и
возводит из них здание, обладающее той или иной художественной ценностью. Антропологу приходится черпать факты из более широкого спектра источников, чем любому другому писателю, и в силу самой специфики своей работы он вынужден постоянно цитировать. Далее следует текст
В этой книге собраны результаты более чем двенадцатилетних исследований в библиотеках Америки и Европы.
Сплетая цитаты в единое полотно, я придерживался плана, который считаю
изобретательным и который, безусловно, экономит место и избавляет от лишних хлопот. Вместо того чтобы
приводить полные названия книг при каждом упоминании о них в тексте или в сносках, я просто указываю имя автора и номер страницы, если речь идет об одной из его книг. Если книг несколько, я указываю инициалы — например, Brinton, _M.N.W_., 130;
Имеется в виду книга Бринтона «Мифы Нового Света», стр. 130.
Расшифровка сокращений приведена в конце тома в библиографии,
которая также включает указатель авторов, отдельный от предметного
указателя. Это позволяет избежать повторения названий или
привычных бесполезных ссылок «_loc. cit_.» и избавляет читателя от
необходимости постоянно отвлекаться на просмотр нижней части
страницы.

Многие критики моей первой книги, не замечая разницы между историей романтической любви и романом о романтической любви, воображали, что...
Они могли бы опровергнуть мои доводы, просто сославшись на какую-нибудь древнюю романтическую историю. Чтобы не допустить повторения подобной ситуации, я снабдил эти страницы несколькими любовными историями, снабдив их критическими комментариями там, где это необходимо. Я считаю, что эти истории не только повышают интерес к монографии, но и увеличивают ее научную ценность. Собирая их, я часто задавался вопросом, почему никто не предвосхитил мои действия, хотя, конечно, это была непростая задача, ведь они разбросаны по сотням книг и научных периодических изданий, где их мало кто станет искать. В то же время
Признаюсь, меня больше увлекает сюжет о развитии любви,
с его разнообразными препятствиями, чем сюжет об отдельной
любовной истории. Во всяком случае, поскольку у нас тысячи таких
любовных историй, я, пожалуй, не ошибусь, если предположу, что
_история самой любви_ станет приятной переменой. Г. Т. Ф.


НЬЮ-ЙОРК, 27 октября 1899 г.




СОДЕРЖАНИЕ


ИСТОРИЯ ИДЕИ
 Происхождение книги
 Скептические критики
 Роберт Бёртон
 Гегель о греческой любви
 Шелли о греческой любви
 Маколей, Бульвер-Литтон, Готье
 Голдсмит и Руссо
 Любовь - сложное чувство
 Анализ Герберта Спенсера
 Необходимо добавить активные импульсы
 Чувственность - антипод Любви
 Слово Романтический
 Животные выше дикарей
 Любовь - последний, а не первый продукт цивилизации
 План этого тома
 Греческая сентиментальность
 Важность любви

КАК МЕНЯЮТСЯ И РАСТУТ ЧУВСТВА

 Нет любви к романтическим пейзажам
 Нет любви в ранней религии
 Убийство как добродетель
 Резня невинных
 Благородная полигамия
 Странности скромности
 Равнодушие к целомудрию
 Ужас инцеста

ЧТО ТАКОЕ РОМАНТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ?

 Составляющие любви.

 I. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ
 Все девушки одинаково привлекательны
 Поверхностные предпочтения
 Подавление предпочтений
 Полезность против чувств
 История африканской любви
 Сходство людей и полов
 Первичные и вторичные сексуальные признаки
 Изысканная чувственность — это не любовь
 Две истории индийской любви
 Женские идеалы выше мужских
 Секс в теле и разуме
 Истинная женственность и ее противницы
 Тайны любви. Восточная история любви
 II. МОНОПОЛИЗМ
 Джульетта и только Джульетта
 Любовь-бабочка
 Романтические истории о неромантической любви
 Препятствия на пути к монополизму
 Жены и девушки в общем пользовании
 Пробные браки
 Двое римских любовников
 III. РЕВНОСТЬ
 Ярость по отношению к соперникам
 Женщины как частная собственность
 Ужасные наказания
 Суть истинной ревности
 Отсутствие мужской ревности
 Персидская и греческая ревность
 Примитивная женская ревность
 Отсутствие женской ревности
 Ревность без ненависти
 Добродетельный грех
 Аномальные состояния
 Ревность в романтической любви

 IV. ЗАСТЕНЧИВОСТЬ

 Женщины, которые добиваются внимания
 Были ли еврейские и греческие женщины застенчивыми?
 Мужская застенчивость
 Застенчивая, но не робкая
 Милитаризм и средневековые женщины
 Что делало женщин застенчивыми?
 Захват женщин
 Комедия мнимого захвата
 Почему женщины сопротивляются
 Причудливые обычаи
 Греческие и римские наемники
 Скромность и стыдливость
 Польза стыдливости
 Как женщины делают предложение

 V. НАДЕЖДА И ОТЧАЯНИЕ — СМЕШАННЫЕ ЧУВСТВА

 Любовная антитеза
 Ухаживание и воображение
 Влияние чувственной любви

 VI. ГИПЕРБОЛА

 Девушки и цветы
 Глаза и звезды
 Замки и ароматы
 Поэтическое стремление к близости
 Сочувствие природы к влюбленным
 Романтика, но не любовь
 Сила любви

 VII. ГОРДОСТЬ
 Комическая сторона любви
 Разгадка тайны
 Важность гордости
 Разновидности и микробы
 Естественные и искусственные проявления любви

 VIII. СОЧУВСТВИЕ

 Эгоизм, явный или скрытый
 Удовольствие от мучений других
 Безразличие к страданиям
 Выставление напоказ больных и стариков
 Зарождение сочувствия
 Женщины жесточе мужчин
 Платон осуждает сочувствие
 Притворный альтруизм в Индии
 Эволюция сочувствия
 Любовное сочувствие

 IX. ОБОЖАНИЕ

 Обожествление людей
 Первобытное презрение к женщинам
 Поклонение жрицам
 Родство только по женской линии
 Женское домашнее хозяйство
 Женское политическое влияние
 Греческое представление о женщинах
 Культ мужчины и христианство

 X. Бескорыстная галантность

 Галантный петух
 Негалантные низшие расы
 Египетская любовь
 Арабская любовь
 Неблагородные греки
 Притворная галантность Овидия
 Средневековая и современная галантность
 «Оскорбление женщины»
 Резюме
 Верный признак любви

 XI. АЛЬТРУИСТИЧЕСКОЕ САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ

 Леди и тигр
 Греческая история любви
 Персидская любовь
 Герой и Леандр
 Слон и Лотос
 Самоубийство — это эгоизм

 XII. ПРИВЯЗАННОСТЬ

 Эротические убийцы
 Премудрость Соломона
 Чепуха и вздор
 Жертвы мужей-людоедов
 Склонности, принимаемые за привязанность
 Эгоистичная симпатия и привязанность
 Глупая симпатия
 Бескорыстная привязанность

 XIII. ДУШЕВНАЯ ЧИСТОТА

 Немецкое свидетельство
 Английское свидетельство
 Девичьи фантазии
 Патологическая любовь
 Современное чувство
 Персы, турки и индусы
 Любовь, которую презирают в Японии и Китае
 Греческое презрение к любви к женщине
 Пронзительная девственность

 XIV. ВОСХИЩЕНИЕ СОБСТВЕННОЙ КРАСОТОЙ

 Досадная ошибка Дарвина
 Украшение для защиты
 Военные «украшения»
 Амулеты, обереги, лекарства
 Язык траура
 Указание на племя или ранг
 Тщетное желание привлечь внимание
 Объекты для нанесения татуировок
 Татуировки на островах Тихого океана
 Татуировки в Америке
 Татуировки в Японии
 Шрамирование
 Предполагаемые свидетельства коренных народов, вводящие в заблуждение
 Посетители
 «Украшение» в период полового созревания
 «Украшение» как испытание на смелость
 Увечье, мода и подражание
 Личная красота против личного украшения
 De Gustibus non est Disputandum?
 Безразличие к грязи
 Причины, по которым люди моются
 Пышные формы против красоты
 Откармливание девушек для брачного рынка
 Восточные идеалы
 Теория красоты, основанная на вожделении
 Полезность — это не красота
 Новое чувство, которое легко потерять
 Нравственное уродство
 Украшающий разум
 Странная греческая манера поведения

 СЛОЖНОЕ И ИЗМЕНЧИВОЕ ЧУВСТВО

 Определение любви
 Почему ее называют романтикой.

 ЧУВСТВЕННОСТЬ, СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТЬ И ЧУВСТВА.

 Аппетит и тоска
 Хитрости восточной девушки
 Редкость настоящей любви.

 ОШИБКИ В ОТНОШЕНИИ БРАЧНОЙ ЛЮБВИ

 Как трансформируется романтическая любовь
 Почему дикари ценят своих жен
 Траур по заказу
 Траур ради развлечения
 Правда о сожжении вдов
 Женская преданность в античной литературе
 Жены, которых ценили только как матерей
 Почему супружеская любовь предшествует романтической

 ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ К РОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

 I. Невежество и глупость
 II. Грубость и непристойность
 III. Война
 IV. Жестокость
 V. Мужской эгоизм
 VI. Презрение к женщинам
 VII. Захват и продажа невест
 VIII. Детские браки
 IX. Препятствия на пути к свободному выбору
 X. Разделение полов
 XI. Сексуальные табу
 XII. Расовая неприязнь
 XIII. Разнообразие языков
 XIV. Социальные барьеры
 XV. Религиозные предрассудки

ОБРАЗЦЫ АФРИКАНСКОЙ ЛЮБВИ

 Требования бушменов к любви
 «Любовь во всех их браках»
 Ложные факты о готтентотах
 Изнеженные мужчины и мужеподобные женщины
 Как готтентотские женщины «правят дома»
 «Уважение к женщинам»
 Способность к утонченной любви
 Грубость готтентотов
 Толстокожесть и сентиментальность
 Южноафриканские любовные стихи
 Готтентотский флирт
 Каффирские нравы
 Индивидуальные предпочтения: коровы, торг за невесту
 Любовные предпочтения
 Зулусские девушки не скромницы
 Очарование и стихи
 История любви кафров
 Ниже животных
 Колонии свободных любовников
 Урок галантности
 Ни капли романтики
 Никакой любви среди негров
 Странная история
 Самоубийства
 Поэтическая любовь на Конго
 Черная любовь в Камеруне
 История любви на Невольничьем берегу
 Девушка, которая всегда отказывала
 Африканские сборники рассказов
 Пять женихов
 Тамба и принцесса
 Швейная машинка
 Осушение ручья
 Пословицы о женщинах
 Африканские амазонки
 Там, где женщина правит
 Нет шансов на романтическую любовь
 Пасторальная любовь
 Абиссинская красота и флирт
 Грубость галла
 Сомалийские любовные истории
 Арабское влияние
 Туарегское благородство
 Африканское любовное письмо

АБОРИГЕНСКАЯ АВСТРАЛИЙСКАЯ ЛЮБОВЬ

 Личные качества австралийцев
 Жестокое обращение с женщинами
 Были ли дикари развращены белыми?
 Ужасы жизни аборигенов
 Голые и бесстыжие
 Неужели цивилизация деморализует?
 Распущенность аборигенов
 Ниже скотов
 Безразличие к целомудрию
 Бесполезные меры предосторожности
 Пережитки беспорядочных половых связей
 Разврат аборигенов
 Вопрос о беспорядочных половых связях
 Почему австралийцы вступают в брак?
 Любопытные факты о ревности
 Драчуны среди женщин
 Кража жен
 Обмен девушками
 Философия тайных побегов
 Очарование женщины с помощью магии
 Другие препятствия на пути к любви
 Брачные табу и «инцест»
 Любовь к женщинам и собакам
 Ужасный обычай
 Романтическое страдание
 Прядь волос
 Две индейские истории
 История любви Баррингтона
 Рискнуть жизнью ради женщины
 История любви Герштеккера
 Местные особенности ухаживания
 Любовные письма.

ОСТРОВНАЯ ЛЮБОВЬ В ТИХОМ ОКЕАНЕ
 Где женщины делают предложение
 Девушки в клетках на Борнео
 Очарование женщин-дьяков
 Нравы дьяков
 Ночные ухаживания
 Охотники за головами ухаживают
 Непостоянная и поверхностная страсть
 Любовные песни дьяков
 Девушка с чистым лицом
 Фиджийские тонкости
 Как каннибалы обращаются с женщинами
 Фиджийская скромность и целомудрие
 Эмоциональные странности
 Фиджийские любовные стихи
 Серенады и предложения руки и сердца
 Самоубийства и холостяки
 Самоанские черты
 Пантомима ухаживания
 Две самоанские истории любви
 Личное обаяние жителей островов Южных морей
 Таити и их белые гости
 Бессердечное отношение к женщинам
 Две истории о таитянской страсти
 Капитан Кук о таитянской любви
 Были ли тонганцы цивилизованными?
 Любовь к пейзажам
 Сделка с каннибалом
 Прекрасные вожди
 Медовый месяц в пещере
 Гавайская история о пещере
 Романтическая любовь?
 Странности гавайской привязанности
 Гавайская мораль
 Гавайская Елена
 Перехваченные любовные письма
 Маори Новой Зеландии
 Дева Роторуа
 Человек на дереве
 Любовь в крепости
 Стратагема побега
 Любовные стихи маори
 Дом свиданий
 Свобода выбора и уважение к женщинам
 Нравственность маори и способность любить

 КАК ЛЮБЯТ АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ

 Красный любовник
 Женщина из пены
 Волшебник-горбун
 Король бизонов
 Роща призраков
 Девушка и скальп
 Любовная песня чиппева
 Как пишут «индейские истории»
 Реальность против романтики
 Обманчивая скромность
 Были ли индейцы развращены белыми?
 Благородный краснокожий
 Очевидные исключения
 Запугивание калифорнийских скво
 Калифорнийский стиль
 Скво и красота
 Галантны ли североамериканские индейцы?
 Южноамериканская галантность
 Как индейцы боготворят скво
 Выбор мужа
 Принудительный «свободный выбор»
 История из Британской Колумбии
 Опасность кокетства
 Рынок невест
 Другие способы помешать свободному выбору
 Примеры из Центральной и Южной Америки
 Почему индейцы сбегают из дома
 Самоубийство и любовь
 Любовные амулеты
 Любопытные факты об ухаживании
 Пантомима любви
 Медовый месяц
 Музыка в индейских ухаживаниях
 Индийские любовные стихи
 Другие истории о любви
 "Белый человек слишком много лжет"
 История Покахонтас
 Вердикт: никакой романтической любви
 Нелюбящие эскимосы.

ИНДИЯ — ДИКИЕ ПЛЕМЕНА И ХРАМОВЫЕ ДЕВУШКИ.

 «Целые пласты чувств, неведомых им самим»
 Практическая беспорядочная половая жизнь
 «Изумительно красивая и романтичная»
 Свобода выбора
 Скальпы и полевые мыши
 Перевернутый с ног на голову обычай
 Пахари, парни и девушки
 Детоубийство и детские браки
 Чудовищный родительский эгоизм
 Как избавляются от индуистских девочек
 Индусы — жалкие дикари
 Презрение вместо любви
 Вдовы и их мучители
 Разврат индусов
 Храмовые девушки
 Индийская Аспазия
 Симптомы женской любви
 Симптомы мужской любви
 Лирика и драматургия
 I. История Сакунталы
 II. История Урваши
 III. Малавика и Агнимитра
 IV. История Савитри
 V. Нала и Дамаянти
 Искусственные симптомы
 Индийский бог любви
 Умереть за любовь
 Чем индийские поэты восхищаются в женщинах
 Старая история об эгоизме
 Баядерки и принцессы как героини
 Добровольные союзы не уважаемы

ИГНОРИРУЕТ ЛИ БИБЛИЯ РОМАНТИЧЕСКУЮ ЛЮБОВЬ?

 История Иакова и Рахили
 Ухаживание за Ревеккой
 Как Руфь ухаживала за Воозом
 Никакой симпатии или сантиментов
 Мужской идеал женственности
 Не христианский идеал любви
 Нечестивое истребление женщин
 Еще четыре библейских истории
 Абисаг Сунамитянка
 Песнь Песней

ГРЕЧЕСКИЕ ЛЮБОВНЫЕ ИСТОРИИ И СТИХИ.

 Поборники греческой любви.
 Гладстон о женщинах в произведениях Гомера
 Ахилл как любовник
 Одиссей, распутник и грубиян
 Была ли Пенелопа образцовой женой?
 Гектор и Андромаха
 Варварское обращение с греческими женщинами
 Любовь в стихах Сапфо
 Мужские умы в женских телах
 Анакреонт и другие
 Женщина и любовь у Эсхила
 Женщина и любовь у Софокла
 Женщина и любовь у Еврипида
 Романтическая любовь в греческом стиле
 Платоническая любовь к женщинам
 Спартанские возможности для любви
 Амазонский идеал греческой женственности
 Афинский ориентализм
 Литература и жизнь
 Греческая любовь в Африке
 Александрийское рыцарство
 Новая комедия
 Феокрит и Каллимах
 Медея и Ясон
 Поэты и гетеры
 Рассказы
 Греческие романы
 Дафнис и Хлоя
 Герой и Леандр
 Купидон и Психея

ПОЛЕЗНОСТЬ И БУДУЩЕЕ ЛЮБВИ.

БИБЛИОГРАФИЯ И УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

УКАЗАТЕЛЬ ТЕМ



ПРИМИТИВНАЯ ЛЮБОВЬ

И

ИСТОРИИ ЛЮБВИ



ИСТОРИЯ ИДЕИ

«Любовь всегда одна и та же. Как любила Сафо пятьдесят лет назад, так любили и люди за много веков до нее; так будут любить и через тысячи лет».

Эти слова, вложенные профессором Эберсом в уста одного из персонажей его исторического романа «Египетская принцесса», выражают распространенное мнение на этот счет, которое я разделял и пятнадцать лет назад.  Будучи ярым сторонником теории эволюции, я считал, что есть одна вещь в мире, к которой неприменимы современные научные представления о постепенном развитии, — любовь. Любовь слишком глубоко укоренилась в человеческой природе, чтобы когда-либо отличаться от того, что мы знаем о ней сегодня.


ПРОИСХОЖДЕНИЕ КНИГИ
Так получилось, что я начал собирать заметки для статьи «Как
Вылечить любовь". Сначала это было задумано просто как личный эксперимент
в области эмоциональной психологии. Позже мне пришло в голову, что такой
набросок можно было бы оформить в читабельную журнальную статью. Это, опять же,
натолкнуло на мысль о дополнительной статье "Как завоевать любовь" - что-то вроде
современного Овидия в прозе; а затем внезапно пришла мысль,

 "Почему бы не написать книгу о любви? В английском языке такого слова нет — странная аномалия, ведь любовь считается самым увлекательным и влиятельным чувством в мире.
Оно наверняка будет воспринято с восторгом, особенно если я свяжу его с
 В ней есть несколько глав о внешней красоте, главном источнике любви.
Я начну с того, что покажу, что древние греки, римляне и иудеи любили точно так же, как любим мы.
 Затем я снял с полок книги классических авторов, к которым не прикасался с тех пор, как окончил колледж, и стал жадно искать все упоминания о женщинах, браке и любви. К своему растущему удивлению и изумлению, я обнаружил, что
не только эти античные авторы считали женщин низшими существами,
в то время как я преклонялся перед ними, но и в их описаниях
признаков любви я тщетно искал упоминания о
те сверхчувственные эмоции и порывы к самопожертвованию, которые
овладевали мной, когда я был влюблен. «Может ли быть, —
шептал я себе, — что, вопреки всеобщему мнению, любовь, в конце
концов, подчиняется законам развития?»

Эта гипотеза привела меня в лихорадочное возбуждение.
Не будь этого стимула, я вряд ли бы набрался смелости и терпения, чтобы собрать, систематизировать и связать в единое целое огромное количество фактов и мнений, содержащихся в книге «Романтическая любовь и красота личности». Я верил, что наконец-то появилось что-то новое.
Я нашел солнце и так боялся, что это открытие может стать достоянием общественности раньше времени, что в течение двух лет держал в секрете первую часть своего названия, сообщая любознательным друзьям лишь то, что пишу книгу о личной красоте. И только автор, влюбленный в свою тему, а его тема — любовь, может в полной мере понять, какое это было высшее наслаждение — с редкими моментами тревожного ожидания — перебирать тысячи книг в библиотеках
Америка, Англия, Франция и Германия — все это можно открыть
Факты, правильно интерпретированные, подтверждают мою, казалось бы, парадоксальную и безрассудную теорию.


 СКЕПТИЧЕСКИЕ КРИТИКИ
Когда книга вышла, некоторые критики согласились с моими выводами,
но большинство отнеслось к ним пренебрежительно.  Вот несколько
характерных комментариев:

 «Его главные тезисы заключаются в том, что, во-первых, романтическая любовь — это совершенно современное изобретение, а во-вторых, романтическая любовь и супружеская любовь — это принципиально разные вещи... К счастью, оба этих утверждения ложны.
"Он ошибается, когда говорит, что у древних не было такого понятия, как добрачная любовь."

«Я вообще не верю в его теорию, и... вряд ли кто-то поверит в нее после тщательного изучения.»

«Смехотворная теория».

«К несчастью, мистер Финк столкнулся с этой теорией».

«Мистеру Финку не нужно будет прожить много лет, чтобы устыдиться ее».

«О его диссертации и писать-то нечего».
«Да, он высказал глубоко оригинальную мысль, но,
к сожалению, глубина ее оригинальности меркнет на фоне ее
бездонной глупости».
«Если в свете этих и миллиона других фактов мы должны
Если попытаться объяснить, почему никто не предвидел теорию мистера Финка о том, что любовь — это современное чувство, то можно сказать, что это произошло потому, что никто из тех, кто чувствовал вдохновение писать о любви, не был настолько хорошо знаком с литературой о человеческих страстях.
 «Романтическая любовь существовала во все времена и во всех уголках мира с тех пор, как человек покинул обезьянью стаю.
Записи путешественников показывают, что она встречается даже у самых примитивных народов».


РОБЕРТ БЁРТОН

Хотя многие комментаторы отвергли или высмеяли мою диссертацию,
другие намекали, что меня опередили. Некоторые предполагали
что «Анатомия меланхолии» Бёртона послужила для меня образцом. На самом деле, хотя один из критиков назвал мою книгу «чудом
исследования», я, к своему стыду, должен признаться, что не знал,
что Бёртон посвятил двести страниц тому, что он называет любовной меланхолией, пока не закончил первый набросок своей
рукописи и не приступил к ее переписыванию. Таким образом, мой опыт стал ярким подтверждением остроумной эпитафии, которую Бертон написал для себя и своей книги: «Известно немногим, а еще меньше — неизвестно».
Прочитав Бёртона, я был удивлён, что кто-то мог найти что-то общее между его книгой и моей.
Он рассматривал любовь как влечение, а я — как чувство.
Моя тема — чистая, сверхчувственная привязанность, в то время как его тема откровенно обозначена в следующих предложениях:

 «Наконец я перехожу к той героической любви, которая свойственна мужчинам и женщинам... и заслуживает скорее названия жгучей похоти, чем столь благородного титула».
 «Эта жгучая похоть...  порождает изнасилования, инцесты, убийства».
 «Она бушует в людях всех сословий и положений, но...»
 наиболее очевидна среди тех, кто молод и полон сил, в расцвете лет, благородного происхождения, вскормленных в достатке, ведущих праздную, беззаботную жизнь, и по этой причине (которую наши богословы называют жгучей похотью) подверженных этой безумной, животной страсти
 ... наши врачи называют ее героической любовью, а
 Савонарола дает ей более почетное название — Amor nobilis,
 потому что благородные мужчины и женщины часто
 испытывают ее и подвержены ей. "Каролюс Лорм...
 сомневается, что эта героическая любовь — болезнь....
 Талли... дает следующее определение
 Это яростная болезнь разума; само безумие Платона.

 "Гордониус называет эту болезнь истинной страстью
 благородства."

 "Эта героическая страсть, или, скорее, грубая жгучая похоть,
 о которой мы говорим."

Единственная благородная любовь, которую знает Бертон, - это любовь между мужем и женой,
хотя о такой вещи, как эволюция любви, он, конечно, не имел
ни малейшего представления, поскольку его книга появилась в 1621 году, или двести
и за тридцать восемь лет до дарвиновского "Происхождения видов".


ГЕГЕЛЬ О ГРЕЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

В рецензии на мою книгу, которая появилась в ныне несуществующем Нью-Йорке
_Star_, покойный Джордж Парсонс Латроп, писал, что автор

 "утверждает, что романтическая любовь — это современное чувство, которому не больше тысячи лет. Я думаю, что эту идею он позаимствовал у Гегеля, хотя и не приписывает ее этому философу."

 Я читал эту критику со смешанными чувствами. Если бы Гегель действительно предвосхитил мою идею, мои притязания на первенство в открытии испарились бы,
даже несмотря на то, что эта мысль пришла мне в голову спонтанно.
Но, с другой стороны, разочарование от этой мысли было сведено на нет
Я размышлял о том, что мог бы заручиться поддержкой одного из самых известных
философов и разделить с ним насмешки и презрение, которыми осыпали мою теорию.
Я написал мистеру Латропу, прося его указать том и страницу в многочисленных
работах Гегеля, где я мог бы найти нужный отрывок. Он незамедлительно
ответил, что я найду его во втором томе «Эстетики» (178–182). Несомненно, я должен был знать, что Гегель писал на эту тему.
Но тот факт, что из более чем двухсот американских, английских и немецких рецензентов на мою книгу ни один не упомянул об этом, говорит о многом.
Книга, рецензии на которую я видел, — только один человек знал, что ускользнуло от моего внимания.
Это меня немного утешило. Гегель вполне мог скопировать
эпитафию Бертона. Его «Эстетика» — это заумный трехтомный труд без указателей,
объемом 1575 страниц, который не переиздавался с 1843 года и практически забыт.
О нем мало кто знает, хотя все о нем слышали.

Однако, пролистав страницы Гегеля, посвященные этой теме, я обнаружил, что мистер
 Латроп приписал ему теорию — мою теорию, — которую этот философ, несомненно, категорически отверг бы. Гегель делает следующее:
просто хочу обратить внимание на то, что в литературе древних
греков и римлян любовь изображается лишь как преходящее
удовлетворение чувственности или всепоглощающий жар крови, а не
как романтическая, сентиментальная привязанность души. Он не
делает обобщений, ничего не говорит о других древних народах[1] и,
конечно, и в голову ему не приходило утверждать, что любовь
постепенно развилась из грубых и эгоистичных страстей наших
диких предков в утонченные и альтруистические чувства наших дней.
цивилизованные мужчины и женщины. Он жил задолго до появления научной антропологии и дарвинизма и никогда не думал о том, чтобы рассматривать эмоции и нравственность первобытных людей как сырье, из которого сформировались наши собственные, более совершенные умы. Более того, Гегель даже не утверждает, что сентиментальная любовь не существовала в жизни греков и римлян; он просто говорит, что ее нет в их литературе. Это совершенно разные вещи.

Профессор Роде, специалист по эротической литературе Древней Греции,
неоднократно высказывал мнение, что, что бы ни утверждала их литература, сами они были способны испытывать сильную и чистую любовь. Того же мнения придерживался выдающийся американский психолог профессор Уильям Джеймс в рецензии на мою книгу. [2] Действительно, эту точку зрения более ста лет назад высказал немецкий писатель Базиль фон Рамдор, автор четырехтомного труда о любви и ее истории под названием «Венера Урания». Первые два тома его произведений почти невозможно читать.
Они многословны и скучны, но третий и четвертый содержат интересные
рассказ о различных фазах, через которые прошла любовь в литературе.
Тем не менее, он заявляет (Предисловие, том iii.), что "природа [_Wesen_]
любви неизменна, но идеи, которые мы питаем в отношении нее и
эффекты, которые мы ему приписываем, могут быть изменены ".


ШЕЛЛИ О ГРЕЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

Возможно, Гегель читал эту книгу, поскольку она вышла в 1798 году, а первые рукописные наброски его лекций по эстетике датируются 1818 годом. Возможно, он также читал книгу Роберта Вуда «Очерк о гениальности и творчестве Гомера».
В 1775 году он написал эссе, в котором встречается такое предложение:

 «Разве не удивительно, что Гомер, столь великий мастер в изображении
нежных и трогательных чувств, который показал человеческую натуру почти во всех ее проявлениях и со всех сторон, не дал ни одного примера силы и воздействия любви, отличной от чувственного наслаждения, в «Илиаде»?»
 Это самое раннее упоминание этого понятия в современной литературе, которое мне удалось найти. Но в литературе первой половины XIX века я нашел несколько намеков на правду.
«Греки»[3] Шелли, лорда Литтона, лорда Маколея и Теофиля
Готье. Идеи Шелли сумбурны и противоречивы, но интересны тем, что
демонстрируют конфликт между традиционным мнением и поэтической
интуицией. В своем отрывочном рассуждении на тему «Нравы древних в отношении любви», которое должно было послужить введением к «Пиру» Платона, он отмечает, что женщины древних греков, за редким исключением, обладали
 «привычками и качествами рабынь. Вероятно, они не были
чрезвычайно красивы, по крайней мере, ничего подобного не было».
 У греков, как и у современных европейцев, не было такого
 дисбаланса в привлекательности внешних форм между
 женским и мужским полом. Они, безусловно, были лишены
 той нравственной и интеллектуальной красоты, с которой
 приобретение знаний и развитие чувств оживляют, как
 другой жизнью, все черты и жесты каждой формы, которую
 они воплощают. Их глаза не могли быть глубокими и
 выразительными благодаря работе разума и не могли
 завораживать.
 сердце в лабиринтах, сотканных из душ». Нарисовав эту
 реалистичную картину женского разума в Древней Греции, Шелли
 продолжает в том же духе:

 «Не стоит думать, что, поскольку
 греки были лишены законного объекта своей страсти, они
 были неспособны к сентиментальной любви и что эта страсть —
 порождение рыцарства и современной литературы».

Он пытается оправдать это утверждение, добавляя, что

 «Человек даже в самом диком своем состоянии — существо общественное: определенная степень цивилизации и утонченности всегда порождает потребность в
 Сочувствие становится еще более глубоким и всеобъемлющим; и
удовлетворение чувственных желаний — это уже не единственное,
к чему стремятся в сексуальном контакте. Вскоре оно становится
лишь малой частью того глубокого и сложного чувства, которое мы
называем любовью, — всеобщей жажды единения не только чувств,
но и всей нашей природы, интеллектуальной, творческой и
чувственной.

Здесь Шелли прямо противоречит сам себе, утверждая в двух следующих друг за другом предложениях, что греческие женщины «явно были лишены нравственности и
интеллектуальная красота", которая вдохновляет сентиментальной любви, но что
мужчины тем не менее чувствовал такой любви. Его разум, очевидно, был затуманен
предметом, и, вероятно, именно по этой причине его эссе осталось в виде
фрагмента.


МАКОЛЕЙ, БУЛЬВЕР-ЛИТТОН, ГОТЬЕ

Маколей, обладавший более глубоким пониманием, чем показал Шелли, понял, что
страсть любви может претерпевать изменения. В своем эссе о Петрарке он отмечает,
что во времена этого поэта любовь стала новой страстью, и он
ясно осознает, какие препятствия для любви создавали греческие
общественные устои. Из двух категорий женщин в Греции
и гетеры, говорит он:

 «Матроны и их дочери, запертые в
гареме, — скучные, необразованные, невежественные во всем, кроме
механических искусств, которых почти не видели до замужества, —
редко могли вызвать интерес; в то время как их блистательные соперницы,
полуграции-полугарпии, элегантные и утонченные, но непостоянные и
алчные, никогда не внушали уважения».

Лорд Литтон написал эссе «Влияние любви на литературу и реальную жизнь», в котором заявил, что
 «с Еврипида начинается важное различие в
 анализ, в котором заключается вся самая утонченная и интеллектуальная
современная эротическая литература, а именно различие
между любовью как страстью и любовью как чувством... Он
первый из греческих поэтов, который _интеллектуально_
заинтересовал нас в антагонизме и единстве полов.

Теофиль Готье ясно осознавал одно из различий между
древней страстью и современной любовью. В романе «Мадемуазель
де Мопен» он так отзывается о древних любовных стихах:

 «Сквозь все тонкости и завуалированные выражения проступает одно
 слышит резкий и грубый голос хозяина, который
 пытается смягчить тон, разговаривая с рабом.
 Это не то, что в любовных стихах, написанных после
 наступления христианской эры, когда душа требует любви от другой души,
 потому что она любит... «Поспеши, Синтия, ведь малейшая
 морщинка может стать могилой для самой бурной страсти».
 В этой жестокой формуле заключена вся суть античной элегии.


ГОЛДСМИТ И РУССО

В книге «Романтическая любовь и красота личности» я намекнул (116), что Оливер
Голдсмит был первым автором, у которого возникли подозрения по поводу того, что
Любовь не везде и не всегда одинакова. Мое предположение, по-видимому, было верным.
Оно не опровергается ни одной из приведенных выше цитат о любви.
Все они были написаны примерно на полвека или на столетие позже, чем «Сказание о Старом Мореходе» Голдсмита.
«Гражданин мира» (издан в 1764 году), в котором содержится его
диалог «Является ли любовь естественной или вымышленной страстью».
В нем он утверждает, что любовь существовала только в Древнем Риме, в рыцарской средневековой Европе и в Китае, а во всем остальном мире ее не было.
Утверждение о том, что он никогда не был «полным чужаком в отношении его радостей и преимуществ»,
конечно же, является плодом его поэтического воображения и не должно восприниматься слишком серьезно.
Более того, оно противоречит фактам. Странно, что он не упоминает греков, в то время как другие цитируемые авторы ограничиваются греками и их римскими подражателями.

За десять лет до того, как Голдсмит высказал мысль о том, что большинство народов
никогда не знали и не знают о радостях и преимуществах любви, Жан-Жак Руссо опубликовал трактат «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми».
l'in;galit;_ (1754), в которой он утверждал, что дикари не знают ревности, не знают домашнего уюта и не отдают предпочтения кому-то одному, довольствуясь любой женщиной. Хотя, как мы увидим
позже, многие дикари испытывают грубую форму ревности, собственничества и
индивидуальных предпочтений, Руссо, тем не менее, пророчески намекает на
великую истину: по крайней мере, некоторые проявления любви не свойственны
жизни дикарей. Такая мысль, естественно, была слишком смелой, чтобы ее
сразу приняли. Рамдор, например,
например, заявляет (III. 17), что он не может убедить себя в том, что
Руссо прав. Тем не менее, на предыдущей странице он сам написал
что "неразумно говорить о любви между полами среди
народов, которые еще не продвинулись настолько, чтобы проявлять к женщинам гуманное
отношение".


ЛЮБОВЬ - СЛОЖНОЕ ЧУВСТВО.

Все это представляет чрезвычайный интерес, поскольку показывает, как великая идея, словно слепой младенец, пробивалась сквозь туман к свету.
Самым большим препятствием на пути к осознанию того, что у любви есть
история и что она подчиняется законам эволюции, была привычка
глядя на нее, как простое ощущение.

Когда я писал свою первую книгу о любви, я верила, что Герберт Спенсер
был первым мыслителем, который понял идею, что любовь-это составная
состояние души. Однако теперь я вижу, что Сильвиус в "Как
Вам это нравится" Шекспира (ст. 2) дал широкий намек на правду триста
лет назад. Фиби просит его «рассказать, что значит не любить», и он отвечает:

 Это когда все состоит из вздохов и слез...
 Это когда все состоит из веры и служения...
 Это когда все состоит из фантазий,
 из страсти и желаний,
 Все — обожание, долг и соблюдение,
 Все — смирение, все — терпение и нетерпение,
 Все — чистота, все — испытание, все — послушание.

 Кольридж также смутно осознавал двойственную природу любви в первой строфе своего знаменитого стихотворения:

 Все мысли, все страсти, все наслаждения,
Все, что волнует эту бренную плоть,
 Все — лишь слуги любви,
 И питают ее священный огонь.

А Свифт добавляет в «Каденусе и Ванессе»:
 Любовь, почему мы называем одну страсть
 совокупностью всех остальных?

 Выдающийся датский критик Георг Брандес, хотя и был знатоком
Английская литература не обратила внимания на этих поэтов, когда он заявил в одной из
своих лекций по истории литературы (1872), что книга, в которой любовь
впервые рассматривается как нечто составное и попытка
созданная для анализа по элементам книга Бенджамина Константа "Адольф_"
(вышедшая в 1816 году). "В "Адольфе", - говорит он.,

 "и во всей литературе, связанной с этой книгой, мы
 точно информированы оСколько частей, сколько крупинок
 дружбы, преданности, тщеславия, честолюбия, восхищения, уважения,
 чувственного влечения, иллюзий, фантазий, обмана, ненависти,
 пресыщения, энтузиазма, расчетливости и т. д. содержится в
 _mixtum compositum_, которое влюбленные называют любовью?

Кроме того, в этом списке нет ни одного точного определения ни одного из
важнейших составляющих истинной любви. В нем упоминаются только
связанные с ней явления, в то время как строки Шекспира обращают
внимание на три душевных состояния, которые являются квинтэссенцией
романтической любви: галантность
"служение", "обожание" и "чистота" - в то время как "терпение и нетерпение"
возможно, могут быть приняты как эквивалент того, что я называю смешанными
настроениями надежды и отчаяния.


АНАЛИЗ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА

Тем не менее, первым мыслителем, который рассматривал любовь как сложное чувство
и сознательно попытался провести ее философский анализ, был Герберт
Спенсер. В 1855 году он опубликовал свой труд «Принципы психологии», а в 1870 году вышло значительно расширенное издание, в 215-м параграфе которого изложены его взгляды:

 «Страсть, объединяющая полами, обычно
 о любви говорят так, будто это простое чувство, в то время как
 это самое сложное и, следовательно, самое
 сильное из всех чувств. К чисто физическим
 составляющим любви в первую очередь следует
 отнести сложные впечатления, вызываемые
 физической красотой, вокруг которых
 группируются разнообразные приятные
 представления, сами по себе не связанные с
 любовью, но имеющие отношение к ней. С этим
 чувством связано сложное переживание, которое
 мы называем привязанностью, — переживание,
 возникающее между
 Чувство, возникающее между людьми одного пола, следует рассматривать как
 самостоятельное чувство, но в данном случае оно
 значительно усилено. Далее следует чувство
 восхищения, уважения или почтения, которое само по
 себе обладает значительной силой, а в данном
 случае становится еще более активным. Далее
 возникает чувство, называемое любовью к одобрению. Быть любимым больше всех на свете,
и чтобы тот, кто тобой восхищается, превосходил всех остальных, — значит,
в полной мере удовлетворить свою потребность в одобрении,
особенно если к этому добавляется
 Это косвенное удовлетворение, возникающее в результате того, что предпочтение, отдаваемое кому-то, становится очевидным для посторонних лиц.
 Кроме того, в игру вступает родственная эмоция — чувство собственного достоинства.  То, что вам удалось добиться такой привязанности и влияния на другого человека, является доказательством вашей силы, что не может не возбуждать чувство собственного достоинства.  И снова чувство собственничества вносит свою лепту в общую картину: есть удовольствие от обладания — вы принадлежите друг другу. Еще раз подчеркну, что
это отношение дает большую свободу действий.
 По отношению к другим людям требуется сдержанное поведение.
 Вокруг каждого из нас есть тонкая грань, которую нельзя
 пересекать, — индивидуальность, которую никто не вправе
 посягать. Но в данном случае все барьеры рушатся, и
 таким образом удовлетворяется жажда безудержной
 активности. Наконец, происходит возвышение симпатий. Эгоистические удовольствия любого рода удваиваются
 благодаря сочувственному участию другого человека;
 удовольствия другого человека добавляются к
 эгоистическим удовольствиям. Таким образом, вокруг
 физического чувства формируется
 В основе всего этого лежат чувства, вызываемые внешней красотой, которые представляют собой простую привязанность, чувства благоговения, любви к одобрению, самоуважения, собственничества, любви к свободе, симпатии. Все эти чувства, сильно обостренные и по отдельности склонные усиливать возбуждение друг друга, объединяются в то психическое состояние, которое мы называем любовью. И поскольку
 каждое из них само по себе включает в себя множество
 состояний сознания, можно сказать, что эта страсть
 объединяет в одно огромное целое большинство элементарных
 возбуждений, на которые мы способны; и отсюда
вытекает ее непреодолимая сила».
Рибо пересказал этот анализ любви в своей «Психологии чувств» (стр. 249), отметив, что это самый известный ему анализ (1896) и что он не видит необходимости что-либо в нем менять.
Поскольку это всего лишь эпизодическая иллюстрация в ходе
общего рассуждения, она, безусловно, свидетельствует о
проницательности ума Спенсера. Однако я не могу согласиться с
Рибо в том, что это полный анализ любви. Она помогла мне
сформулировать план моей
Я начал с первой книги, но вскоре обнаружил, что она охватывает лишь малую часть темы. Из предложенных им составляющих я принял только две:
симпатию и чувства, связанные с личной красотой. То, что он называл любовью к одобрению, самоуважением и удовольствием от обладания, я объединил под названием «гордость завоевателя и собственника».
Дальнейшие размышления убедили меня в том, что было бы разумнее, если бы я не рассматривал романтическую любовь как фазу привязанности (что, конечно, само по себе было вполне справедливо), а последовал примеру Спенсера.
и сделала привязанность одним из составляющих любовной страсти. В
настоящем томе я внесла изменения и добавила раздел «Обожание»,
который включает в себя то, что Спенсер называет «чувством восхищения,
уважения или благоговения», а также обращаю внимание на превосходную
степень этих чувств, столь характерную для влюбленного, который
говорит не «я тебя уважаю», а «я тебя обожаю». Таким образом,
я могу считать, что Спенсер выделил лишь три или четыре из
четырнадцати основных составляющих любви, которые я в ней нахожу.


Необходимо добавить активные импульсы

Самое важное различие между анализом любви Спенсера и
моим заключается в том, что он рассматривает ее просто как сложное чувство или группу
эмоций, тогда как я рассматриваю ее как сложное состояние ума, включающее не
только разнообразные чувства или сентименты - симпатия, восхищение красотой,
ревность, привязанность - но и _активные, альтруистические импульсы_, такие как
галантность и самопожертвование, которые действительно более важны для
понимание сущности любви и лучшая проверка ее, чем
чувства, названные Спенсером. Он также игнорирует абсолютно
Помимо застенчивости, преувеличения, смешанных чувств надежды и отчаяния, а также чистоты, любовь включает в себя множество сопутствующих эмоций.
Попытка проследить эволюцию составляющих любви была впервые предпринята в моей книге, хотя и в отрывочном виде. В этом отношении настоящий том является значительным улучшением. Помимо завершения анализа понятия «любовь», мой самый важный вклад в изучение этой темы заключается в осознании того факта, что «любовь» — понятие настолько расплывчатое и
Поскольку это всеобъемлющий термин, единственный удовлетворительный способ изучить его эволюцию — проследить эволюцию каждого из его составляющих по отдельности, что я и делаю в этой книге в большой главе под названием «Что такое романтическая любовь?».
В книге «Романтическая любовь и красота личности» (180) Я писал, что, возможно,
главная причина, по которой никто не опередил меня в утверждении, что любовь — это исключительно современное чувство, заключается в том, что обычно не делали различий между романтической любовью и супружеской привязанностью. Благородные примеры последней встречаются в странах, где романтическая любовь не была распространена.
Это было невозможно из-за отсутствия возможностей для ухаживания. Я по-прежнему
считаю, что супружеская любовь предшествовала романтической, но дальнейшие
исследования убедили меня в том, что (как будет показано в главах о супружеской
любви, а также об Индии и Греции) многое из того, что считалось
доказательством преданности жены, на самом деле является лишь свидетельством
мужского эгоизма, который заставлял женщину всегда подчиняться своему
жестокому хозяину. Идея, на которой я так настаивал, заключается в том, что
возможность длительного ухаживания необходима для развития
романтическая любовь, была несколько лет спустя изложена доктором Драммондом в его
" Зарождение человека " , где он красноречиво комментирует тот факт , что
"привязанности нужно время, чтобы вырасти".


ЧУВСТВЕННОСТЬ - АНТИПОД ЛЮБВИ

Лейтмотив моей первой книги, конечно, заключается в различии между
чувственной любовью и романтической любовью. Это различие казалось мне настолько очевидным, что я не стал подробно на нем останавливаться, а сосредоточился на доказательстве того, что дикари и древние народы знали только один вид любви, чуждый романтической или чистой любви. Когда я писал
(76) «Никто, конечно, не станет отрицать, что в Афинах преобладала чувственная страсть; но чувственность — полная противоположность любви». Я и представить себе не мог, что кто-то будет возражать против такого различия.  Поэтому я был крайне удивлен, когда, читая комментарии к моей книге в лондонском журнале «Saturday Review», наткнулся на следующее:

 «И когда мы видим, что мистер Финк отделяет романтическую любовь не только от супружеской, но и от того, что он с удовольствием называет «чувственностью», мы начинаем подозревать, что он на самом деле не понимает, о чем говорит».

Эта критика, как и несколько других подобных, принесла мне большую пользу.
Она подтолкнула меня к серии исследований, которые убедили меня в том, что даже в наши дни подавляющее большинство европейцев и американцев, многие из которых весьма достойные и умные люди, не понимают природу романтической любви.


 СЛОВО «РОМАНТИЧЕСКИЙ»

Другая лондонская газета, «Академия», раскритиковала меня за использование слова «романтический» в том смысле, в каком я его употреблял. Но и в этом случае дальнейшие исследования показали, что я был вправе использовать это слово.
обозначает чистую добрачную любовь. В романе Стила _Любовник_ (написанном в 1714 году) есть отрывок,
который доказывает, что два столетия назад это слово употреблялось в похожем значении. В отрывке говорится о «правлении любвеобильного Карла Второго» и утверждается, что

 «Распущенность этого двора не только превратила любовь, которую
простолюдины называют романтической, в объект шуток и насмешек,
но даже от общепринятых приличий и скромности почти отказались как от чего-то формального и неестественного».

Здесь прослеживается очевидная антитеза между романтическим и чувственным.
тот же антитезис использовал Гегель, противопоставляя чувственную любовь
древних греков и римлян тому, что он называет современным "романтиком"
Любовь. Вайц-Герланд также в шести томах своей "Антропологии
природы" неоднократно ссылается на (предполагаемые) случаи "романтического
любовь" среди дикарей и варваров, по всей вероятности позаимствовав
термин у Гегеля. О том, почему слово «романтический» так хорошо подходит для обозначения воображаемой любви, мы поговорим позже, в главе «Чувственность, сентиментальность и чувства». Здесь я лишь скажу, что...
Добавлю важную истину, которую мне не раз придется повторять:
_романтическая история любви не обязательно является историей
романтической любви_. Например, очевидно, что побег,
вызванный самой легкомысленной чувственной страстью, без следа
настоящей любви, может привести к самым романтическим событиям.

В главах, посвященных привязанности, галантности и самопожертвованию, я
объясню даже «Сатердей ревью», что грубое чувственное
влюбление, которое заставляет мужчину застрелить девушку, отказавшую ему, или
проститутку, напавшую на женщину на безлюдной дороге, а затем перерезавшую ей горло, — это не любовь.
Человек, готовый перерезать себе горло, чтобы скрыть свое преступление, — полная противоположность утонченной, пылкой, нежной романтической любви, которая побуждает мужчину пожертвовать собственной жизнью, лишь бы не допустить, чтобы его возлюбленная пострадала или была опозорена.


 ЖИВОТНЫЕ ВЫШЕ ДИКАРЕЙ
 Доктор Альберт Моль из Берлина в своем втором трактате о сексуальных
аномалиях[4] выражает сомнение в том, что, по моему мнению, любовь до
брака — это чувство, свойственное только современному человеку. Он
утверждает, что черты такой любви проявляются даже в брачных играх
животных, особенно птиц, и намекает, что это опровергает мою теорию.
По тем же причинам рецензент из одной нью-йоркской вечерней газеты обвинил меня в нелогичности.
Подобная критика иллюстрирует расплывчатые представления об эволюции, которые до сих пор бытуют в научном сообществе.
Считается, что все способности развиваются постепенно и одновременно по мере того, как мы переходим от низших животных к высшим. Это так же нелогично, как предположить, что раз у птиц есть такие красивые и удобные вещи, как крылья, а собаки относятся к более высокому роду животных, то у собак крылья должны быть лучше, чем у птиц. Большинство животных чище, чем
дикари; почему бы некоторым из них не быть более романтичными в своих любовных делах?
Я еще не раз подчеркну этот момент в данном томе, хотя уже упоминал о нем в своей первой книге
(55) в следующем отрывке, который, очевидно, ускользнул от внимания моих критиков:

 «При переходе от животных к человеку мы наблюдаем не только не прогресс в сексуальных отношениях, но и явный регресс». У некоторых видов птиц ухаживание и брачные игры гораздо более утонченные и благородные, чем у самых примитивных животных, и это
 особенно в их обращении с самками, как до
 , так и после спаривания, что не только птицы, но и все животные
 демонстрируют огромное превосходство над первобытным человеком; ибо
 самцы дерутся только между собой и никогда
 плохо обращаются с самками ".


ЛЮБИТЕ ПОСЛЕДНИЙ, А НЕ ПЕРВЫЙ ПРОДУКТ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Несмотря на этот поразительный и важный факт, существует множество сентиментальных авторов, которые выдвигают экстраординарное утверждение о том, что низшие расы, какими бы дикими они ни были во всём остальном, в своих любовных отношениях похожи на нас; что они любят и восхищаются
Личная красота — это то же самое, что и мы. Главная цель этой книги — развенчать эту доктрину, доказать, что утончённость в вопросах секса и чувство личной красоты — не самые ранние, а самые поздние плоды цивилизации. В другом месте я уже писал[5], что японская цивилизация во многих важных аспектах намного превосходит нашу.
Однако в том, что касается отношения к женщинам и понимания любви, эта раса еще не поднялась над варварским уровнем.
В этой книге мы увидим, что если судить древних греков и индусов с этой точки зрения, то...
С моей точки зрения, мы не должны называть их цивилизованными. Морган
обнаружил, что самые развитые из американских индейцев, ирокезы, не способны
к любви. Его подробные свидетельства, как и свидетельства компетентных
наблюдателей о других племенах и расах, можно найти в соответствующих
разделах этого тома. Некоторые из этих свидетельств были известны
основоположникам современной социологии. Это побудило Спенсера
написать вскользь (_Pr. Soc_., I., § 337, § 339), что «отсутствие
нежных чувств ... обычно характерно для людей низших типов»; и
что "высшие чувства, сопровождающие союз полов... не
существуют у первобытных людей". Это побудило сэра Джона Лаббока написать (50)
что касается низших рас, то "любовь среди них почти неизвестна;
а брак в его низших фазах ни в коем случае не является вопросом
привязанности и товарищества".


ПЛАН ЭТОГО ТОМА

Это лишь поверхностные намеки на великую истину, которая применима не только к низшим расам (дикарям), но и к более развитым варварам, а также к древним цивилизованным народам, как я попытаюсь показать в этой книге. Чтобы мои доводы были более убедительными,
Для полноты картины я представлю ее в двух аспектах. Сначала я рассмотрю четырнадцать составляющих любви по отдельности, показав, как они развивались постепенно.
Отсюда неизбежно следует, что любовь в целом развивалась
постепенно. Затем я отдельно рассмотрю африканцев, австралийцев,
американских индейцев и т. д., опишу их разнообразные любовные
обычаи и укажу на отсутствие альтруистических, сверхчувственных
черт, составляющих суть романтической любви в отличие от чувственной страсти. Всему этому будет предшествовать глава «Как
Чувства меняются и развиваются», — это ослабит предубеждение против идеи о том, что столь фундаментальное чувство, как сексуальная любовь, должно было претерпеть столь значительные изменения.
Автор указывает на то, что другие, казалось бы, инстинктивные и неизменные чувства тоже менялись и развивались.


ГРЕЧЕСКАЯ СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТЬ

Включение цивилизованных греков в трактат о первобытной любви,
естественно, вызовет удивление, но я не могу приписать способность к чему-либо
иному, кроме первобытной чувственной любви, народу, который в своих добрачных
обычаях не проявлял ни одного из основных _альтруистических_
Черты романтической любви — сочувствие, галантность, самопожертвование,
нежность, обожание и чистота. Разумеется, чувственность греков и римлян была гораздо менее грубой, чем
у австралийцев, которые даже не допускали поцелуев и других ласк.
Хотя греческая любовь — это не чувство, она может быть сентиментальной, то есть представлять собой
_притворную сентиментальность_, которая отличается от искренних чувств так же, как лесть отличается от обожания, а галантность или риск ради благосклонности — от искренней галантности и самопожертвования ради другого человека. Это важный момент, который
Я дополняю свою теорию, которую упустил из виду Бенеке, когда
приписывал способность к настоящей любви поздним грекам александрийского
периода.


 ВАЖНОСТЬ ЛЮБВИ

Один из важнейших тезисов, выдвинутых в книге «Романтическая любовь и
личная красота» (323, 424 и т. д.), заключается в том, что любовь — это не
просто преходящее явление в жизни человека, а одно из самых мощных
средств, способствующих совершенствованию человечества. Во времена
естественного отбора, до появления любви, калеками,
безумцами и неизлечимо больными жестоко пренебрегали и не обращали на них внимания.
погибнуть. Христианство восстало против этой жестокости, строя больницы
и спасая немощных, которые благодаря этому могли выжить, вступить в брак и
передать свои недуги будущим поколениям. В качестве посредника между этими двумя силами выступает любовь.
Ведь Купидон, как я уже говорил, «не убивает тех, кто не соответствует его стандартам здоровья и красоты, а просто игнорирует их и обрекает на жизнь в одиночестве», что в наши дни не так тяжело, как раньше.  Эта мысль будет раскрыта в последней главе.
В этом томе, посвященном «пользе и будущему любви», мы
покажем, как любовное чувство становится все более утонченным
и полезным. В этой же главе мы впервые обратим внимание на три
основных этапа эволюции родительской любви и нравственности.
На первом этапе, характерном для дикарей, родители думают в
основном о собственном комфорте, а детям достается минимум
внимания, необходимый для их выживания. Во втором случае, к которому относится большинство современных европейцев и американцев, родители проявляют
Они заботятся о том, чтобы их дети вступили в выгодный брак, то есть в брак, который обеспечит им богатство или комфорт. Но то, с какой частотой девушек выдают замуж за старых, немощных или недостойных мужчин, показывает, как мало родители думают о своих
_внуках_. На следующем этапе нравственной эволюции, на который мы вступаем, благополучие внуков также будет учитываться. Из-за того, что мы постоянно забываем о внуках,
человеческая раса перестала быть образцом физического и интеллектуального развития.
и нравственное совершенство. К счастью, любовь, даже на своих чувственных этапах,
противодействует родительскому эгоизму и близорукости, побуждая молодых людей
выбирать в супруги тех, кто здоров, молод и красив, и вызывая отвращение к старости, болезням и уродствам. По мере того как любовь становится все более
притязательной и требовательной к интеллектуальной ценности и нравственной красоте — то есть становится романтической любовью, — ее влияние становится все сильнее.
Настанет время, когда вопросы, связанные с ней, станут важнейшими главами в трактатах по моральной философии, которые сейчас обычно их игнорируют.


КАК МЕНЯЮТСЯ И РАСТУТ ЧУВСТВА
В разговорах с друзьями я обнаружил, что нынешнее убеждение в том, что
любовь всегда и везде была одной и той же, потому что это такая
сильная и стихийная страсть, легче всего поколебать, указав на то,
что в нашем сознании есть и другие сильные чувства, которых не было
у более ранних и примитивных рас. Например, любовь к величественным
и диким пейзажам — то, что мы называем романтическими пейзажами, —
такое же современное явление, как и романтическая любовь между
мужчинами и женщинами. Рескин
рассказывает, что в юности получал удовольствие от таких пейзажей
«По силе воздействия сравнима разве что с радостью влюбленного, находящегося рядом с благородной и доброй возлюбленной».

НЕ ЛЮБЯТ РОМАНТИЧЕСКИЕ КРАСКИ

Дикарям же не дано оценить снежные горы, лавины, бурные потоки, океанские штормы, глубокие ущелья, джунгли и глушь не только из-за отсутствия утонченности, но и из-за страха перед дикими животными, врагами-людьми и злыми духами. «В австралийском буше, — пишет Тайлор (_P.C._, II., 203), — демоны свистят в ветвях и, пригибаясь, крадутся среди стволов, чтобы схватить путника».
А Пауэрс (88) пишет об этом так:
Калифорнийские индейцы с невыразимым ужасом прислушиваются к ночным звукам:


«Нам трудно представить себе, в каком безмолвном ужасе пребывают эти несчастные от крика сов, воя ночных ястребов, шелеста деревьев...
Все это — лишь каналы, по которым на них обрушиваются демоны».

Для примитивного сознания во всем мире высокая гора — это ужас из ужасов, обитель злых духов, а попытка взобраться на нее — верная смерть. Это суеверие настолько сильно, что исследователи
Часто больше всего трудностей возникало с тем, чтобы заставить местных жителей нести провизию во время восхождений на вершины.[6] Даже греки и римляне заботились о ландшафте лишь постольку, поскольку он был окультурен (парки и сады) и пригоден для жизни. «Их души, — пишет Роде (511), —

 «...никогда не испытывали тех возвышенных трепета и благоговения, которые мы испытываем перед темными волнами моря, мраком первобытного леса, одиночеством и тишиной залитых солнцем горных вершин».
И Гумбольдт, который первым обратил внимание на отсутствие в греческих и римских текстах
восхищаясь романтическими пейзажами, отмечал (24):

 «О вечных снегах Альп, сияющих в розовом
свете утреннего или вечернего солнца, о красоте
голубого льда на ледниках, о грандиозном величии
швейцарских пейзажей — от них не дошло до нас ни
одного описания; однако через эти Альпы, от
Гельвеции до Галлии, постоянно проходили
государственные деятели и генералы в сопровождении
литераторов». Все эти
путешественники рассказывают нам только о крутых и отвратительных
дорогах; романтический аспект пейзажей их никогда не привлекал
 их внимание. Известно даже, что Юлий Цезарь,
 когда он вернулся к своим легионам в Галлии, потратил свое
 время во время перехода через Альпы на написание своего грамматического
 трактата "Об аналогии ".

Скептически настроенный читатель может возразить, что любовь к романтическим пейзажам - это
настолько тонкое чувство и даже сейчас далеко не всеобщее, что
было бы опрометчиво ссылаться на его отсутствие у дикарей, греков и
Римляне, любовь — чувство гораздо более сильное и распространенное — могла оказаться в таком же затруднительном положении. Давайте возьмем другой пример
Чувство, религиозное чувство, огромная сила и широкое распространение которого
никто не станет отрицать.


 В РАННИХ РЕЛИГИЯХ НЕ БЫЛО ЛЮБВИ

Для современного христианина Бог — это всеведущее, всемогущее,
бесконечное, святое божество, олицетворение всех высших добродетелей.
Обвинить это божество в малейшем моральном изъяне было бы богохульством. Теперь,
не опускаясь до уровня самых низменных дикарей, давайте посмотрим, как
такие варвары, как полинезийцы, представляют себе своих богов.
О нравственных качествах некоторых из них можно судить по их именам:
«Нарушитель», «Прелюбодей», «Ндаутина», который похищает знатных женщин или
Красота в ночи или при свете факелов, «Пожиратель человеческих мозгов», «Убийца».
 Другие их боги «горды, завистливы, алчны, мстительны и подвержены всем самым низменным страстям.  Они —
деморализованные язычники, чудовищные воплощения морального разложения»
 (Уильямс, 184). Эти боги воюют, убивают и пожирают друг друга, как и смертные. Полинезийцы также верили, что «души умерших пожираются богами или демонами» (Эллис, «Полинезийцы», I, 275).
Можно сказать, что, поскольку полинезиец не видит ничего предосудительного в супружеской измене, мести, убийстве или каннибализме, он приписывает эти качества и своим предкам.
С его точки зрения, богов нельзя считать богохульниками. Совершенно верно.
Но я хочу сказать, что люди, которые настолько мало продвинулись в развитии
сочувствия и нравственного восприятия, что не видят ничего плохого в прелюбодеянии,
мести, убийствах и каннибализме и приписывают их своим богам, слишком грубы и
бессердечны, чтобы испытывать высшие религиозные чувства. Этот вывод подтверждается словами самого внимательного наблюдателя (Эллис, _P.R._, I., 291):

 «Вместо того чтобы испытывать чувство благодарности, умиротворения и любви по отношению к объектам своей привязанности,
 Вместо поклонения, которого в высшей степени требует живой Бог, они
относились к своим божествам с ужасающим трепетом и
поклонялись им лишь из рабского страха».

Этот «рабский страх» — главный компонент примитивных религиозных чувств. Для дикарей и варваров религия — это не утешение и благословение, а ужас. Дю Шайю пишет об экваториальных африканцах (103):
«Вся их жизнь омрачена страхами перед злыми духами, колдовством и
другими суевериями, от которых они страдают». Доброжелательные
божества, даже если в них верят,
Им уделяется мало внимания или не уделяется вовсе, потому что, будучи добрыми, они и так не причиняют вреда, в то время как злых богов нужно задабривать жертвоприношениями. Например, африканский народ дагомеи не обращает внимания на своего Маху, потому что его намерения по своей природе дружелюбны, в то время как их Сатане, злому Легбе, поклоняются сотни статуй, перед которыми совершают подношения. «Ранние религии, — лаконично выразился Эндрю Лэнг, — эгоистичны, а не бескорыстны». Поклоняющийся не столько погружен в созерцание, сколько стремится извлечь выгоду для себя.
Если боги не...
Если боги не отвечают на подношения, жертвователи, естественно, чувствуют себя оскорбленными и выражают свое недовольство таким образом, который человеку, знакомому с утонченной религией, покажется шокирующим и кощунственным. В Японии,
Китае и Корее, если боги не делают того, чего от них ждут, их статуи бесцеремонно бьют. В Индии, если не идут дожди, тысячи жрецов возносят молитвы. Если засуха продолжается, они наказывают своих идолов, погружая их в воду. Во время грозы в Африке Чепмен (I., 45) стал свидетелем следующей
необычной сцены:

 «Множество женщин, занятых жатвой на обширных кукурузных полях, по которым мы проезжали, воздевали серпы к небу и яростно кричали, проклиная «Моримо» (Бога), в то время как оглушительные раскаты грома следовали за каждой яркой вспышкой молнии.
 Когда я спросил, в чем дело, «Старый Буй» ответил, что они возмущены тем, что их прервали, и поэтому проклинают и угрожают». Такое богохульство было ужасным даже для язычников, и я был уверен, что на них обрушится гнев Божий».

Если кто-то из благочестивых читателей, ознакомившись с такими подробностями, число которых можно увеличить в тысячу раз, все еще верит, что религиозные чувства (как и любовь!) одинаковы во всем мире, пусть сравнит свои собственные чувства во время богослужения в христианской церкви с эмоциями, которые должны охватывать тех, кто участвует в религиозной церемонии, подобной той, что описана в следующем отрывке из книги Роуни «Дикие племена Индии» (105). Это
отсылка к жертвоприношениям, которые кхонды приносят богу войны.
Жертв, как мужчин, так и женщин, часто покупают совсем юными и
выращивают для этой особой цели:

 «В течение месяца перед жертвоприношением устраивались пышные застолья и возлияния, сопровождавшиеся танцами вокруг Мерии, или жертвы... а за день до обряда его одурманивали пальмовым вином и привязывали к столбу. Затем собравшаяся толпа танцевала вокруг столба под музыку, распевая гимны, примерно такие: «О Боже, мы приносим Тебе жертву!»
 В ответ подарите нам хороший урожай, благоприятное время года и
здоровье». На следующий день жертву снова
опьянили и помазали маслом, которое затем вытерли
 Присутствующие срезали волосы с его головы и надевали их себе на головы в качестве благословения. Затем жертву проносили в процессии по деревне под музыку, а по возвращении на место приносили в жертву свинью... деревенскому божеству... и позволяли крови стекать в специально подготовленную яму. Жертву, потерявшую сознание от опьянения, бросили в яму и придавили его лицом к земле, пока он не умер от удушья в крови и грязи под оглушительный шум инструментов.
 Затем жрец отрезал от тела кусок плоти и торжественно похоронил его рядом с деревенским идолом. Все остальные последовали его примеру».

Еще более жуткие подробности этих жертвоприношений приводит Дальтон (288):

 «Майор Макферсон отмечает, что в некоторых районах Мериаю
 медленно сжигают заживо, чтобы выжать из жертвы как можно
 больше слез, поскольку считается, что жестокий Тари
 пропорционально увеличивает количество осадков».

 Полковник Кэмпбелл так описывает "modus operandi" в "
 Чинна Кимеди": "Несчастную Мерию волокут по
 полям, окруженную толпой полупьяных канди,
 которые с криками бросаются на него и своими
 ножами отрезают куски мяса от его костей, избегая
 головы и внутренностей, пока не останется живой скелет, умирающий от потери
 от крови избавляется от пыток, когда ее останки
 сжигают, а пепел смешивают с молодыми зернами, чтобы сохранить его
 от насекомых".

В некотором отношении цивилизованные индусы даже хуже дикарей.
Племена Индии. Ничто так не осуждается и не предается полному забвению современной религией, как распущенность и непристойность.
Однако хорошо осведомленный и заслуживающий полного доверия миссионер, аббат Дюбуа, утверждает, что чувственность и распущенность являются неотъемлемой частью религиозной жизни индуизма.

 «Что бы ни предлагала им религия, все это лишь поощряет их пороки; и, следовательно, все их чувства, страсти и интересы направлены в эту сторону» (II, 113 и т. д.).

 Их религиозные праздники — «не что иное, как развлечения, и ни в коем случае не
Ни в какой другой сфере жизни скромность и благопристойность не соблюдаются так тщательно, как во время празднования их религиозных таинств.

Более аморальными, чем их собственные религиозные обряды, являются деяния их божеств. «Бхагавад-гита» — это книга о приключениях бога Кришны, о котором Дюбуа пишет (II, 205):

 «Больше всего ему нравилось каждое утро ходить к месту, где купаются женщины, и, спрятавшись,
наслаждаться их беззащитностью. Затем он врывался к ним, забирал их одежду и...»
 и не стеснялся в выражениях и жестах. У него было шестнадцать жен, носивших титул цариц, и шестнадцать тысяч наложниц... По непристойности с «Бхагаватой» ничто не сравнится. Тем не менее это любимая книга индусов, и они дают ее своим детям, когда те учатся читать.

Брахманские храмы — это не более чем бордели, в каждом из которых содержится десяток или больше юных баядер для увеличения
доходы богов и их жрецов. Религиозная проституция и теологическая распущенность процветали также в Персии, Вавилонии, Египте и других древних цивилизованных странах. Комментируя серию непристойных изображений, найденных в египетской гробнице, Эрман пишет (154): «Мы потрясены моральным обликом народа, который мог снабдить усопших такой литературой для их вечного путешествия». Профессор Робертсон
Смит пишет, что «в Аравии и других странах неограниченная проституция практиковалась в храмах и оправдывалась по аналогии с лицензией»
Невеста-богиня позволяла себе то, что не позволяла себе незамужняя богиня-мать».
Древние греки были немногим лучше. Некоторые из их религиозных праздников представляли собой чувственные оргии, а некоторые боги были почти такими же распутными, как и индуистские. Их верховный бог Зевс — олимпийский Дон Жуан, а легенда о рождении Афродиты, богини любви, в своей первоначальной форме была непристойной до ужаса.

Прежде чем религиозные чувства смогут хоть как-то приблизиться к благочестивым
чувствам современного христианина, необходимо было устранить все эти
распущенные, жестокие и кощунственные черты богослужения.
поедание или заклание человеческих жертв, непристойные оргии, а также
злобные и мстительные поступки по отношению к непокорным богам.
Прогресс — как и эволюция романтической любви — шел от чувственного и
эгоистичного к сверхчувственному и бескорыстному. В высшем религиозном
идеале любовь к Богу приходит на смену страху, обожание — на смену
ужасу, самопожертвование — на смену эгоизму. Но мы все еще очень далеки
от этого возвышенного идеала.

 «Неаполитанский лаццароне молится своему святому покровителю, чтобы тот помог ему выбрать выигрышный лотерейный билет. Если билет окажется неудачным, он...
 Он достанет из кармана маленькую свинцовую фигурку святого,
осквернит ее, плюнет на нее и втопчет в грязь».
«Швейцарское духовенство выступало против системы страхования урожая, потому что
она делала прихожан безразличными к молитвам за урожай»
(Бринтон, _R.S_., 126, 82). Это крайние случаи, но итальянские
лаццарони и швейцарские крестьяне — далеко не единственные прихожане,
чье богослужение вдохновлено не любовью к Богу, а ожиданием личной выгоды. Все, кто молится о мирском
Те, кто молится о процветании или совершает добрые дела ради
обеспечения счастливой загробной жизни для своих душ,
испытывают эгоистичный, утилитарный взгляд на божество, и даже
их благодарность за полученные милости, скорее всего,
сводится к «живому предвкушению будущих милостей». Тем не
менее сейчас немало верующих, которые любят Бога ради Него
самого и молятся не о роскоши, а о том, чтобы их души укрепились
в добродетели, а их сочувствие стало шире. Но нет необходимости дольше останавливаться на этой теме.
Теперь я показал то, что хотел продемонстрировать, а именно:
Религиозные чувства очень сложны и изменчивы, и на ранних этапах своего развития они состоят из чувств, которые не являются ни любящими, ни благоговейными, ни даже уважительными, а скорее жестокими, кощунственными, преступными и распущенными.
Одним словом, религия (как и любовь, что я и пытаюсь доказать) прошла через грубые, плотские, унизительные, эгоистичные и утилитарные этапы, прежде чем достигла сравнительно утонченного, духовного, сочувственного и благоговейного отношения к вере, характерного для нашего времени.

Помимо усложнения религиозных представлений и их постепенного облагораживания, я хотел бы подчеркнуть два момента. Во-первых,
Сегодня среди нас есть тысячи умных и утонченных агностиков,
которым совершенно чужды все религиозные чувства, точно так же,
как есть тысячи мужчин и женщин, которые никогда не знали и не
узнают, что такое сентиментальная любовь. Почему же тогда кажется
столь маловероятным, что целые народы были чужды такой любви (как
и высших религиозных чувств), даже если они были столь же
умными, как греки и римляне? Я привожу это соображение не в качестве окончательного аргумента, а лишь для того, чтобы
преодолеть предубеждение против моей теории.

Другой момент, который я хотел бы прояснить, заключается в том, что наши эмоции меняются вместе с нашими представлениями.  Очевидно, было бы абсурдно полагать, что человек, чьи представления о природе богов не мешают ему гневно хлестать их плетью, если они не исполняют его просьб, — это тот же человек, что и благочестивый христианин, который, если его молитвы остаются без ответа, говорит своему почитаемому Создателю: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе», — и смиренно простирается ниц. И если эмоции в религиозной сфере таким образом трансформируются в идеи, то почему так происходит?
маловероятно, что и сексуальная страсть тоже «претерпит кардинальные изменения, превратившись во что-то богатое и странное?»

Широко распространенное предубеждение против идеи о том, что
любовь подчиняется законам развития, связано с тем, что сравнительная
психология эмоций и чувств странным образом игнорируется.
Антропология, «Клондайк» сравнительной психологии, открывает вещи,
которые кажутся гораздо более невероятными, чем отсутствие романтической
любви у варваров и частично цивилизованных народов.
который еще не познал более возвышенных, сверхчувственных наслаждений,
женщины способны на многое. Крупицы истины, обнаруженные в этой науке,
показывают, что все известные человеку добродетели постепенно
приобретали свою нынешнюю возвышенную форму. Я проиллюстрирую
это утверждение на примере одного общего чувства — ужаса перед убийством,
а затем добавлю несколько страниц о добродетелях, связанных с половой
сферой и непосредственно относящихся к теме этой книги.



Убийство как добродетель

В современных цивилизованных обществах умышленное убийство вызывает невыразимый ужас.
Однако на то, чтобы это понять, потребовались тысячелетия.
Прежде чем идея о святости человеческой жизни стала такой, какой она является сейчас, потребовалось сотрудничество множества религиозных, социальных и нравственных институтов.
Идея о святости человеческой жизни стала такой, какой она является сейчас, когда ее можно считать инстинктом, присущим самой человеческой природе. Насколько она далека от того, чтобы быть таким инстинктом, мы увидим, если обратимся к фактам.
 У низших рас и даже у некоторых более развитых варварских народов убийство не только не считается преступлением, но и почитается как добродетель и источник славы.

Главная гордость и предмет гордости племени американских индейцев — количество скальпов, снятых с голов убитых ими людей.
Фиджиец, по словам Уильямса (97):

 «Для него пролитие крови — не преступление, а слава. Кем бы ни была жертва — знатным или простым человеком, старым или молодым, мужчиной, женщиной или ребенком, — убитым на войне или заколотым в спину из-за предательства, — быть признанным убийцей — предмет неустанных амбиций фиджийца».

Австралиец испытывает такое же непреодолимое желание убить каждого встречного незнакомца, какое многие из наших сравнительно цивилизованных джентльменов испытывают по отношению к каждой птице или дикому животному, которых они видят. Лумхольц, живя среди этих дикарей, тщательно следил за тем,
совет: «Никогда не позволяй чернокожему идти позади себя». И он рассказывает историю о скваттере, который охотился на кустарниковых обезьян в буше вместе со своим чернокожим мальчиком.
Мальчик догнал скваттера и тронул его за плечо со словами: «Позволь мне пойти впереди». Когда скваттер спросил, почему он хочет идти впереди, мальчик ответил: «Потому что мне так хочется тебя убить».

Далтон (266) пишет об ораонах в Индии: «Сомнительно, что они
испытывают какую-либо моральную вину за убийство». Но самая поразительная раса профессиональных убийц — это даяки с острова Борнео.  «Среди них, — пишет
Эрл, «чем больше голов отрубит человек, тем больше его будут уважать».
 «Белый человек читает, — сказал дьяк святому Иоанну, — а мы охотимся за головами».
«Наши дьяки, — пишет Чарльз Брук, — постоянно просили, чтобы им разрешили охотиться за головами, и их настойчивые просьбы часто напоминали плач детей, выпрашивающих леденцы».
«Старый дьяк»,
пишет Дальтон, «любит рассказывать о своих успехах на этих охотничьих вылазках, а ужас, который охватывал женщин и детей, попавших в плен, служил для них поводом для веселья на встречах».
Дальтон рассказывает об одном
Экспедиция, из которой привезли семьсот голов. Молодых женщин
похитили, старых убили, а всем мужчинам отрубили головы. Не то
чтобы женщины всегда спасались бегством. У дусунов, как правило,
говорит Прейер,

 «Головы отрубали самым трусливым способом,
женщина или ребенок ничем не лучше мужчины...
поэтому трусы, как более легкая добыча, подстерегают их в засаде
возле плантаций».
Иногда семьи застают врасплох, когда они спят, и отрубают им головы.
Брук рассказывает о мужчине, который какое-то время жил с крестьянкой,
а потом убил ее и убежал с ее головой. «Это следовало бы назвать _кражей голов_, а не _охотой за головами_», — говорит Хаттон. А Эрл замечает:

 «Обладание человеческой головой не может считаться доказательством храбрости владельца, поскольку не обязательно, чтобы он убил жертву собственноручно.
Его друзьям разрешалось помогать ему или даже совершать это
действие самостоятельно».

Следует отметить, что дьяки[7] не являются свирепой и дьявольской расой.
Как утверждает Доти, дома они «мягкие, нежные,
и гостеприимны». Я обращаю на это особое внимание, косвенно отвечая на возражение, которое часто выдвигают против моей теории:
 «Как можно предположить, что столь высокоразвитая нация, как
греки времен Платона, знала любовь к женщинам только в ее низших, плотских проявлениях?» Что ж, перед нами аналогичный случай.
Дьяки — «мягкие, нежные и гостеприимные», но их главное удовольствие и слава — это убийство!
И поскольку одна из главных целей этой книги — рассказать о различных препятствиях, мешавших развитию романтических отношений,
С любовью, будет интересно ненадолго остановиться на причинах,
которые мешали дьякам осознать святость жизни.
 Одна из них — суеверие.
Они верят, что убитые ими люди на том свете станут их рабами.  Другая причина — гордыня. «Сколько голов у твоего отца?» — спросит дьяк.
И если названное число окажется меньше, чем у него самого, собеседник ответит: «Что ж, тогда тебе нечем гордиться».
Положение человека в этом мире, как и в загробном, зависит от количества его черепов.
Его можно узнать по горделивой осанке. Но самый странный и сильный мотив охотника за головами — это _желание угодить женщинам_! Ни одна дьякская девушка не согласится выйти замуж за юношу, который ни разу не убил человека.
В те времена, когда возможности совершить убийство были редки, женихам приходилось ждать год или два, прежде чем они могли принести домой череп и привести свою краснеющую невесту. Странные подробности этого способа ухаживания будут изложены в главе о «Островной любви на Тихом океане».



«Истребление невинных».

 Во всех этих случаях мы поражаемся полному отсутствию
Чувство, связанное с неприкосновенностью человеческой жизни. Но наш ужас перед этим дьявольским безразличием к убийству удваивается, когда мы узнаем, что жертвы — не чужие люди, а члены одной семьи. Я отложу до главы о сочувствии краткий рассказ о диком обычае убивать больных родственников и престарелых родителей. Здесь же я ограничусь несколькими словами о материнском чувстве. Любовь матери к своему потомству многие философы считают самым ранним и сильным из всех проявлений сочувствия.
чем смерть. Если мы обнаружим широко распространенный сбой в работе этого мощного инстинкта, у нас появится еще одна причина не считать само собой разумеющимся, что чувство любви существовало всегда.

 В австралийских семьях было принято воспитывать в каждой семье только нескольких детей — обычно двух мальчиков и одну девочку.
Остальные дети уничтожались собственными родителями без зазрения совести, как мы топим лишних щенков или котят. Племя курнаи
не убивало новорожденных, а просто оставляло их. "
Аборигены, похоже, не способны воспринять ужасную идею о том, чтобы оставить несчастного младенца умирать в заброшенном лагере» (Фисон и Ховитт, 14). Индейцы как Северной, так и Южной Америки были склонны к детоубийству. У арабов этот обычай был настолько укоренившимся, что даже в VI веке нашей эры Мухаммед в различных частях Корана призывал отказаться от него. По словам профессора Робертсона Смита (281):

 «Мухаммед, когда он захватил Мекку и получил признание от женщин в самом развитом центре арабской цивилизации,
 Тем не менее я счел необходимым официально потребовать от них
обещания не совершать детоубийств».

Среди диких племен Индии есть такие, которые цепляются за свой
обычай детоубийства с упорством фанатиков. Далтон (288-290)

рассказывает, что у кандов этот обычай был настолько распространен, что в
1842 году майор Макферсон сообщил, что во многих деревнях не осталось ни
одного ребенка женского пола. Британское правительство спасло нескольких девочек и вырастило их, дав им образование. Некоторые из них впоследствии вышли замуж за уважаемых кандийских холостяков.

 «Предполагалось, что они, по крайней мере, не станут оскорблять свои материнские чувства, согласившись на уничтожение своих детей. Однако впоследствии полковник Кэмпбелл выяснил, что у этих дам не было детей женского пола, и после тщательного допроса они признались, что по приказу мужей убили их».

На островах в южной части Тихого океана «не менее двух третей детей были убиты собственными родителями».
Эллис (_P.R_., I., 196–202) знал родителей, которые, по их собственному признанию, убили четырех, шести, восьми и более детей.
Они убили даже десятерых своих детей, и единственной причиной, которую они назвали, было то, что таков был обычай в этой стране.

 «В сердцах этих родителей не было ни нерешительности, ни ужаса. Они сознательно решились на это еще до рождения ребенка». «Родители-убийцы часто приходили к ним (миссионерам)». Они возвращались в свои дома почти сразу после того, как их руки были очищены от крови их детей, и говорили об этом деянии с жестокой бесчувственностью или с хвастливым удовлетворением от того, что их обычаи взяли верх над убеждениями их учителей».

Они отказывались спасать младенцев, даже когда миссионеры предлагали
позаботиться о них (II., 23). Ни Эллис за восемь лет, проведенных на
островах, ни Нотт за тридцать лет, проведенных на островах в южной части
Тихого океана, не знали ни одной матери, которая не была бы виновна в
детоубийстве. Три туземки, оказавшиеся однажды в одной комнате,
признались, что вместе убили двадцать одного младенца — девять, семь и
пять соответственно.

Эти факты давно известны студентам-антропологам, но их истинное значение было скрыто за дополнительными подробностями.
Известно, что многие племена, склонные к детоубийству, тем не менее проявляли немалую «привязанность» к тем, кого пощадили.
Однако при более внимательном изучении свидетельств становится
очевидно, что в этих случаях речь идет не о настоящей привязанности, а
лишь о поверхностной любви к малышам, главным образом ради
эгоистического удовольствия, которое родители получают, наблюдая за
их играми и давая выход унаследованным животным инстинктам. Истинная привязанность проявляется только в самопожертвовании; но готовность жертвовать собой ради других
Дети — это то, чего больше всего не хватает этим детоубийцам.
 Сентименталисты, которым, как обычно, не хватает проницательности и здравого смысла,
пытаются оправдать этих убийц тем, что необходимость
заставляла их убивать младенцев.  Их аргументы ввели в заблуждение даже такого выдающегося специалиста, как профессор Э. Б. Тайлор, заставив его заявить:
(_Антропология,_ 427) утверждает, что «детоубийство происходит из-за тягот жизни, а не из-за жестокости сердца».
Что он имеет в виду, можно понять на примере арабов, которые живут в пустыне.
Они постоянно боялись, что им не хватит еды, поэтому, как отмечает Робертсон Смит (281), «похоронить дочь считалось не только добродетельным, но и великодушным поступком, что вполне объяснимо, если учесть, что в племени стало бы меньше ртов, которые нужно кормить».
Это объясняет упомянутые убийства, но не оправдывает их.
Это объясняется порочным эгоизмом и бессердечием родителей,
которые скорее убьют своих младенцев, чем обуздают свой
сексуальный аппетит, когда у них уже есть все дети, которых
они могут обеспечить.

В большинстве случаев у убийц собственных детей не было даже подобия оправдания, как у арабов. Тернер рассказывает (284), что на
Новых Гебридских островах всю работу выполняли женщины, и, поскольку считалось, что они не могли управиться больше чем с двумя-тремя детьми, всех остальных хоронили заживо. Другими словами, младенцев убивали, чтобы избавить себя от хлопот и позволить мужчинам жить в праздности. В тех случаях, когда
В упомянутой выше Индии предлагались различные банальные оправдания детоубийства девочек: например, что это позволит сэкономить на расходах, связанных с
с брачными обрядами; что дешевле купить девочек, чем воспитывать их, а еще лучше — украсть у других племен; что
количество мальчиков увеличивается за счет уничтожения младенцев женского пола; и что лучше
убить девочку в младенчестве, чем позволить ей вырасти и стать причиной раздора. У фиджийцев,
как пишет Уильямс (154, 155), детоубийство совершается «не из-за каких-либо религиозных чувств или страха, а «просто из прихоти, целесообразности,
гнева или лени». Иногда в целом представление о женщине
В основе этого поступка лежит чувство неполноценности по сравнению с мужчиной. Они скажут умоляющему их миссионеру: «Зачем ей жить? Будет ли она размахивать дубиной? Будет ли она
держать в руках копье?» На Гавайях мотивы детоубийства достигли своего апогея легкомыслия.
Там матери убивали своих детей, потому что им было лень их растить и готовить для них; или потому, что хотели сохранить свою красоту; или потому, что не желали, чтобы их распутные любовные утехи прерывались; или потому, что им нравилось бродить по округе, не обремененным детьми; а иногда просто потому, что не могли заставить их перестать плакать. Поэтому их
хоронили заживо, хотя им могло быть несколько месяцев или даже лет
(Эллис, _П. Р._, IV, 240).

Эти откровения показывают, что родительский инстинкт подавляется не «тяжестью жизни», а «тяжестью сердца» — чувственной, эгоистичной потакающей страстям натурой. Сказать, что поведение таких родителей жестоко, было бы большой несправедливостью по отношению к животным. Ни один вид животных, как бы низко он ни стоял на эволюционной лестнице, не убивает свое потомство.
В том, что касается обращения с самками и детенышами, животные, как правило,
намного превосходят дикарей и варваров. Я подчеркиваю этот момент,
потому что некоторые мои критики обвиняли меня в недостатке знаний.
и мысли, и логику, потому что я приписывал животным некоторые черты романтической любви, а первобытным людям отказывал в них.
 Но в этом нет противоречия.  Позже мы увидим, что
есть и другие вещи, в которых животные превосходят не только
дикарей, но и некоторые цивилизованные народы, например индусов.


 ДОСТОЙНАЯ ПОХВАЛЫ ПОЛИГАМИЯ

Переходя от родительской сферы к супружеской, мы находим еще несколько интересных примеров того, как меняются и развиваются чувства.
 Чувство моногамии — ощущение, что мужчина и его жена принадлежат друг другу.
Моногамия — это когда мужчина и женщина состоят в браке только друг с другом.
Двоежёнство — это не только преступление, за которое суд может приговорить
человека к пяти годам тюремного заключения, но и социальное изгойство,
когда порядочные люди не хотят иметь с ним ничего общего. Мормоны
пытались сделать полигамию частью своей религии, но в 1882 году
Конгресс принял закон, запрещающий её и предусматривающий наказание
для нарушителей. Существовало ли это чувство моногамии «всегда и
повсеместно»?

Ливингстон рассказывает (_M.S.A._, I., 306–312), что король племени
битджуан (Южная Африка) был удивлен, узнав, что его гость
только одна жена:

 "Когда мы объяснили ему, что по законам нашей страны
люди не могут вступать в брак до достижения совершеннолетия, а
после этого у них может быть только одна жена, он сказал, что
ему совершенно непонятно, как целый народ может добровольно
подчиняться таким законам."

У него самого было пять жен, и одна из них была королевой

 «Очень разумно заметил, что такие законы, как наши, не подошли бы жителям Битюа, потому что там очень много женщин, а мужское население сильно сократилось из-за войн».

Сэр Сэмюэл Бейкер (_A.N._, 147) пишет о жене вождя Латуки:

 «Она задавала много вопросов, например, сколько у меня жен? И была
удивлена, узнав, что меня устраивает одна. Это ее очень
развеселило, и она от души посмеялась вместе с дочерью над этой идеей».

В Экваториальной Африке «если мужчина женится и его жена считает, что он может позволить себе еще одну супругу, она уговаривает его жениться снова и называет скрягой, если он отказывается» (Рид, 259). Ливингстон (_N.E.Z._, 284) пишет о женщинах племени макалоло:

 «Услышав, что в Англии мужчина может жениться только один раз,
несколько дам воскликнули, что не хотели бы жить в такой стране;
что они не могут себе представить, как англичанки могут
радоваться такому обычаю, ведь, по их мнению, у каждого
респектабельного мужчины должно быть несколько жен,
что свидетельствует о его богатстве. Подобные идеи
преобладают по всему Замбези».

Несколько забавных случаев приводит Бертон (_T.T.G.L._, I., 36, 78, 79). Правитель одной африканской деревни, похоже, очень стыдился
потому что у него было только две жены. Его единственным оправданием было то, что он был лишь
мальчик, около двадцати двух. Что касается мпонгве из Габуна, Бертон
говорит: "Полигамия, конечно, в порядке вещей; это необходимость
к мужчинам, и даже женщины презирают женитьбу "с одной женой"". В своей
книге о кафирах Гиндукуша Г.С. Робертсон пишет:

 «Считается позором иметь только одну жену, это признак бедности и ничтожества. Однажды в Камдеше разгорелась жаркая дискуссия о том, как лучше подготовиться к ожидаемому
 нападение. Мужчина, сидящий на задворках собрания.
 оспорил что-то, сказанное священником. Позже на
 священник в ярости обернулся вокруг и потребовали, чтобы им рассказали
 как человек, имеющий только одну жену' предполагается предложить
 отзыв на всех".

Его религия позволяла мусульманину брать четырех законных жен, в то время как
у самого их пророка было большее количество. Согласно законам Ману, индус мог жениться на четырех женщинах, если принадлежал к высшей касте, но если он был из низшей касты, то обрекался на моногамию.

 Царя Соломона почитали, несмотря на то, что у него было бесчисленное множество жен.
наложницы и девственницы в его распоряжении.

 О том, насколько чувство моногамии — одна из важнейших составляющих романтической любви — проникло в сознание американских индейцев, можно судить по забавным и типичным подробностям, рассказанным историком Паркманом (_O.T._, глава XI) об индейцах дакота, или сиу, среди которых он жил. Человеком, который, скорее всего, станет следующим вождем, был
парень по имени Махто-Татонка, чей отец оставил после себя семью из тридцати человек.
Очевидно, молодой человек стремился превзойти это число:

 «Хотя на вид ему было не больше двадцати одного года,
 Он чаще наносил удары по врагу и украл больше лошадей и женщин, чем любой другой молодой человек в деревне. Мы, люди цивилизованного мира, не склонны придавать большое значение последним подвигам, но кража лошадей хорошо известна как способ прославиться в прериях, а другой вид грабежа считается не менее достойным. Не то чтобы этот поступок сам по себе мог принести славу.
 Любой может украсть индианку, и если он решит после этого
сделать достойный подарок ее законному владельцу,
 Непритязательный муж по большей части доволен; его жажда мести утихает, и опасность с этой стороны миновала. Однако это считается жалким и мелочным поступком. Опасность миновала, но и слава, сопутствующая победе, тоже.
  Махто-Татонка действовал более галантно и решительно. Из нескольких десятков индейских женщин, которых он
похитил, ни за одну он не заплатил ни цента, но, щелкнув
пальцами перед лицом убитого горем мужа, бросил ему
вызов.
 Он был полон негодования, и никто еще не осмеливался поднять на него руку. Он шел по стопам своего отца. Молодые люди и молодые индианки, каждый по-своему, восхищались им. Одни всегда шли за ним на войну, а другие считали его непревзойденным красавцем.

Таким образом, восхищение мужчин, любовь (в индейском стиле) женщин и уверенность в том, что вождь — высшая честь, доступная индейцу, — станут наградой за поступки, которые в цивилизованном мире...
сообщество вскоре отправило бы такого "смельчака" на виселицу. Некоторые из
факторов, благодаря которым вера в то, что воровство жен и полигамия являются
почетными, была вытеснена современными настроениями в пользу моногамии,
будут рассмотрены позже. Здесь я просто хочу подчеркнуть
дополнительную мораль, заключающуюся в том, что изменились не только _идеи_ относительно двоеженства и
полигамии, но и _эмоции, вызываемые такими действиями;
на смену восхищению пришло отвращение. Судя по таким случаям,
вероятно ли, что представления о женщинах и любви могут измениться?
так как они еще со времен древних греков, без
изменение чувств самой любви? Чувства состоят из идей и
эмоции. Если оба изменились, чувства должны быть изменены в
разумеется. Давайте возьмем в качестве еще одного примера настроения
скромность.


КУРЬЕЗЫ СКРОМНОСТЬ

Есть много женщин-христианок, которые, если бы им предложили выбор между
смертью и хождением по улице обнаженными, выбрали бы смерть, потому что
это предпочтительнее вечного позора и социального самоубийства. Если бы они
предпочли другой вариант, их бы арестовали и, если бы стало известно, что
респектабельного человека отправили в психиатрическую лечебницу. Согласно английской легенде,
«подглядывающий Том» ослеп за то, что не остался в доме, как ему было велено, когда
благочестивая леди Годива была вынуждена скакать обнаженной по рыночной площади.
Чувство скромности в нашем обществе настолько сильно, что, по мнению
старомодных философов, оно является врожденным инстинктом, присущим человеку в обычных условиях. Тот факт, что каждого ребенка нужно постепенно приучать к тому, чтобы он не оголялся, должен был просветить этих философов.
Ошибка, которая становится очевидной для ортодоксальных христиан из библейского
предания о том, что в начале человеческой жизни мужчина и его жена были
нагими и не стыдились этого.

 Нагота и отсутствие стыда — удел первобытного человека везде, где
климатические и другие условия не требуют ношения одежды. Сэмюэл Бейкер,
рассказывая об арабах в Ват-эль-Негуре, пишет (_N.T.A_., 265):

 «Многие девушки и женщины привыкли купаться совершенно обнаженными в реке прямо перед нашей палаткой. Я просил их наловить мелкой рыбы на наживку, и они часами развлекались таким образом».
 кричать от возбуждения и удовольствие, и чеканка
 мелкая сошка с длинным сушилка вместо сетки;
 их фигуры были, как правило, хорошо сформированные.... Мужчины
 постоянно купались в чистых водах реки
 Атабара и были совершенно обнажены, хотя и находились рядом с
 женщинами; вскоре мы привыкли к этой повседневной
 сцене, как и в Брайтоне и других английских купальнях
 города".

В своей работе о Германской Африке (II., 123) Зеллер говорит, что в Тоголанде

 «Девушки ни секунды не колебались, прежде чем раздеться»
 Их единственная одежда — узкая полоска ткани. Они намыливаются местным мылом, а затем купаются в лагуне на глазах у белых и чернокожих».
Чтобы перечислить племена Африки, Австралии и Южной Америки, которые никогда не носят одежду, понадобилась бы целая страница.

Макс Бухнер (352-4) дает красочное описание (1878) обнаженных женщин, занимающихся серфингом на Гавайских островах. Такое безразличие к наготе свойственно не только примитивным народам. В Японии до сих пор мужчины и женщины моются в одной комнате, разделенной лишь занавеской.
перегородка высотой в два-три фута.[8] Цёллер рассказывает о народе чолос
в Эквадоре (_P. and A_., 364), что «мужчины и женщины купаются вместе в
реках с наивностью, превосходящей ту, что свойственна жителям островов в Тихом океане».
Автор статьи в журнале Ausland (1870, стр. 294) сообщает, что в Парагвае он
видел, как женщины стирали свою единственную одежду и, пока она сохла на
солнце, спокойно стояли обнаженными и курили сигары.

 Но природное
равнодушие к наготе — это наименьшая из странностей, связанных с
скромностью.  Иногда нагота предписывается законом или
Строгий этикет. В Роле всем женщинам, не являющимся арабками, запрещено носить какую бы то ни было одежду. Король мандинго не позволял женщинам, даже принцессам, приближаться к нему иначе, как обнаженными (Хеллвальд, 77–78). Дюбуа (I., 265) пишет, что в некоторых южных провинциях Индии женщины из определенных каст должны обнажать тело от головы до пояса, когда разговаривают с мужчиной: «Считается невежливым и дурным тоном разговаривать с мужчинами, прикрывая эту часть тела».
Во время своих путешествий среди камерунских негров Цёллер (II., 185)
Я столкнулся со странным религиозным этикетом в отношении наготы.
Женщины там не носят ничего, кроме набедренной повязки, за исключением случаев смерти, когда они, как и мы, облачаются во все черное, но с поразительной разницей. Однажды, пишет Цёллер,

 «я был поражен, увидев, как несколько женщин и девушек
 разгуливают совершенно обнаженными перед домом мужчины,
 умершего от дифтерии». Это, как я говорил, была их скорбь
 платье.... Тот же обычай наблюдается и в других частях Западной
 Африка."

Скромность так же переменчива, как мода и несет почти столько разных
формы, как и сама одежда. В большинстве австралийских племен женщины (как и мужчины) ходят обнаженными, но в некоторых племенах они не только носят одежду, но и уходят из поля зрения, чтобы искупаться. Еще более удивительно то, что жители острова Пеле были настолько далеки от представлений об одежде, что, впервые увидев европейцев, решили, что их одежда — это их собственная кожа. Тем не менее мужчины и женщины купались в разных местах. У южноамериканских индейцев
обнажение является нормой, в то время как некоторые североамериканские индейцы ставили охрану возле мест, где купались женщины, чтобы защитить их от посторонних глаз.

По словам Гилла (230), папуасы юго-западной части Новой Гвинеи «гордятся своей наготой и считают, что одежда нужна только женщинам».
Во многих местах одеты только женщины, а в других — только мужчины. Мтеса, король Уганды, умерший в 1884 году,
приговаривал к смертной казни любого мужчину, который осмеливался приблизиться к нему без тщательно прикрытых ног.
Но женщины, служившие ему, ходили совершенно обнаженными (Хеллвальд, 78).

 Таким образом, этикет скромности может быть бесконечно разнообразным.
Если говорить о деталях, то каждая нация и племя отстаивают свой собственный идеал приличия как единственно верный. На Таити и Тонга было бы крайне неприлично ходить без татуировки. У самоанцев и других малайцев считается приличным прикрывать только пупок. «У диких племен Суматры и Целебеса такое же отношение к коленям, которые всегда тщательно прикрыты» (Вестермарк, 207). В Китае считается крайне неприличным, если женщина позволяет видеть свои босые ноги даже мужу.
аналогичная идея преобладает среди некоторых турецких женщин, которые тщательно укутывают
ноги перед тем, как лечь спать (Ploss, I., 344). Индуистские женщины не должны
показывать свои лица, но нет ничего неприличного в том, чтобы носить платье настолько прозрачное,
что сквозь него видна вся фигура. "В Моруленде", - говорит Эмин
Бей,

 "женщины в основном ходят абсолютно голыми, лишь немногие
 прикрепляют сзади к поясу листок. Любопытно отметить, что, встретив стайку этих обнаженных красавиц с кувшинами, они первым делом прикрывают лицо свободной рукой.

Такие обычаи распространены во всех мусульманских странах. Марити рассказывает в своих _Viaggi_ (II., 288):

 «Путешествуя летом по полям Сирии, я
неоднократно натыкался на группы женщин, совершенно обнаженных,
которые мылись у колодца. Они не двигались с места, а просто
прикрывали лицо одной рукой, и вся их скромность заключалась в
желании, чтобы их не узнали».

Сентиментальная чепуха достигает апогея в тех случаях, когда женщины, которые обычно ходят обнаженными, стыдятся появляться на людях в одежде. Такие случаи
На это ссылаются несколько авторов[9], и, судя по всему, это довольно распространенное явление.
Самый забавный пример, который мне попался, описан в малоизвестном
труде о Венесуэле, написанном Лаваяссом (190):

 «Известно, что у тех [индейцев] из теплых регионов
 Южной Америки, у которых цивилизация не достигла
никаких успехов, нет другой одежды, кроме небольшого фартука
или чего-то вроде повязки, чтобы прикрыть наготу». Одна моя знакомая прониклась симпатией к молодой
 индианке из касты париев, которая была очень красива. Мы
 дали ей имя Грейс. Ей было шестнадцать лет,
 и недавно она вышла замуж за молодого индейца
 двадцати пяти лет, который был нашим спортсменом. Эта леди получала
 удовольствие, обучая ее шитью и вышивке. Однажды мы сказали
 ей: "Грейс, ты необыкновенно хорошенькая, говори
 Француженки здоровы и всегда с нами: вам не следует
 поэтому живите, как другие туземные женщины, а мы
 дадим вам кое-какую одежду. Разве ваш муж не носит
брюки и рубашку?' После этого она согласилась, чтобы ее
одели. Дама, не теряя времени, привела в порядок свое платье,
 Церемония, на которой я имел честь присутствовать. Мы
надели на нее сорочку, нижние юбки, чулки, туфли и
повязали на голову мадрасский платок. Она выглядела
просто очаровательно и с большим удовольствием
рассматривала себя в зеркале. Внезапно вернулся ее
муж, вернувшийся со стрельбы, с тремя или четырьмя
индейцами, и вся компания разразилась громким
смехом и начала подшучивать над ее новым нарядом. Грейс смутилась, покраснела, заплакала и убежала, чтобы спрятаться в спальне хозяйки, где она разделась
 сняла с себя одежду, вылезла в окно и
 вернулась в комнату обнаженной. Доказательством того, что когда ее
 муж увидел ее впервые, она почувствовала
 ощущения немного похожи на то, что Европейский
 женщина может испытывать, кто был удивлен без нее
 обычно драпировки".

Остается отметить еще один парадокс. Антропологи неопровержимо доказали, что скромность не только не привела к появлению одежды, но и сама по себе была лишь вторичным следствием постепенного внедрения одежды как средства защиты. Они также показали[10], что
что самые ранние формы одежды были крайне откровенными и предназначались не для того, чтобы прикрыть определенные части тела, а для того, чтобы намеренно привлекать к ним внимание.
В других случаях прикрывались только те части тела, которые, по нашему мнению, не стоит оставлять обнаженными. Но сказанного достаточно,
чтобы продемонстрировать то, что мы изначально стремились доказать:
сильное чувство скромности в нашем обществе — настолько сильное,
что многие настаивают на том, что оно является неотъемлемой частью
человеческой природы (как и любовь!) — имеет, как и все остальные
чувства, о которых здесь идет речь, медленно развивались из микроскопических
зачатков.


БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ЦЕЛОМУДРИЮ

С скромностью тесно связано, но при этом совершенно от нее отличается
другое, еще более сильное чувство — уважение к целомудрию.  Многие
американские офицеры, чьи храбрые жены сопровождали их на фронтах
войны, просили их пообещать, что они скорее застрелят их из собственного
револьвера, чем позволят им попасть в руки распутников.
Индейцы. Хотя умышленное убийство карается смертной казнью, ни один американский суд  никогда не осуждал человека за убийство соблазнителя его жены.
дочь или сестра. По современным законам за изнасилование полагается смертная казнь, а жертва считается пострадавшей от участи хуже смерти. Самый яркий
из всех драгоценных камней в венце добродетелей невесты — это целомудрие,
без которого все остальные теряют свою ценность. Однако раньше этот
драгоценный камень ценился не больше, чем галька на дне ручья. Чувство,
пробуждаемое целомудрием, не существовало веками, и долгое время после того, как оно появилось, целомудрие воспринималось не как добродетель, а лишь как необходимость, внушаемая страхом перед наказанием или потерей мирских благ.

В подтверждение этого утверждения можно было бы написать целый том, но, поскольку в последующих главах, посвященных низшим расам Африки, Австралии, Полинезии, Америки и Азии, будет приведено множество доказательств, здесь достаточно привести лишь несколько примеров. В своей недавней работе «Происхождение и развитие нравственного чувства» (1898) австралийский писатель Александр Сазерленд пишет (I., 180):

 «В документах Палаты общин за 1844 год можно найти около 350 печатных страниц с отчетами, меморандумами и письмами, собранными постоянным комитетом, назначенным
 об обращении с аборигенами в австралийских колониях.
 Все они рассказывают одну и ту же неприглядную историю о
 полной неспособности сформировать даже элементарные
 представления о целомудрии. Один достойный миссионер,
 который несколько лет прожил среди племен Нового
 Южного Уэльса, _не вступавших в контакт с другими
 белыми людьми_, с ужасом пишет о том, что ему довелось
 увидеть.
 Поведение женщин, даже маленьких девочек, причиняет
боль; их приучают к проституции и растлевают. Бро Смит (II., 240)
 цитирует нескольких авторитетных авторов, которые отмечают, что в Западной
 Австралии женщины в молодом возрасте были почти
проститутками. «В течение примерно шести месяцев после
посвящения в мужчины юношам предоставлялась
неограниченная свобода, и ни одна молодая незамужняя
девушка, развлекавшая их, не подвергалась осуждению»
(179).

 В отчете Льюиса и Кларка об их экспедиции через всю территорию Америки
На континенте они пришли к выводу, что «среди всех индейцев» совершенно не соблюдается целомудрие, и приводят в качестве примера следующее (439):

 «Во всех племенах мужчина может одолжить свою жену или
 дочь за рыболовный крючок или нитку бус.
 Отказаться от такого предложения — значит
 принизить достоинства женщины, и это настолько
 оскорбительно, что, хотя нам иногда приходилось
 обращаться с индейцами сурово, ничто так не
 раздражало оба пола, как наш отказ принимать
 знаки внимания от женщин». Однажды нас позабавил один из клатсопов,
который, излечившись от какого-то недуга благодаря нашим медицинским
навыкам, привел свою сестру в качестве награды за нашу доброту.
 Юная леди очень хотела присоединиться к выражению благодарности со стороны брата и была огорчена тем, что мы не воспользовались этой возможностью».

Де Вариньи, проживший сорок лет на Гавайских островах, говорит (159),
что

 «главной трудностью для миссионеров на Сандвичевых
 островах было научить женщин целомудрию; они не знали ни этого слова, ни того, что оно означает». Прелюбодеяние, инцест, блуд были обычным делом, одобрялись общественным мнением и даже освящались религией».
То же самое можно сказать и о других полинезийских народах, например о таитянах.
о которых капитан Кук писал, что они
 "люди, у которых нет даже представления о приличиях и которые
удовлетворяли все свои желания и страсти на глазах у свидетелей,
испытывая при этом не больше чувства неловкости, чем мы, когда
удовлетворяем свой голод за обеденным столом в компании друзей."

 У тонганцев, самого высокоразвитого из всех этих островных народов,
единственным ограничением в распущенности было то, что любовника не
следовало менять слишком часто.

То, что Дальтон говорит о чиликата мишми, одном из диких племен Индии, применимо ко многим низшим расам во всех частях света:

 «Брачной церемонии, насколько я понимаю, не существует.
Это просто сделка купли-продажи, и женщины, которых
таким образом приобретают, если их вообще можно
назвать женами, не слишком связаны узами брака.
Мужья не ждут от них целомудрия; они не обращают
внимания на их временные связи, пока те не лишают их
услуг». Если мужчина лишается одной из своих жен, он мстит за личную обиду и при первой же возможности наносит ответный удар, но он не понимает, что женщина может пострадать из-за небольшого недержания.

Во многих случаях к целомудрию не только относились с полным безразличием, но и смотрели на девственность невесты с неодобрением.
Финские вотяки считали, что для девушки почетно стать матерью до того, как она выйдет замуж. Центральноамериканские чибча были похожи на филиппинских бисайцев, о которых писатель XVI века, цитируемый Джагором, сказал, что мужчина несчастлив, если его невеста не вызывает подозрений, «потому что, если она никому не приглянулась, значит, у нее есть какое-то плохое качество, которое помешает ему быть с ней счастливым».

Широкое распространение во всех частях света обычая давать взаймы
жену или обмениваться женами, а также предлагать гостю жену или дочь[11]
также свидетельствует о полном безразличии к целомудрию, супружеской
верности и девственности, как и обычай, известный как jus primae noctis. Доктор
Карл Шмидт изо всех сил старался доказать, что такого «права» на невесту
никогда не существовало. Но никто не может читать его трактаты, не обратив внимания на то, что
его аргументация строится на одной-единственной оговорке — слове _jus_. Возможно,
не существовало кодифицированного _закона_ или «права», позволявшего королям, епископам, вождям,
Арендодатели, знахари и священники первыми заявляли права на невест, но в том, что такая _привилегия_ существовала в разных странах и широко использовалась, нет никаких сомнений. Вестермарк (73–80), Летурно  (56–62), Плосс (I, 400–405) и другие собрали множество доказательств. Здесь я приведу лишь несколько примеров, показывающих, что те, кого мы
считали бы _жертвами_ столь ужасного обычая, не только смирялись с ним, но и считали его
_честью_ и весьма желанной привилегией.

 «Коренные жители Тенерифе —
 Считалось, что он не женится на женщине, которая не провела ночь с вождем, что считалось большой честью».

 «Наваретте рассказывает, что на Малабарском побережье жених приводил невесту к королю, который держал ее во дворце восемь дней; и мужчина считал за большую честь и милость, что король воспользовался ею».

 «Эгеде сообщает нам, что женщины Гренландии считали себя счастливицами, если ангекокк, или пророк, удостаивал их своими ласками; а некоторые мужья даже
 платили ему, потому что верили, что ребенок такого
 святого человека не может не быть счастливее и лучше
 других». (Вестермарк, 77, 80.)

 «В Кумане священники, которых считали святыми,
 спали только с незамужними женщинами, 'porque tenian por
 honorosa costumbre que ellos las quitassen la
 virginidad.'» (Бастиан, _K.A.A._, II., 228.)

 С этой низшей точки падения было бы интересно, если бы позволяли пространство и архитектурное решение этого здания, проследить за тем, как зарождается чувство, требующее целомудрия.
В первую очередь обратим внимание на то, что
о том, как ревнивая ярость хозяев заставляла замужних женщин соблюдать
целомудрие; о том, как гораздо позже девственность стала цениться —
не как добродетель, обладающая собственной ценностью и очарованием,
а как средство повысить рыночную стоимость невест. Безразличие к мужскому целомудрию сохранялось гораздо дольше. Древние цивилизованные народы достаточно продвинулись в своем развитии, чтобы ценить
чистоту жен и девушек, но им и в голову не приходило, что
мужчина тоже должен развивать в себе эту добродетель. Тем не менее
Такой выдающийся философ-моралист, как Цицерон, утверждал, что нужно быть очень суровым, чтобы требовать от молодых людей воздерживаться от внебрачных связей. Средневековые отцы церкви на протяжении веков пытались внедрить доктрину о том, что мужчины должны быть такими же целомудренными, как и женщины. С каким успехом — известно каждому. Более действенным средством для проведения реформы
стала отвратительная болезнь, которая в XV веке начала уносить жизни миллионов распущенных мужчин и привела к выживанию наиболее приспособленных с моральной точки зрения. Мужские стандарты до сих пор
За последние сто лет был достигнут значительный прогресс в этой области.

Число проституток в Европе по-прежнему оценивается в семьсот тысяч,
но это всего семь женщин на тысячу, и хотя есть много других
нецеломудренных женщин, можно с уверенностью сказать, что в
Англии и Америке, по крайней мере, более девятисот женщин из
тысячи целомудренны, в то время как у дикарей, как правило,
почти все женщины до замужества являются проститутками (в
моральном смысле этого слова). Ввиду такого поразительного прогресса нет никаких сомнений в том, что
Нет причин отчаиваться по поводу будущего человечества. Было бы великим достижением цивилизации, если бы среднестатистический мужчина был таким же чистым, как среднестатистическая женщина. В то же время, поскольку последствия греха для женщин гораздо серьезнее, вполне естественно, что именно они должны быть в авангарде нравственного прогресса.

Целомудрие, скромность, многожёнство, убийство, религия и природа —
всё это предоставило нам множество примеров, демонстрирующих изменчивость
и прежнее отсутствие чувств, которые в нас настолько сильны, что мы склонны
предполагать, будто они всегда были такими же.
повсюду. Прежде чем приступить к доказательству того, что романтическая любовь — это еще одно чувство, о котором можно сказать то же самое, давайте ненадолго остановимся на чувстве, которое представляет собой одну из самых сложных проблем в психологии любви, — ужасе инцеста.


 УЖАС ИНЦЕСТА
Молодой человек не влюбляется в свою сестру, даже если она самая привлекательная девушка из всех, кого он знает. Отец не влюбляется в нее, мать — в сына, а сын — в мать.
Между ними нет не только сексуальной любви, но и самой идеи брака.
Это повергает их в невыразимый ужас, и в тех редких случаях, когда такой брак заключается по незнанию, обе стороны обычно кончают жизнь самоубийством, хотя и не виновны в умышленном преступлении.
Здесь мы видим самое яркое и неопровержимое доказательство того, что обстоятельства, привычки, идеи, законы, обычаи могут полностью уничтожить сексуальную любовь в миллионах людей и действительно уничтожают ее. Почему же тогда столь маловероятно, что законы и обычаи древних греков, например их представления о женщинах и браке, могли бы...
препятствовало развитию чувственной любви? Обратите внимание на скромность моего утверждения.
Хотя очевидно, что и чувственная, и чувственно-эмоциональная стороны
сексуальной любви подавляются ужасом инцеста, все, что я утверждаю
в отношении древних и примитивных народов, — это то, что чувственная
сторона любви подавлялась неблагоприятными обстоятельствами и
развитию препятствовали различные факторы, о которых я расскажу
далее в этой книге. Конечно, это не такая безрассудная теория, какой она казалась некоторым моим критикам.


Как и другие идеи, о которых говорится в этой главе, ужас
Выяснилось, что инцест отсутствует у рас, находящихся на разных стадиях развития.
Кровосмешение имело место у чиппева и других американских индейцев.
Гарсиласо де ла Вега писал о перуанских индейцах, что некоторые из них
сожительствовали со своими сестрами, дочерьми или матерями. Подобные
факты зафиксированы у некоторых бразильцев, полинезийцев, африканцев и
диких племен Индии. «По словам миссионера, прожившего среди аннамитов сорок лет, ни одна девочка двенадцати лет, у которой есть брат, не является девственницей» (Вестермарк, 292). Цыгане позволяют
У веддов Цейлона брат может жениться на сестре, а у веддов Цейлона
брак мужчины с его младшей сестрой считается «правильным» браком.
На Индийском архипелаге и в других местах есть племена, которые
допускают браки между родителями и их детьми. Легенды Индии и
индуистская теология изобилуют отсылками к кровосмесительным союзам,
и национальная мифология отражает местные обычаи. Согласно Страбону,
древние ирландцы женились на своих матерях и сестрах. Среди любовных историй древних греков, как мы увидим далее, были
Удивительно, но многие из них посвящены инцесту, что указывает на то, что это преступление совершалось довольно часто. Но особенно часто инцест практиковался среди членов королевских семей. В древней Персии,
Парфии, Египте и других странах цари женились на своих сестрах, как и инки в Перу, по политическим причинам.
Считалось, что другие женщины слишком низкого ранга, чтобы стать царицами.
То же самое происходило на Гавайях, в Сиаме, Бирме, на Цейлоне, Мадагаскаре и т. д. В некоторых случаях кровосмесительные браки между царями и жрецами были даже предписаны.
по религиозным соображениям. На оргиях, распространенных среди племен в
Америке, Африке, Индии и других регионах, инцест был одной из многих
форм зоофилии, и это способствовало его широкому распространению.


Было предпринято множество попыток объяснить происхождение ужаса, который
вызывает инцест. Главная причина, по которой это до сих пор оставалось более или менее загадкой, заключается в том, что каждый автор выдвигал одну-единственную гипотезу, которую он использовал для объяснения всех фактов, что приводило к путанице и противоречиям. На мой взгляд, в разных случаях следует предполагать разные причины. Когда мы находим среди
У австралийцев, американских индейцев (и даже у китайцев) существуют обычаи,
продиктованные самыми сильными чувствами, которые запрещают мужчине
жениться на женщине из того же клана или с той же фамилией, даже если
они не состоят в родстве, но при этом разрешают брак с сестрой или
другой близкой родственницей. Очевидно, что речь идет не об инцесте,
а о некоторых глупых табу, распространенных среди этих народов,
происхождение которых они сами давно забыли. Мистер Эндрю
Лэнг, вероятно, попал в самую точку, когда сказал (258):
правило, согласно которому дикари могут вступать в брак только с представителями другого племени,
что эти запреты «должно быть, возникли на том этапе развития культуры, когда
представления о родстве были размытыми, включали в себя родство с животными и
растениями и были для нас почти, если не совсем, непонятными».
Говорить о том, что инстинкт и естественный отбор научили веддов
отвращать брак со старшей сестрой и вступать в союз с младшей сестрой, — значит
говорить о том, что инстинкт и естественный отбор научили веддов
отвращать брак со старшей сестрой и вступать в союз с младшей сестрой.
_Правильный_ подход к браку (Вестермарк, 292) заключается в том, чтобы исходить из того, что инстинкт и естественный отбор действуют по-идиотски, чего никогда не происходит — разве что в отношении ослов.

Во втором случае, когда у низших рас представления схожи с нашими, я считаю, что истоки домашнего целомудрия следует искать в утилитарных практиках. На ранних этапах брака девочек обычно покупают у их родителей, которые получают прибыль от продажи или обмена.
Когда мужчина женится на девушке, чтобы она стала его женой и помощницей во всех делах, он не хочет, чтобы в его доме было много маленьких детей.
Таким образом, отцы, виновные в кровосмешении, не смогли бы выгодно распорядиться своими дочерьми.
Постепенно возникла бы идея о чистоте семейных уз, которую какой-нибудь проницательный знахарь
когда-нибудь возвел бы в ранг религиозного или социального табу.

 Что касается современного общества, то Дарвин, Бринтон, Хельвальд, Бентам и
другие отстаивали или поддерживали точку зрения, согласно которой
ужас, внушаемый кровосмесительными союзами, объясняется тем, что
новизна является главным стимулом для проявления сексуальных чувств,
а привычность в рамках одной семьи порождает безразличие. Я не понимаю, как какой-либо мыслитель мог хотя бы на мгновение придерживаться такого взгляда. Когда Бентам писал (_«Теорию
Законодательство_, ч. III, гл. V), что «люди, привыкшие видеть друг друга с того возраста, когда они еще не способны ни испытывать влечение, ни пробуждать его, будут видеть друг друга одними и теми же глазами до конца жизни», — он показал, что знает о человеческой природе гораздо меньше, чем автор «Пола и Вирджинии», который заставляет мальчика и девочку расти почти как брата и сестру и в нужный момент страстно влюбляются друг в друга. Кто из нас не может вспомнить из собственного опыта любовные
браки одноклассников или двоюродных братьев и сестер, живущих в тесном соседстве
с самого детства? Утверждать, что такое совместное воспитание порождает
«равнодушие», очевидно неверно; утверждать, что оно приводит к
«отвращению», в корне неверно; а приписывать ему такое чувство, как
ужас при мысли о женитьбе на сестре или матери, просто нелепо.


Истинный источник ужаса перед инцестом в цивилизованных сообществах
был указан Платоном более двух тысяч лет назад. Он считал, что
причина, по которой инцестуальные союзы избегают и презирают, кроется в том, что и дома, и в литературе постоянно внушают, что

 «Они нечестивы, ненавидимы Богом и бесславны...
 Каждый с самого раннего детства слышал, как люди
 всегда и везде говорят о них в одном и том же тоне,
 будь то в комедии или на более серьезном языке трагедии. Когда поэт выводит на сцену
 Фиесса, Эдипа или Макарея, тайно вступающих в связь со своей сестрой, он изображает готовыми покончить с собой в наказание за свой грех. (_Законы,_ VIII., 838.)

 Задолго до Платона другой великий «врач», Моисей, видел
необходимость соблюдения "табу" на инцест путем принятия
специальных суровых законов, касающихся половых сношений между родственниками; и
то, что в его время не было "инстинкта" против инцеста, показано
тот факт, что он счел необходимым установить такие косвенные законы
для своего собственного народа, и его конкретное свидетельство о том, что "во всем этом
осквернены народы, которые Я изгоняю от тебя, и
земля осквернена". Что касается его мотивов при принятии таких законов,
Мильман справедливо заметил (_H.J_., I., 220),

 «Главным принципом этих постановлений было
 запрещать близкородственные браки между теми, у кого в силу обычаев их общества ранняя и частая интимная близость неизбежна и может привести к злоупотреблениям».
Если бы Моисей жил в наше время, его все равно призвали бы издать свои законы;
ведь и по сей день ужас перед инцестом — это чувство, которое необходимо поддерживать и укреплять с помощью образования, моральных принципов, религии и закона. Оно не более врожденное или инстинктивное, чем чувство скромности, уважение к целомудрию или неодобрение двоеженства. Дети рождаются не с этим чувством, а с чувством
что неприлично показываться на людях обнаженным. Врачи-писатели свидетельствуют о широком распространении противоестественных практик среди детей даже в
благополучных семьях, в то время как в трущобах крупных городов, где семьи живут скученно, как свиньи, взрослые и дети не стесняются в средствах для достижения инцеста.

Абсолютное доказательство того, что ужас инцеста не является врожденным,
заключается в неоспоримом факте: мужчина может избежать
катастрофических последствий влюбленности в свою сестру или
дочь, только если он _знает_ об их родстве. Известно множество
таких случаев.
Ежедневная пресса добавляет и другие примеры — кровосмесительных союзов, возникших из-за
незнания о степени родства. Эдип не смог инстинктивно удержаться от того, чтобы не жениться на своей матери.
Только после того, как он узнал об их родстве, его охватил невыразимый ужас, а его жена и мать покончили с собой. Этот случай, хоть и легендарный, типичен — он отражает реальность и показывает, насколько сильно _идеи_ могут влиять на _эмоции_. И все же меня критикуют за утверждение, что греки и
низшие расы, чьи представления о женщинах, любви, полигамии,
Целомудрие и брак у них были совсем не такими, как у нас, и чувства у них тоже были другими — качество их любви отличалось от нашего.
Прежде чем зародилась романтическая любовь, им пришлось преодолеть множество препятствий — настолько серьезных и разнообразных, что удивительно, как они вообще смогли их преодолеть. Но прежде чем рассматривать эти препятствия, будет
целесообразно дать точное определение романтической любви и объяснить, чем она
отличается от чувственной «любви» или вожделения, которые, конечно, всегда
существовали среди людей, как и среди других животных.


 ЧТО ТАКОЕ РОМАНТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ?

 Каково это — быть влюбленным?

Когда мужчина любит девушку, он испытывает к ней такое всепоглощающее _индивидуальное
предпочтение_, что, будь она нищенкой, он бы с презрением отверг
предложение променять ее на наследницу, принцессу или саму богиню
красоты. Ему кажется, что она обладает всеми женскими
достоинствами, и поэтому она занимает все его мысли и чувства,
оттесняя на второй план все остальные интересы, и он жаждет не
только взаимности, но и безраздельной любви с ее стороны. «Любит ли она меня?» — спрашивает он себя по сто раз на дню.  «Иногда мне кажется, что да»
относиться ко мне с холодным равнодушием ... это всего лишь инстинктивное
утверждение женского _coyness_, или она предпочла другого мужчину?"
Муки, агония ревности_ охватили его при этой мысли. Он надеется
в один момент, в следующий впадает в отчаяние, пока его настроение не становится настолько смешанным, что
он едва ли знает, счастлив он или несчастен. Он, который обычно
таким смелым и уверенным в себе, будет унижен; чувствует себя совершенно недостойным ее.
В его воображении она возвышается над всеми остальными женщинами настолько, что назвать ее ангелом — это не _преувеличение_, а комплимент.
По отношению к такому возвышенному существу единственно уместным отношением является _обожание_.
 Она чиста, как ангел, и его чувства к ней столь же
_чисты_, столь же свободны от низменных страстей, как если бы она была богиней. Как
по-королевски _гордо_ должен чувствовать себя мужчина при мысли о том, что это божественное существо предпочитает его всем смертным! Была ли она когда-нибудь столь же
_прекрасна_? С тех пор как Венера покинула нашу планету, видели ли мы такую грацию?
Перед лицом любви самый сильный из всех импульсов — эгоизм — исчезает.
Любовник больше не является для себя «номер один»; он сам по себе
Он забывает о своих удовольствиях и комфорте, стремясь угодить ей,
проявить к ней _галантное_ внимание. Чтобы спасти ее от беды или горя,
он готов _пожертвовать_ своей жизнью. Его искреннее _сочувствие_ заставляет
его разделять с ней все радости и горести, а его _привязанность_ к ней,
хотя он знает ее всего несколько дней, нет, несколько минут, так же сильна
и непоколебима, как любовь матери к своему ребенку.


СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЛЮБВИ
Никто из тех, кто по-настоящему влюблялся, не станет отрицать, что это
описание, каким бы романтичным оно ни казалось,
преувеличение — это реалистичное отражение его чувств и порывов.
 Как видно из этого краткого обзора, индивидуальные предпочтения, монополизм,
сдержанность, ревность, смешанные чувства надежды и отчаяния, гипербола,
обожание, чистота, гордость, восхищение собственной красотой, галантность,
самопожертвование, сочувствие и привязанность — вот основные составляющие
того сложного психического состояния, которое мы называем романтической любовью.
Стыдливость, конечно, свойственна только женской любви, и есть и другие
половые различия, о которых мы поговорим позже. Здесь я хочу обратить внимание на
Оказывается, четырнадцать перечисленных составляющих можно разделить на две группы по семь элементов в каждой — эгоистические и альтруистические.
Распространенное мнение о том, что любовь — это разновидность эгоизма, «двойной эгоизм», как выразился один мудрец, — в корне неверно и показывает, насколько мало мы понимаем психологию любви.


У любви действительно есть эгоистическая сторона, включающая в себя такие составляющие, как индивидуальные предпочтения, монополизм, ревность, застенчивость,
Преувеличение, смешанные чувства и гордость. И не случайно, что
это те же семь черт, которые можно обнаружить в чувственной любви
Это тоже так, ведь чувственность и эгоизм — близнецы. Но более поздние и
важные характеристики романтической любви — это альтруистические и
сверхчувственные черты: сочувствие, привязанность, галантность,
самопожертвование, обожание, чистота и восхищение красотой.
Эти две категории в чем-то пересекаются, но в целом они верны.
Несомненно, что первая группа предшествовала второй, но порядок, в котором появились ингредиенты в каждой из групп, установить невозможно, поскольку мы слишком мало знаем о ранней истории
человек. Таким образом, принятая здесь схема более или менее произвольна.
В этой длинной главе я попытаюсь ответить на вопрос "Что такое
Романтическая любовь?", обсудив каждый из четырнадцати ее компонентов и
отдельно проследив их эволюцию.


I. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ

Если бы мужчина притворялся, что влюблен в девушку, но при этом признавался, что ему нравятся и другие девушки и он готов жениться на любой из них,
все бы над ним посмеялись. Как бы ни были невежественны люди в вопросах
тонких проявлений сентиментальной любви, это общеизвестно.
что решительное и упорное предпочтение одной конкретной личности
является абсолютным условием настоящей любви.


 ВСЕ ДЕВУШКИ ОДИНАКОВО ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫ

 Как я только что намекнул, современный влюбленный романтик не променял бы
любимую нищенку на богатую наследницу или принцессу, не променял бы ее
на дюжину других девушек, какими бы очаровательными они ни были, и не
женился бы на них всех. Если бы романтическая любовь существовала всегда, низшие расы
отдавали бы такое же предпочтение жестоким и исключительным
личностям. Но каковы факты? Я утверждаю, не боясь
Любой, кто знаком с антропологической литературой, не согласится с тем,
что дикарь или варвар, будь то австралиец, африканец, американец или
азиат, посмеялся бы над идеей отказаться от одной женщины ради дюжины
других, столь же молодых и привлекательных. Необязательно спускаться
до уровня самых примитивных дикарей, чтобы убедиться в этом. Доктор
Цёллер, необычайно проницательный и заслуживающий доверия наблюдатель, в одном из своих томов о Германской Восточной Африке (III., 70–71) пишет, что
 «в целом не делается никакого различия между женщинами, между красивыми и некрасивыми, между
 умные и глупые. За все время, проведенное в Африке, я ни разу не слышал, чтобы кто-то из молодых людей — ни мужчина, ни женщина — воспылал страстью к конкретному представителю противоположного пола.
 То же самое и в других частях Африки. Как пишут Р.
и Дж. Ландеры, жители Боргу вступают в брак с полным безразличием. «Мужчина думает о выборе жены не больше, чем о том, какую колосьевую
половину выбрать». У кафров, по словам Фрича (112), мужчина может испытывать
склонность к определенной девушке, но он добавляет, что «в
В таких случаях жених обязан заплатить на несколько быков больше, чем обычно.
А поскольку скот для него важнее женщин, такие случаи редки.
И хотя, когда у него несколько жен, у него может быть любимая, привязанность к ней поверхностна и недолговечна, потому что в любой момент ее может заменить новая.
У готтентотов в Ангра-Пеквена, если мужчина хочет добиться расположения девушки, он приходит к ней в хижину, готовит чашку кофе и молча протягивает ей.  Если она выпьет половину, он знает, что она согласна. «Если она
Если девушка отказывается от кофе, жених не особо расстраивается, а
идет в другую хижину, чтобы попытать счастья там.
(Плосс, I., 454.)

О фиджийцах Уильямс (148) пишет: «Слишком часто здесь не испытывают явного чувства супружеского блаженства.
Мужчины говорят о "наших женщинах", а женщины — о "наших мужчинах", не отдавая предпочтения кому-то из них».
Кэтлин, говоря (70–71) о брачных отношениях пауни, отмечает:
Индейцы, по его словам, считают дочерей законной собственностью и, как правило, относятся к этому «с присущей их расе апатией». Мужчина
Того, кто давал объявление о поиске жены, вряд ли можно было бы обвинить в личных предпочтениях или в чем-то еще, что указывало бы на любовь. Из замечания, сделанного
Джорджем Гиббсом (197), можно сделать вывод, что индейцы Орегона и
Вашингтона тоже давали объявления о поиске жен, но по-своему:

 «В небольших прериях нередко можно увидеть грубо вырезанные на деревьях человеческие фигуры». Эти у меня есть
 понял, были сокращены на молодых людей, которые оказались в
 хотите жен, как своего рода практический намек на то, что
 они были на рынке в качестве покупателей".

Можно было бы предположить, что такое грубое любовное письмо _ к сексу в
В целом, по сравнению с одним из наших любовных писем к конкретной девушке,
это дает довольно точное представление о том, что такое индийская любовь по сравнению с любовью
цивилизованных мужчин и женщин.


 ПОВЕРХНОСТНАЯ ПРЕДПОЧТЕНИЕ

Даже там, где есть видимость предпочтения, оно, скорее всего, будет поверхностным и хрупким. В «Отчетах иезуитов» (XVIII, 129) мы читаем, как один из миссионеров
пришел к гуронскому юноше и сказал, что тому нужна жена, чтобы шить ему
сапоги и одежду. «Я влюблен в одну девушку, — сказал он. —
Умоляю вас, созовите моих родственников и
подумай, подходит ли она мне. Если ты решишь, что это для
моего блага, я женюсь на ней; если нет, я последую твоему совету". Другое
молодые индейцы обычно приходили к миссионерам с просьбой найти им жен
. Читая индийские истории о любви, я был поражен
тем фактом, что их суть обычно заключается не в демонстрации решительного
предпочтения одному мужчине, а в насильственном отврате другому - какой-то старой
и неприятный поклонник. Также хорошо известно, что у индейцев, как и у австралийцев, брак иногда считался делом
Племя, а не отдельный человек. У нас есть любопытные
свидетельства того, как различные индейские племена пытались
подавить зачатки индивидуальных предпочтений.


 ПОДАВЛЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ПРЕДПОЧТЕНИЙ

Так, Хантер рассказывает (243) о племенах Миссури и Арканзаса, что «для молодого индейца считается бесчестьем публично отдавать предпочтение одной женщине перед другой, пока он не проявит себя либо на войне, либо в охоте».
Если индеец обращает особое внимание на какую-либо девушку, даже если он знает ее с детства, до того, как завоюет репутацию, это считается
Воин «неизбежно подвергся бы болезненному унижению из-за
отказа; он стал бы посмешищем для воинов и объектом
презрения для женщин». В «Иезуитских отношениях» (III., 73) мы
читаем о некоторых канадских индейцах, что

 «У них очень грубый способ заниматься любовью:
поклонник, как только начинает испытывать симпатию к девушке,
не смеет ни смотреть на нее, ни заговаривать с ней, ни
находиться рядом с ней, разве что случайно; и даже
тогда он должен заставлять себя не смотреть ей в
глаза и не выдавать своих чувств, иначе он будет
 Он стал всеобщим посмешищем, а его возлюбленная краснела за него.

Он не только не должен был отдавать кому-то предпочтение, но и выбор за него делали родственники, которые решали, подходит ли он им по возрасту, охотничьим навыкам, репутации и происхождению.


Учитывая все это, можем ли мы согласиться с Руссо в том, что для дикаря все женщины одинаковы? На этот вопрос очень сложно ответить, потому что, если мужчина вообще собирается жениться, он должен выбрать конкретную девушку, и этот выбор можно расценить как предпочтение.
хотя это может быть чистой случайностью. Вполне вероятно, как я уже
предполагал, что среди таких примитивных народов, как австралийцы,
трудно найти мужчину, который настолько привязан к одной молодой
женщине, что не променял бы ее на двух других. Вероятно, то же
самое можно сказать о более развитых дикарях и даже о варварах, как
правило.


 ПОЛЕЗНОСТЬ ПРОТИВ СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТИ

Действительно, на сравнительно ранней стадии мы находим свидетельства того, что одна девушка или юноша выбираются в качестве пары в ущерб другим.
Но при ближайшем рассмотрении мы видим, что выбор не основан на _личных_ качествах.
качества, но из утилитарных соображений самого эгоистичного или
чувственного характера. Так, Цёллер в только что процитированном отрывке
говорит о неграх:

 «Правда, что, покупая женщину, он предпочитает молодую,
но его мотив далек от интеллектуального восхищения красотой. Он покупает
молодых, потому что они молоды, сильны и могут работать на него».

Аналогичным образом Белден, проживший двенадцать лет среди индейцев Великих равнин, утверждает (302), что «женщин ценят только мужчины среднего возраста».
за их силу и трудолюбие, и их личная красота не принимается во внимание».
Девушки ничем не лучше мужчин.
 Юные команчи, по словам Паркера (Schoolcraft, V., 683), «не прочь выйти замуж за очень старых мужчин, особенно если они вожди, потому что с ними всегда можно быть уверенными, что у них будет еда».
 Описывая индейцев долины Амазонки, Уоллес говорит (497–498), что

 «Испытание меткостью стрельбы из лука и стрелы.
Если юноша не покажет себя хорошим стрелком, девушка откажет ему на том основании, что он...»
 Я не смогу наловить достаточно рыбы и дичи для нашей семьи».

Эти случаи типичны, и их можно приводить в бесконечном количестве.
Они показывают, что о каких-либо индивидуальных предпочтениях по личным соображениям не может быть и речи. Действительно, многие из наших девушек выходят замуж по таким утилитарным соображениям, но никто не станет настолько глуп, чтобы называть эти браки браками по любви, в то время как в случае с дикарями сентименталисты часто приглашают нас стать свидетелями «проявления любви», когда мужчина проявляет утилитарный или чувственный интерес к женщине.
конкретную девушку. Современный цивилизованный влюбленный женится на девушке ради нее самой, потому что восхищается ее индивидуальностью, в то время как нецивилизованному ухажеру нет дела до индивидуальности другого человека. Он берет ее как орудие похоти, как прислугу или как средство для создания семьи, чтобы сохранить суеверные обряды поклонения предкам и обеспечить себе безмятежный покой в загробном мире.
Ему нет дела до нее лично, ведь если она окажется бесплодной, он
бросит ее и женится на другой. Поэтому пробные браки — это
широко распространенный. Даяки Борнео, как говорит нам Святой Иоанн, часто
заключают до семи или восьми таких браков; для них брак - это
"дело партнерства с целью рождения детей,
разделяя труд и с помощью своего потомства обеспечивая их
старость".


ИСТОРИЯ АФРИКАНСКОЙ ЛЮБВИ

Забавный случай, рассказанный Эрнстом фон Вебером (II., 215–216), показывает,
насколько легко утилитарные соображения берут верх над поверхностными
предпочтениями, которые могут быть у африканцев. Он знал девушку по имени
Янники, которая отказалась выходить замуж за молодого кафра, хотя и призналась, что
Он ей нравился. «Я не могу выйти за него замуж, — сказала она, — потому что он может предложить мне только десять коров, а мой отец хочет пятнадцать».
Вебер заметил, что со стороны ее отца было не очень любезно ставить несколько коров на пути к ее счастью, но африканская красавица не разделяла его сентиментального взгляда на ситуацию. Для нее дела и тщеславие были гораздо важнее личных предпочтений в отношении конкретного возлюбленного, и она взволнованно воскликнула:

 «Что?! Ты думаешь, мой отец отдаст меня за десять коров?
Это была бы отличная сделка! Разве нет?»
 стою больше, чем Чилли, за которую вождь Тамбуки на прошлой неделе заплатил
 двенадцатью коровами? Я хорошенькая, умею готовить, шить,
 вязать крючком, говорю по-английски, и при всех этих
 достоинствах вы хотите, чтобы мой отец продал меня за
 десять жалких коров? О, сэр, как мало вы меня цените!
 Нет, нет, мой отец совершенно прав, отказываясь уступать в этом вопросе.
Более того, на мой взгляд, он мог бы смело просить за меня тридцать коров, потому что я стою столько.

СХОДСТВО ИНДИВИДУУМОВ И ПОЛОВ

Нетрудно объяснить, почему у низших рас индивидуум
Предпочтение либо отсутствует вовсе, либо настолько слабо выражено и утилитарно,
что судьба влюбленного может зависеть от того, на несколько коров больше или меньше.
 Как подсолнухи в одном саду, девушки в одном племени так мало отличаются друг от друга,
что нет особых причин для дискриминации. Все они воспитываются одинаково, едят одну и ту же пищу, думают об одном и том же, выполняют одну и ту же работу — носят воду и дрова, выделывают шкуры, передвигают палатки и утварь и т. д. Все они необразованны и вступают в брак в одном и том же нежном возрасте.
разум может раскрыть то немногое, что в нем есть; так что нет особых причин, по которым мужчина должен желать одну из них больше, чем другую.
Дикарь может стремиться обладать женщиной так же страстно, как скряга — золотой монетой. Но у него не больше причин предпочитать одну девушку другой, чем у скряги — одну золотую монету другой такого же размера.

Гумбольдт отмечал (_P.E_., 141), что «у варварских народов существует
физиогномика, характерная скорее для племени или орды, чем для отдельного человека».
Различные исследователи отмечали, что чем ниже
Чем примитивнее раса, тем больше ее представители похожи друг на друга. Более того,
это сходство доходит до того, что даже два пола у них гораздо менее
различаются, чем у нас. Профессор Притч в своем классическом
труде о коренных жителях Южной Африки (407) уделяет особое внимание
несовершенной половой дифференциации бушменов. Лица,
рост, конечности и даже грудь и бедра женщин так мало отличаются от
мужских, что при взгляде на фотографии (как он говорит и
показывает на образцах) трудно понять, где кто.
Их трудно отличить друг от друга, хотя фигуры почти полностью обнажены. Оба пола одинаково
стройные и одинаково уродливые. То же самое можно сказать о типичных
австралийцах, а в книге профессора и миссис Агассис «Путешествие по Бразилии»
 (530) мы читаем, что
 «индийские женщины выглядят очень мужественно, и это впечатление распространяется на весь их облик, поскольку даже черты их лиц редко отличаются женственной утонченностью, присущей высшим формам женского начала». У негров, напротив,
узкая грудная клетка и плечи, характерные для женщин,
почти так же выражены у мужчин; более того, они могут
 Можно с уверенностью сказать, что если индианки отличаются мужеподобным телосложением, то негры-мужчины — женоподобным.

В «Отчетах иезуитов» неоднократно упоминается, что
индианок трудно отличить от мужчин-индейцев, разве что по
некоторым деталям одежды. Бертон пишет о сиу (C.O.S., 59)
что «неискушенный взгляд часто не может отличить один пол от другого».
В «Школьном руководстве» (V., 274) о женщинах племени криков говорится, что
«принужденные выполнять всю тяжелую работу, они _все без исключения
мужественный на вид_, без единой мягкой вкрадчивости, которая делала бы их желанными или привлекательными.
" Также нет ничего соблазнительно женственного в
характере, который, как соглашаются все наблюдатели, делает индийских женщин более
жестокими в пытках, чем самые безжалостные мужчины. Столь же решающим является
свидетельство о сходстве полов, физическом и умственном,
на островах Тихого океана. Хоксворт (II., 446) считал, что женщинам Новой Зеландии
так не хватает женской утонченности, что их трудно отличить от мужчин, разве что по голосу. Капитан Кук
(II., 246) наблюдал на Фиджи различия в форме между мужчинами и
женщинами, но незначительные различия в чертах лица; а о гавайцах он
писал, что за немногими исключениями они

 "мало претендую на те особенности, которые
 отличают пол в других странах. Здесь,
 действительно, более поразительное равенство в размерах, цвете кожи,
 и фигуре обоих полов, чем в большинстве мест, которые я
 посетил ".


ПЕРВИЧНЫЕ И ВТОРИЧНЫЕ ПОЛОВЫЕ ПРИЗНАКИ

Из этих фактов можно сделать очень важный вывод. Мужчина обычно не влюбляется в мужчину. Он влюбляется в женщину.
потому что она женщина. Теперь, когда, как и в приведенных примерах, мужчины и женщины
отличаются друг от друга только самыми грубыми анатомическими особенностями,
известными как первичные половые признаки, очевидно, что их «любовь»
также может состоять только из таких грубых чувств и страстей, какие могут
вызывать эти первичные признаки. Другими словами, они могут познать великую
страсть только в ее чувственной стороне. Для них любовь — это не чувство, а влечение или, в лучшем случае, инстинкт продолжения рода.

 Из вторичных половых признаков — тех, которые не являются абсолютно необходимыми для
Для сохранения вида — и это первое, что бросается в глаза у женщин, —
необходима _полнота_; и как только она появляется, она становится
предметом индивидуального предпочтения. Бро Смит рассказывает,
что в Австралии толстую женщину могут похитить, какой бы старой и
уродливой она ни была. В главе о личной красоте я приведу ряд
фактов, доказывающих, что у нецивилизованных и восточных народов
полнота является критерием женской привлекательности. Так принято
среди грубых мужчин (_то есть_ большинства мужчин) даже в Европе и Америке.
день. Индийские поэты, с древнейших времен до Калидасы и после Калидасы
и по сей день, превозносят своих героинь прежде всего за их
большие бедра - бедра настолько тяжелые, что при ходьбе ступни создают
отпечатки на земле "глубокие, как копыта слона".


УТОНЧЕННАЯ ЧУВСТВЕННОСТЬ - ЭТО НЕ ЛЮБОВЬ

Вряд ли стоит говорить о том, что «любовь», основанная на _этих_
вторичных качествах, не является сентиментальной или романтической.
Однако она может быть — и это очень важный момент, о котором следует помнить, — чрезвычайно жестокой и упрямой. Другими словами, это может быть сильная личность.
В любви предпочтение отдается исключительно чувственным удовольствиям. На самом деле похоть может быть такой же утонченной, как и любовь. Тарквиний желал Лукрецию; ни одна другая женщина не могла бы его удовлетворить. Но он ее не любил. Если бы он ее любил, то скорее пожертвовал бы собственной жизнью, чем применил бы насилие к той, кто ценила свою честь больше жизни. Он любил только _себя_; его единственной целью было угодить своему любимому «я»; он никогда не думал о чувствах женщины и о последствиях своих поступков для нее. Литература Древнего Рима, Греции и восточных стран полна подобных примеров.
индивидуалистическая «любовь», которая при ближайшем рассмотрении сводится к эгоистичной похоти — стремлению удовлетворить свои желания за счет конкретной жертвы, к которой «возлюбленный» не испытывает ни капли привязанности, уважения или симпатии, не говоря уже об обожании или галантной, самоотверженной преданности. Пока у нас нет убедительных доказательств наличия этих черт бескорыстной привязанности, мы не вправе
предполагать существование настоящей любви, особенно среди грубых, черствых и жестоких народов.


 ДВЕ ИСТОРИИ ОБ ИНДИЙСКОЙ ЛЮБВИ

С этой точки зрения мы должны оценить две истории любви индейцев, рассказанные Китингом (II., 164–166):
 I. Индеец из племени чиппева по имени Огеманс, женатый на женщине по имени  Демоя, влюбился в ее сестру.  Когда она отказала ему, он притворился сумасшедшим.  Его бред был ужасен, и ничто не могло его успокоить, кроме ее присутствия. Как только он касался ее руки или подходил к ней, он становился нежнее нежного. Однажды посреди
зимней ночи он вскочил с постели и убежал в
лес, завывая и крича во все горло;
 его жена и ее сестра последовали за ним, но он отказался
 успокоиться, пока сестра (Окой) не положила на него руку,
 когда он стал тихим и нежным. Такое представление
 он устраивал долго, пока все
 Индейцы, включая девушку, не убедились, что он был
 одержим духом, которого она одна могла подчинить. Итак,
 она вышла за него замуж, и с тех пор его никогда не беспокоило
 возвращение безумия.

 II. Молодой канадец заручился благосклонностью
 полукровкиЭто была девушка, выросшая среди чиппева и говорившая только на их языке. Ее звали
 Нисетт, и она была дочерью обращенной в христианство индианки,
которая, будучи очень набожной, убедила молодую пару отправиться
в деревню алгонкинов, чтобы священник официально обвенчал их.
Тем временем любовь канадца остыла, и к тому времени, как они добрались до деревни, он уже не испытывал никаких чувств к бедной девушке. Вскоре после этого у нее начались припадки, и в конце концов ее признали совершенно невменяемой. Единственные периоды просветления случались у нее в
 присутствие ее неверного мужа. Всякий раз, когда он
 оказывался рядом с ней, к ней возвращался рассудок, и она
 становилась такой же, какой была до болезни. Канадский
 дворянин, польщенный столь явным доказательством своего
 влияния на нее, снова проникся к ней добрыми чувствами и
 в конце концов возобновил свои ухаживания, которые были
 благосклонно приняты, и вскоре они обвенчались. К ней
 вернулся рассудок, а крепкое здоровье свидетельствовало о том,
 что она обрела счастье.


ЖЕНСКИЕ ИДЕАЛЫ ПРЕВОСХОДЯТ МУЖСКИЕ

Гид Китинга был убежден, что в обоих случаях безумие было симулировано с эгоистичной целью — сыграть на чувствах
нежелающей участвовать в отношениях стороны. Даже если не принимать во внимание это, ни в одной из историй нет
никаких свидетельств того, что чувства влюбленных выходили за рамки
чувственной привязанности, хотя девушка, будучи наполовину белой, могла
быть способна на более возвышенные чувства. Действительно, именно среди женщин следует искать
приближение к более высокому типу привязанности. Для нецивилизованной женщины в основе индивидуальных предпочтений лежит
Она склонна к утилитаризму, но менее чувственна, чем мужчина.
На нее влияют его мужественные качества: смелость, отвага,
агрессивность, потому что они для нее важны, в то время как он
выбирает ее за физические достоинства и почти не ценит ее
высшие женские качества. Скулкрафт (V., 612) приводит
следующий идеал индийской девушки:

 «Мой возлюбленный высок и грациозен, как молодая сосна,
раскинувшая ветви на холме, и так же быстр, как величественный
олень. Его волосы развеваются, они темны, как дрозды,
парящие в воздухе, а глаза подобны...»
 орлиное, одновременно пронзительное и яркое. Его сердце, оно
 бесстрашное и великое - и его рука сильна в бою.
 "

Это правда, что Скулкрафт - очень ненадежный свидетель в таких вопросах.
как мы увидим в главе об индейцах. У него была манера
брать грубые индийские сказки, облекать их в прекрасные романтические одежды
и представлять их как статью об аборигенах. Индийская девушка вряд ли стала бы
сравнивать мужские волосы с перьями дрозда и уж точно не стала бы
говорить о «высоком и стройном»
сосна, колышущаяся на холме». Однако она могла бы сравнить его стремительность с
оленьей, восхититься его зорким взглядом, бесстрашием,
сильной рукой в драке. И этого достаточно, чтобы проиллюстрировать то, о чем я только что сказал: ее предпочтения, хоть и утилитарные, менее чувственны, чем у мужчины. Это включает в себя ментальные элементы, и, кроме того, ее
материнские обязанности учат ее сочувствию и преданности, поэтому не стоит
удивляться тому, что самые ранние приближения к высшему типу любви
проявляются со стороны женщин.


СЕКС В ТЕЛЕ И РАЗУМЕ

По мере развития цивилизации полов становится все больше и больше
Дифференцировка, таким образом, открывает бесконечно более широкие возможности для индивидуальных предпочтений.
Половой признак больше не ограничивается тазом и грудной клеткой, он проявляется на каждой части тела. Женские ступни становятся меньше и изящнее мужских, конечности — более округлыми, сужающимися и менее мускулистыми, талия — более узкой, шея — более длинной, кожа — более гладкой, мягкой и менее волосатой, кисти рук — более красивыми, с более тонкими пальцами, скелет — более хрупким, рост — более низким, шаги — более короткими, походка — более грациозной, черты лица — более утончёнными.
Черты лица более утонченные, глаза более красивые, волосы более пышные и блестящие, щеки более округлые и более склонные к румянцу, губы более изящно очерченные, улыбка более милая.

 Но у разума есть свои сексуальные потребности, как и у тела. Этот тип все еще находится в процессе эволюции, и многие люди все еще тяготеют к типу «стервы» или «изнеженного мужчины».
Но для всех наступит время, как уже наступило для многих, когда
мужские черты в характере женщины будут производить такое же
неприятное впечатление, как жилистая рука кузнеца на теле светской
красавицы в бальном зале.
Назвать женщину красивой и миловидным - значит сделать ей комплимент; назвать мужчину
красивым и миловидным значило бы высмеять или оскорбить его. Древние греки
предал их варварство в любовных делах, не более
явно не их любовь к кой, женоподобные мальчики, и
их восхищение мужественным, как богини Дианы и Минервы.
Сравните это с современным идеалом женственности, как резюмировал
Shakspere:

 Почему наши тела такие мягкие, слабые и гладкие,
Непригодные для труда и забот в этом мире,
 Но при этом наши нежные тела и сердца
 Должны соответствовать нашим внешним частям?


ИСТИННАЯ ЖЕНСТВЕННОСТЬ И ЕЁ ЖЕНСКИЕ ВРАГИ
Женский голос отличается от мужского не только высотой, но и тембром;
его качество указывает на пол. Существует огромное разнообразие голосов — от самого низкого контральто до самого высокого сопрано, как и у мужчин — от самого низкого баса до самого высокого тенора.
Это разнообразие настолько велико, что голоса отличаются друг от друга так же сильно, как лица, и их можно мгновенно узнать. Но если голос не обладает должным сексуальным подтекстом, он производит на нас неприятное впечатление.
Грубый, резкий голос испортил репутацию многих девушек, которые могли бы удачно выйти замуж, в то время как, с другой стороны, может случиться так, что «ухо любит прежде, чем
То, что верно для мужского и женского голоса, верно и для мужского и женского разума во всех его разнообразных проявлениях. Мы ожидаем, что мужчины будут не только крупнее, сильнее, выше, выносливее и крепче, но и смелее, агрессивнее, активнее, креативнее и справедливее, чем женщины.
В то же время грубость, жестокость, эгоизм и драчливость, хоть и не являются добродетелями ни для одного из полов, вызывают у нас гораздо меньше отвращения в мужчинах, чем в женщинах, по той причине, что мужская борьба за существование и конкуренция в бизнесе поощряют эгоизм.
Мужчины унаследовали воинственные инстинкты от своих предков,
а женщины, будучи матерями, гораздо раньше мужчин усвоили уроки
сочувствия и самопожертвования. Чисто женские добродетели в целом
гораздо выше мужских, и именно поэтому их не ценили и не развивали
в столь раннюю эпоху. Мягкость, скромность, домовитость, девичья
невинность, застенчивость, доброта, терпение, нежность, доброжелательность, сочувствие,
самоотверженность, сдержанность, эмоциональность, чувствительность — все это женские качества.
качества, некоторые из которых, правда, мы ожидаем и от джентльменов; но
их отсутствие не так фатально для мужчины, как для женщины. И
по мере того, как мужчины постепенно приближаются к женщинам в
терпеливости, нежности, сочувствии, самопожертвовании и мягкости,
женщинам следует сохранять дистанцию, становясь еще более утонченными
и женственными, а не пытаться, как это делают многие из них,
соответствовать прежним мужским стандартам — одному из самых
странных отклонений, зафиксированных в истории общества.

Мужчины и женщины влюбляются в то, что отличается от них, а не в то, что похоже на них
они. Изысканные физические и умственные черты, которые я описал в
предыдущих абзацах, являются одними из вторичных половых признаков,
которые вдохновляют на романтическую любовь, в то время как чувственная
любовь основана на первичных половых признаках. Хэвлок Эллис (19)
дал точное определение вторичных половых признаков: «это те признаки,
которые, усиливая различия между полами, делают их более
привлекательными друг для друга» и тем самым способствуют заключению
браков. А профессор Вайсман, прославившийся своими исследованиями в области наследственности, открывает широкие горизонты для размышлений, заявляя (II., 91), что

 «Все многочисленные различия в форме и функциях,
характерные для полов у высших животных, все так
называемые «вторичные половые признаки», влияющие
даже на высшие умственные способности человека,
являются не чем иным, как приспособлениями,
обеспечивающими слияние наследственных тенденций
двух особей».

Природа работала над проблемой дифференциации полов
с тех самых пор, как создала простейшие животные организмы,
и этот непреложный факт дает нам утешительную уверенность в том, что
Нынешние абсурдные попытки сделать женщин мужеподобными, наделив их теми же
возможностями в образовании, трудоустройстве, спорте, идеалах и политических устремлениях, что и мужчин, обречены на позорный провал. Если бы
вираго добились своего, мужчины и женщины со временем вернулись бы к
состоянию низших дикарей, отличаясь друг от друга только половыми органами. Насколько бесконечно благороднее, возвышеннее, утонченнее и
увлекательнее тот идеал, согласно которому женщины должны отличаться от мужчин во всем, как физически, так и духовно; отличаться от них в
высших проявлениях темперамента, характера, физической и
духовные, которые только и делают возможным существование романтической любви, в отличие от похоти с одной стороны и дружбы — с другой.


 ТАЙНЫ ЛЮБВИ

Если бы эти второстепенные сексуальные персонажи могли быть уничтожены
чрезвычайными — можно даже сказать, преступными — усилиями
бесполых мегер, стремящихся сделать из всех женщин мужчин и стать такими же, как они, романтическая любовь, которая так долго зарождалась, снова исчезла бы, оставив после себя лишь чувственный аппетит, который может быть (эгоистичным) утонченным и страстным, но не имеет глубины, продолжительности и альтруистического благородства.
насытившись, перестает интересоваться объектом, по которому временно
тосковал. Именно эти второстепенные сексуальные качества с их тонкими
и бесконечными вариациями предоставили индивидуальным предпочтениям
такой широкий выбор, что каждый влюбленный может найти девушку по
своему вкусу. Дикарь подобен садовнику, у которого есть только один вид цветов на выбор — и все они одного цвета.
В то время как мы, с нашими разнообразными второстепенными чертами характера, смешением
национальностей, бесконечными оттенками блондинов и брюнетов, а также различиями в манерах и образовании, можем выбирать из
Лилии, розы, фиалки, анютины глазки, маргаритки и тысячи других
цветов — или девушек, названных в их честь. Сэмюэл Бейкер говорит, что в
Африке нет разбитых сердец. А зачем они нужны, если люди так похожи друг на
друга, что, потеряв свою девушку, мужчина может легко найти другую, такую же
по цвету кожи, чертам лица, округлости и полноте? Цивилизованный влюбленный
будет оплакивать потерю своей невесты, даже если ему предложат на выбор всех красавиц Балтимора, потому что _воспроизвести ее будет совершенно невозможно_.

 В этой последней строке кроется разгадка одной из тайн
Современная любовь — это упрямая верность возлюбленному после того, как выбор сделан.
Но есть еще одна загадка индивидуальных предпочтений, требующая объяснения, — капризность, кажущаяся или реальная, при выборе. Именно из-за этого качества поэты так часто заявляют, что «любовь слепа».
В этом вопросе царит большая путаница.


Все становится проще, если сначала разобраться с многочисленными случаями, когда индивидуальные предпочтения носят лишь приблизительный характер. Если у восемнадцатилетней девушки есть выбор между шестидесятилетним мужчиной и двадцатилетним юношей,
Если у нее есть _личные_ предпочтения, она, конечно же, выберет юношу, даже если он далек от ее идеала.
Такие предпочтения носят скорее общий, чем индивидуальный характер. Опять же, в большинстве случаев первой любви, как я уже отмечал в другом месте (_R.L.P.B_., 139), «мужчина влюбляется в женщину, женщина — в мужчину, а не в какого-то конкретного мужчину или женщину».
Юноши и девушки наследуют от множества предков склонность к любви, которая в период полового созревания проявляется в смутных желаниях и мечтах. «Бугорок любовности», как выразился бы френолог
можно сказать, что это как пороховой погреб, готовый взорваться от одного прикосновения, и
не имеет большого значения, какой фитиль поднести. В более поздних
любовных отношениях фитиль играет более важную роль.

Роберт Бёртон пролил свет на «капризность» и случайность такого рода (очевидных) любовных предпочтений, когда написал, что «почти невозможно, чтобы двое молодых людей, ровесников, жили вместе и не были влюблены друг в друга». Далее он проницательно замечает:

 «Многие слуги, пользуясь этой возможностью и безнаказанностью, соблазняют дочерей своих хозяев, многие
 Галантный кавалер любит дурнушек, многие джентльмены бегают за служанками своих жен; многие дамы души не чают в своих мужчинах, как королева из «Аристо» в карлике; многие браки заключаются в спешке, и супруги вынуждены любить друг друга, как бы по необходимости, хотя, будь у них свобода выбора, они бы не стали смотреть друг на друга, а предпочли бы общество других людей, разнообразие, которое предлагают многие места, или сравнение с третьим лицом».

Подобные страсти — это всего лишь сдерживаемые эмоции, которые так или иначе стремятся вырваться наружу.
Они не свидетельствуют о настоящих, сильных предпочтениях, а в лучшем случае указывают на
подход к ней; ведь они не индивидуализированы должным образом, и, как
отмечал Шопенгауэр, различия в силе любовных переживаний зависят от
разной степени индивидуализации — это наблюдение подтверждается
всей главой. Тем не менее эти приблизительные представления о
настоящем предпочтении охватывают подавляющее большинство так
называемых любовных историй. Подлинное предпочтение высшего типа
объясняется особыми проявлениями симпатии и личной красоты, о
которых мы поговорим позже.

Что обычно считается величайшей загадкой любовной страсти
Это склонность влюбленного «видеть красоту Елены в египетских бровях».
«Что такого Джек нашел в Джилл, что так в нее влюбился, или что она нашла в нем?»
Проблема тех, кто так часто задает этот вопрос, в том, что они сосредотачивают внимание на возлюбленном, а не на влюбленном, чье отсутствие вкуса все объясняет. Эта ошибка имеет давнюю историю, о чем свидетельствует следующая история, рассказанная персидским поэтом
Саади (тринадцатый век) покажет (346):


ВОСТОЧНУЮ ИСТОРИЮ ЛЮБВИ.

 "Царю Аравии рассказали, что Муджнун, обезумевший от
 любви, повернулся лицом к пустыне и принял
 Он вел себя как дикарь. Король приказал привести его к себе, и тот заплакал и сказал: «Многие из моих друзей упрекают меня за мою любовь к ней, а именно к  Лейле. Увы! Если бы они могли однажды увидеть ее, то поняли бы, что я не виноват». Король послал за ней и увидел женщину смуглого цвета кожи и хрупкого телосложения. Она предстала перед ним в жалком виде.
 свет, ибо самая ничтожная служанка в его гареме, или
серале, превосходила ее красотой и изяществом. Муджнун, благодаря своей проницательности, понял, что
 Проходя мимо, он обратился к царю со словами: «О царь, тебе следовало бы созерцать прелести Лейлы сквозь щелочку в глазу муджнуна, чтобы узреть чудо такого зрелища».

Несколько критиков моей первой книги назвали эту историю опровержением моей теории о том, что истинная любовь — явление современное. Они, похоже,
вместе с персидским поэтом считали, что в чувствах влюбленного, который
равнодушен к обычным женским прелестям и предпочитает уродство, должно
быть что-то особенно прекрасное и возвышенное.
Таково, по общему мнению, отношение к этому вопросу, хотя чем больше я об этом думаю, тем более абсурдным и перевернутым с ног на голову он мне кажется.
Разве мы хвалим эскимоса за то, что он предпочитает прогорклый рыбий жир тонкому букету лучшего французского вина?
Разве это свидетельствует о каком-то особом художественном вкусе, если он предпочитает отвратительную мазню Тициану или Рафаэлю? Свидетельствует ли о благородном и утонченном музыкальном вкусе предпочтение вульгарной мелодии романтическому или классическому произведению признанной красоты? Почему же тогда мы
Стоит ли превозносить Муджнуна за то, что он восхищался женщиной, лишенной всех
женских прелестей? Вероятно, путаница возникла из-за того, что он
представлял себе, будто она обладала какими-то умственными достоинствами,
которые компенсировали ее уродство, но об этом не сказано ни слова.
На самом деле такое представление было бы совершенно чуждо восточному,
чисто чувственному восприятию женщин.

 Сосредоточьтесь на мужчине в
этой истории, а не на женщине, и загадка исчезнет. Муджнун влюбляется в уродливую женщину
просто потому, что у него нет ни вкуса, ни чувства прекрасного. Таких людей миллионы
Таких людей во всем мире не счесть, как и тех, кто не может оценить изысканные вина, хорошую музыку и прекрасные картины. Повсюду
большинство мужчин предпочитают вульгарные мелодии, кричащие цвета и грубых женщин — к счастью для женщин, потому что большинство из них тоже грубы.
  «Рыбак рыбака видит издалека» — вот вам и философия
предпочтений в любовных делах. Как часто мы видим, что
яркая, милая девушка с нежным голосом и утонченными манерами
остается без внимания мужчин, которые толпятся вокруг других женщин, грубых и
вульгарная каста! Большинство мужчин по-прежнему остаются дикарями в том, что касается способности
ценить высшие вторичные сексуальные качества женщин. Но исключений становится все больше.
Среди дикарей исключений нет. У них не существует романтической любви,
потому что у женщин нет вторичных сексуальных качеств, а даже если бы они и были, мужчины не ценили бы их и не руководствовались бы ими при выборе партнера.


  II. Монополия

 Когда она говорит, мое измученное ухо
 не слышит других голосов, кроме ее,
 не признает других мнений, кроме ее.
 Скажи мне, сердце мое, любовь ли это?
 --_Lyttleton_.

Каждый любитель природы, должно быть, замечал, как солнце завладевает
вниманием цветов и листьев. Поворот и превратить их в зависимости от того, как вы
пожалуйста, вернувшись позже, вы найдете их все перед
возлюбленные снова солнце своими яркими венчиками и глянцевой поверхностью.
Романтическая любовь взыскивает подобную монополию своих приверженцев. Какими бы разными ни были их чувства, какими бы многочисленными ни были их мысли, как цветы в саду, как листья в лесу, они всегда будут обращены к любимому человеку.


ДЖУЛЬЕТТА И ТОЛЬКО ДЖУЛЬЕТТА
У мужчины может быть несколько близких друзей, а мать может с одинаковой любовью нянчиться с дюжиной детей и более; но романтическая любовь — это монополист, абсолютно исключающий любое участие и соперничество.
Настоящий Ромео хочет Джульетту, всю Джульетту целиком, и ничего, кроме Джульетты. Она занимает все его мысли днем и все его сны ночью; ее образ сливается со всем, что он видит, ее голос — со всем, что он слышит. Его воображение — это линза, которая собирает воедино весь свет и тепло огромного мира и фокусирует их на одной брюнетке или блондинке.
Он скряга, который ревнует к каждой улыбке, к каждому взгляду, которым она одаривает других.
Если бы он мог, то сегодня же уплыл бы с ней на необитаемый остров и сменил бы их имена на «мистер и миссис Робинзон Крузо».
 Это не вычурная гипербола, а простое прозаическое изложение психологической правды.
Поэты не преувеличивали, когда писали такие строки:

 Она была его жизнью,
 Океан — реке его мыслей,
Которая положила конец всему.
 — _Байрон_.

 Ты — моя жизнь, моя любовь, мое сердце,
 мои глаза.
 И повелеваю каждой частицей
 жить и умереть за тебя.
 — _Херрик_.

 Дай мне то, что скреплено этой лентой,
 а все остальное пусть катится к чертям.
 — _Уоллер_.

 Но я привязан к тебе
 каждой своей мыслью;
 мне нужно видеть только твое лицо,
 мне нужно только твое сердце.
 — _Седли_.

 Я вижу ее в росистых цветах,
 Таких прекрасных, нежных и светлых:
 Я слышу ее голос в пении птиц,
 В музыке, чарующей воздух:
 Нет цветка прекраснее, что расцветает
 у фонтана, на лугу или в лесу;
 нет птицы прекраснее, что поет,
 но я вспоминаю о своей Джин.
 — _Бернс_.

 Ничто в этом огромном мире не сравнится
 с тобой, моя роза: ты — все для меня.
 — _Шекспир_.

 Я буду править, как Александр Македонский,
 И я буду править один,
 Мои мысли всегда будут презирать
 Соперника на моем троне.
 — Джеймс Грэм.

 Любовь, ты же знаешь, что партнерство недопустимо.
 Купидон отвергает раздвоенные клятвы.
 --_Приор_.

 О, если бы пустыня была моим жилищем,
 А один прекрасный дух — моим служителем,
 Тогда я мог бы забыть о человечестве
 И, никого не ненавидя, любить только ее.
 --_Байрон_.


 ЛЮБОВЬ-БАБОЧКА

Непреодолимое желание обладать абсолютной монополией на одну избранную девушку,
ее тело и душу — и только на нее — является неотъемлемым, неизменным атрибутом
романтической любви. Чувственная любовь, напротив, направлена скорее на
монополия на всех привлекательных женщин — или, по крайней мере, на как можно большее их число.
 Чувственная любовь — это не исключительная страсть к одному человеку; это непостоянное чувство, которое, подобно легкомысленной бабочке, порхает с цветка на цветок,
забывая аромат лилии, которую оно покинуло мгновение назад, в сладком
меде клевера, которым наслаждается в данный момент.  Персидский поэт Саади
говорит (_Бустан_, 12): «Каждую весну или на Новый год выбирай себе новую жену».
День; ведь прошлогодний альманах ни к чему не годится».
Анакреонт воспевает греческую любовь в своих стихах:

 «Разве можно сосчитать листья в лесу, волны в море?
 Тогда скажи мне, скольких я любил. Двадцать девушек в Афинах,
и еще пятнадцать в придачу; добавь к ним всех девушек в
Коринфе, от Лесбоса до Ионии, от Карии и от
 Родоса — еще две тысячи возлюбленных... Я сказал
две тысячи? И это не считая тех, что на Сиросе, на
 Канобе, в городах Крита, где правит один лишь Эрос, и тех, что
 Гадейра, из Бактрии, из Индии - девушки, по которым я сгораю ".

Люциан соперничает с Анакреоном, когда создает Теоместуса (_Диал. Любовь._)
воскликни: "Скорее сможешь ты сосчитать морские волны и
снежинки, падающие с неба, лучше, чем моя любовь. Одна сменяет другую,
и новая появляется раньше, чем старая угасает ". Мы называем это
распущенность, а не любовь. Греки не имели название Дон Хуан, еще
Дон Хуан был их идеальными как для мужчин, так и для богов, которые они сделали в
образ человека. Гомер заставляет царя богов рассказывать своей супруге
(которая слушает без обид) о его разнообразных любовных похождениях (_Iliad_,
xiv., 317-327). Тринадцать столетий спустя после Гомера греческий поэт Ноннус
дает ([греч.: Дионусиака], vii.) каталог двенадцати произведений Зевса.
любовных похождений; и из других источников (_например, у Гигина, fab._, 155) мы знаем, что
эти сведения далеко не исчерпывающие. Полный список был бы не короче
документа, который Лепорелло составил для Дона Жуана в опере Моцарта.
Один французский писатель метко назвал Юпитера «олимпийским Доном
Хуан; однако Аполлон и большинство других богов могли бы претендовать на тот же титул, поскольку их изображают столь же любвеобильными, чувственными и непостоянными.
Они не видят ничего предосудительного в том, чтобы бросить женщину, с которой только что занимались любовью, — так же, как пчела не видит ничего предосудительного в том, чтобы покинуть цветок, с которого она собрала мед.

Конечно, и мужчины, и боги на какое-то время сосредотачивают свой интерес на одной женщине — возможно, с неистовой страстью — и яростно сопротивляются вмешательству, как злая пчела жалит того, кто пытается помешать ей добраться до цветка, который она случайно выбрала. Но это совсем не то же самое, что монополизм истинной любви.


 РОМАНТИЧЕСКИЕ ИСТОРИИ О НЕРОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

Мечта романтического любовника — жениться на одной-единственной женщине и только на ней.
Мечта чувственного любовника — жениться на нескольких женщинах или на многих.
Неромантичный идеал древних индусов романтично проиллюстрирован в истории о брахмане по имени Ведасарман, рассказанной в «Хитопадеше».
Вечером кто-то подарил ему миску ячменной муки. Он
отнёс её на рынок и лёг в углу, рядом с местом, где торговал гончар.
Перед сном брахман предавался приятным размышлениям:

 «Если я продам эту миску муки, то, наверное, получу за неё десять
фартингов. На эти деньги я смогу купить несколько таких горшков,
которые потом продам с выгодой для себя. Так мои деньги приумножатся». Тогда я начну торговать
орехами бетеля, тканями и другими товарами и таким образом
доведу свое состояние до ста тысяч. С этими словами
 Я смогу жениться на _четырех женах_, и самой
молодой и красивой из них я отдам свою
самую нежную любовь. Как же остальные будут
мучиться от ревности! Но пусть только попробуют
поссориться. Они познают мой гнев и почувствуют
мою дубинку!

С этими словами он замахал дубинкой и, конечно же,
разбил не только посуду, но и себя. Гончар, услышав грохот,
побежал посмотреть, что случилось, и брахмана бесцеремонно вытолкали из зала.

 Полигамное воображение индусов бушует во многих их
истории. Другой пример: «Катакоса, или Сокровищница
историй» (в переводе Ч. Х. Тоуни, 34) включает в себя рассказ о
приключениях царя Канчанапуры, у которого было пятьсот жен, и о
Санаткумаре, который увидел восемь дочерей Манававеги и женился на них.
 Вскоре после этого он женился на прекрасной девушке и ее сестре.  Затем он
завоевал Ваджравегу и женился на ста девушках.

Индуистские книги уверяют нас, что женщины, если их не сдерживать, ничем не лучше мужчин. В той же «Хитопадеше» мы читаем, что они подобны коровам — вечно ищут на лугах новую траву, чтобы ею полакомиться. В
В полиандрических сообществах женщины умело пользуются своими возможностями.
Далтон в своей книге о диких племенах Бенгалии рассказывает
эту необычную историю (36):

 «Очень красивая девушка из племени дофла однажды пришла на станцию
Лакхимпур, бросилась к моим ногам и на самых
поэтических словах попросила меня взять ее под защиту.
Она была дочерью вождя, ее прочили в жены
одному из пэров ее отца, у которого было много других
жен». Она не желала быть одной из многих,
к тому же она любила и сбежала со своим возлюбленным. Это
 Это было интересно и романтично. В то время на ней было
очень грубое дорожное платье, но, уверенная в своей безопасности,
она достала из корзины свежую одежду и украшения и принялась
приводить себя в порядок. Она выглядела очень хорошенькой,
когда расчесывала и заплетала свои длинные волосы, завершая
свой туалет. Тем временем я послал за
«возлюбленным», который все это время держался в тени, и, увы!

как же развеялась вся романтика, когда появился «двойник»!
 _Она сбежала с двумя мужчинами!_"
Каждый читатель посмеется над этой развязкой, и этот смех будет красноречивым
Доказательство того, что без абсолютного
монополизма одного сердца по отношению к другому не может быть настоящей любви, я просто сформулировал и подчеркнул истину, которую мы все чувствуем инстинктивно. История Далтона также очень ясно показывает, в чем разница между романтической историей любви и историей романтической любви.


Переходя от Старого Света к Новому, мы находим истории, иллюстрирующие то же забавное пренебрежение любовным монополизмом. Ринк в своей книге «Эскимосские сказания и традиции» приводит песню, в которой выражены мечты гренландского холостяка:

 «Я собираюсь покинуть страну — на большом корабле — ради
 Эта милая маленькая женщина. Я постараюсь раздобыть бусы —
такие, что похожи на вареные. Потом, когда я уеду
за границу, я вернусь. Я позову всех своих мерзких
родственников — и хорошенько их отшлепаю — большим
канатом. А потом я женюсь — сразу на двух. Это милое маленькое
 создание должно носить одежду только из пятнистых
 тюленьих шкур, а на другом маленьком питомце должна быть одежда
 из молодых морских котиков с капюшонами ".

Пауэрс (227) рассказывает трагическую историю калифорнийских индейцев, которые в
В некотором смысле он напоминает человека, который прыгнул в заросли ежевики и выцарапал себе оба глаза.

 «Жил-был человек, который любил двух женщин и хотел на них жениться.  Эти две женщины были сороками, но они его не любили и насмехались над его ухаживаниями.  Тогда он пришел в ярость, проклял этих двух женщин и ушел далеко на север». Там он поджег мир,
а потом смастерил себе лодку из тула, на которой уплыл
в море, и больше его никто не видел».

Белден, который провел двенадцать лет среди сиу и других индейцев,
пишет (302):

 «Я знал одного молодого человека, у которого было около дюжины лошадей,
захваченных в разное время у врага, и который отчаянно влюбился в девятнадцатилетнюю девушку.
 Она отвечала ему взаимностью, но сказала, что не сможет покинуть свое племя и уйти в деревню индейцев-санти, если  две ее сестры, которым было соответственно пятнадцать и семнадцать лет, не пойдут с ней.  Воин был полон решимости добиться своей возлюбленной и в следующий раз, когда он пришел в деревню,
 Он взял с собой несколько пони из деревни Янктон и
купил всех трех девочек у их родителей,
 за них я отдал пять пони».

ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ К МОНОПОЛИИ

Во время своего пребывания среди канадских индейцев Хериот на собственном опыте убедился, что любовь не терпит раздвоения чувств и едва ли может сосуществовать с полигамией (324). Скулкрафт отмечает «любопытный факт» о том, что после войны «одним из первых дел, которые индеец считал достойной наградой за свою храбрость, было взять себе еще одну жену».
В главе под названием «Благородная полигамия» мы увидели, что в полигамных сообществах по всему миру моногамия презиралась как
«Брак бедняков» заключался не по выбору, а по необходимости. Каждый мужчина, у которого была такая возможность, покупал или похищал несколько женщин и вступал в почтенную гильдию полигамистов. Такой обычай, поддерживаемый общественным мнением, породил отношение к сексу, которое сильно тормозило развитие монополии в сфере любви. Молодой индеец мог мечтать о том, чтобы жениться на какой-нибудь девушке, но не для того, чтобы отдать ей свое сердце, а лишь для начала.
Правда, от женщины ожидалось, что она отдастся одному мужу, но он редко
Она не решалась одолжить ее другу в качестве жеста гостеприимства и во многих случаях сдавала ее внаем незнакомцу в обмен на подарки.

 Во многих общинах Азии, Меланезии, Полинезии, Австралии,
Африки и Америки преобладала полиандрия, то есть женщина должна была по очереди ублажать двух или более мужчин, что приводило к разрушению стремления к исключительной принадлежности, которое является неотъемлемой чертой любви. Роуни описывает (154), то, что мы могли бы назвать
синдикатным браком, который был распространен среди мери в Индии:

 «У всех девушек есть своя цена, самая высокая цена — за
 самая красивая девушка, от двадцати до тридцати свиней, и,
если один мужчина не может дать столько, он не против взять
партнеров, чтобы уравнять счет».

По словам Юлия Цезаря, у древних бриттов было принято, чтобы братья, а иногда и отец с сыновьями, делили между собой жен.
Тацит обнаружил свидетельства подобного обычая у древних германцев.
В некоторых частях Мидии женщины стремились иметь двух или более мужей, а Страбон пишет, что те, кому это удавалось, с гордостью смотрели свысока на своих менее удачливых сестер.
Когда испанцы впервые прибыли на остров Лансароте в Южной Америке, они
обнаружили, что женщины там замужем за несколькими мужьями, которые
по очереди жили с их общей супругой каждый месяц. По словам Сэмюэля
Тернера, тибетцы считают брак неприятной обязанностью, которую члены
семьи должны стараться облегчить, разделяя тяготы. У женщины из касты
наир в Индии может быть до десяти или двенадцати мужей, с каждым из
которых она живет по десять дней. В некоторых гималайских племенах, когда старший брат женится, он обычно делит свою жену с младшими братьями.


 Жены и девушки на выданье

Шюрманн пишет (223), что в племени Порт-Линкольн в Австралии
у братьев практически общие жены.

 «Из этих своеобразных связей возникла своеобразная
терминология: женщина называет братьев мужчины, за
которого она вышла замуж, общим именем — мужья;
но мужчины проводят различие, называя своих
супруг юнгарами, а тех, на кого у них есть вторичные
права по праву родства, — картети».

Р. Х. Кодрингтон, миссионер с научным образованием, который
После двадцати четырех лет, проведенных на островах Тихого океана, он написал
ценную книгу о меланезийцах, в которой встречаются следующие проницательные
замечания:

 «Все женщины, которые могут стать женами в браке и еще не
завоеваны, в определенной степени рассматриваются теми, кто может стать их
мужем, как доступные для более или менее законного сожительства». На самом деле
присвоение конкретных женщин их собственными
мужами, хотя и закреплено всеми санкциями
местного обычая, ни в коем случае не является
столь распространенной практикой в местном
обществе и, по всей вероятности, никогда ею не
было.
 Глубоко укоренившаяся в истории коренного народа традиция
разделять мужчин и женщин на группы, строго ограничивающие
их общение с представителями той же группы или групп, к
которым они сами не принадлежат,  имеет два ярких
примера. (1) Вероятно, нет такого места, где общественное мнение меланезийцев одобряло бы связь между не состоящими в браке юношами и девушками как нечто само по себе хорошее, хотя и допускало бы ее как нечто ожидаемое и простительное.
 Половой акт в пределах, не допускающих брака, между двумя представителями одного и того же сословия является преступлением, инцестом... (2) С другой стороны, представление о том, что половой акт естественен, если мужчина и женщина принадлежат к разным сословиям, проявлялось в обычае местного гостеприимства, когда гостю предоставляли временную жену. Хотя в некоторых местах этот обычай теперь не практикуется, «нет никаких сомнений в том, что он был распространен повсеместно».

Нет никаких сомнений в том, что Кодрингтон говорит о
Это относится и к меланезийцам, и к полинезийцам, и к австралийцам, и к
нецивилизованным народам в целом. Это показывает, что даже там, где
преобладает моногамия — а она довольно широко распространена среди
низших рас[12], — не стоит автоматически ожидать монополизма. Это
совсем не одно и то же. Примитивный брак — это вопрос не чувств, а
пользы и чувственной жадности. Моногамия на низших ступенях развития не исключает беспорядочных половых связей до брака и (с разрешения мужа) после брака. Мужчина присваивает
Мужчина женится на конкретной женщине не потому, что хочет безраздельно владеть ее целомудренной привязанностью, а потому, что ему нужна прислуга, которая будет готовить и работать за него.
Короче говоря, примитивный брак имеет мало общего с цивилизованным браком, кроме названия.
Пренебрежение этим важным фактом привело к путанице в антропологической и социологической литературе.[13]




На более высоком уровне брак становится в первую очередь институтом,
призванным воспитывать солдат для государства или сыновей для поклонения предкам.
Это еще очень далеко от современного идеала, который делает
Брак — это прочный союз двух любящих душ, независимо от того, есть у них дети или нет.
 Особенно показателен, с нашей точки зрения, обычай пробного брака, который существовал у многих народов, столь же непохожих друг на друга, как древние египтяне и современные жители Борнео. [14]
Современному влюблённому претила бы сама мысль о таком пробном браке, потому что он уверен, что его любовь будет вечной и неизменной. Возможно, он ошибается, но в любом случае это его идеал: он включает в себя долгосрочную монополию. Если бы современная возлюбленная предложила своему возлюбленному
Если бы она предложила ему брак, он бы либо решительно и с тревогой отверг это предложение, опасаясь, что она может воспользоваться контрактом и бросить его в конце года, либо, что гораздо более вероятно, его любовь, если она была искренней, внезапно угасла бы, потому что ни одна порядочная девушка не сделала бы такого предложения, а искренняя любовь не может существовать без уважения к возлюбленному, что бы ни говорили об обратном те, кто не видит разницы между чувственной и сентиментальной любовью.


 ДВА ВЛЮБЛЕННЫХ В РИМЛЕ

Хотя я убежден, что все так и есть, я не...
Я не хочу отрицать, что насильственный монополизм может возникать и действительно возникает в любви, которая является лишь чувственной.
На самом деле я прямо включил монополизм в число семи составляющих любви, которые проявляются как в чувственной, так и в сентиментальной ее фазах. Для верной диагностики любви очень важно помнить об этом, иначе нас могут ввести в заблуждение красивые слова, особенно в
В греческой и римской литературе чувственная любовь порой достигает такой утонченности, деликатности и изысканности, что приближается к
Сентиментальная любовь, хотя критический анализ всегда выявляет разницу,
 встречается у Тибулла и  Теренция.  Тибулл в одном из своих лучших стихотворений (IV, 13) выражает
монополистическое желание, чтобы его возлюбленная казалась прекрасной только ему,
а все остальные были бы ею недовольны, потому что тогда он был бы избавлен от соперничества;
 тогда он мог бы счастливо жить в лесной глуши, и она была бы для него целым миром:

 И чтобы ты мог видеть только мои победы;
 Не завидуй другим: так я буду в безопасности.

 Так я смогу спокойно жить в лесу
 Qua nulla humano sit via trita pede.
 Tu mihi curarum requies, tu nocte vel atra
 Lumen, et in solis tu mihi turba locis.

 К сожалению, первая строка этого стихотворения:

 Nulla tuum nobis subducet femina lectum,

А то, что известно о распутном характере поэта и обо всех женщинах, которым он посвящал свои стихи, говорит о том, что здесь нет ни о чистоте, ни об уважении, ни об обожании, ни о каких-либо других качествах, отличающих высшую любовь от похоти.

 Еще более интересен отрывок из «Евнуха» Теренция (I.,
2) что, несомненно, ввело в заблуждение многих беспечных читателей, принявших это за доказательство подлинной романтической любви, существовавшей две тысячи лет назад:

 «Чего еще я хочу?» — спрашивает Федрия свою возлюбленную Таис:
 «Что, пока ты рядом с солдатом, ты не принадлежишь ему, что
ты любишь меня день и ночь, желаешь меня, мечтаешь обо мне,
ждешь меня, думаешь обо мне, надеешься на меня, наслаждаешься
мной, наконец, будь моей душой, как я — твоей».

Здесь тоже нет и следа сверхчувственной, самоотверженной
привязанности (единственного верного признака любви); но можно
возразить, что
монополизм, во всяком случае, абсолютен. Но когда мы читаем пьесу целиком,
становится ясно, что это всего лишь многословие и
притворство — сентиментальность,[15] а не сентиментальность как таковая. Девушка, о которой идет речь, — обычная блудница,
«которой никогда не бывает достаточно одного любовника», как говорит ей Пармено, на что она отвечает: «Совершенно верно, но не приставай ко мне».
Федрия, хоть и рассуждает о монополизме, сама его не _чувствует_, потому что в
первом акте она без труда уговаривает его уехать на несколько дней за город, а сама тем временем предлагает себя солдату. И снова в конце
В пьесе, когда кажется, что он наконец-то одолел своего военного соперника,
паразит последнего, Гнаф, без малейших усилий убеждает его продолжать
делить девушку с солдатом, потому что тот стар и безобиден, но у него
много денег, а Федрия бедна.

Таким образом, отрывок, который на первый взгляд казался сентиментальным и романтичным,
превращается в вялый чувственный налёт, в котором не больше нравственной силы, чем в «любви» типичного турка, как, например, в любовной
песне, переданной Юджином Шайлером (I., 135):

 «Соловей! Мне грустно! Люби розу так же страстно, как ты, и пой так громко, чтобы моя возлюбленная проснулась. Позволь мне умереть в ее объятиях, ведь я никому не завидую. Я знаю, что у тебя много возлюбленных, но какое мне до этого дело?»

Одна из самых характерных литературных диковинок, связанных с
монополизмом, встречается в индийской драме «Малавика и
Agnimitra_ (Закон В.). В то время как задумывалось очень серьезно, для нас это читает
весь мир, как полигамный пародия на Артемуса Уорда Байрон-Бей
линии просто привели ("она была его жизнью, океана от реки его
мысли, которые положили конец всему"). Индийская царица, великодушно подарившая своему мужу соперницу в качестве второй жены, Каусаки, буддийская монахиня, так восхваляет ее поступок:

 "Я не удивлена твоему великодушию. Если жены добры и преданы своим мужьям, они даже служат им,
приводя им новых жен, подобно тому, как ручьи становятся каналами, по которым вода из рек попадает в океан".

У монополизма есть сторожевой пёс, свирепый Цербер, чья обязанность —
отгонять незваных гостей. Его зовут Ревность, и сейчас он требует нашего
внимания.


III. Ревность
 Ведь любовь, как ты знаешь, полна ревности.
 — _Шекспир_.

 Ревность может существовать и без сексуальной любви, но такой любви без ревности, по крайней мере потенциальной, не бывает, ведь в отсутствие повода она может и не проявиться. Из всех составляющих любви
она самая дикая и эгоистичная, что часто можно наблюдать, и поэтому
следует ожидать, что она будет присутствовать на всех этапах этой
страсти, в том числе и на самых низменных. Так ли это? Ответ зависит от обстоятельств.
Все зависит от того, что мы подразумеваем под ревностью. Жиро-Тейлон и Лебон
считали - как и Руссо задолго до них - что эта страсть неизвестна
почти всем нецивилизованным народам, тогда как последний автор о
субъект, Вестермарк, пытается доказать (117), что "ревность
повсеместно распространена в человеческой расе в наши дни" и что
"невозможно поверить, что когда-либо было время, когда человек был
лишенный этого сильного чувства". Кажется странным, что врачи должны
так, кардинально расходятся во взглядах на то, что кажется таким простым вопросом, но мы будем
Как видите, вопрос далеко не так прост, и спор возник из-за того, что одно и то же слово использовалось для обозначения нескольких совершенно разных вещей.



ГНЕВ ПО ПОВОДУ СОПЕРНИКОВ

По словам Романеса, именно у рыб, на низшей ступени животной жизни, впервые появляется ревность. Но у животных «ревность» — это
будь то рыба или олень, — это не более чем кратковременная ярость
по отношению к сопернику, который появляется в присутствии самки,
которую он сам хочет или уже присвоил. Этот убийственный гнев по
отношению к сопернику — чувство, которое, конечно же, может быть
свойственно как дикому человеку, так и волку или
Аллигатор; и в своей свирепой похоти первобытный человек ставит себя на один уровень с животными — нет, даже ниже их, потому что в схватке он часто убивает самку, чего никогда не делает ни одно животное. Этот гнев — не ревность в том смысле, в каком мы ее понимаем. В нем отсутствует ряд важнейших моральных, интеллектуальных и творческих элементов, как мы сейчас увидим. Некоторые из них можно найти в любовных отношениях птиц, но не у дикарей, о которых мы сейчас говорим. Если правда то, во что верят некоторые ученые, что когда-то у людей, как и у животных, был обычный
Из-за ограниченного годового периода спаривания эта ярость по отношению к соперникам, должно быть, часто принимала самые жестокие формы, за которыми, как и у животных, следовали длительные периоды безразличия.[16]


 ЖЕНЩИНЫ КАК ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ
Однако очевидно, что, поскольку человеческий младенец нуждается в родительской заботе гораздо дольше, чем детёныши животных, естественный отбор должен был способствовать выживанию потомства тех пар, которые не расставались после спаривания, а оставались вместе на несколько лет. Этой тенденции будет способствовать стремление воина к
личная прислуга или рабыня. Украсив или купив такую
«жену» и защитив ее от диких зверей и людей, он начинал
испытывать к ней чувство _собственности_ — как к своему личному оружию.
Если кто-то крал его оружие или, на более высоком уровне, его скот или другое имущество, им овладевало _непреодолимое желание отомстить_.
То же самое происходило, если кто-то крал его жену или ее благосклонность.
Это дикое желание отомстить — вторая фаза «ревности», когда
женщин охраняют, как другое имущество, посягательство на которое вызывает
Это может привести к жестокому возмездию либо со стороны хозяина, либо со стороны жены, ставшей его сообщницей. Даже среди самых примитивных народов, таких как фуэги и австралийцы, принимаются строгие меры предосторожности, чтобы защитить женщин от «грабителей».
В силу особенностей ситуации женщин охранять сложнее, чем любой другой вид «движимого» имущества, поскольку они склонны перемещаться самостоятельно. Часто выходя замуж не по своей воле за мужчин, которые в несколько раз старше их, они охотно идут на поводу у кавалеров.
Пауэрс рассказывает, что в Калифорнии
У индейцев женщина подвергалась суровому наказанию или даже убивалась мужем, если ее видели в лесу в компании другого мужчины.
Австралиец, по словам Карра, считает само собой разумеющимся, «что его жена изменяла ему всякий раз, когда у нее была возможность совершить преступление».
Браконьера могут просто выпороть или оштрафовать, но чаще его калечат или убивают. «Пострадавший муж» оставляет за собой право интриговать со
всеми женщинами, с которыми ему вздумается, но его жена, будучи его
абсолютной собственностью, не имеет никаких прав, и если она последует
его дурному примеру, он изувечит или убьет и ее.


 ЖУТКИЕ НАКАЗАНИЯ

Удушение, побивание камнями, сожжение, сажание на кол, сдирание кожи заживо, разрывание на части, сбрасывание с башни, погребение заживо, потрошение, порабощение, утопление, нанесение увечий — вот некоторые из наказаний, которым подвергают мужчин и женщин, совершивших прелюбодеяние, дикари и варвары во всех частях света. Подробности излишни. Пусть один пример стоит сотни. Максимилиан Принц цу Вид рассказывает (I., 531, 572), что
индейцы (черноногие)
 "строго наказывали своих жен за неверность, отрезая им носы. В форте Маккензи мы
 Я видел множество женщин, изуродованных таким ужасным образом.
 Примерно в дюжине палаток мы увидели по меньшей мере полдюжины женщин с такими же увечьями.

 Не следует ли нам рассматривать душевное состояние, которое приводит к таким ужасным поступкам, как истинную ревность? Есть ли разница между ней и тем чувством, которое мы сами знаем под этим названием? Разница есть — и она глобальная. Возьмем Отелло, который, хоть и мавр, ведет себя и чувствует себя скорее как англичанин. Жажда мести движет и им: «Я разорву ее на куски», — восклицает он, когда Яго клевещет на Дездемону, — «изрублю ее в куски».
Что касается Кассио, то он говорит:

 О, если бы у раба было сорок тысяч жизней!
 Одна слишком бедна, слишком слаба для моей мести.

 * * * * *

 Восстань, черная месть из пустого ада.


СУЩНОСТЬ ИСТИННОЙ РЕВНОСТИ.

Но это стремление к мести - лишь одна из сторон его страсти.
Хотя в приступе отчаяния он готов задушить свою жену,
даже в его жестокой душе это чувство подчинено
_уязвленной гордости и оскорбленной привязанности_, которые составляют суть
истинной ревности. Когда он думает, что жена ему изменила,
Друг, за которого он цепляется, как замечает Ульрици (I, 404), с слепым отчаянием человека, потерпевшего кораблекрушение, хватается за единственное, что у него осталось, — за свою честь:

 «Его честь, как он считает, требует пожертвовать жизнями Дездемоны и Кассио. В те времена, особенно в Италии, понятие чести неизбежно требовало смерти неверной жены и предателя». Поэтому Отелло считает своим долгом
выполнить это требование, и, соответственно, он не лжет, когда называет себя «благородным убийцей».
 «Не из ненависти, а из почтения»...
 Обычная жажда мести привела бы к тому, что он
 лишь усилил бы страдания своей жертвы, чтобы
 получить еще больше удовольствия. Но как трогательно,
 с другой стороны, звучит призыв Отелло к Дездемоне
 помолиться и признаться в своих грехах перед
 Небесами, чтобы он не убил ее душу вместе с телом! Здесь, в момент сильнейшего волнения, в отчаянном настроении убийцы, его любовь все равно вырывается наружу, и мы снова видим несокрушимое благородство его души».

Таким образом, Шлегель ошибался, утверждая, что ревность Отелло была чувственной, восточной. В той мере, в какой это привело к убийству, — да.
Но Шекспир придал этому эпизоду черты, роднящие его с истинной
ревностью сердца, о которой сам Шлегель метко сказал, что она
«совместима с нежнейшим чувством и обожанием любимого
предмета». В страсти индейца, который откусывает жене нос или
нижнюю губу, чтобы изуродовать ее, или безжалостно убивает ее
за то, что однажды она сделала, нет и следа такого нежного чувства
и обожания.
Он делает это по своему желанию. Такие выражения, как «разгневанная привязанность» или «отчужденная привязанность», к нему неприменимы, потому что никакой привязанности в данном случае нет.
Не больше, чем у старого перса или турка, который зашивал одну из своих сотен жен в мешок и бросал в реку, потому что она голодала и хотела вкусить плодов с древа познания. Эта восточная ревность часто является чувством "собаки на сене"
. Ирокезы были самыми умными из североамериканских племен.
Индейцы, однако в случаях супружеской измены они наказывали исключительно женщину, "которая
Предполагалось, что он был единственным нарушителем» (Морган, 331). В таких случаях не может быть и речи о привязанности.
Преобладающими чувствами являются гнев из-за непослушания раба и
месть. В странах, где женщины унижены и порабощены, как отмечает
Верпланк (III, 61),

 «Ревнивая месть мужа-хозяина за реальное или мнимое зло — это всего лишь гневное наказание провинившейся рабыни, а не _ужасная жертва, на которую он идет ради наказания жертвы._ Когда женщина — рабыня, собственность, вещь, все это
 Ревность может побудить к действию, как выразился сам Отелло, «в ненависти», а не «в любви».
 Еще одно не менее важное различие между ревностью дикаря и ревностью цивилизованного человека показано в этих строках из «Отелло»:

  Я лучше стану жабой,
 И буду жить на испарении из темницы,
 Чем буду делить то, что я люблю,
 С кем-то другим.

И снова:

 я был бы счастлив, если бы весь лагерь,
 пионеры и все остальные, вкусили ее сладкого тела,
 но я ничего не знал.


 ОТСУТСТВИЕ МУЖСКОЙ РЕВНОСТИ

Именно осознание или подозрение в том, что он не является единственным обладателем своей жены, терзает Отелло из пьесы Шекспира и составляет суть его ревности, в то время как дикарь в этом отношении является его полной противоположностью.
Ему нет дела до того, что весь лагерь делит его жену с ним, —
при условии, что он знает об этом и получает за это награду. Уязвленная гордость, нарушенное целомудрие и нарушенные супружеские клятвы — муки, которые толкают нас на ревность, — ему неведомы. Другими словами, его «ревность» — это не забота о супружеской чести и чистоте жены.
и привязанности, а просто одалживал свою собственность и получал за это деньги.
Так, в случае с индейцами племени черноногих, о которых мы говорили
недавно, автор утверждает, что, хотя они калечили неверных жен,
отрезая им носы (то же самое делали команчи и другие племена, вплоть
до бразильских ботокудов), они охотно предлагали своих жен и дочерей
в обмен на бутылку виски. В этом отношении этот случай тоже
показателен. Сазерленд обнаружил (I., 184), что в отношении двадцати одного индейского племени из тридцати восьми...
В семнадцати из них он не смог найти достоверной информации о
неограниченном половом сношении до брака и о выдаче жен замуж или
обмене женами. В семнадцати из них он не смог найти достоверной
информации о том, что целомудренная девушка ценится больше, чем
нецеломудренная. В главе «Безразличие к целомудрию» я привел
свидетельства о том, что в Австралии, на островах Тихого океана и
среди аборигенов в целом целомудрие не считается добродетелью. Существует множество племен, которые пытаются его соблюдать, но делают это из коммерческих, чувственных или, в лучшем случае, генеалогических соображений, а не из
что касается личной чистоты, то у всех этих низших рас
о ревности в нашем понимании этого слова не может быть и речи.


Необходимо остерегаться обманчивых фактов и неточных свидетельств.
Так, Вестермарк пишет (119), что
 «на островах Пелелиу запрещено даже говорить о жене другого мужчины или упоминать ее имя». Короче говоря,
 жители островов в южной части Тихого океана, как отмечает мистер Макдональд,
 в целом ревностно оберегают целомудрие своих жен.
Нет ничего более вводящего в заблуждение, чем эти два предложения. Мужчины
Они _не_ ревнуют к _целомудрию_ женщин, потому что без колебаний отдают их другим мужчинам.
Они «ревнуют» к ним так же, как к другому своему движимому имуществу. Что касается жителей острова Пелелиу, то
то, что Вестермарк приводит со слов Имера, — чистая правда.
Также правда и то, что если мужчина ударит женщину или оскорбит ее,
он должен заплатить штраф или понести смертную казнь, а если он
приблизится к месту, где купаются женщины, он должен криками
предупредить их об опасности. Но все это — не более чем причуды
варварских обычаев.
Островитяне острова Пелелиу печально известны своей распущенностью даже по меркам полинезийцев.
У них нет настоящей семейной жизни, есть только клубные дома, где мужчины
беспорядочно вступают в связи с женщинами. На мальчиков и девочек не
накладывается никаких моральных ограничений, у них нет ни малейшего
представления о скромности или приличиях.[17]
(Плосс, II, 416; Коцебу, III, 215.)

Сто лет назад Александр Маккензи писал (66) об индейцах-кри, или кнастонах, с северо-запада:

 «Не похоже,  что целомудрие считается у них добродетелью или что верность считается залогом счастливой семейной жизни, хотя...»
 Иногда случается, что неверность жены карается мужем тем, что он лишает ее волос, носа, а иногда и жизни. Такая жестокость объясняется тем, что измена была совершена без его ведома. Временный обмен женами — не редкость, а предложение своих жен считается необходимой частью гостеприимства по отношению к чужестранцам.

О начезах Шарлевуа писал (267): «В этих браках нет такого понятия, как ревность.
Напротив, начезы, не имея
Они без всяких церемоний одалживают друг другу своих жен».
Об эскимосах мы читаем у Бэнкрофта:

 «У них нет представления о морали, а брачные отношения настолько свободны, что едва ли могут вызвать ревность при нарушении. Женское целомудрие ценится лишь постольку,
поскольку мужчины видят в нем свою собственность».
«Чужестранцу всегда предоставляют женщину для
ночного общения, а на время отсутствия мужа он
находит другого мужчину, который занимает его место»
(I., 81, 80).

 Собранные им свидетельства также
показывают, что тлинкиты и
Алеуты свободно обменивались женами или давали их взаймы. О прибрежных индейцах Южной Аляски и Британской Колумбии А. П. Ниблэк пишет (_Smithson.
Rep_., 1888, 347):

 «Поскольку ревность среди индейцев неизвестна, а узаконенная проституция является распространённым злом, женщина, которая может заработать наибольшее количество одеял или самую большую сумму денег, вызывает всеобщее восхищение и благодаря своему богатству обеспечивает высокое положение своему мужу».

В тех же правительственных отчётах (1886, часть I) Ч. Уиллоуби пишет об индейцах племени квинолт из агентства Вашингтон: «В своих семейных отношениях
Целомудрие, похоже, им почти неведомо». О чиппуэйцах Хирн
рассказывает (129), что среди мужчин очень распространен обычай
обмениваться женами на одну ночь. Но это настолько далеко от
преступления, что они считают это одной из самых крепких уз
дружбы между двумя семьями.[18] У гуронов и многих других племен, живших с севера на юг, были
разгульные праздники, на которых царила беспорядочная половая жизнь,
свидетельствующая об отсутствии ревности. О бразильских тупи Саути пишет:
(I., 241): «Жены, которых не замечали, утешали себя тем, что
вовлекали мальчиков в разврат. Мужья, похоже, не знали, что такое
ревность». Древние жители Венесуэлы жили в домах, достаточно больших,
чтобы вместить сто шестьдесят человек, и Эррера пишет о них:

 «Они не соблюдали ни закона, ни устава в браке, но брали себе столько жен, сколько хотели, и те, кто был женат, брали себе столько мужей, сколько хотели, и расставались друг с другом по своей воле, не считая причиненного друг другу вреда. Среди них не было ревности, и все жили так, как им заблагорассудится».
 не обижая друг друга».
Самые тщательные исследования не помогли мне найти ни одного
индейского племени в Северной или Южной Америке, которое было бы способно на настоящую
ревность, то есть страдание, вызванное ощущением нарушенного супружеского
целомудрия и отвергнутой любви. Действия, которые преподносятся как
проистекающие из ревности, всегда продиктованы желанием отомстить, а не
страданиями от неразделенной любви; они совершаются из ненависти, а не из любви.
Вождь, который убивает или калечит одну из своих десяти жен за то, что она без его ведома сошлась с другим мужчиной, делает это не из ревности,
В этом смысле аборигены Австралии ничем не отличаются от отца, который стреляет в соблазнителя своей дочери, или толпы линчевателей на Диком Западе, которые линчуют конокрада.
У австралийских аборигенов убийство неверной жены — обычное дело, хотя, как пишет один из самых авторитетных исследователей, Дж. Д. Вуд, «целомудрие как добродетель совершенно неизвестно ни одному из племен, о которых имеются сведения» (403). Подробные доказательства того, что то же самое относится и к аборигенам всех континентов, будут приведены в следующих главах. Туземцы обычно делят своих женщин между собой
до и после брака; монополия на тело и душу, хранительницей которой является истинная ревность, — это концепция, выходящая за рамки их нравственных представлений.
 Можно привести еще несколько примеров.

Бертон (_T.T.G.L._, II., 27) цитирует автора, который пишет, что у жителей Сан-Паулу была привычка время от времени менять жён, «утверждая, что в случае упрёков они не могут постоянно есть одно и то же блюдо».
Холуб свидетельствует (II., 83), что в Южной Африке ревность «редко проявляется в полной мере», и использует это слово в самом широком смысле. Свирепые масаи отдают своих жен гостям. Мпонгве из
Жители Габона отправляют своих жен — при необходимости с дубинкой в руках — зарабатывать позорные деньги (Кампьен, 192). На Мадагаскаре Эллис (137) обнаружил, что чувственность там грубая и повсеместная, хотя и скрытая. Невоздержание в любом из полов не считалось пороком, и после рождения дочери у короля «вся столица предалась беспорядочным утехам».
По словам миссис Френч Шелдон (_Anth. Inst._, XXL, 360), на всем восточном побережье Африки
не считается постыдным не хранить целомудрие до брака. Излишне
добавлять, что во всех подобных случаях наказанием является
Жена не может испытывать настоящую ревность из-за своего «целомудрия».
Это всегда вопрос собственничества. Кэмерон рассказывает (в книге «Через Африку»,
II, глава IV), что в Уруа вождь хвастался, что во время своих путешествий по стране он имел право на любую женщину, которая ему приглянется.

 «Нравы в стране очень распущенные, и о неверных женах
не думают ничего плохого. Самое худшее, чего они могут
ожидать, — это суровое наказание от обманутого мужа.
Но он никогда не прибегает к чрезмерному насилию,
опасаясь повредить ценный предмет».
 домашняя утварь».
Когда Дю Шайю проезжал через земли Ашанго, король Квенкеза вышел ему навстречу.

 «С образцовой вежливостью негритянского вождя он заверил меня, что его город, его леса, его рабы, его жены — все это мое (в последнем он был совершенно искренен)» (19).

 В Азии можно найти множество примеров отсутствия ревности. Марко Поло уже отмечал, что в Тибете, когда путешественники прибывали в какое-либо место, их
было принято расселять по домам, делая их временными хозяевами всего, что в них было, включая женщин.
Тем временем их мужья жили в другом месте. На Камчатке считалось большим оскорблением, если гость отказывался от предложенной ему женщины.
Но самое поразительное — это то, что Г. Э. Робертсон рассказывает о кафрах с Гиндукуша (553):

 «Когда женщину застают за изменой, поднимается большой шум, и соседи со смехом бегут на место происшествия». Тут же посылают за козой, чтобы устроить примирительный пир для галантного кавалера и его
 мужа. Разумеется, соседи тоже принимают участие в пирушке; _муж и жена выглядят очень счастливыми_, и
 Так поступает каждый, кроме влюбленного, которому приходится платить за козу, а потом еще и за шесть коров».

Здесь мы видим, что супружеской верности, по всей видимости, придается большое значение, но на самом деле к ней относятся с полнейшим и нелепым безразличием.

Азия также является главным оплотом полиандрии, хотя, как мы видели в предыдущей главе, этот обычай распространен и на других континентах.
Примеры, приведенные для доказательства отсутствия монополии, также свидетельствуют об отсутствии ревности.
Таким образом, эффект полиандрии упоминается полковником Кингом (23):

 «У женщины тода часто бывает три или четыре мужа, все они братья, и с каждым из них она живет по месяцу. Что еще более странно, так это то, что мужчинам, которые из-за нехватки женщин в племени не могут взять себе жену, разрешается, с разрешения братьев-мужей, вступать с ними в временные отношения». Несмотря на эти своеобразные семейные устои, наибольшая гармония, по-видимому, царит между всеми членами семьи — мужьями, женами и детьми.и любовников».
Какими бы ни были причины, по которым возник странный обычай
выдавать одну женщину замуж за нескольких мужчин — бедность,
желание сократить численность населения в горных районах,
нехватка женщин из-за детоубийства девочек, необходимость
защищать женщину в отсутствие одного из мужей, — факт остается
фактом: раса мужчин, спокойно мирившаяся с такой отвратительной
практикой, не могла знать, что такое ревность. То же самое происходило в случаях _jus primae noctis_ (о которых говорится в главе «Безразличие к целомудрию»), когда мужчины не только подчинялись
Это возмутительно и отвратительно с точки зрения нашего чувства чести, привязанности и монополии,
но на самом деле они стремились к этому как к привилегии или религиозному благословению и
соответственно за это платили. Еще раз обратите внимание на то, как меняются и развиваются чувства,
связанные с женщинами и любовью.

 Петерик пишет (151), что у арабов-хассангеев брак считается действительным только в течение трех-четырех дней, а в остальное время жены могут вступать в другие союзы. Женатые мужчины не только не считали это
обидой,

 но и «были польщены любым вниманием,
 оказанным их благоверным во время их беззаботной жизни».
 дни. Похоже, они воспринимают такое внимание как доказательство
 того, что их жены привлекательны.

 Готовность прощать обиды за вознаграждение широко распространена. Пауэрс пишет, что у калифорнийских индейцев «ни одно прелюбодеяние не является настолько вопиющим, чтобы муж не мог уладить дело деньгами, примерно в той же пропорции, в какой за убийство платят выкуп».
Тасманийцы демонстрируют тот факт, что те же племена, которые наиболее жестоко наказывают за тайные любовные связи — то есть за посягательства на их имущественные права, — зачастую наиболее снисходительно относятся к тому, что их жены отдаются другим мужчинам.
Бонвик пишет (72), что они считали за честь, если белые мужчины обращали на них внимание.
Обстоятельство, которое, похоже, озадачивало некоторых наивных
писателей: известно, что австралийцы и африканцы проявляли меньше
«ревности» по отношению к белым, чем к своим соотечественникам, —
легко объясняется тем, что белый мужчина мог заплатить за благосклонность
жены. В некоторых случаях, если штраф не взимается, муж мстит по-другому:
подвергает жену виновника такому же унижению (как это принято у жителей Гвианы и Новой Каледонии) или
отдает свою виновную (или, скорее, непослушную) жену молодым мужчинам
(как у племени омаха), а затем бросает ее. Обычай принимать
выкуп за прелюбодеяние существовал также у дьяков, мандинго,
кафров, монголов, пахари и других племен Индии и т. д. Фолкнер
пишет (126), что у патагонцев в случае супружеской измены
обвиняют не жену, а любовника.

 «...если только он не искупит свою вину каким-нибудь ценным подарком.
 В этом отношении они настолько бесцеремонны, что часто по приказу волшебников...»
 суеверно отправляют своих жен в лес, чтобы те
 занимались проституцией с первым встречным ".


ПЕРСИДСКАЯ И ГРЕЧЕСКАЯ РЕВНОСТЬ

Сказанного достаточно, чтобы доказать ошибочность утверждения Вестермарка (515) о том, что отсутствие ревности — «редкое исключение в человеческом роде».
На самом деле низшим расам неведома настоящая ревность, и даже чувство мести, которое называют ревностью, обычно настолько слабо, что его можно подавить с помощью более или менее незначительных компенсаций. Когда мы достигаем такого уровня цивилизации, как
У персов и других народов Востока, а также у древних греков мы видим, что мужчины действительно больше не хотят отдавать своих жен другим.
Похоже, они ценят целомудрие и стремятся к супружеской монополии.
Однако другим важным проявлениям современной ревности, в частности привязанности, по-прежнему не хватает места. Наказания чудовищно жестоки; они по-прежнему совершаются «из ненависти, а не из любви».
Другими словами, ревность еще не стала тем чувством, которое может стать частью любви. Ее суть по-прежнему заключается в «кровавых мыслях и жажде мести».

Райх приводит (256) типичный пример восточной жестокости по отношению к неверной жене из книги Дж. Дж. Штрауса, в которой рассказывается, что 9 июня 1671 года перс отомстил своей жене за проступок, содрав с нее кожу заживо, а затем, в назидание другим женщинам, повесил ее шкуру в доме. Штраус своими глазами видел, как содранное с женщины тело выбросили на улицу и оттащили в поле. Топить в
мешках, сбрасывать с башен и другими изощренными способами мстить
было принято в Персии с незапамятных времен.
Женщины, когда у них появлялась такая возможность, были не лучше мужчин. Геродот
рассказывает, как жена Ксеркса, найдя плащ своего мужа в доме Масисты, отрезала груди его жены и отдала их собакам, а саму жену изуродовала, как и ее дочь.

Греки, практиковавшие моногамию, нечасто совершали подобные злодеяния, но их обычай (почти повсеместный, а не только в Афинах, как часто ошибочно утверждают) запирать женщин в глубине дома, отрезая их почти от всего, что делает жизнь
Это, как ни странно, свидетельствует о своего рода ревности, едва ли менее эгоистичной, чем у дикарей, которые поступали со своими женами, как им вздумается.
Это фактически превращало их в рабынь и пленниц, совсем как на Востоке. Такой обычай свидетельствует о полном отсутствии сочувствия и
нежности, не говоря уже о более романтических составляющих любви,
таких как обожание и галантность. Он подразумевает крайнее
презрение к женскому характеру и недоверие к нему, что тем более
предосудительно, что греки ценили чистоту не саму по себе, а только
из соображений генеалогии, о чем свидетельствуют почести, которые
они оказывали
беспутные гетеры. В греческой эротической литературе на удивление мало упоминаний о мужской ревности.
Типичный греческий любовник, похоже, относился к соперничеству так же равнодушно, как герой пьесы Теренция, о котором шла речь в предыдущей главе.
После нескольких сентиментальных излияний его убеждают в десятистрочной речи разделить свою возлюбленную с богатым офицером. И я не вижу ничего, кроме слезливой сентиментальности в таких изречениях, которые Мелеагр произносит в двух своих стихотворениях
(_«Антология»_, 88, 93), где он выражает зависть к сну.
привилегия закрывать глаза своей возлюбленной; и снова о мухах, которые
пьют ее кровь и прерывают ее сон. Упомянутая девушка — Зенофила,
обычная распутница (см. № 90). Это чувственная сторона
греческой ревности, о целомудрии не может быть и речи.

 Чисто
генеалогическая сторона мужской ревности у греков ярко
проявляется в «Медее» Еврипида. Медея, убив собственного брата, покинула родную страну и отправилась с Ясоном в Коринф. Там Ясон,
несмотря на то, что у него было двое детей от Медеи, женился на дочери царя
Креонт. С жестокой откровенностью, но вполне в духе эгоистичных
греческих представлений, он пытается объяснить Медее мотивы своего второго
брака: чтобы все они жили в достатке, а не страдали от нужды,

 и чтобы я мог воспитать своих сыновей так, как подобает моему дому;
 и чтобы я мог стать отцом братьев для детей, которых родила ты,
и возвысить их до того же высокого положения, объединив семью в
единое целое — к моему вечному счастью. Тебе, конечно, не нужны новые дети,
но мне это поможет прокормить мою нынешнюю семью
 Что же будет дальше. Неужели я потерпел неудачу? Даже ты
 не сказала бы так, если бы в твоей душе не зародились
 чары соперницы. Нет, но у вас, женщин, такие странные
 представления: вы думаете, что все хорошо, пока ваша
 семейная жизнь течет гладко, но стоит случиться какой-то
 неприятности, и вы уже считаете все хорошее и прекрасное
 своими врагами. Да, мужчины должны были бы зачинать детей от
 кого-то другого, не от женщин, и тогда на человечество
 не обрушилось бы столько зла».

Джейсон, по-гречески, считал женскую ревность проявлением необузданности
похоть, которой нельзя позволять мешать мужскому эгоистичному желанию обеспечить сыновнее поклонение своим драгоценным теням после смерти. Как отмечает Бенеке (56): «Если женщина хотела, чтобы муж принадлежал только ей, это считалось признаком того, что она одновременно и неразумна, и распутна».
Женщин приучали и убеждали разделять эту точку зрения. Хор коринфских женщин увещевает Медею: «И если
твой господин предпочтет новую любовь, не гневайся на него за это; Зевс рассудит вас».
Сама Медея говорит Ясону:
"Если бы ты была бездетной до сих пор, я мог бы простить желание твое
этот новый союз". И снова: "если бы ты не был злодеем,
ты не получила мое согласие, потом сделали этот матч, вместо того, чтобы
скрываясь от тех, кто возлюбил тебя"--это настроения, которые, казалось бы,
нам удивительное и необъяснимое, если бы мы не познакомились с ним в
на предыдущих страницах, относящихся к дикарей и варваров, за счет кого, что
мы называем измены считается бесспорным, если он не был
сделано тайно.

Своими последующими поступками Медея показывает, что ее ревность проявляется и в других формах.
Это примитивная форма — дьявольская месть, проистекающая из ненависти. Она просит у хора лишь об одном одолжении: «Молчите, если я смогу каким-то образом
отомстить мужу за это жестокое обращение». Хор соглашается: «Ты
отомстишь своему мужу, Медея». Креонт, узнав, что она угрожала
не только Ясону, но и его невесте и ее отцу, хочет, чтобы она
покинула город. Она лицемерно отвечает:

 «Не бойся меня, Креонт, мое положение едва ли таково, что я стану ссориться с принцами. С какой стати?»
 ты сделал мне больно? Ты обручил дочь твоя где
 твои фантазии побудило тебя. Нет, это мой муж, которых я ненавижу."

Но как только король покинул ее, она посылает невинной невесте
подарок в виде красиво расшитого платья, отравленного колдовством.
Как только невеста надевает его, она бледнеет, изо рта у нее идет пена, глаза закатываются, ее окутывает пламя, пожирающее ее плоть. С ужасным криком она падает на землю,
и ее не узнает никто, кроме отца, который склоняется над ней.
Он обхватил его руками и воскликнул: «Кто лишает меня тебя, старого и дряхлого, готового к смерти? О, дитя мое! Хотел бы я умереть вместе с тобой!» И его желание было исполнено, потому что он
 «обнаружил, что крепко вцепился в тонкую мантию... и началась страшная борьба». Он попытался подняться, но она все еще удерживала его.
 назад; и если когда-либо он тянул изо всех сил, он срывал с себя свои
 кости, свою старую плоть. Наконец он сдался и испустил дух
 его душа испытала ужасные страдания; ибо он больше не мог справляться с
 болью.

Не довольствуясь этим, Медея жестоко убивает детей Ясона - своих собственных
плоть и кровь — не в порыве безумия, ведь она задумала это с самого начала, а чтобы еще больше раззадорить свой мстительный дух. "Я сделала
это, - говорит она Джейсону, - чтобы растревожить твое сердце". И когда она слышит о
эффекте одежды, которую она послала его невесте, она умоляет
посланника: "Не будь таким поспешным, друг, но расскажи о причине ее смерти,
ибо ты доставил бы мне двойную радость, если бы они так несчастно погибли".


ПРИМИТИВНАЯ ЖЕНСКАЯ РЕВНОСТЬ

Страсть, которая может привести к таким ужасам, вполне могла побудить Еврипида написать: «О, я! О, я! Как страшен смертный для богов!»
Бич — это любовь!» Но эта страсть не является любовью или ее частью.
Ужасы такой «ревности» часто встречаются в современной жизни, но не там,
где когда-либо царила истинная любовь — привязанность. Это дикая
ревность, которая все еще жива, как и другие низменные проявления
сексуальной страсти. Записи миссионеров и других людей, живших среди дикарей,
содержат примеры поступков столь же отвратительных,
иррациональных и мстительных, как у Медеи. В них, как и в пьесе Еврипида,
ярость обрушивается на невинных жертв, в то время как настоящий виновник остается безнаказанным.
Он наслаждается жизнью и порой даже находит в ней что-то забавное.
 В романе «Онеота» (187–190) Скулкрафт рассказывает историю об индейце, чья жена вошла в вигвам, когда его новая невеста сидела рядом с ним, и вонзила ей в сердце кинжал.  Среди фуэгианцев Боув обнаружил (131),  что в полигамных семьях многие молодые фаворитки лишались жизни из-за ярости других жен. Чаще всего такая ревность выливается в нанесение увечий.
Уильямс в своей книге о фиджийцах (152) рассказывает, что однажды местную женщину спросили: «Как
это из-за того, что у многих из вас, женщин, нет носа?" Ответ был таким: "Это
происходит от множества жен. Ревность вызывает ненависть, а затем
более сильная пытается отрезать или откусить нос тому, кого она ненавидит,"
Он также приводит случай, когда жена, ревнуя к более молодой фаворитке,
«набросилась на нее, жестоко разодрала ногтями и зубами и ранила ей рот, пытаясь вскрыть его».
Женщина, которая два года прожила в полигамной семье, рассказала Уильямсу, что ссоры между женщинами не прекращались ни на минуту, что они не знали покоя.
царила жесточайшая ненависть, взаимные проклятия и упреки были обычным делом. Когда одной из жен не везло и она тоже попадала под горячую руку мужа, остальные
«набрасывались на нее, били, пинали, царапали и даже топтали бедное создание так безжалостно, что оставляли ее полумертвой».
Борн пишет (89), что патагонские женщины иногда «дерутся как тигрицы».
Ревность — нередкое явление. Если индианка подозревает своего господина в излишней фамильярности с соперницей, она набрасывается на прекрасную чаровницу.
с яростью дикого зверя; затем начинается такая потасовка,
царапанье и вырывание волос, что это не поддается описанию.
Тем временем веселый обманщик стоит в стороне и посмеивается.
По его словам, распущенность этих индейцев не уступает их жестокости.

Пауэрс (238) дает наглядное описание семейной сцены, распространенной среди индейцев племени винтун в Калифорнии. По его словам, у вождя может быть две
или больше жен, но попытка ввести в дом вторую часто приводит к драке.

 «Две женщины спорят за главенство, часто устраивая отчаянную схватку с острыми камнями, в которой им помогают
 их соответствующие друзья. Они калечат друг другу лица
 с дикой жестокостью, и если одну из них сбивают с ног, то ее сбивают с ног.
 друзья помогают ей подняться на ноги, и жестокая схватка
 возобновляется до тех пор, пока один или другой не будет изгнан из
 вигвам. Муж стоит в стороне и безмятежно наблюдает
 за происходящим, а когда все заканчивается, он принимает ситуацию,
 удерживая в своем домике женщину, завоевавшую
 территорию ".


ОТСУТСТВИЕ ЖЕНСКОЙ РЕВНОСТИ.

Однако, как правило, в поведении собаки больше лая, чем укусов.
Жены в полигамных семьях, как показывает практика, с легкостью
могут уступить возражениям своей первой жены по поводу новых
невест, если муж того пожелает, с помощью слов или подарков.
Даже, например, у таких продвинутых варваров, как индейцы
омаха, которые, как говорят, позволяли жене наказывать неверного
мужа, — исключение настолько редкое, что кажется почти невероятным.
Дорси пишет об омаха (26):

 «Когда мужчина хочет взять вторую жену, он всегда советуется с первой, говоря ей: «Я хочу, чтобы у тебя было меньше работы, поэтому подумываю о том, чтобы взять...»
 твоя сестра, твоя тетя или дочь твоего брата в обмен на
 мою жену. Тогда ты сможешь попросить ее помогать тебе с твоей
 работой."Если первая жена откажется, мужчина не сможет
 жениться на другой женщине. Как правило, возражений не возникает
 , если вторая женщина является родственницей
 первой жены. Иногда жена делает мужу предложение: «Я хочу, чтобы ты женился на дочери моего брата, ведь мы с ней одной крови».

О жителях филиппинского острова Минданао немецкий писатель говорит (_Zeit. f;r Ethn_., 1885, 12):

 «Жены ни в коей мере не ревнуют друг друга; напротив, они рады появлению новой спутницы, потому что это позволяет им разделить работу с кем-то еще».

Шванер пишет о жителях Борнео, что, если мужчина берет вторую жену, он
выплачивает первой жене «бату саки» — от 60 до 100 гульденов,
а также дарит ей подарки, в том числе одежду, «чтобы полностью
удовлетворить ее». О племенах Западного Вашингтона и Северо-
Западного Орегона Гиббс говорит (198):

 «Появление в общине
новой жены — это очень
 Это, естественно, порождает ревность и раздоры, и первая жена часто на какое-то время возвращается к своим подругам, чтобы муж, когда пожелает, мог вернуть ее обратно, возможно, подкупив подарками».

Подобных примеров можно привести сколько угодно.

 В еще большем количестве случаев нежелание первобытной женщины иметь соперниц легко преодолевается стремлением к социальному статусу, богатству и комфорту, которые дает полигамия. В главе о «достойной полигамии» я уже приводил несколько типичных примеров.
показывает, как тщеславие, желание принадлежать мужчине, который может позволить себе
несколько жен, или стремление разделить тяжелую домашнюю или полевую работу
с другими, часто настолько подавляют чувство ревности, что жены смеются над
мыслью о том, чтобы мужья принадлежали только им, умоляют их выбирать других
спутниц жизни или даже тратят собственные с трудом заработанные деньги, чтобы
купить их для своих мужей. Поскольку этот момент имеет исключительную
важность, поскольку свидетельствует о радикальных изменениях в представлениях о
сексуальных отношениях и связанных с ними чувствах, допустимы и другие
доказательства.

О равнинных индейцах в целом полковник Додж пишет (20):

 «Ревности, по-видимому, не место в характере индейской женщины, и многие предпочитают быть, пусть даже какое-то время, фаворитками мужчины, у которого уже есть жена или жены и который, как известно, хороший муж и добытчик, а не искушать судьбу с неопытным мужчиной».
И еще:

 «Я знал нескольких индейцев среднего возраста, у которых уже было много жен и детей, но которые пользовались таким успехом у женщин, что могли бы увеличить число своих жен».
 в неограниченном количестве, если бы они того пожелали, и это
тоже из числа самых красивых девушек племени».
Э. Р. Смит в своей книге об арауканах (213–214) рассказывает о жене мапуче,
которая, когда он увидел ее,

 «ее часто сопровождала женщина помоложе и покрасивее, которую она с явным удовольствием называла своим «другим я», то есть второй женой ее мужа, недавно появившейся в семье. Она не испытывала ни недовольства, ни ревности по отношению к новоприбывшей и говорила, что...»
 Она хотела, чтобы ее муж женился снова, потому что считала, что было бы большим облегчением, если бы кто-то помогал ей по хозяйству и заботился о муже».
Маклин, который провел двадцать пять лет среди такулов и других
индейцев региона Гудзонова залива, говорит (301), что, несмотря на
полигамию, «среди них царит совершеннейшая гармония».
Хантер, хорошо знавший индейцев Миссури и Арканзаса, пишет (255):
что «ревность — это страсть, о которой мало кто знает и которой мало кто потакает, особенно среди индейцев».
В полигамных семьях у жен есть свои
Жилища, расположенные на небольшом расстоянии друг от друга, «время от времени навещают друг друга и в целом живут в самых дружеских отношениях».
Но даже такое разделение не является обязательным, как мы видим из рассказа Кэтлина (I., 119), который пишет, что у манданов
обычным делом является то, что шесть или восемь жен вождя или знахаря «живут под одной крышей, и все они, судя по всему,
спокойны и довольны».

В статье о зулусах (_Humanitarian_, март 1897 года) мисс Коленсо
упоминает, что, несмотря на распространённую полигамию, у каждой жены есть
своя хижина, поэтому
 «у вас нет места мелочной ревности и ссорам»
 которые отличают восточные гаремы, среди зулусок, которые, как правило, очень дружелюбны друг с другом, и многочисленных жён великого вождя, живущих в небольшой колонии хижин, где каждая хозяйка живёт в своём доме со своей семьёй и навещает других дам, живущих в таком же положении, — все они живут в мире и согласии.
Но и в Африке разделение не является обязательным условием для достижения мирного результата. Паулитшке (_B.E.A.S_., 30) сообщает, что у сомалийцев распространена полигамия, часто бывает по две жены, и добавляет, что «
Жены живут вместе в гармонии и ведут общее хозяйство».
Сэр Сэмюэл Бейкер обнаружил (127), что у абиссинских арабов
«наложничество не считается нарушением нравственности, и законные жены не ревнуют».
Chilli; (_Centr.
Афр_., 158), пишет о Ландамах и Налусах: «Весьма примечательно, что среди всех этих женщин, призванных делить одну супружескую постель, царят порядок и полная гармония».
Тот же автор пишет о полигамных фулах (224):

 «В целом женщины выглядят очень счастливыми, и ни одна из них не
 Это значит, что они ревнуют друг друга, за исключением тех случаев, когда мужья делают подарок одной из них, ничего не даря остальным».

Обратите внимание на последнее предложение: оно проливает свет на нашу проблему.
Оно наводит на мысль, что даже если такие женщины и проявляют видимость ревности, то зачастую это совсем не та ревность, которую мы связываем с любовью. Скорее, это зависть, жадность или соперничество. Вот еще один пример. Дрейк в своей работе об индейцах Соединенных Штатов пишет следующее (I., 178):

 «Там, где у мужчины несколько жен, он выбирает ту, что красивее».
 Если одна из женщин богаче остальных, между ними обязательно начнутся ссоры. И если одну или двух из них не прогоняют, то только потому, что у остальных не хватает на это сил. Мужчина сидит и смотрит, как женщины дерутся. Если прогоняют ту, которую он любит больше всех, он уходит и остается с ней, а остальных оставляет на произвол судьбы, пока они не научатся вести себя лучше, как он говорит.

Преподобный Питер Джонс так описывает (81) драку, свидетелем которой он стал, между двумя женами вождя племени оджибве:

 «Ссора разгорелась из-за неравного распределения
буханки хлеба между детьми. Муж был в отъезде, и жена,
принесшая хлеб в вигвам, дала каждому ребенку по
кусочку, но самый лучший и большой кусок достался
ее собственному ребенку. Такая предвзятость
немедленно привела к ссоре». Женщина, которая принесла хлеб, в гневе швырнула остатки другой женщине. Та так же быстро швырнула их обратно. Так они дурачились какое-то время, пока их ярость не достигла предела и они не набросились друг на друга.
 хватая за волосы, и когда каждый из них вырвал по пучку, их гнев, казалось, был удовлетворен."

Чтобы понять разницу между такими вспышками гнева и страстью, которую по праву можно назвать ревностью, давайте кратко подытожим содержание этой главы. На первом этапе это просто мужская ярость в присутствии соперника. Австралийка в таком случае спокойно уходит с победителем. Дикарь смотрит на свою жену не как на личность, имеющую собственные права и чувства, а как на часть имущества, которую он украл или купил и с которой может делать что угодно.
все, что ему заблагорассудится. На втором этапе женщины охраняются, как и другое движимое имущество, посягательство на которое вызывает яростное негодование и желание отомстить, но не из-за ревнивого оберегания целомудрия.
Тот же муж, который жестоко наказывает жену за тайную супружескую измену, охотно предоставляет ее гостям в качестве платы за гостеприимство или другим людям в качестве компенсации. В некоторых случаях «уязвленные чувства» мужа можно унять, заплатив штраф или подвергнув жену виновника унижениям. На более высоком уровне, где к человеку относятся с уважением,
Несмотря на то, что целомудрие соблюдалось — по крайней мере, в отношении женщин, которых использовали для составления генеалогических таблиц, — мужская ревность по-прежнему носит чувственный характер, что приводит к пожизненному заточению женщин с целью обеспечить верность, которую в отсутствие настоящей любви невозможно было гарантировать никаким другим способом. Что касается жен в примитивных обществах, то они часто предаются «ревности».
Ссоры случаются, но их страсть, хоть и может привести к проявлениям
ярости и жестоким дракам, в конце концов, не так глубока, как кажется.
Ее легко унять ласковыми словами, подарками или желанием
Социальное положение и комфорт, которые можно обеспечить в доме мужчины,
достаточно богатого, чтобы жениться на нескольких женщинах, — особенно если
муж богат и мудр настолько, чтобы держать женщин в отдельных покоях;
хотя зачастую в этом нет необходимости.

 Нетрудно понять, почему примитивная женская
«ревность», несмотря на кажущиеся исключения, была таким поверхностным
и преходящим чувством.  Все складывалось в ее пользу. С древнейших времен мужчины предпринимали систематические попытки подавить в женщинах эту страсть, потому что она мешала их собственному эгоизму.
желания. Хирн пишет о женщинах северных индейцев, что «они
находятся в таком страхе перед своими мужьями, что свобода
мысли — это величайшая привилегия, которой они пользуются» (310); а А. Х. Кин
(_Journ. of Anthrop. Inst_., 1883) отмечает, что, хотя ботокуды часто
подвержены вспышкам ревности, «женщины еще не
заслужили права ревновать, что подразумевает определенную
степень равенства между полами». Повсюду женщин
приучали подчиняться мужчинам, а у индусов так и было.
У греков, древних евреев и средневековых арабов свобода от ревности считалась высшей добродетелью. Рахиль
на самом деле считала, что поступает благородно, отдавая своих служанок
Иакову в наложницы. Лейн (246) цитирует арабского историка Эль-Джабарти, который сказал о своей первой жене:

 «Среди проявлений ее супружеского благочестия и покорности было то, что она на свои деньги покупала для мужа красивых рабынь, украшала их драгоценностями и нарядами и преподносила ему, с уверенностью ожидая награды и поощрения».
 она должна попасть [в рай] за такое поведение".

"В случае неудачи с наследником", - говорит Гриффис в своей знаменитой работе о
В Японии (557) «муж вполне оправданно, часто даже по настоянию жены, берет себе служанку, чтобы сохранить потомство».
Пример из Персии приводит Ида Пфайффер (261), которая в Тебризе познакомилась с женами Бехмен-Мирзы.
Вот что она пишет о них:

 «Они представили мне последнее пополнение гарема — пухленькую смуглую красавицу шестнадцати лет.
Казалось, они отнеслись к своей новой сопернице с большим добродушием».
 и рассказала мне, как усердно они учили ее персидскому».


РЕВНОСТЬ, ОСВОБОЖДЕННАЯ ОТ НЕНАВИСТИ

Оглядываясь назад, мы видим, что женщины, как и мужчины, —
примитивные, древние, восточные — либо не знали ревности в
любом ее проявлении, либо испытывали ее только как разновидность
гнева, ненависти, жестокости и эгоистичной чувственности, но никогда
как проявление любви. Австралийские женщины, как пишет нам Лумхольц (203), «часто ссорятся из-за мужчин, которых они любят[19] и за которых хотят выйти замуж. Если муж ей изменяет, жена часто приходит в ярость».
Поскольку австралийцы не считают целомудрие обязанностью или добродетелью, такое поведение можно объяснить только тем, что, например, пишет Рот (141) о калкадунах. У них мужчина может иметь до четырех или пяти жен.

 «Отвергнутые часто из ревности дерутся с той, кого считают более любимой.
В таких случаях они могут забрасывать ее камнями или даже использовать огненные палки и каменные ножи, чтобы изуродовать ее гениталии».
Аналогичным образом мужья или другие мужчины жестоко калечили своих жен.
Жены, которых раньше считали обычным явлением у дикарей, руководствуются
мотивом желания испортить репутацию соперницы или непослушной
супруги. Индийский вождь, который откусывает нос или нижнюю губу
своей неверной жене, испытывает жестокое удовольствие от вида
ее страданий — удовольствие, на которое он был бы не способен,
если бы умел любить. Для такого индейца строки Шекспира

 Но, о, какие проклятые минуты он рассказывает!
 Тот, кто боготворит, но сомневается, подозревает, но сильно любит,
 был бы так же непонятен, как симфония Бетховена. Со свойственной ему
Обладая даром лаконичности, Шекспир в этих двух строках передал суть истинной ревности — подозрения, вызывающего скорее агонию, чем гнев, и проистекающего из любви, а не из ненависти. Страх, страдание, унижение, муки современной ревности терзают обманутого мужа. Он страдает, но не хочет мучить ни одного из виновных. Действительно, даже в цивилизованных странах есть мужья, которые убивают своих неверных жен. Но это не цивилизованные мужья: как и Отелло, они все еще несут в себе отпечаток дикости. Цивилизованные
Мужья прибегают к расставанию, а не к увечьям или убийству; и,
уходя от виновной жены, они наказывают себя больше, чем ее, — ведь
своими поступками она показала, что не любит его и поэтому не может
испытывать самые сильные страдания от разлуки. Нет ни гнева, ни
желания отомстить.

 Откуда в мире эта нежная гармония,
 когда ненависть так далека от ревности?

Оно приходит в мир через любовь — через то, что мужчина или женщина, которые по-настоящему любят, не могут даже допустить мысли о наказании того, кто занимал первое место в их сердце. Современное право
подчеркивает важный момент, когда он наказывает за прелюбодеяние из-за
"отчуждения привязанностей".


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ

Таким образом, в то время как "ревность" дикаря, который благодаря своему
чувству собственности побуждается к кровавым деяниям и мести, является самой
низменной страстью, несовместимой с любовью, ревность современного
цивилизация стала благородной страстью, оправдываемой моральными идеалами и
привязанностью - "разновидностью благочестивой ревности, которую, умоляю вас, назовите
добродетельным грехом".

 Там, где царит Любовь, тревожит Ревность
 Называет себя стражем любви.

И пусть никто не думает, что, избавившись от кровавого насилия,
ненависти и мести и став стражем _привязанности_,
ревность утратила свою остроту. Напротив, ее глубина
увеличилась в пять раз. Буйство и ярость дикого насилия — это
всего лишь сиюминутное проявление чувственной страсти, в то
время как мучения ревности, которые мы испытываем, — это

 Непримиримая, _непрекращающаяся_ желчь,
 Разъедает каждую мысль и разрушает все
 Рай любви.

 Душевные муки гораздо сильнее физической боли,
И чем более развит разум, тем глубже его способность к таким «невыносимым мукам».
Душевная боль, подобно ядовитому минералу, разъедает изнутри и приводит к состоянию, в котором «ни мак, ни мандрагора, ни все снотворные снадобья мира не смогут погрузить жертву в тот сон, которым она наслаждалась прежде». Его сердце превратилось в камень; он ударяет по нему, и оно ранит его руку. Мелочи, легкие,
как воздух, служат для него доказательством того, что его подозрения не беспочвенны и что жизнь
больше не стоит того, чтобы жить.

 О, теперь и навсегда
 Прощай, безмятежный разум! Прощай, довольство!
 Прощай, пышногрудая кавалерия, и большие войны,
 превращающие честолюбие в добродетель!


 АНОМАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ

 Утверждение о том, что современная ревность — благородная страсть,
конечно, требует оговорок. Там, где она приводит к убийству или
мести, она является возвратом к варварскому типу поведения, а кроме
того, как и все душевные расстройства, она склонна к аномальным и
болезненным состояниям. Гарри
Кэмпбелл пишет в журнале Lancet (1898), что
 "чрезмерное проявление этой эмоции всегда свидетельствует о невротическом диатезе и нередко указывает на приближающуюся
 безумия. Оно является причиной множества бесполезных страданий и немалого количества реальных болезней.

Доктор О'Нил приводит любопытный пример из того же журнала. Его позвала молодая женщина, которая сообщила, что хочет избавиться от ревности: «Я ревную своего мужа, и если вы мне что-нибудь не дадите, я сойду с ума». Муж заявил, что он невиновен, и сказал, что у жены нет никаких оснований для обвинений.

 «Жена продолжала настаивать на своем, и спор разгорался, пока она внезапно не упала со стула».
 Она билась в припадке на полу, и ее судорожные движения были настолько странными и разнообразными, что описать их было бы практически невозможно. В какой-то момент пациентка вытянулась во весь рост, выгнув спину дугой. В следующую минуту она уже сидела, поджав ноги, и издавала гортанные звуки, схватившись руками за горло. Затем она переворачивалась на спину и начинала размахивать руками и ногами, подвергая немалой опасности окружающих. После этого она успокаивалась.
 Она лежала на спине и дрожала всем телом, а ее веки
 быстро подергивались. За этим состоянием,
 возможно, следовали общие судорожные движения, во время которых она принимала самые нелепые позы и корчила самые отвратительные гримасы. Наконец припадок
 заканчивался, и ее, обессиленную и в слезах, укладывали в постель.
 Пациентка была гибкой, мускулистой женщиной, и сдержать ее движения во время приступа с помощью подручных средств было невозможно.
Все, что можно было сделать, — это не дать ей пораниться и
 свободно сбрызнуть ее холодной водой. В
 после лечения был больше географическое, чем медицинские. В
 муж перестал заниматься бизнесом в определенном городе где
 объектом подозрения жены жили".

Одна совершенно здоровая замужняя женщина рассказала мне, что, когда
она ревновала к своему мужу, у нее возникало ощущение, как будто какая-то жидкость поднималась
к горлу и душила ее. Отчасти в игру вступила гордость;
она не хотела, чтобы другие думали, будто ее муж предпочитает ей, женщине, обладающей огромным физическим и душевным обаянием, какую-то невежественную девчонку.

Такая ревность, если она необоснованна, может быть «саморазрушительной».
Один из персонажей Шекспира восклицает: «Фу! Вон отсюда!»
Однако слишком часто у женщин есть повод для ревности, поскольку современный цивилизованный мужчина не смог преодолеть полигамные инстинкты, унаследованные от предков с незапамятных времен. Но если повод для женской ревности существовал всегда, то право на нее — современное приобретение. Более того, если жены апачей были целомудренны из страха, а  гречанки — по необходимости, то современные цивилизованные женщины верны по своей воле.
Чувство чести, долга, привязанности — в ответ на их преданность
они ожидают от мужчин такой же верности. Их ревность
еще не стала ретроспективной, как у мужчин, но они
справедливо требуют, чтобы после свадьбы мужчины не
опускались ниже того уровня чистоты, который они
установили для женщин, и настаивают на супружеской
монополии на чувства так же упорно, как и мужчины. Со временем, как предполагает доктор Кэмпбелл, «мы можем ожидать, что инстинкт моногамии у человека станет таким же сильным, как у некоторых низших животных».
животные; и женская ревность поможет достичь этого результата;
ведь если бы женщины были равнодушны к этому вопросу, мужчины никогда бы не стали лучше.

РЕВНОСТЬ В РОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

Ревность в романтической любви, предшествующей браку, отличается от
ревности супружеской любви тем, что в первом случае нельзя претендовать на
монополию на привязанность, когда само существование ответной привязанности
еще под вопросом. До помолвки неуверенный в себе влюбленный в присутствии соперника терзается сомнениями, тревогой, страхом, отчаянием и может испытывать сильную ненависть к другому мужчине, хотя (как я знаю
исходя из личного опыта) не обязательно, чувствуя, что соперник имеет такое же право на внимание девушки, как и он сам. Дуэли между соперниками-возлюбленными не только глупы, но и оскорбительны для девушки, которой следует предоставить право выбора и мужественно принять его. Мужчина, который стреляет в девушку, потому что она любит другого и отказывает ему, ставит себя ниже последнего негодяя и не может оправдываться ни истинной любовью, ни истинной ревностью. После помолвки
появляется чувство монополии и осознание того, что ты дал обещание
Влюбленный полностью погружен в свои чувства, и любые посягательства на них вызывают у него негодование.
В романтической ревности главную роль играет воображение. Оно любит мучить свою жертву, рисуя в ее воображении картины, на которых возлюбленный обнимает соперника, а она улыбается и отвечает на его поцелуи. Все подпитывает его подозрения; он «живет в непрекращающемся
лареме ревности». Часто его ревность «выявляет несуществующие
недостатки», и он отравляет свое сердце и разум ненужными сомнениями. «Десять
тысяч выдуманных страхов, десять тысяч безумных представлений об ужасном»
соперники, цепляющиеся за чары, от которых он тает в нежности, съедают его
. "Такая страсть разжигает любовь, но разъедает душу. В совершенной любви
как я уже говорил в начале этой главы, ревность существует
только потенциально, а не реально.


IV. ЗАСТЕНЧИВОСТЬ

Когда мужчина влюблен, он не скрывает своего сердца и испытывает страстное желание
показать любимой, как страстно оно пульсирует для нее. Когда девушка влюблена, она пытается спрятать свое сердце в самой
глубокой тайне, чтобы возлюбленный не узнал о ее чувствах
преждевременно. Другими словами, застенчивость — это черта женской любви.
единственный компонент этой страсти, который в той или иной степени присущ обоим полам. «Жестокая нимфа умеет притворяться...
робкими взглядами и холодным презрением», — пел Гей. «Что толку в любви девы, если она не проявляется без
робкой заминки?» — спрашивает Вальтер Скотт.

 «Мы должны быть напористыми и
 «Вы должны изображать презрение,

Леди Монтегю заставляет мужчину говорить, а Ричард Сэвидж поет:

 Ты любишь, но отказываешься от желаний своего возлюбленного;
 Сомневаешься, но видишь; отрицаешь, но желаешь.
 Таков, Полли, твой пол — отчасти правда, отчасти вымысел.
 Немного здравого смысла, много капризов, и все это — противоречие.

"Отчасти правда, отчасти вымысел;" — так девушка рассуждает о своих чувствах;
ее романтическая любовь омрачена застенчивостью.  "Она скорее умрет,
чем подаст хоть какой-то знак привязанности," — говорит Бенедикт о Беатриче.
В этой строке Шекспир раскрывает одну из двух основных черт подлинной
современной застенчивости — _притворство в проявлении женской привязанности_.

Всегда ли застенчивость была атрибутом женственности или это
искусственный продукт современных социальных условий и культуры?
Проявляется ли застенчивость вне любви или ее наличие свидетельствует о
Присутствие любви? На эти два важных вопроса мы ответим в
данном разделе.


 ЖЕНЩИНЫ, КОТОРЫЕ УХАЖИВАЮТ

 Бытует мнение, что везде и всегда первыми заигрывали мужчины, а женщины были пассивны и застенчивы.
 Это мнение, как и многие другие представления об отношениях полов, основано на невежестве, чистом невежестве. Собирая разрозненные факты, имеющие отношение к этой теме, я все больше и больше удивляюсь количеству исключений из правила, если это вообще можно назвать правилом.
Есть не только племена, в которых женщины _обязаны_ делать предложение, как, например, у торресов.
На островах Стрейтс-Айлендс, к северу от Австралии, и у гаросов в Индии,
о которых мы расскажем подробнее в следующих главах,
женщины не только не отвергают ухаживания, но и сами их делают.

"Во всей Полинезии," — пишет Герланд (VI., 127), — "было обычным делом,
когда женщины добивались мужчин." "Предложение руки и сердца,"
пишет Гилл (_«Дикая жизнь в Полинезии»_, II), «может исходить
как от знатной женщины к равной ей по положению или нижестоящей».
В статье о фиджийской поэзии (731–753) сэр Артур Гордон цитирует
следующее местное стихотворение:

 У всех девушек Вунивануа были возлюбленные,
 Но у меня, бедняжки, не было ни одного.
 И все же однажды я отчаянно влюбился.
 Мой взор был пленен красотой Васунилаведуа.
 Она бежала по пляжу и звала гребцов.
 Ее доставили в город, где жил ее возлюбленный.
 На Улуматуа сидит в своем каноэ и отвязывает его.
 Он спрашивает ее: «Зачем ты пришла сюда, Сованаласикула?»
 «В Вунивануа все влюбляются, — отвечает она.
 — Я тоже влюбилась.  Я люблю твоего прекрасного сына,
Васунилаведуа».
 На Улуматуа поднялся на ноги. Он вытащил из каноэ зуб кита тамбуа
 .
 "Это, - сказал он, протягивая ей, - мое подношение"
 тебе за твое возвращение. Мой сын не может жениться на тебе, госпожа.
 Слезы текут из ее глаз, они капают ей на грудь.
 "Позволь мне жить только за пределами его дома", - говорит она;
 «Я буду спать на поленнице. Если я смогу зажечь для него его селуку [сигарку], я буду рад.
 Если я смогу хотя бы услышать его голос издалека, этого будет достаточно. Жизнь покажется мне прекрасной».
 На Улуматуа ответила: «Будь великодушна, госпожа, и возвращайся.
 У нас много своих девушек. Возвращайся в свою страну.
 Васунилаведуа не может выйти замуж за чужеземца».
Сованаласикула ушла в слезах.
 Она вернулась в свой город, убитая горем.
 Ее жизнь была печальной.
 Ia nam bosulu.

Трегир (102) описывает «дом сватовства», в котором новозеландские девушки
вставали в темноте и говорили: «Я люблю такого-то, хочу, чтобы он стал моим мужем».
После этого избранный, если он был согласен, отвечал «да» или кашлял, чтобы показать, что согласен.

 «Обычный порядок ухаживаний был обратным: когда девушка
 была готова выйти замуж, она не ждала, пока молодой человек
 сделает ей предложение, а сама выбирала того, кто ей нравился,
 и советовалась с отцом, который навещал родителей юноши и
 знакомил их с желаниями своей дочери. Редко случалось, что
 кто-то возражал против этого брака» (Бэнкрофт, I., 547).

А вот что тот же автор пишет об индейцах спокан (276):
«Девушка может сама сделать предложение, если захочет».
У моки «не юноша просит руки красавицы, а она выбирает юношу».
мужчина, который ей нравится, а затем ее отец предлагает этот брак отцу счастливчика» (Скулкрафт, IV, 86).
Среди дариенцев, по словам Хериота (325), «открыто заявлять о своих чувствах» не считается проявлением нескромности со стороны женщины. В Парагвае женщинам тоже разрешалось делать предложения (Мур, 261).
Индейские девушки из района реки Гудзон

 «не были лишены возможности вступить в брак, что свидетельствовало об их желании вступить в супружеские отношения. Когда одна из них хотела выйти замуж, она закрывала лицо вуалью и сидела с покрывалом на лице, показывая, что хочет замуж. Если у нее появлялся поклонник, она
 Начинались переговоры с родителями или друзьями, дарились подарки, и невесту забирали» (Руттенбер).

 Комичный способ заполучить мужа описан в эпизоде из сказки «Овассо и Вауунд» (Скулкрафт, _A.R._ II., 210–211):

 «Манджикуавис настойчиво заигрывала с ним.
 Но он не обращал на это внимания и сторонился ее».
 Она продолжала усердно заботиться о его нуждах, например готовила для него и чинила его мокасины.
Она была обижена и недовольна его безразличием и решила подшутить над ним. Вскоре ей представилась такая возможность.
 Ложа была просторная, и она вырыла в земле яму,
 где обычно сидел молодой человек, и очень тщательно
 ее замаскировала. Когда братья вернулись с охоты,
 молодой человек небрежно плюхнулся на свое обычное
 место и провалился в яму, так что наружу остались только
 его голова и ноги, и он не мог выбраться. 'Ха! Ха! — воскликнула Манджикуавис, помогая ему выбраться.
 — Ты мой, я наконец-то тебя поймала, и сделала это нарочно.
 На лице молодого человека появилась улыбка, и он сказал:
 «Так и быть, я твой».
 С этого момента они жили счастливо как муж и жена».
У разных индейских племен было принято, чтобы женщины ухаживали за выдающимися воинами.
И хотя у них не было выбора, они могли, по крайней мере, соблазнять этих храбрецов, которым, в свою очередь, не нужно было стесняться, ведь они могли жениться на любой женщине, которая им приглянулась. Индианки тоже без колебаний заводили если не двух мужей, то более одного любовника.
Например, Максимилиан Принц цу, описывая племя мандан, писал:
Уид утверждает (II., 127), что «сдержанность не является добродетелью индейских женщин; у них часто бывает по два-три любовника одновременно».
У индейцев Пенсильвании было принято, чтобы девушка сама заигрывала с молодым человеком.

 «Хотя первым может заговорить мужчина, но чаще всего инициативу проявляет женщина.  Индианки, как правило, очень нескромны в своих словах и поступках и часто заставляют молодых людей краснеть». Мужчины, как правило, гораздо скромнее женщин.
(Бэнкрофт, II, 140.)

Даже налет цивилизованности, похоже, не мешает юной индианке самой проявлять инициативу.
Капитан Р. Х. Пратт (_U.S. Geol.
and G.S_., IX., 260) из Карлайлской школы рассказывает забавную историю о молодом человеке из племени кайова, который при самых разных обстоятельствах «никогда не ухаживал за девушками». «Но когда Лора сказала, что любит меня, я начал испытывать чувства к этой девушке».

В своих «Первых шагах» (85, 86) Бертон упоминает о
«сдержанности» бедуинских женщин:

 «Мы встретили группу девушек из племени эса, которые насмехались над моим цветом кожи и сомневались, что я мусульманин. Арабы
 объявил меня шейхом шейхов и сделал самой хорошенькой из присутствующих
импровизированное предложение руки и сердца. Она не стала
церемониться и заявила, что в качестве приданого хочет
получить андулли, или ожерелье, пару тобе — она попросила
слишком много — несколько горстей бус и небольшой подарок
для ее отца. Она наивно пообещала зайти на следующий
день и осмотреть товар. Осведомленность о том, что происходит в городе, не остановила ее, но
 стыдливость двух моих спутников помешала нам встретиться снова.

В своей книге о Южной Абиссинии Джонстон рассказывает, как во время пребывания в Мурру ему настоятельно рекомендовали последовать примеру своих товарищей и взять временную жену. Искать помощницу не пришлось — они сами предлагали свои услуги. Одна из девушек, которая претендовала на роль помощницы, по словам ее друзей, была очень сильной женщиной, у которой уже было четыре или пять мужей.
«Я счел эту рекомендацию довольно странной, — добавляет он, — но, очевидно, имелось в виду, что она может понравиться мне».
что лучший выход из такой дилеммы — подцепить первую попавшуюся старуху и предоставить ей разбираться с остальными.
 Мужская застенчивость в таких условиях может быть рискованной. Джонстон
упоминает случай с арабом, который в районе Музегуаха
пренебрежительно отнесся к девушке, желавшей стать его временной женой.
После этого «все племя заявило, что он проявил неуважение к ним своим высокомерным поведением по отношению к девушке, и потребовало объяснить, почему она ему не подходит».
Ему пришлось отдать им медную проволоку и синюю сажу.
прежде чем он смог унять возмущение общественности, вызванное его отказом
взять девушку с собой. У женщин есть права, которые нужно уважать, даже в
Африке!

 На голландском Борнео существует особый вид «брака по сговору»,
который называется матеп. Если девушка хочет заполучить конкретного мужчину, она заманивает его в свой дом, закрывает дверь, завешивает стены тканью разных цветов и другими украшениями, накрывает стол и сообщает ему о своем желании выйти за него замуж. Если он отказывается, то должен заплатить стоимость ткани и украшений. (Рот, II., CLXXXI.)

«Неуверенная, застенчивая и своенравная» — очевидно, что о таких женщинах не может быть и речи.

 В одной из немногих дошедших до нас историй коренных австралийцев рассказывается, как две жены одного мужчины пришли в хижину его брата, пока тот спал, и стали подражать крику эму.  Шум разбудил его, и он схватил копье, чтобы убить их, но, как только он выбежал из хижины, женщины заговорили и попросили его стать их мужем. (Вуд, «Коренные племена», 210.)


Тот факт, что у австралийских женщин нет абсолютно никакого выбора в
вопросе выбора мужа, должен побуждать их предлагать себя
мужчины, которые им нравятся, точно так же, как индийские девушки предлагают себя прославленным воинам,
в надежде привлечь внимание к своей внешности.
 Как мы увидим далее, один из способов, с помощью которых австралиец завоевывает
жену, — это магия.  В этой игре, как рассказывают Спенсер и Гиллен (556),
женщины иногда берут инициативу в свои руки и таким образом склоняют мужчину к
тайному побегу с ними.


 БЫЛИ ЛИ ЕВРЕЯ И ГРЕКИ СЕКСУАЛЬНЫМИ?

Английский язык — странный инструмент для выражения мыслей. Слово coyness
имеет несколько значений: застенчивость, скромность, сдержанность,
уклоняясь от заигрываний или фамильярности, пренебрежительности, глагол "to
застенчивый" может означать прямо противоположное - уговаривать, очаровывать, соблазнять, добиваться, заманивать в ловушку.
Именно в этом смысле "застенчивость", очевидно, является чертой примитивных девушек.
девушки. Еще более удивительно, если отбросить предрассудки и
стереотипы, то окажется, что и у древних народов женщины были «застенчивыми» именно во втором смысле, а не в первом.
Еврейские предания начинаются с истории об Адаме и Еве, в которой Ева
клеймится как искусительница. Ревекка никогда не видела избранного ею мужчину
Несмотря на то, что родственники-мужчины не проявляли к ней интереса, когда ее спросили, не хочет ли она пойти с его слугой, она сразу же ответила: «Я пойду». Рахиль у колодца позволяет своему двоюродному брату поцеловать себя при первой же встрече. Руфь сама ухаживает за Воозом, и в итоге он становится ее мужем. Ни в одном из этих случаев нет ни намека на то, что женщина уклоняется от заигрываний, реальных или мнимых, нет и намека на скрытую женскую привязанность, а в двух случаях инициативу проявляют сами женщины. Жена Потифара — еще один библейский пример.
Слово «коварная» ни разу не встречается в Библии.

 Идея о том, что женщины — агрессоры, особенно в уголовных делах, не имеет под собой оснований.
Тема любви причудливым образом укоренилась в древнегреческой литературе. В «Одиссее» мы читаем о светловолосой богине Цирцее, которая своим сладким голосом заманивала спутников Одиссея, давала им снадобья и зелья, превращая их в свиней, потакающих своим низменным желаниям. Когда Одиссей приходит им на помощь, она пытается соблазнить и его, говоря:
«Нет, спрячь свой меч в ножны, и давай
приблизимся к нашей постели, чтобы и там мы могли соединиться в любви и научиться доверять друг другу».
Позже Одиссей отправляется в путешествие.
Сирены, которые всегда «околдовывают своей пронзительной песней, сидя на лугу», заманивают проплывающих мимо моряков. Харибда — еще одна божественная героиня Гомера, которая губит мужчин. Островная нимфа
Калипсо спасает Одиссея и держит его в плену своих чар до тех пор, пока
через семь лет он не начинает проливать слезы и тосковать по дому, «потому что
нимфа перестала его радовать». И человеческая женщина Навсикая не проявляет
ни малейшей стыдливости, когда встречает Одиссея у реки. Несмотря на то, что
он был выброшен на берег обнаженным, она остается с ним после того, как ее служанки убегают.
уходит встревоженная и слушает его рассказ о горе. Затем, увидев его
вымытым, умащенным и одетым, она восклицает своим прислуживающим служанкам: "Ах,
мог бы такой человек называться моим мужем, имея здесь свой дом и
довольна остаться", в то время как ему позже она дает этот широкий намек:
- Незнакомец, прощай! когда ты снова окажешься на своей земле,
вспомни обо мне и о том, что именно мне ты обязан спасением своей жизни.
Однако Наусика — скромница по сравнению с влюбленной женщиной, какой ее обычно изображают греческие поэты. Павсаний (II, гл. 31), говоря
В храме подглядывающей Венеры говорится:

 «С этого самого места влюбленная Федра наблюдала за Ипполитом, когда тот предавался мужским забавам. Здесь до сих пор растет мирт с продырявленными листьями, как мне говорили.
В отчаянии, не находя облегчения от любовных мук, она изливала свою ярость на листья этого мирта».

Профессор Роде, крупнейший специалист по греческой эротической литературе, пишет (34):

 «Для греческих народных сказаний, которым следовал  Еврипид, характерно то, что можно было бы назвать его
 Трагедии о супружеской измене всегда изображают женщину
проводником пагубной страсти. Кажется, будто греки
не могли представить себе, что _мужчина_ может быть
охвачен неженственным, слабым желанием и под его
влиянием пренебрегать всеми человеческими условностями
и законами.

МУЖСКАЯ СТЕСНИТЕЛЬНОСТЬ

Греческие поэты, от Стесихора до александрийцев, любят изображать
стеснительных мужчин. История, рассказанная Афинеем (XIV, гл. 11), о
Гарпалике, которая покончила с собой из-за того, что юноша Ификл
издевательски отверг ее, типична для целого класса подобных случаев. Не менее примечательна
Дело в том, что, когда застенчивость проявляется со стороны женщины,
она, как правило, ведет себя по-мужски, предана Диане и охоте.
Спустя несколько веков после Рождества Христова мы все еще находим в
романах отголоски этого чисто греческого чувства в застенчивости,
с которой в начале романа предстают юные герои.[20]

Хорошо известна легенда о Сапфо, - которые процветали около тысячи лет
перед романсы называют просто писались--вполне в
Греческий дух. Таким образом, обзоры по Страбону:

 "Есть белая скала , которая тянется от Левкаса
 к морю и к Кефалонии, которая получила свое название
 из-за своей белизны. На скале Лефкас стоит
 храм Аполлона, и считалось, что прыжок с нее
 может положить конец любви. Говорят, что
 Сапфо, как где-то пишет Менандр, в погоне за
 надменным  Фаоном, охваченная безумным
 желанием, бросилась с этих далеких скал, моля
 тебя [Аполлона], владыку и царя.

Спустя четыре столетия после Сапфо ту же тему поднимает Феокрит. Его «Чародейка» — это монолог, в котором женщина рассказывает о том, как
Она добилась расположения юноши и завоевала его сердце. Она увидела, как он идет по дороге, и так разволновалась, что слегла и не вставала с постели десять дней. Затем она послала свою рабыню перехватить юношу со следующими указаниями: «Если увидишь его одного, скажи ему: «Симайта желает тебя», и приведи его сюда». В этом случае юноша не стал бы скромничать, но продолжение этой истории слишком идиллично, чтобы рассказывать его здесь.


 СТЕСНИТЕЛЬНЫЙ, НО НЕ СКРОМНЫЙ

Хорошо известно, что в Греции порядочных женщин, особенно девственниц, практически держали под замком.
дом, известный как гинеконитис. Это привело к тому, что они стали застенчивыми и
застенчивыми - но не застенчивыми, если судить по зеркалу жизни, известному как
литература. Рамдор уместно замечает (III., 270):

 "Примечателен легкий триумф влюбленных над невинностью
 свободнорожденных девушек, дочерей граждан,
 примеры которого можно найти в "Евнухе" и
 "Адельфи" Теренция. Они обращают внимание на то, как низко древние ценили способность женщины сдерживать свои чувственные порывы и по собственной воле противостоять посягательствам на свою честь.

Аббат Дюбуа говорит то же самое об индуистских девушках и о том, почему их так тщательно оберегают. Вряд ли стоит добавлять, что
поскольку никто не станет настолько глуп, чтобы назвать честным человека, который воздерживается от воровства только потому, что у него нет возможности, то столь же абсурдно называть честной или стыдливой женщину, которая воздерживается от порока только потому, что все время заперта. Этот факт (который, казалось бы, дает
Вестермарк (64-65) очень доволен), что некоторые австралийцы,
Американские индейцы и другие племена так тщательно наблюдают за молодыми девушками, не
Я не утверждаю, что целомудрие и стыдливость были широко распространены, скорее наоборот. Если бы у девушек была инстинктивная склонность отвергать непристойные заигрывания, их не нужно было бы держать взаперти и следить за ними. Эта склонность не врожденная, она не характерна для первобытных женщин, а является результатом воспитания и культуры.


  МИЛИТАРИЗМ И ЖЕНЩИНЫ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Несмотря на то, что греки и индейцы во многом отличаются друг от друга, у них есть две общие черты — воинственный дух и презрение к женщинам. «Когда грек встречает грека, начинается перетягивание каната», а главное развлечение индейцев — охота за скальпами. Как отмечает Роде (42),

 «Они изображают своих величайших героев способными на великие свершения только благодаря жажде битвы и стремлению к славе. Любовь к женщинам едва ли привлекает их внимание в часы праздности».

 Милитаризм всегда враждебен любви, за исключением самых грубых ее проявлений. Он
делает мужчин жестокими и препятствует развитию женских качеств, в том числе
скромности. Поэтому там, где господствует милитаризм, мы тщетно ищем
женскую сдержанность. Интересную иллюстрацию на эту тему можно найти в брошюре Теодора Краббеса «Женщина в старофранцузском языке».
«Карлс-Эпос» (9-38). Автор, основываясь на своих выводах, сделанных в результате тщательного изучения и сравнения героических песен XI и XII веков, приходит к следующим общим выводам:

 «Девичья застенчивость не свойственна дочерям, особенно языческого происхождения. С детства их отличают мужские черты. Им нравится сражаться, и они любят наблюдать за битвой...».
 Любовь играет важную роль почти во всех шансонах
де Жесте.... Женщина добивается, мужчина уступает: почти
 В этих эпических поэмах мы всегда читаем о женщине, которая любит, и редко — о той, кого любят... В первый же час знакомства девушка готова отдаться избранному рыцарю без остатка и не оставляет своей страсти, даже если он ее отвергает. Ей нет покоя. Она либо сама добивается его, либо выбирает посланника, который приглашает желанного мужчину на свидание. Язычница, которой поручено охранять пленных франков и которая отдала свое сердце одному из них, сама спускается в темницу и предлагает ему себя.
 любовь. Она молит его о взаимности и всеми способами пытается ее добиться. Если он сопротивляется, она его проклинает,
 делает его жизнь невыносимой, не дает ему еды или
 угрожает смертью до тех пор, пока он не согласится
 уступить ее желаниям. Если это происходит, она
 осыпает его ласками при первой же встрече. Она
 жаждет взаимности, но часто любовник недостаточно
 нежен, чтобы доставить ей удовольствие, и тогда она
 снова и снова просит его поцеловать ее. Она радостно обнимает его, несмотря на то, что он в полном вооружении и в окружении своих спутников.
 Девичья застенчивость и скромная нерешительность совершенно
чужды ее натуре...  У нее никогда не было моральных
угрызений...  Если он не хочет отказываться от своих
планов, она с радостью отпустит его на следующее
утро, если только он на ней женится.

 «В целом
этого человека описывают как холодного в любви».
 Упоминания о стремлении рыцаря к женской любви очень редки, и лишь однажды мы встречаем героя, который по-настоящему влюблен. Молодой рыцарь предпочитает более серьезные занятия: его первое желание — прославиться в бою.
 Он считает любовь излишней.[21] Он убежден, что любовь мешает ему выполнять то, что он считает своим жизненным предназначением. Кроме того, он боится женской неверности. Если он позволяет женщине уговорить себя полюбить, то ищет в этом материальной выгоды: освобождения от плена, собственности, вассалов... Любовник часто опаздывает, бывает небрежен и недостаточно нежен, так что женщине приходится упрекать его и самой проявлять нежность. Свидание всегда происходит только благодаря ее усилиям, и только она одна недовольна, если...
 Его слишком рано потревожили. Даже когда мужчина испытывает влечение к женщине, он едва ли ведет себя как ухажер. Он знает, что женщина благосклонна к нему, и она сама ему это позволяет. Он может иметь столько женщин, сколько пожелает, если он из знатной семьи... Даже когда рыцарь влюблен — что случается крайне редко, — первые шаги почти всегда делает женщина. Именно она предлагает выйти замуж.

 «Брак, как он описан в эпосе, редко основан на любви. Женщина хочет выйти замуж, потому что надеется таким образом укрепить свои права и повысить шансы на успех».
 защита. Именно по этой причине то, что мы видим ее такой
 часто жадно стремясь обеспечить себе обещание
 брак".


ЧТО ЗАСТАВИЛО ЖЕНЩИН КОЙ?

В настоящее время представлено достаточно доказательств, дающих понять, что на
первый из двух вопросов, поставленных в начале этой главы, необходимо дать
отрицательный ответ. Скромность не является врожденной или универсальной чертой женственности, но часто отсутствует, особенно там, где мужчины с головой уходят в войну, а женщины нуждаются в защите.
Это приводит к тому, что женщины сами ухаживают за мужчинами.
Поскольку это нормальное состояние для низших рас, наша следующая задача — выяснить, какие факторы побудили женщин отталкивать ухаживания, а не принимать их. Это один из самых интересных вопросов в сексуальной психологии, на который до сих пор нет удовлетворительного ответа. Он становится еще более интригующим, если учесть, что у самых древних и примитивных рас встречаются явления, напоминающие застенчивость, которые принято называть именно так. Как мы сейчас увидим, это злоупотребление языком, смешение
подлинного сопротивления или неприязни с застенчивостью.

Китайские девушки часто испытывают такое отвращение к браку, как это принято в их стране, что предпочитают покончить с собой. Дуглас
(196) пишет, что китаянки часто спрашивают англичанок: «Ваш муж вас бьет?» — и удивляются, если те отвечают «нет».
Китаец называет свою жену «тупым шипом», и помимо конфуцианских учений есть множество причин, по которым «за несколько дней до назначенной даты невеста облачается во все траурные одежды, плачет и причитает без умолку».
Ей предстоит пройти через страшное испытание.
впервые сталкивается с мужчиной, которого для нее выбрали, — возможно, с самым уродливым и подлым негодяем в мире, а то и с прокаженным, такие случаи известны. Дуглас (124)
рассказывает о шести девушках, которые покончили с собой, чтобы избежать
брака. В Китае существуют антибрачные общества, состоящие из девушек и
молодых вдов, которые, несомненно, и дают тот опыт, который служит
мотивом для создания подобных объединений.

Спустившись на самый низший уровень человеческой жизни, как это было в Австралии, мы обнаруживаем, что, как утверждает Мейер (11), невеста появляется
«Как правило, они очень неохотно идут к мужчине, за которым их
закрепили». Лумхольц рассказывает, что мужчина хватает женщину за
запястья и уводит, «не обращая внимания на ее крики, которые слышны
за милю». «Женщины, — говорит он, — всегда сопротивляются, потому что
не любят покидать свое племя, и во многих случаях у них есть веские
причины, чтобы прогнать своих возлюбленных». Что же это за причины? Как свидетельствуют все наблюдатели,
они не имеют права голоса при выборе мужей. Обычно их выдают замуж за тех, кого выберут их отцы или братья.
для других женщин, и во многих, если не в большинстве случаев, назначенные им мужья старше их в несколько раз.
Прежде чем их закрепят за конкретным мужчиной, девушки Они предаются беспорядочным половым связям, в то время как после замужества их тщательно оберегают. Они действительно могут попытаться сбежать с другим мужчиной, более подходящим им по возрасту, но это чревато жестокими побоями и, возможно, смертью. Жены выполняют всю тяжелую работу, получают только ту еду, которая не нужна мужьям, и подвергаются жестокому обращению при малейшем подозрении в измене.
 Неудивительно, что они сопротивляются принудительному браку. Это
сопротивление является откровенным выражением искреннего нежелания или
отвращения и не имеет ничего общего с настоящей застенчивостью, которая означает
простой _semblance_ нежелания со стороны женщины, которая по
наименее _half-willing_. Такие выражения, как "застенчивая горничная" Голдсмита,
наполовину желающая, чтобы на нее надавили", и Драйдена

 "Когда добрая нимфа притворяется застенчивой",
 И прячется, но ее снова находят,

укажите на природу истинной застенчивости лучше, чем любые определения. Есть
никаких "кой выглядит," не "изображал" в своих действиях австралийского девушка
о том, чтобы быть замужем за человеком, который достаточно стар, чтобы быть ее дедом.
"Холодное презрение" настоящее, а не надуманное, и в нем нет "притворства
женской привязанности".


ЗАХВАТ ЖЕНЩИН

Те же соображения применимы к обычаям, связанным с захватом жен, которые
существовали во всех частях света и до сих пор распространены в некоторых регионах.
Вот один или два примера из сотни, которые можно найти в книгах о путешествиях по всему миру:

Колумб рассказывает, что карибы ставили захват женщин главной целью своих экспедиций. Калифорнийские индейцы укрепляли свой воинственный дух, распевая песню, смысл которой сводился к следующему: «Пойдем и похитим девушек» (Вайц, IV, 242). Дикари повсюду
Считали женщин законной добычей на войне, желанными наложницами и рабынями.
Теперь даже первобытные женщины привязаны к своему дому и родственникам, и нет нужды говорить, что их сопротивление врагу, который только что убил их отца и братьев и собирается увести их в рабство, искреннее и в нем не больше стыдливости, чем в действиях американской девушки, которая сопротивляется попыткам неизвестных похитителей увести ее из дома.

Но помимо реального захвата женщин в плен, во многих странах существовал и до сих пор существует так называемый фиктивный плен — обычай, который...
Это сильно озадачило антропологов. Герберт Спенсер иллюстрирует это
(_P.S._, I., § 288) цитатой из Кранца, который пишет об эскимосах, что, когда девушку сватают, она
 «впадает в сильнейшее видимое смятение и выбегает из дома, рвя на себе волосы;
 незамужние женщины всегда изображают крайнюю застенчивость
 и неприязнь к любым предложениям руки и сердца, чтобы не потерять репутацию скромниц».

Спенсер также цитирует Буркхардта, который описывает, как невеста у синайских арабов защищается камнями, хотя и не
неприязнь к возлюбленному; «по обычаю, чем больше она сопротивляется,
кусается, пинается, кричит и бьется, тем больше ей аплодируют
ее подруги». Во время процессии в лагерь мужа  «приличия
обязывают ее горько плакать и рыдать».
У арауканов в Чили, по словам Смита (215), «сопротивление и борьба со стороны невесты являются делом чести».

Признавая, что «манеры низших рас не предполагают особой стыдливости», Спенсер, тем не менее, считает, что «мы не можем предполагать
застенчивость полностью отсутствует». Он считает, что в только что упомянутых случаях причиной сопротивления женщин была их застенчивость, и даже называет эту застенчивость «важным фактором», объясняющим обычай брать в жены пленниц, распространенный у многих народов во всех частях света. Вестермарк заявляет (стр. 388), что это предположение едва ли можно опровергнуть, и Гросс (стр. 105) соглашается с его мнением. Мне, напротив, кажется, что эти выдающиеся социологи ставят телегу впереди лошади. Они делают
Захват в плен — это последовательность «застенчивости», в то время как на самом деле застенчивость (если ее можно так назвать) — это результат захвата в плен. Обычай брать в плен жен
можно легко объяснить, не прибегая к помощи такого сомнительного явления, как примитивная женская застенчивость.
 Дикари захватывают жен как самую желанную военную добычу. В других случаях они захватывают их, потому что полигамия и детоубийство девочек нарушают баланс полов, вынуждая молодых мужчин искать жен за пределами своих племен.
Это происходит (например, в Австралии) из-за того, что старики
присваивают себе всех молодых женщин, обменивая их друг на друга,
и молодым мужчинам ничего не остается, кроме как либо уговаривать
женщин сбежать с ними, рискуя жизнью, либо красть жен в других
местах. В очень многих случаях мужчины крали невест — вольно или
невольно, — чтобы не платить за них родителям.


КОМЕДИЯ О МНИМОМ ПОХИЩЕНИИ
Таким образом, обычай реального похищения легко объясним. Что требует
объяснения, так это _мнимое_ похищение и сопротивление в тех случаях, когда
И родители, и невеста совершенно не против. Почему же
примитивные девушки, которые, как мы видели, скорее склонны к
любовным заигрываниям, чем нет, так яростно сопротивляются своим
ухажерам в этих случаях мнимого пленения? Неужели они такие
робкие — более робкие, чем цивилизованные девушки? Чтобы
ответить на этот вопрос, давайте повнимательнее рассмотрим одного
из свидетелей Спенсера. Кранц объясняет, почему эскимосские женщины так не хотят выходить замуж.
По его словам, они делают это, «чтобы не потерять репутацию скромниц».
А скромность в любом виде — это
Качество, неизвестное эскимосам. Нансен, Кейн, Хейс и другие исследователи
свидетельствовали, что эскимосы обоих полов снимают с себя всю одежду в своих теплых подземных жилищах. Капитан Бичи
описывал их непристойные танцы, и хорошо известно, что они считают своим долгом предоставлять жен и дочерей в распоряжение гостей. Некоторые из местных преданий, собранных Ринком (236-37; 405), повествуют о самых бесцеремонных способах ухаживания и ночных забавах, которые не останавливаются даже перед инцестом.
Предположение о том, что женщины, столь совершенно лишенные нравственного чувства, могли бы по собственной воле руководствоваться скромностью и
Утверждение, что застенчивость свидетельствует о столь явном неприятии брака, что приходится прибегать к силе, явно абсурдно. Приписывая их выходки скромности, Кранц совершил ошибку, в которую впадали многие исследователи: он интерпретировал действия дикарей с точки зрения цивилизации. Эта ошибка простительна для неискушенного путешественника XVIII века, но не для современного социолога.

Если мы должны отвергнуть вывод Герберта Спенсера о существовании первобытной стыдливости и ее последствий, то как нам быть?
Как объяснить комичность мнимого пленения? Несколько авторов пытались
расколоть этот орешек. Сазерленд (I., 200) считает, что мнимое пленение — это не пережиток реального пленения, а «праздничный символ контраста
половых характеров: храбрости у мужчины и застенчивости у женщины».
Фантастическое предположение, не требующее обсуждения, поскольку, как мы знаем, обычная первобытная женщина отнюдь не застенчива.
Аберкромби (I., 454) — еще один автор, который считает, что ложное пленение — это не пережиток настоящего пленения, а просто результат врожденной склонности.
общее стремление мужчин проявить храбрость — точка зрения, которая
упускает из виду то, что требует объяснения, — сопротивление женщин.
Гросс пускается в любопытные рассуждения (105–108). Сначала он
спрашивает: «Поскольку настоящий захват всегда является исключением и
рассматривается как наказуемое деяние, почему имитация захвата стала
общепринятым и одобряемым обычаем?» Затем он с усмешкой спрашивает,
почему социология вообще должна отвечать на подобные вопросы, но
мгновение спустя все же пытается дать ответ в духе Спенсера.
Он отмечает, что у низших рас женщины обычно являются желанной добычей на войне. Захваченные в плен женщины становятся женами или наложницами воинов и, таким образом, являются своего рода трофеями, свидетельствующими об их доблести.
 Не является ли, следовательно, у воинственных рас захват жены силой самым почетным способом ее заполучить, а со временем и единственным достойным воина способом? Но поскольку, продолжает он, не все мужчины могут получить жен таким образом, даже в самых примитивных племенах, эти другие мужчины утешались
Они не только мирно приводят невесту в дом, но и устраивают из этого
церемонию почетного пленения.

 Другими словами, на одной странице Гросс заявляет, что абсурдно
сравнивать одобренное притворное пленение с настоящим пленением, потому что настоящее пленение — это исключительный случай, который всегда считается наказуемым.
Однако на следующей странице он утверждает, что притворное пленение _происходит_ от настоящего пленения, потому что последнее считается почетным! На самом деле у самых примитивных народов похищение жены не считается почетным.
Что касается австралийцев, то Карр прямо заявляет (I., 108), что
Это не поощрялось, поскольку могло привести к тому, что целое племя вступило бы в войну из-за одного человека. С другой стороны, у североамериканских индейцев, где, как мы видели в главе о «достойной полигамии», похитителем жен восхищаются и мужчины, и женщины, фиктивный захват не практикуется. Таким образом, аргумент Гросса не выдерживает критики.


 ПОЧЕМУ ЖЕНЩИНЫ СОПРОТИВЛЯЛИСЬ

До всех этих авторов свою теорию захвата, реального и мнимого, выдвинул сэр Джон Лаббок (98).
 Полагая, что когда-то у мужчин были общие жены, он заявляет, что
 «захват, и только захват, мог изначально привести к
 Мужчина имел право монополизировать женщину, не допуская к ней соплеменников, и, следовательно, даже после того, как необходимость в фактическом захвате женщины отпала, этот символ сохранился. Захват по давней привычке стал восприниматься как необходимое условие для заключения брака».
У этой теории тот же недостаток, что и у остальных. Она объясняет захват женщины, но не сопротивление с ее стороны. В
реальных условиях у них были веские причины пинаться, кусаться и выть,
но зачем им продолжать эти выходки при имитации захвата?
Очевидно, здесь сыграл свою роль еще один фактор, который, как ни странно,
остался без внимания, — родительское влияние или принуждение. У дикарей отец
владеет своей дочерью так же безраздельно, как своей собакой; он может продать
ее или обменять по своему усмотрению. В Австралии «обмен» дочерьми или
сестрами — самый распространенный способ заключения брака.
Похищение невест или бегство с ними, чтобы не платить выкуп, — обычное
явление среди нецивилизованных народов. Чтобы защитить себя от такой потери личного имущества, родители должны были с самого начала понимать, что это возможно.
Было бы разумно научить дочерей отвергать всех ухажеров до тех пор, пока не станет ясно, что их намерения благородны, то есть что они готовы платить. Со временем такое воспитание (усиленное гордостью девушек за то, что их можно купить за крупную сумму) превратилось бы в непреложную заповедь, имеющую силу табу и сохраняющуюся с упорством, свойственным многим социальным обычаям, еще долгое время после того, как первоначальные причины для этого перестали существовать.

Другими словами, я считаю, что своеобразные выходки невест в
случаи мнимого пленения не являются ни следствием врожденной женской стыдливости, ни прямым продолжением подлинного сопротивления, оказанного при реальном пленении.
Это просто результат родительского диктата, который
навязывает невесте роль, которую она должна сыграть в комедии
«ухаживания». Я нахожу множество фактов, подтверждающих эту точку зрения, особенно в «Книге о свадьбе» Райнсберга-Дюрингсфельда и в книге Шрёдера.
_Свадебные обряды эстонцев_.

 Описывая свадебные обычаи мордвы, Майнов рассказывает, что жених пробирается в дом невесты до рассвета и хватает ее.
и уносит ее туда, где его спутники ждут их с повозками. «Этикет, — добавляет он, — требует, чтобы она яростно сопротивлялась и громко кричала, даже если она сама не против побега».
 У вотяков до сих пор практикуется похищение девушек (кукем). Если
отец не хочет выдавать дочь замуж или требует слишком многого, а молодые люди
этого хотят, девушка идет работать в поле, а жених увозит ее. _По дороге к его дому она веселится, но когда они добираются до дома жениха, она начинает плакать и причитать_, после чего ее запирают.
в хижине без окон. Отец, узнав, где она, приходит и требует выкуп. Если любовник предлагает слишком мало,
отец пускает в ход кнут. У остяков такие побеги с целью избежать выкупа случаются часто. Что касается эстонцев, Шредер пишет:
(40): «Когда приходит посредник, девушка _должна_ спрятаться в
каком-нибудь месте и не выходить, пока ее либо не найдут,
_с согласия ее отца_, либо она сама не выйдет».

В старинном эпосе «Калевипоэг» Сальме прячется на чердаке, а Линда — в
ванной, и отказываются выходить, пока их не уговорят.


Обычаи Квайнта

Слова, выделенные курсивом, указывают на пассивную роль, которую играют
девушки, просто выполняющие данные им указания.
Родители — это режиссеры-постановщики, и они прекрасно знают, чего хотят — денег или бренди. У мордвы, как только жених и его друзья приближаются к дому невесты, их останавливают.
Дом забаррикадирован, и защитники спрашивают: «Кто вы такие?»
Им отвечают: «Купцы».  «Чего вам надо?» «Живого товара». «Мы не торгуем!» «Мы возьмем ее силой».
Начинается драка, но в конце концов женихи уходят.
Впускают, заплатив двадцать копеек. В Малороссии принято
забаррикадировать дверь в дом невесты колесом, но после того, как
жениху предложат бутылку водки в качестве «пропуска», его
сопровождающих впускают.

 У эстонцев обычай _требует_ (Шредер, 36),
чтобы разыгрывалась подобная комедия. Посредник приходит в дом невесты и притворяется, что потерял корову или ягненка, и просит разрешения поохотиться.
Родственники девушки сначала упрямо отрицают, что знают, где животное, но в конце концов соглашаются.
Женихи отправляются на поиски, и невеста обычно находится без особых
затруднений. В Западной Пруссии (район Берент) после того, как жених
договорился с невестой и ее родителями, он приходит к ним в дом и
говорит: «Мы были на охоте и видели, как раненый олень забежал в этот
дом. Можно нам пойти по его следам?» Получив разрешение, мужчины
отправляются на поиски невесты, которая спряталась вместе с другими
деревенскими девушками. Наконец «пес» — один из товарищей жениха — находит ее и приводит к возлюбленному.

 Подобные обычаи были распространены в некоторых регионах России, Румынии, Сербии,
Сардиния, Венгрия и другие страны. В Старой Финляндии комедия продолжается
даже после того, как жених и невеста обменялись клятвами. Молодожены возвращаются
каждый в свой дом. Вскоре жених приходит в дом невесты и требует, чтобы его впустили.
Отец невесты отказывает ему в этом. Тогда жених достает и предъявляет «пропуск»,
который в сочетании с несколькими подарками в конце концов обеспечивает ему доступ в дом. В некоторых регионах невеста остается невидимой даже во время свадебного застолья.
Считается, что она должна заставлять гостей ждать как можно дольше и не показываться им на глаза.
до тех пор, пока ее не уговорит мать. Когда жених-удмурт приходит за невестой в день свадьбы, она трижды ему отказывает.
После этого ее ищут, вытаскивают из укрытия, накрывают лицо тканью, а она кричит и сопротивляется.
Затем ее выносят во двор, кладут на одеяло лицом вниз, и жених бьет ее палкой по подушке, привязанной к спине. После этого она становится
послушной и милой. Мордовская невеста должна попытаться сбежать из
повозки по дороге в церковь. В Старой Финляндии невесту
Она забаррикадировалась в своем доме даже после свадьбы, и у шведов, живущих на Аландских островах, такой же обычай.
Этот пародийный обычай сопротивления невесты после свадьбы
встречается и у диких племен Индии. «Проведя с мужем всего десять дней, — пишет Дальтон (192), — жена должна
поступить правильно, если убежит от него и расскажет всем своим
друзьям, что не любит его и больше не хочет с ним видеться».
Долг мужа — искать ее с удвоенной силой.

 «Я видел, как молодую жену находили,
забирали и уносили прочь, а она кричала и вырывалась из рук мужа».
 посреди многолюдного базара. В таких случаях никто не вмешивается.
 Теперь уже достаточно сказано, чтобы доказать, что в случаях мнимого
захвата в плен девушки просто слепо следуют деревенским обычаям.
Предоставленные сами себе, они могли бы вести себя совсем по-другому,
но в действительности все девушки в каждом районе _должны_ делать одно и то же, как бы глупо это ни было.
Об истинных чувствах девушек эти комедии не говорят ничего. С застенчивостью — то есть со способностью женщины скрывать свои чувства к мужчине, который ей нравится, — эти действия связаны не больше, чем с мужчиной.
Луна не имеет ничего общего с антропологией. И уж тем более она ничего не говорит нам о любви, ведь все девушки должны вести себя одинаково, независимо от того, нравятся они мужчине или нет. Кроме того, об отсутствии любви свидетельствует доктор Ф. Кройцвальд (Шрёдер, 233). То, что
браки заключаются на небесах, заявляет он, в определенном смысле верно,
что касается эстонцев; ибо "заинтересованные стороны
обычно играют пассивную роль.... Любовь - это не одно из необходимых условий, это
неизвестное явление ". Утилитаризм, добавляет он, является основой
их браки. Жених пытается выяснить, хорошо ли девушка, за которую он хочет
выдать себя замуж, работает. Для этого он может даже тайком наблюдать за тем, как она прядет, треплет или чешет лен.

 «Большинство мужчин действуют наугад, и нередко бывает так, что жених, получивший отказ в одном месте и в другом, сразу же отправляется в третье или четвертое...» Многие из них
 жених впервые видит свою невесту на церемонии
 священнического обручения, и поэтому его нельзя винить
 за то, что он спрашивает: "Которая из этих девушек моя невеста?""


ЗАСТЕНЧИВОСТЬ ГРЕЧЕСКИХ И РИМСКИХ НАЕМНИКОВ

До сих пор наши поиски той застенчивости, которая является неотъемлемой частью современной любви, были тщетными. В то же время очевидно, что, поскольку застенчивость широко распространена в наши дни, она должна была быть полезна женщинам и в прошлом, иначе она бы не сохранилась и не распространилась. Вопрос в том, на каком этапе развития цивилизации мы находим ее следы. Литература древних греков свидетельствует о том, что на определенном этапе и в определенных слоях общества она была им известна. Да, порядочные женщины всегда заперты в четырех стенах и
Не имея возможности выбирать себе партнеров, они не испытывали потребности в какой бы то ни было застенчивости. Но гетеры, судя по всему, понимали, что напускное презрение или безразличие могут побудить желанного мужчину к более настойчивым ухаживаниям. В пятнадцатом из «Диалогов» Лукиана [греч. Etairikoi dialogoi] мы читаем о распутнице, которая захлопнула дверь перед своим любовником, потому что он отказался заплатить ей два таланта за право исключительного обладания. В других случаях поэты
по-прежнему считают своим долгом учить этих женщин, как подчинять себе мужчин
отказывая им в ласке. Так, у Лукиана Пифий восклицает:

 «По правде говоря, дорогая Иоса, ты сама испортила его своей чрезмерной любовью, которую даже позволяла ему замечать. Не стоило так за него держаться: мужчины, когда это понимают, легко становятся самонадеянными. Не плачь, бедняжка! Послушай моего совета и пару раз запри дверь, когда он попытается снова тебя увидеть». Ты поймешь, что это заставит его
 снова вспыхнуть и обезуметь от любви и ревности».

В третьей книге своего трактата «Наука любви» Овидий дает советы женщинам (того же круга), как завоевывать мужчин. По сути, он говорит следующее:

 «Не отвечайте на его письма слишком быстро; любая задержка разжигает любовника, если только она не слишком затянута... То, что дается слишком легко, недолго сохраняет любовь». Смешайте
 с удовольствием, которое вы доставляете унизительными отказами, заставьте
 его ждать у вашей двери; пусть он оплакивает "жестокую
 дверь"; пусть он смиренно просит или же сердится и
 угрожает. Сладости приторные, тоники горькие ".


СКРОМНОСТЬ И ЗАСТЕНЧИВОСТЬ

Притворное нежелание или безразличие в ответ на подобные советы можно, пожалуй, назвать стыдливостью, но это лишь грубая примитивная форма такого поведения, основанная на низменных корыстных мотивах, в то время как истинная современная стыдливость — это порыв, продиктованный скромностью, с целью скрыть привязанность. Зачатки греческой корыстной стыдливости ради грязных денег можно найти даже у папуасок, которые, как отмечает Бастиан,
(Плосс, I., 460) — точная плата за их ласки в виде раковин.
О тонганцах, самых высокоразвитых из полинезийцев, Маринер говорит (Мартин, II.,
174):

 «Не следует думать, что этих женщин всегда легко завоевать. Иногда требуются самые пылкие ухаживания и настойчивые попытки, даже если на пути нет другого поклонника.  Иногда это происходит из-за кокетства, иногда — из-за неприязни к сопернику и т. д.».

Кокетство — родственница застенчивости, но в какой бы форме ни проявлялось это тонганское кокетство (подробности не приводятся), ему явно не хватает
скромности и целомудрия, которые являются неотъемлемой частью современной
застенчивости. Ведь, как утверждает упомянутый автор, тонганские девушки
До брака разрешалось вступать в свободные отношения, и единственным, что подвергалось осуждению, была слишком частая смена любовников.

 Трепетное отношение к целомудрию, скромности и приличиям, которое не может присутствовать в кокетстве этих тонганских женщин, уже давно стало одним из неотъемлемых атрибутов современной стыдливости. После того как Джульетта признается Ромео в любви, которую он подслушивает в темноте, она извиняется перед ним, потому что боится, что он
может подумать, будто она так легко сдалась из-за легкомысленной влюбленности. Чтобы он не подумал, что она...
Если бы она быстро одержала победу, то «нахмурилась бы, заупрямилась и сказала бы ему «нет».
Затем она просит его поверить, что она «докажет свою верность больше, чем те, кто хитрее и изворотливее».
Уитхер в стихотворении «Та, что скромна в победе, доказывает свою верность, одержав победу» выражает ту же мысль.


 ПОЛЕЗНОСТЬ СКРОМНОСТИ

Таким образом, уважение мужчины к добродетелям, которые он не всегда проявляет на деле, по крайней мере отчасти, является причиной существования современной застенчивости.
Однако ее развитию способствовали и другие факторы, в том числе непостоянство мужчин.  Если девушка не говорит «нет» (хотя на самом деле хотела бы сказать «да»),
Если бы она сдерживалась, колебалась и медлила, ухажер во многих случаях
выпил бы мед с ее губ и улетел бы к другому цветку.
 Многолетний опыт общения с чувственным эгоизмом мужчин научил ее не торопиться с ответными действиями.  Опыт также научил женщин,
что мужчины склонны ценить благосклонность пропорционально тому, как трудно ее добиться, и самые мудрые из них извлекли пользу из этого урока.
Каллимах за двести пятьдесят лет до нашей эры писал, что его любовь «умела преследовать то, что ускользает (от нее), но проносилась мимо того, что
лежит на срединном пути» — это изречение, которое с тех пор не раз повторяли поэты.
 Еще один очень важный урок, который преподал женщинам опыт, заключался в том, что, откладывая или отказываясь от своих ласк и улыбок, они могли сделать мужчину-тирана смиренным, великодушным и галантным.  Девушки, которые не бросаются в объятия первого встречного, также имеют преимущество перед теми, кто менее привередлив и застенчив.
Передавая свою манеру поведения дочерям, они делают ее более популярной. Женская застенчивость предотвращает слишком поспешные браки, и
Девушки, которым его не хватает, часто раскаиваются в своих недостатках на досуге.
 Скромность продлевает период ухаживания и, заставляя поклонника
томиться в ожидании и сомнениях, развивает воображаемую, сентиментальную
сторону любви.


 КАК ЖЕНЩИНЫ ДЕЛАЮТ ПРЕДЛОЖЕНИЕ

 Вот почему скромность постепенно стала общим атрибутом женственности. Тем не менее это искусственный
продукт несовершенных социальных условий, и в идеальном мире женщин
не заставляли бы романтизировать свои чувства. Скромность и
застенчивость всегда будут привлекать мужчин, и женщина, лишенная
Ничто из этого никогда не вызовет настоящей любви. Но то, что я в другом месте назвал «робкой застенчивостью», — склонность европейских девушек стыдливо прятаться за матерями, как цыплята прячутся под курицей при виде ястреба, — теряет свое очарование перед лицом откровенной и доверчивой манеры американских девушек вести себя в присутствии джентльменов. Что же касается той фазы застенчивости, которая заключается в сокрытии привязанности к мужчине, то девушкам обычно удается обходить ее более или менее изящным способом. Некоторые девушки ведут себя грубо или не умеют контролировать себя.
чувств, делают предложение прямо тем мужчинам, которых они хотят. Я сама знала
несколько таких случаев, но мужчина всегда отказывался. Другие имеют тыс.
тонкие пути предать себя, фактически "подарив
себя". Очень забавная история о том, как гениальный Дева
старается довести молодого человека до залива было сказано Энтони Хоупа.
Дауден обращает внимание на то, что именно Джульетта «предлагает и настаивает на внезапном браке».
Ромео лишь говорил о любви; именно она просит его, если он действительно хочет жениться, сообщить ей об этом.
день. В «Троиле и Крессиде» (III, 2) героиня восклицает:

 «Хоть я и любила тебя всем сердцем, я не добивалась тебя.
 И все же, честное слово, я хотела бы быть мужчиной,
Или чтобы у нас, женщин, была мужская привилегия
 говорить первой».

 В «Старой Вирджинии» (II, 127) Джон Фиск рассказывает забавную историю о том, как
Парсон Камм был уязвлен. Его молодой друг, который ухаживал за
 мисс Бетси Хэнсфорд из его прихода, попросил его помочь ему
с красноречием. Парсон так и сделал, цитируя девушке отрывки из
Библии, в которых брак провозглашается долгом. Но она переиграла его на его же поле.
посоветовав ему взять Библию, когда он вернется домой, и посмотреть на 2 Цар. xii.
7, что объяснило бы ее упрямство. Он так и сделал и обнаружил это: "И
Натан сказал Дэвиду: "Ты настоящий мужчина"." Пастор понял
намек - и девушка.


V. НАДЕЖДА И ОТЧАЯНИЕ - СМЕШАННЫЕ НАСТРОЕНИЯ"

 "Она никогда не признавалась в любви"._;
 Но пусть скрытность, как червь в бутоне,
 Поедает ее румяную щеку: она изнывала от дум;
 И, погруженная в зелено-желтую меланхолию,
 Сидела, как Пейшенс на памятнике,
_улыбаясь сквозь слезы. Неужели это и была любовь_?

— спрашивает Виола в «Как вам это понравится». Это действительно была любовь, но в процитированных строках указаны только две ее фазы: застенчивость («Она никогда не говорила о своей любви») и смешение эмоций («улыбаясь, плачет»), что является еще одной характерной чертой любви. Романтическая любовь — это маятник, который постоянно раскачивается между надеждой и отчаянием. Одно-единственное грубое слово или
признак безразличия могут заставить влюбленного ощутить предсмертную агонию, а улыбка может вознести его из бездны отчаяния на небесные высоты блаженства. Как писал Гёте:

 Himmelhoch jauchzend
 Zum Tode betr;bt,
 Gl;cklich allein
 Ist die Seele die liebt.


ЛЮБОВНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Когда Маргарита обрывает лепестки маргаритки, бормоча: «Он любит меня — он не любит меня», — ее сердце трепещет от мгновенной боли при каждом «не любит», пока следующий лепесток не успокоит его.

 Я не могу подняться над унылой печалью.
 Под тяжким бременем любви я тону,
вопит Ромео; и снова:

 О, буйная любовь! О, любящая ненависть!
 О, все, что из ничего сотворено!
 О, тяжелая легкость! Серьезное тщеславие!
 Бесформенный хаос из благопристойных форм!
 Свинцовое перо, яркий дым, холодный огонь, больное здоровье!

 * * * * *

 Любовь — это дым, поднимающийся от вздохов;
 Очищаясь, она становится огнем, сверкающим во взглядах влюбленных;
 Раздражаясь, она становится морем, питаемым слезами влюбленных;
 Что же еще? Это самое сдержанное безумие,
 Горькое и в то же время сладкое.

Комментируя слова Ромео, который в своей любви к Розалине предается
эмоциям ради эмоций и «будоражит свою фантазию
изысканными фразами, причудливыми антитезами любовного диалекта того времени», Дауден пишет:

 «Миссис Джеймсон заметила, что в «Все хорошо, что хорошо кончается»
 В «Хорошо» (I., 180–189) Хелена с насмешкой воспроизводит этот стиль любовной антитезы. Хелена, которая так органично чувствует себя в мире фактов, презрительно относится ко всему нереальному и наигранному."

Действительно, такие выражения, как «холодный огонь» и «больное здоровье», кажутся трезвым умам нереалистичными и вычурными.
Также верно и то, что многие поэты проявляли завистливую изобретательность, придумывая подобные антитезы просто ради забавы и потому, что это было модно. Тем не менее, несмотря на всю их искусственность, они
мы намекали на эмоциональное явление, которое действительно существует.
 Романтическая любовь — это, по сути, состояние души, в котором холод и жар могут сменяться так быстро, что «холодный огонь» кажется единственным подходящим выражением для такого смешанного чувства.  Это в буквальном смысле правда, что, как пел Бейли, «любовь — это самая сладкая радость и самое горькое горе».  Это в буквальном смысле правда, что «сладость любви омывается слезами».
Кэрью писал, или, как выразился Х. К. Уайт, «это больно, хоть и сладко — любить».
Человек, который на самом деле испытывал чувство неуверенной любви, не видит в стихах Теннисона ничего нереального или наигранного.

 Жестокое безумие любви
 Мед отравленных цветов,

 или у Дрейтона

 «В аду нет ничего, что могло бы мучить,
 Но так мучают на небесах»,

 или у Драйдена

 «Я питаю пламя внутри, которое так терзает меня,
 Что оно одновременно ранит мое сердце и очаровывает меня».
 «Это такая приятная мелочь, и она мне так нравится,
Что я скорее умру, чем сниму ее хоть раз,

или в «Ромео и Джульетте»

 Спокойной ночи! Спокойной ночи! Расставание — такая сладкая печаль,
 Что я буду желать друг другу спокойной ночи до самого утра.

 Эта загадочная смесь настроений, которая постоянно меняется
чередование надежды и сомнения, воодушевления и отчаяния,

 И надежд, и страхов, разжигающих надежду,
 Неразличимая толпа

 как выразился Кольридж; или

 Где жар и холод, где острое и сладкое
 Во всем своем великолепии встречаются;
 Где радости смешиваются с болью,
 Печаль — с радостью, а надежда — со страхом

как говорит Свифт в рифму, это, таким образом, считается одним из важнейших и наиболее
характерных компонентов современной романтической любви.


УХАЖИВАНИЕ И ВООБРАЖЕНИЕ

Здесь снова перед нами встает вопрос, как далеко внизу, среди слоев
Можно ли найти следы этого компонента любви в человеческой жизни? Есть ли он, например, у эскимосов? Нансен рассказывает (II., 317), что

 «В старые времена в Гренландии брак был простым и
 скорым делом. Если мужчине нравилась девушка, он
 просто приходил к ней домой или в юрту, хватал ее за
 волосы или за что-нибудь еще, за что можно было
 ухватиться, и без лишних слов тащил к себе в жилище».

Более того, в некоторых случаях даже это бесцеремонное «ухаживание» осуществлялось через доверенных лиц! Подробности брачных обычаев
Нижние расы, уже упомянутые в этом томе, а также сотни других, о которых мы расскажем на следующих страницах, не могут не убедить читателя в том, что примитивные ухаживания — там, где они вообще существуют, — это, как правило, «простой и быстрый процесс». Не всегда такой же простой и быстрый, как у  гренландцев Нансена, но все же слишком быстрый, чтобы в нем успевали развиться и проявиться те смешанные чувства, которые будоражат современных юношей. Представьте себе
разницу между африканцем из племени яриба, который, как пишет Ландер (I., 161), «так же мало думает о женитьбе, как о том, чтобы отрезать себе ухо»
кукуруза», и современный влюбленный, который страдает от мук преисподней
из-за того, что некая девушка не обращает на него внимания, в то время как ее улыбки могут сделать его таким счастливым, что он не променял бы свое положение на положение короля, если бы его возлюбленная не стала королевой.
Дикари не способны испытывать такие крайние проявления боли и восторга, потому что у них нет воображения. Только когда в игру вступает
воображение, мы можем искать радости и печали,
надежды и страхи, которые помогают составить сумму и содержание
романтической любви.


ЭФФЕКТЫ ЧУВСТВЕННОЙ ЛЮБВИ

В то же время было бы большой ошибкой предполагать, что
Проявление смешанных чувств свидетельствует о наличии романтической любви.
 В конце концов, чередование надежды и отчаяния, порождающее эти горько-сладкие парадоксы изменчивых и смешанных эмоций, является одним из _эгоистических_ аспектов страсти: влюбленный боится или надеется ради _себя_, а не ради другого. Поэтому нет причин, по которым мы не могли бы читать о встревоженных или восторженных влюбленных в стихах античных авторов, которые, воспринимая любовь лишь как эгоистичную похоть, тем не менее обладали достаточным воображением, чтобы переживать муки несбывшихся надежд и радость от их осуществления. Как целый корабль
Моряки, потерпевшие кораблекрушение, измученные голодом и жаждой, могут перейти от смертельного отчаяния к безумной радости при приближении спасательного судна.
Точно так же может меняться настроение человека, подверженного влиянию того, что, наряду с голодом и жаждой, является самым сильным и властным из всех влечений.
Поэтому не стоит безрассудно предполагать, что греческие и санскритские авторы знали о романтической любви, раз они описывают мужчин и женщин, охваченных сильной страстью. Когда Еврипид
говорит о любви как о чем-то одновременно сладостном и мучительном; когда Сафо и
Феокрит описывает бледность, бессонницу, страхи и слезы влюбленных.
Когда Ахилл Таций заставляет свою возлюбленную воскликнуть при виде
Левкипп: «Меня переполняли противоречивые чувства: восхищение,
удивление, волнение, стыд, уверенность»; когда царь Пуруравас в
индийской драме «Урваши» терзается сомнениями, взаимна ли его
любовь к небесной Баядере (апсаре); когда в «Малати» говорится,
что любовный взгляд «пропитан нектаром и ядом»; когда стрелы
индийских богов любви называют твердыми,
словно из цветов; обжигает, но не при соприкосновении с кожей;
сладострастная, хотя и пронзительная, — когда мы сталкиваемся с такими симптомами и фантазиями, мы еще не имеем права говорить о существовании романтической любви.
Все это также характерно для чувственной страсти, которая является любовью только в смысле любви к себе, в то время как романтическая любовь — это привязанность к другому.
Это различие будет становиться все более очевидным по мере того, как мы будем обсуждать составляющие любви, особенно последние семь, которые являются альтруистическими. Только когда
Мы обнаруживаем, что эти альтруистические составляющие связаны с надеждами, страхами и смешанными чувствами, которые мы можем назвать романтической любовью. Симптомы,
о которых говорится в этом абзаце, свидетельствуют об эгоистичных желаниях, эгоистичных удовольствиях и эгоистичных страданиях, но ничего не говорят о привязанности к человеку, которого так страстно желают.


 VI. Гипербола

До тех пор, пока любовь считалась простой эмоцией и не проводилось
разграничения между влечением и чувством, то есть между
эгоистичным эротическим желанием и самоотверженным пылом
альтруистическая привязанность — вполне естественно, что преобладало мнение, будто любовь всегда и везде была одной и той же,
поскольку некоторые черты, характеризующие современную страсть, —
упорное предпочтение одного человека другому, стремление к
исключительному обладанию, ревность по отношению к соперникам,
робкое сопротивление и вытекающие из этого смешанные чувства
сомнения и надежды — по-видимому, существовали и на более ранних
и низших ступенях человеческого развития. Однако теперь мы
видим, что эти признаки обманчивы, поскольку похоть, как и
Любовь может быть привередливой в выборе, настаивать на монополии и ревновать к соперникам.
Сдержанность может быть вызвана чисто корыстными мотивами, а смешанные чувства надежды и отчаяния могут тревожить или радовать мужчин и женщин, которые воспринимают любовь только как плотское влечение. Теперь мы переходим к шестому ингредиенту — гиперболе, — которая больше, чем что-либо другое, сбила с толку ученых в вопросе о древности романтической любви.
Дело в том, что она представляет страсть древних в ее самых поэтичных и романтических проявлениях.


ДЕВУШКИ И ЦВЕТЫ

Любовную гиперболу можно определить как явное преувеличение при восхвалении
прелестей возлюбленной девушки или юноши. Шекспир говорит о
«гиперболических восклицаниях... восхвалениях, приправленных ложью».
Такие «восхваления, приправленные ложью», изобилуют в стихах и прозе
 греческих и римских, а также санскритских и других восточных авторов и
принимают самые разные формы, как и в современной эротической литературе. Самый распространенный пример — когда цвет лица девушки сравнивают с лилиями и розами.
Циклоп из «Феокрита» говорит Галатее, что она «белее молока...
ярче, чем кучу жесткий винограда". Хозяйка Проперция и
лица, белые, как лилии, ее щеки напоминают ему "листья розы
плавание на молоко".

 Lilia non domina sunt magis alba mea;
 Ut Moeotica nix minio si certet Eboro,
 Utque rosae puro lacte natant folia.
 (II., 2.)

Ахилл Татий писал, что красота лица Левкиппы

 "мог соперничать с луговыми цветами; нарцисс был великолепен"
 ее общий цвет лица подчеркивал румянец розы на
 ее щеке, темный оттенок фиалки искрился в ее глазах,
 Ее локоны вились плотнее, чем ветви плюща, — значит, ее лицо было отражением лугов».

 Персидский хафиз утверждает, что «роза теряла цвет при виде ее щек, а серебристый бутон жасмина бледнел».
Однако красавица из «Тысячи и одной ночи» меняет правила игры.  «Кто осмелится
сравнить меня с розой?» — восклицает она.

 «Кто не стыдится заявить, что моя грудь прекрасна, как плод гранатового дерева? Клянусь своей красотой и грацией!
 Клянусь своими глазами и черными волосами, что любой мужчина, который повторит
 Такое сравнение будет изгнано из моего присутствия и
уничтожено разлукой; ибо если он находит мою фигуру в
запретном дереве, а мои щеки — в розе, то что же он
ищет во мне?»

Эта девушка говорила глубже, чем сама осознавала. Цветы —
прекрасные создания, но красное, как роза, пятно на щеке
наводит на мысль о лихорадке, а если бы кожа девушки была
белой, как лилия, ее бы сторонились, как прокаженную. В гиперболе грань между возвышенным и смешным часто очень тонка; тем не менее роза и лилия
Это сравнение до сих пор используется поэтами-эротофилами.


 ГЛАЗА И ЗВЕЗДЫ

 Глаза подвергаются такой же обработке, как и в строках Лоджа:

 Ее глаза — сапфиры, утопающие в снегу,
 Каждое их движение — словно небеса.

У Руфи Томаса Гуда были глаза, «длинные ресницы которых скрывали свет, который в иных обстоятельствах был бы слишком ярким».
Гейне видел в голубых глазах своей возлюбленной врата рая. У Шекспира и Флетчера есть:

 И эти глаза — рассвет,
 Свет, что сбивает с толку утро!

 Когда Ромео восклицает:

 Две самые прекрасные звезды на небесах,
 У тебя есть какое-то дело, умоляй ее глаза
 Мерцать в своих сферах, пока они не вернутся.
 ... ее глаза на небесах
 Струились бы по воздушному пространству так ярко,
 Что птицы пели бы и думали, что сейчас не ночь.,

он превосходит, как в фантазии, так и в преувеличении, всех древних поэтов;
но именно они начали практику уподобления глаз ярким огням
. Овидий (_Метаморфозы_, I, 499) утверждает, что глаза Дафны сияли
огнем, подобным сиянию звезд, и это сравнение было излюбленным во все времена. Тибулл уверяет нас (IV, 2), что «когда Купидон хочет
Чтобы разгневать богов, он зажигает факелы перед глазами Сульпиции».
В индийской драме «Малати и Мадхава» автор доходит до такой экстравагантности,
что заставляет Мадхаву заявить, что белизна глаз его возлюбленной
обволакивает его, как молочная ванна!

Феокрит, Тибулл («candor erat, qualem praefert Latonia Luna»),
Хафиз и другие греческие, римские и восточные поэты любят
сравнивать лицо или кожу девушки с сиянием луны, и даже солнце не
слишком яркое, чтобы передать ее цвет лица. В «Тысяче и одной
ночи» мы читаем: «Если я смотрю на небо, мне кажется, что я вижу солнце»
спустилась, чтобы сиять внизу, и ты, кого я хочу видеть на его месте,
сияй вместе с ним». Девушка действительно может затмить солнце и луну, как мы видим в той же книге: «У луны лишь малая часть ее очарования; солнце пыталось соперничать с ней, но потерпело неудачу. Где у солнца такие бедра, как у королевы моего сердца?»
Беспроигрышный аргумент, согласитесь!




Когда Уильям Аллингем написал: «Ее волосы — гордость Ирландии, такие густые и прекрасные», — он последовал примеру сотни поэтов, которые воспевали девичьи локоны в любовных стихах. Дианема
«Роскошные волосы, источающие аромат любви» — довольно претенциозное выражение.

Причудливое представление о том, что красивая женщина наполняет воздух своей сладостью, особенно благодаря аромату своих волос, часто встречается в стихах Хафиза и других восточных поэтов.  В одном из них поэт упрекает зефир в том, что тот украл его возлюбленную, играя с ее распущенными локонами. В другой пьесе юноша заявляет, что если бы он умер, а над его могилой развеялись локоны его возлюбленной, это вернуло бы его к жизни. Знаменитые строки Бена Джонсона, обращенные к Селии:

 Недавно я послал тебе розовый венок,
 Не столько в знак почтения,
 Сколько в надежде, что там
 Он не завянет;
 Но ты лишь дунула на него
 И вернула мне.
 Клянусь, он растет и пахнет
 Не сам по себе, а благодаря тебе!

Это вольная имитация отрывков из «Любовных писем» (№ 30 и 31)
грека Филострата: «Пришли мне несколько роз, на которых ты спал.
Их естественный аромат усилится от того, что ты им передал».
Это значительное улучшение по сравнению с
Персидские поэты приходят в восторг от благоухающих локонов прекрасных женщин, но не от их природной красоты, а от искусственных духов, которыми они пользуются, в том числе от отвратительного мускуса! «Не караван ли, нагруженный мускусом, возвращается из Хотана?» — поет один из этих бардов, описывая приближение своей возлюбленной.


 ПОЭТИЧЕСКОЕ ЖЕЛАНИЕ ПРИКОСНУТЬСЯ

Помимо прямых сравнений женских прелестей с цветами, солнцем, луной и другими прекрасными объектами природы, любовная гипербола имеет и другие способы выражения. Влюбленный жаждет быть
предмет одежды, которым он мог бы коснуться возлюбленной, или птица, которой он мог бы долететь до нее, или ему кажется, что вся природа охвачена любовью в
знак сочувствия к нему. Ромео
 Смотри, как она прижимается щекой к руке!
 О, если бы я был перчаткой на этой руке,
 чтобы я мог коснуться этой щеки!

В стихотворении Гейне влюбленный мечтает стать табуретом, на который она могла бы поставить ноги, подушкой, в которую она могла бы втыкать булавки, или папиросной бумагой, на которой он мог бы нашептывать ей на ухо свои секреты. А в изящных строках  Теннисона:

 «Это дочь мельника,
 И она стала мне так дорога, так дорога»
 Что я был бы драгоценным камнем
 Который трепещет у ее уха;
 Днем и ночью прячется в локонах
 Я бы касался ее шеи, такой теплой и белой.

 И я был бы поясом
 О ее изящной, изящной талии,
 И ее сердце билось бы рядом со мной
 В печали и покое;
 И я бы знал, правильно ли оно бьется,
 Я бы обхватил его так близко и крепко.

 И я был бы ее ожерельем,
 И весь день бы то опускался, то поднимался
 На ее благоухающую грудь
 В такт ее смеху или вздохам,
 И я был бы таким легким, таким легким,
 Что ночью меня едва ли пришлось бы расстегивать.

И в этом наши современные поэты опередили древних.
 Анакреонт хотел бы стать зеркалом, чтобы отражать образ своей возлюбленной, или платьем, которое она носит каждый день, или водой, омывающей ее тело, или бальзамом, которым она умащивает себя, или жемчужиной, украшающей ее шею, или тканью, прикрывающей ее грудь, или туфлями, которые она носит.

Автор анонимного стихотворения из греческой «Антологии» желает, чтобы его
можно было вдохнуть, как воздух, и чтобы он мог прильнуть к груди своей
возлюбленной, или чтобы она сорвала розу и приколола ее к своей груди.
Другие мечтают стать водой в фонтане, из которого пьет девушка, или дельфином, который несет ее на своей спине, или кольцом, которое она носит.
 После того как индусская царевна Сакунталу потеряла свое кольцо в реке, поэт
выражает удивление тем, что кольцо смогло оторваться от ее руки. Циклоп из «Феокрита» хотел бы, чтобы у него были жабры, как у рыбы,
чтобы он мог нырять в море, навещать нимфу Галатею и целовать ее руки,
если она отвергнет его поцелуй. Один из пастухов того же поэта-буколиста
хотел бы стать
пчела, которая могла бы долететь до грота Амариллис. От таких фантазий
один шаг до «если бы я был ласточкой, я бы полетел к ней»
Гейне и других современных поэтов.


 ПРИРОДА СОЧУВСТВУЕТ ВЛЮБЛЕННЫМ

В порыве чувств возлюбленный Розалинды хочет, чтобы ее имя было вырезано на каждом дереве в лесу.
Но обычно влюбленный считает, что все в лесу, будь то растения или животные, сочувствуют ему, даже если на них нет имени его возлюбленной.


Ведь лето и его радости ждут тебя,
А когда тебя нет рядом, даже птицы умолкают;
 А если они и поют, то так уныло,
 Что листья бледнеют, предчувствуя приближение зимы.

 «Почему розы такие бледные?» — спрашивает Гейне.

 «Почему фиалки так молчаливы в зеленой траве? Почему
песня жаворонка кажется такой печальной и почему цветы утратили свой аромат?» Почему солнце так холодно и угрюмо освещает луга?
Почему земля такая серая и пустынная? Почему я болен и впал в уныние?
Почему, любовь моя, ты покинула меня?
В другом стихотворении Гейне восклицает:

 "Если бы цветы знали, как глубоко ранено мое сердце,
 они бы плакали вместе со мной. Если бы соловьи знали, как
 мне грустно, они бы подбодрили меня своей освежающей
 песней. Если бы золотые звезды знали о моем горе, они бы
 спустились со своих высот, чтобы прошептать мне утешение
 ".

Эта фаза любовной гиперболы также была известна древним поэтам.
Феокрит (VII., 74) рассказывает, что Дафниса оплакивали дубы,
растущие на берегах реки, а Овидий (151) в
послании Сафо к Фаону пишет, что голые ветви вздыхали о ее
безнадежной любви, а птицы прекратили свою нежную песнь. Мусей чувствовал
что воды Геллеспонта все еще оплакивают судьбу, постигшую Леандра, когда он плыл к башне Геро.



РОМАНТИЧЕСКАЯ, НО НЕ ЛЮБИТЕЛЬСКАЯ
Если бы романтическая любовная поэма обязательно была поэмой о романтической любви, то образцы любовной гиперболы, приведенные на предыдущих страницах, свидетельствовали бы о том, что древние знали любовь такой, какой знаем ее мы.  Однако на самом деле во всех приведенных примерах нет ни малейшего намека на настоящую любовь. Простая чувственная страсть может вдохновить одаренного поэта на самые причудливые выражения.
Вожделеющее восхищение, и во всех приведенных случаях за ним не следует ничего, кроме чувственного восхищения. Африканский харари сравнивает девушку, которая ему нравится, со «сладким молоком, только что надоенным у коровы», и считает это грубое сравнение комплиментом, потому что знает любовь только как аппетит. Цыганский поэт сравнивает плечи своей возлюбленной с «пшеничным хлебом», а в турецкой поэме восхваляется девушка, которая похожа на «хлеб, поджаренный на сливочном масле».
(Плосс, Л., 85, 89.)

 Древние поэты были слишком деликатны, чтобы так откровенно выражать свои любовные желания,
но и они никогда не переступали черту.
в рамках самолюбования. Когда Проперций говорит, что щеки девушки
похожи на розы, плавающие в молоке; когда Тибулл заявляет, что глаза
другой девушки настолько ясны, что от них можно зажечь факел; когда
Ахилл Татий заставляет свою возлюбленную воскликнуть: «Наверняка у
тебя на губах пчела, они полны меда, твои поцелуи обжигают», —
что все это, кроме признания в том, что поэт считает девушку
красивой, что ее красота
_приносит ему удовольствие_, и он пытается выразить это удовольствие,
сравнивая ее с каким-нибудь другим объектом — солнцем, луной, медом, цветами —
Услаждает ли она его чувства? Нигде нет ни малейшего намека на то, что он
стремится _доставить ей удовольствие_, не говоря уже о том, что он был бы готов
пожертвовать ради нее своими удовольствиями, как, например, мать жертвует
собой ради ребенка. Одним словом, его гиперболы говорят не о любви к
другому человеку, а о любви к себе, в которой другой человек — лишь средство
для достижения цели, а цель — его собственное удовлетворение.

Когда Анакреонт мечтает стать платьем, которое надевает девушка, или водой, омывающей ее тело, или ниткой жемчуга на ее шее, он...
Это свидетельствует не о малейшем желании сделать _ее_ счастливой, а о стремлении
удовлетворить _себя_ за счет общения с ней. Даже самое изысканное поэтическое
воображение не может скрыть этот неприкрытый факт. Даже самая причудливая из всех
форм любовной гиперболы — та, в которой влюбленный воображает, что вся природа
улыбается или плачет вместе с ним, — что это, как не самый грандиозный
эгоизм, какой только можно себе представить?

Любовная гипербола древних романтична в том смысле, что она
причудлива, вымышленна, экстравагантна, но не в том смысле, в каком я
противопоставляю романтическую любовь эгоистичному чувственному увлечению.
В нем чувствуется то, что отличает любовь от вожделения:
умственное и нравственное очарование женщин или обожание,
симпатия и привязанность мужчин. Когда один из героев Гёте говорит: «Моя жизнь началась в тот миг, когда я влюбился в тебя», или когда один из героев Лессинга восклицает: «Жить без нее для меня немыслимо, это было бы равносильно смерти», — мы все равно слышим нотку эгоизма, но с гармоничными обертонами, которые меняют его суть, — результат изменения отношения к женщинам. Там, где женщины
В древности на влюбленность смотрели свысока, как на нечто низменное. Любовная гипербола не может быть искренней; это либо «притворная манерность», либо
иллюстрация силы чувственной любви. Ни один античный автор не смог бы написать того, что написал Эмерсон в своем эссе о любви, о
прикосновении к силе, которая

 «Он наполнил лик природы пурпурным сиянием,
утро и ночь — чарующими переливами; когда
один-единственный тон голоса мог сковать сердце,
а самое незначительное обстоятельство, связанное с
одним обликом, застывало в янтаре памяти; когда он стал всем»
 глаз, когда человек присутствовал, и вся память, когда его не было
 ушел; когда юноша становится наблюдателем за витринами и
 прилежно следит за перчаткой, вуалью, лентой или колесами
 кареты.... Когда голова кипеть всю ночь на
 подушка с щедрым поступком он решается на.... Когда
 любой бизнес казался дерзостью, а все мужчины и
 женщины, бегающие туда-сюда по улицам, просто
 картинками ".


СИЛА ЛЮБВИ

В эссе «О силе любви», о котором я упоминал в другом месте, Лихтенберг прямо заявил, что не верит в это.
Сентиментальная любовь может сделать разумного взрослого человека таким же безрассудно счастливым или несчастным, как нам внушают поэты, в то время как он был готов признать, что сексуальное влечение может стать непреодолимым.
 Шопенгауэр, напротив, считал, что сентиментальная любовь — более сильная из этих двух страстей. Как бы то ни было, и то, и другое достаточно убедительно
объясняет распространенность любовной гиперболы в литературе.
Как заметил Бэкон, «говорить в постоянной гиперболе уместно
только в любви». «Большинство влюбленных, — пишет Роберт
Бертон, — говорят в постоянной гиперболе».

 «Вы бросаетесь в омут с головой, как стадо диких зверей.
Разум подсказывает, что нужно выбрать один путь, но ваши друзья, состояние, стыд, позор,
опасность и целый океан забот, которые непременно последуют за этим,
все равно не дают вам покоя».

Профессор Бейн, рассуждая обо всех человеческих эмоциях в книге объемом в 600
страниц, пишет о любви (138):

 «Волнение на пике, в потоке юношеских ощущений и неудовлетворенных желаний — это, пожалуй, самое яростное и возвышенное переживание в жизни человека».

В каком бы смысле мы ни воспринимали это выражение — как чувственную или сентиментальную любовь или как их сочетание, — оно объясняет, почему писатели-эротоманы всех времен так щедро используют превосходные степени и преувеличения.
 Их сильные чувства могут быть выражены только сильными словами.
"Красота ранит сильнее любой стрелы," — сказал Ахилл  Татий. Мелеагр восклицает: «Даже крылатый Эрос в небесах стал твоим пленником, милый Тимарион, потому что твой взгляд приковал его к земле».
А в другом месте он пишет: «Чаша наполнена радостью, потому что ей позволено
прикоснуться к прекрасному уст Zenophila. Бы, что она пила мою душу в
одну тягу, крепко прижимая ее губы на мои" (отрывок которой
Теннисон подражал в "однажды он одним долгим поцелуем вытянул всю мою душу
через мои губы"). "Не только камень, но и сталь была бы расплавлена
Эротом", - воскликнул Антипатр Сидонский. Бёртон рассказывает о холодной ванне, которая
внезапно задымилась и стала очень горячей, когда в нее вошла Колия.
А безымянный современный поэт восклицает:

 Взгляни туда, где
 Она моется в озере!
 Смотри, как она плавает,
 Как вода стекает с ее чистых тел,
 Становясь прозрачной!

Персидский поэт Саади рассказывает историю о молодом влюбленном дервише,
который знал наизусть весь Коран, но в присутствии принцессы забыл даже алфавит.
Она пыталась подбодрить его, но он смог лишь сказать: «Странно, что в твоем присутствии я потерял дар речи».
Сказав это, он издал громкий стон и вверил свою душу Богу.

 
Влюбленным кажется, что нет ничего невозможного. Они «клянутся проливать слезы над морями, жить в огне, есть камни, приручать тигров», как знал Троил. Мефистофель восклицает:


Так влюбленный Тор раздувает
 Солнце, Луну и все звезды
 Zum Zeitvertreib dem Liebchen in die Luft.

(Твой глупый возлюбленный растрачивает солнце, луну и все звезды, чтобы
развлечь свою возлюбленную на один час.) Романтическая гипербола — это реализм любви.
Влюбленный не замечает недостатков возлюбленной и не видит ее достоинств, воспринимая их иначе, чем обычные люди, и в розовом свете. Она действительно кажется ему превосходящей всех на свете, и он готов в любой момент пополнить ряды средневековых рыцарей, которые воплощали в жизнь любовные гиперболы, бросая вызов любому рыцарю, если тот не признавал ее превосходство.
Превосходная красота его возлюбленной. Великий романтик — это влюбленный; он
в своем воображении исправляет недостатки своей возлюбленной,
убирает веснушки, корректирует нос, округляет щеки, утончает губы и
добавляет блеска глазам, пока его идеал не будет воплощен в жизнь и он не увидит
 красоту Елены в чертах египтянки.

 ... Ибо мудрость и любовь
 превосходят возможности человека, живущего среди богов.


VII. ГОРДОСТЬ
 Я не смею просить о поцелуе,
 Не смею умолять об улыбке,
 Чтобы, получив то или это,
 Не возгордиться.
 --_Геррик_.

 Пусть глупцы презирают ярмо великого Купидона,
Пусть они больше любят свою дикую свободу,
 А я, гордясь своей триумфальной цепью,
 Сижу и ублажаю свои прекрасные оковы.
 — _Бомонт_.



 КОМИЧЕСКАЯ СТОРОНА ЛЮБВИ

«Никогда гордый человек не думал о себе так нелепо хорошо, как влюбленный о предмете своей страсти, — писал Бэкон. — Поэтому справедливо сказано, что невозможно любить и быть мудрым».

Как и у всего в этом мире, у любви есть своя комическая сторона.
Нет ничего забавнее, чем гордость некоторых мужчин и женщин
гордятся тем, что на всю жизнь связали себя с человеком, о котором большинство не
позаботилось бы и в течение дня. Описанный выше процесс идеализации
лежит в основе этой комедии, и это очень полезная вещь, потому что,
если бы влюбленный не преувеличивал достоинства и не преуменьшал
недостатки своей возлюбленной, количество браков было бы не таким большим, как сейчас.
 Гордость — отличный сват.  «Это была гордая ночь», — писал
Вальтер Скотт,
 "когда я впервые понял, что хорошенькая молодая женщина может счесть за удовольствие сидеть и болтать со мной час за часом в
 в углу бального зала, в то время как весь мир резвился у нас на глазах».

Такого опыта было достаточно, чтобы настроить струны сердца на
любовь. Юноша был польщен, а лесть — пища для любви.


 ОБЪЯСНЕНИЕ ЗАГАДКИ

Гордыня объясняет некоторые из величайших загадок любви. «Как
эта женщина могла выйти замуж за такого болвана?» — часто можно
услышать такой вопрос. Деньги, положение в обществе, возможности, отсутствие вкуса — все это имеет значение, но
во многих случаях именно гордость первой открывала сердце для любви;
то есть гордость была первым из ингредиентов любви, которые сдавались без боя.
и остальные последовали его примеру. Вероятно, этот манекен был первым
существом мужского пола, которое когда-либо оказывало ей знаки внимания. "Он ценит
меня!" - размышляла она. "Я восхищаюсь его вкусом - он не похож на других мужчин - Он мне нравится
- Я люблю его".

Комплимент в виде предложения руки и сердца задевает девичью гордость и может стать отправной точкой любви. Отсюда и пошла поговорка о том, что не стоит принимать первый отказ девушки за окончательный.  А если она соглашается, мысль о том, что она, самое совершенное создание на свете, предпочитает его всем остальным мужчинам, раздувает его гордость до предела. С этого момента он может говорить
и мыслит только «трехэтажными гиперболами». Он хочет, чтобы весь мир знал, как он отличился. В японском стихотворении в переводе
Лафкадио Хирна (_G.B.F._, 38) влюбленный восклицает:

 Я не могу скрыть в своем сердце счастливое знание, которое его наполняет;
 Прося каждого не рассказывать, я разношу эту новость повсюду.


 ВАЖНОСТЬ ГОРДОСТИ

Чтобы в полной мере осознать, насколько важную роль в любви играет гордость, нам нужно
всего лишь представить, что происходит после отказа. Из всех мук, составляющих
агонию любви, ни одна не сравнится с муками уязвленной гордости или тщеславия. Следовательно
Тот же влюбленный, который в случае успеха хочет, чтобы весь мир узнал о его
успехе, в случае отказа так же стремится сохранить это в тайне. Шопенгауэр
доходил до того, что утверждал, что и в боли от неразделенной любви, и в радости от успеха тщеславие играет более важную роль, чем неудовлетворенность чувственных желаний, потому что только психическое расстройство может так глубоко нас волновать.

Шекспир знал, что, хотя существует множество видов гордости, самая лучшая и глубокая — та, которую человек испытывает в любви. Некоторые, по его словам, гордятся
Одни гордятся своим происхождением, другие — мастерством, третьи — богатством, четвертые — физической силой, пятые — одеждой или лошадьми; но
 Все это я превосхожу в одном-единственном,
 Твоя любовь для меня дороже высокого происхождения,
 богаче, чем богатство, дороже, чем стоимость одежды,
 Дороже, чем соколы и лошади,
 И, имея тебя, я хвастаюсь всем, чем гордятся люди.
 — Сонет 110.


РАЗНОВИДНОСТИ И ЗАРОДЫШИ

В то время как любовная гордость имеет также альтруистический аспект, поскольку
любовник гордится не только тем, что его выбрали, но и тем, что выбрал другой
Несмотря на все свои совершенства, оно, тем не менее, в основном относится к эгоистической группе.
Поэтому нет причин, по которым мы не могли бы искать его на низших ступенях эротической эволюции. Гордость и тщеславие — чувства,
характерные для всех людей, от самых высокоразвитых до самых примитивных. Что касается любовной гордости, то очевидно, что
условия для ее существования неблагоприятны у таких аборигенов, как, например, австралийцы. Какой повод для гордости у мужчины, который променял свою сестру или дочь на другую?
сестра или дочь, или со стороны женщины, которая таким образом
выходит замуж? Гордость американского индейца заключается не в том,
что он завоевал расположение одной конкретной девушки, а в том,
что он смог купить или украсть как можно больше женщин, замужних
или незамужних; и гордость невесты пропорциональна успехам ее
возлюбленного в этом деле. Не стоит и говорить, что гордость за то, что ты успешно похитил индианку, отличается не только по степени, но и по сути от восторга белого американца при мысли о том, что самая красивая и совершенная девушка в мире...
мир избрал его, единственного и неповторимого, своим возлюбленным.

Гиббс пишет (I., 197–200) об индейцах Западного Вашингтона и
Северо-Западного Орегона, что они обычно ищут себе жен из других племен, а не из своего собственного.

 «На самом деле, похоже, что для них является предметом гордости смешение кровей нескольких разных племен в одном человеке.  Выражение «я наполовину Снокуалму, наполовину
 «Кликатат» или что-то в этом роде — обычное дело. С вождями так почти всегда и происходит.
 Однако это чувство носит племенной характер и лишено индивидуальности.
любовной гордости. Это было бы похоже на последнее, если бы вождь, одержавший победу над соперником, завоевал дочь другого вождя и был в восторге от этого подвига.
 Такие случаи, несомненно, встречаются у индейцев.

 Шутер приводит забавный пример того, как африканские кафры, если девушка не хочет выходить замуж, пытаются повлиять на ее чувства, прежде чем прибегать к принуждению.

 «Первый шаг — хорошо отзываться о человеке в ее присутствии. Краалы сговорились восхвалять его — ее мать восхваляет его, все поклонники его скота восхваляют его — никогда еще его так не превозносили».

Если эти похвалы заставляют ее гордиться тем, что она выходит замуж за такого
мужчину, то все в порядке; если нет, то ей придется расплачиваться за это.
Вряд ли эта практика восхваления прижилась бы, если бы не приносила
иногда свои плоды.

 Если бы это было так, то мы имели бы дело с зачатком любовной гордости. Другие примеры можно найти в индуистской литературе, например в «Малати и Мадхаве», где
посредник говорит о том, что в присутствии героини он расхваливал достоинства и положение возлюбленного в надежде повлиять на нее.
"Восхваление достоинств возлюбленного" упоминается как один из десяти этапов
Любовь в индуистском искусстве любви.

 В восточных странах, где молодым мужчинам и женщинам трудно или даже невозможно увидеться до свадьбы, восхваление кандидатов в супруги посредниками было распространённым обычаем. Доктор Т. Лёбель (9-14) рассказывает, что, когда турку исполняется двадцать два года, его родители подыскивают ему невесту. Они посылают своих подруг и посредниц, которые «преувеличивают достоинства молодого человека» в тех домах, где, по их мнению, есть подходящие девушки.  Таких посредниц называют
кызы-гёрюджу, или «девы-прорицательницы».
Найдя подходящую девушку, они восклицают: «Какая милая девушка! Она похожа на ангела!
 Какие красивые глаза! Настоящие глаза газели! А волосы!» Ее зубы подобны жемчужинам».
Когда молодой человек услышал рассказы об этой красавице, он тут же
влюбился в нее и, хотя ни разу ее не видел, заявил, что «женится на ней и ни на ком другом». Чувство юмора присуще не каждому: доктор Лёбель серьезно замечает, что это опровергает часто повторяемое клеветническое утверждение о том, что турки не способны на настоящую любовь!

В своем отношении к женщинам и их оценке древние греки были похожи на современных турок. Поэты вслед за философами заявляли, что
«сама природа», как подытоживает Беккер (Ill., 315), «отвела женщине место далеко ниже мужчины».
Поскольку нет особого повода для гордости тем, что удалось завоевать расположение столь низменного существа, эротическая литература грековРазумеется, «Одиссея» не слишком красноречива на эту тему.
 Подобные проявления любовной гордости, которые мы находим в ней и в римской поэзии,
обычно связаны с корыстными женщинами.  У поэтов, будучи бедными,
был только один способ завоевать расположение этих распутниц: воспевать их прелести в стихах.  Это льстило гетерам, и их благодарные ласки заставляли поэтов гордиться тем, что у них есть средство завоевать расположение, более действенное, чем деньги. Но с настоящей любовью эти чувства не имеют ничего общего.


ЕСТЕСТВЕННЫЕ И ИСКУССТВЕННЫЕ СИМПТОМЫ ЛЮБВИ

Как и честолюбие и другие сильные страсти, любовь способна на время изменить характер человека. Один из участников диалога Плутарха о любви ([греч. Erotikos], 17) заявляет, что каждый влюбленный становится щедрым и великодушным, даже если раньше был скуп. Но, что характерно, речь идет о любви к юношам, а не к женщинам. Современный влюбленный испытывает то же самое чувство к женщинам. Он гордится тем, что такая девушка отдает ему предпочтение, и считает это проявлением _благородства
Он старается стать достойным ее. Эта любовь делает трусливых храбрыми, слабых — сильными, глупых — остроумными, прозаиков — поэтами, нерях — опрятными. Бертон красноречиво рассуждает на эту тему (илл., 2),
как обычно, смешивая любовь с похотью. Овидий отмечает, что, когда Полифем ухаживал за Галатеей, желание угодить ей заставляло его приводить в порядок волосы и бороду, используя воду в качестве зеркала.
В этом эпизоде римский поэт демонстрирует более тонкое понимание того, как действует влюбленность, чем его греческий предшественник Феокрит, который (Id., XIV) описывает влюбленного Эсхина, который
с неухоженной бородой и растрепанными волосами; или Каллимахом,
о любовной истории которого с Аконтием и Кидиппой Мафаффи говорит (_G.
L. and T.,_ 239):

 «Муки влюбленного описаны так же, как и в случае с его [Шекспира]
 Орландо — растрёпанные волосы, тёмные круги под глазами,
неряшливая одежда, стремление к уединению и привычка
писать имя девушки на каждом дереве — симптомы,
которые сейчас, пожалуй, считаются естественными и
которым, без сомнения, подражали многие романтические
персонажи.
 они находили их в литературе и считали
спонтанным выражением любовной тоски, в то время как
на самом деле они были искусственно созданы Каллимахом и
его школой, которые таким образом навязали их человеческой природе».
Однако профессор Махаффи упускает из виду важное различие, которое
проводит Шекспир. Остроумная Розалинда в своей шутливой манере
заявляет Орландо, что

 «В лесу бродит человек, который издевается над нашими
 молодыми растениями, вырезая на их коре «Розалину»;
 он вешает на боярыш оды, а на ежевику — элегии, и все это
 воистину, обожествляя имя Розалинды... _кажется,
он весь пропитан любовью_."

И когда Орландо заявляет, что он и есть тот самый человек, она отвечает: "На тебе нет
ни одной черты моего дяди; он научил меня узнавать влюбленного мужчину."

Орландо: "А какие у него были черты?"

Розалинда:

 «Худая щека, _которой у тебя нет_, голубые впалые глаза,
_которых у тебя нет_... неухоженная борода, _которой у тебя нет_...
Тогда твои чулки _должны быть_ развязаны, шляпа —
расстёгнута, рукав — расстёгнут, ботинок — развязан, и...»
 Все в тебе говорит о беспечном равнодушии."

Шекспир знал, что любовь делает человека опрятным, а не неопрятным, поэтому Розалинда
не находит в Орландо искусственных греческих проявлений любви, хотя и признает, что он
вырезает ее имя на деревьях и развешивает на них стихи;  на такие поступки вполне способны влюбленные. В Японии существует национальный обычай развешивать на деревьях стихи о любви.


  VIII. Симпатия

"Эгоизм", - писал Шопенгауэр

 "это колоссальная вещь; он превосходит мир. Ибо, если каждый
 человек имеет выбор между его собственной гибели и
 Что касается любого другого человека в мире, то мне нет нужды говорить, каким было бы решение в подавляющем большинстве случаев».

 «Многие люди, — заявляет он на другой странице,[22] — способны убить другого только ради того, чтобы вымазать свои сапоги его кровью».
Мрачный старый пессимист признается, что сначала он высказывал это мнение как гиперболу, но, поразмыслив, усомнился в том, что это преувеличение. Если бы он лучше знал обычаи дикарей, то был бы вполне прав в своих сомнениях. Австралиец
Известно, что он наживлял свой рыболовный крючок собственным ребенком, когда под рукой не было другого мяса.
Убийства, совершаемые по столь же банальным и эгоистичным причинам,
— обычное дело для диких племен.


ЭГОИЗМ, СКРЫВАЮЩИЙСЯ ПОД МАСКОЙ
Эгоизм проявляется тысячами разных способов, часто в завуалированной форме.
Его величайший триумф заключается в том, что до сих пор ему удавалось выдавать себя за любовь. Любовь приписывали не только многим современным эгоистам,
но и древним египтянам, персам, индусам, грекам и римлянам,
варварам и дикарям, хотя на самом деле
они не проявляли ничего, кроме сексуальной любви к себе, а женщина в их случае
ценилась лишь как объект, без которого любимое Эго не могло бы
позволить себе эгоистичную снисходительность. В качестве примера
приведем слова Палласа о самоедах в его работе о России (III., 70):

 «Несчастные женщины этого кочевого народа вынуждены не только выполнять всю работу по дому, но и разбирать и собирать хижины, упаковывать и распаковывать сани, а заодно выполнять рабскую работу для своих мужей, которые, за исключением нескольких страстных вечеров, почти не уделяют им внимания».
 Они не ждут от своих жен ни взгляда, ни доброго слова, но ожидают, что те предугадывают все их желания».

Типичный поверхностный наблюдатель, чьи свидетельства во многом помешали антропологии стать наукой, увидев самоеда в один из таких «любовных вечеров», пришел бы к выводу, что тот «любит» свою жену, хотя даже самому недалекому человеку должно быть ясно, что он любит только себя и заботится о жене лишь для того, чтобы удовлетворить свои эгоистические потребности. На предыдущих страницах я попытался показать,
что такой мужчина может проявлять себя по-разному в отношениях с женщиной.
индивидуальные предпочтения, монополизм, ревность, надежда и отчаяние, а также
гипертрофированное выражение чувств, но при этом ни малейшего
проявления любви — то есть привязанности — к ней. Все это эгоизм,
а эгоизм — антипод любви, которая является одной из форм альтруизма.
Не то чтобы эти эгоистичные составляющие отсутствовали в настоящей любви. Романтическая любовь включает в себя как эгоистические, так и альтруистические элементы, но первые подавляются вторыми, и сексуальная страсть не является любовью, если в ней нет альтруистических составляющих. Именно эти альтруистические
Теперь мы должны рассмотреть составляющие, начиная с сочувствия, которое является краеугольным камнем альтруизма.



УДОВОЛЬСТВИЕ ОТ МУЧЕНИЙ ДРУГИХ

Сочувствие означает разделение боли и радости другого человека — мы чувствуем его радости и печали так, как если бы они были нашими собственными, и поэтому стремимся уменьшить его боль и усилить его радость.

Проявляет ли это чувство нецивилизованный человек? Напротив, он злорадствует,
когда кто-то страдает, а радость других вызывает у него зависть. В низших слоях общества не принято жалеть страдающих людей и животных.
человечность. Монтейру говорит (_A. and C._, 134), что у негров
 "нет ни малейшего представления о милосердии, жалости или
 сострадании к страдающим. Сородич или животное,
 корчащееся от боли или мучений, вызывает у них лишь
 веселье и радость. Я видел, как в Лоанде множество чернокожих — мужчин, женщин и детей — стояли вокруг и хохотали, глядя на бедную дворнягу, которую сбила повозка. Она корчилась и каталась по земле в муках, пока белый человек не избавил ее от страданий».

Коззенс рассказывает (стр. 129–130) о случае жестокого обращения с индейцами, свидетелем которого он стал среди апачей.
Мула со связанными ногами бросили на землю. Двое дикарей подошли к нему и начали большими кусками срезать мясо с бедер и других частей животного, пока бедное создание издавало самые ужасные крики. Они убили животное только после того, как срезали все мясо до костей. И эта чудовищная жестокость совершалась только по одной причине:
мясо, срезанное с живого животного, «считалось более нежным».
Кастер, хорошо знавший индейцев, описывает их как «дикарей во всех смыслах этого слова; их жестокость и свирепость намного превосходят
любого дикого зверя пустыни». В «Иезуитских отношениях» (Vol.
XIII., 61) на описание пыток, которым гуроны подвергли пленника,
уходит _десять_ страниц. Теодор Рузвельт в своей книге «Завоевание
Запада» (I., 95) пишет:

 «Характер диких индейцев не изменился. Ни один мужчина из сотни, ни одна женщина не избегут мучений, на которые цивилизованный человек даже не может смотреть».
 смотреть друг другу в лицо и говорить об этом.
Насаживание на обугленные колья, вырывание ногтей,
отгрызание пальцев, выжигание глаз — об этих пытках
можно говорить, но есть и другие, столь же обычные и
привычные, о которых нельзя даже намекать, особенно
когда жертвами становятся женщины».

В своей знаменитой книге «Иезуиты в Северной Америке» историк
Паркман приводит множество ужасающих подробностей о жестоком обращении индейцев с пленными.
Безобидных женщин и детей подвергали таким же чудовищным пыткам, как и мужчин. Однажды он рассказывает о
Ирокезы (285)
 «вбивали колья в хижины из коры в Сент- Игнасе
 и привязывали к ним тех пленников, которых собирались
 принести в жертву, мужчин и женщин, от стариков до
 младенцев, мужей, матерей и детей, бок о бок».
 Затем, отступая, они подожгли город и
с диким злорадством смеялись, слушая крики ужаса,
доносившиеся из горящих домов».

На странице 248 он приводит еще один типичный пример жестокости ирокезов.
Среди пленных

 «были три женщины, одна из которых — рассказчица, и
 у каждого из них был ребенок в возрасте нескольких недель или месяцев. На
 первом привале похитители отобрали у них младенцев,
 привязали их к деревянным вертелам, положили медленно умирать
 перед костром и пожирали их на глазах у
 охваченные агонией матери, чьи крики, мольбы и
 отчаянные попытки разорвать связывающие их веревки были
 встречены насмешками и хохотом ".

Позже все заключенные были подвергнуты дальнейшим пыткам

 «Предназначено для того, чтобы причинить как можно больше страданий, не отнимая при этом жизнь». Оно заключалось в ударах палками и
 Они избивали их дубинками, резали конечности ножами, отрезали
пальцы ракушками, прижигали их горящими головнями и подвергали
другим неописуемым пыткам».

Одной из женщин отрезали грудь и заставили ее съесть.
Затем всех женщин раздели догола и заставили танцевать под пение
заключенных-мужчин под аплодисменты и смех толпы.

Если бы кто-то из этой враждебной толпы проявил хоть малейшее сочувствие к жертвам этой сатанинской жестокости, над ним бы посмеялись и его бы оскорбили.
Для американских индейцев жестокость была добродетелью.
«Жалость была трусливой слабостью, против которой восставала их гордость».
Их намеренно приучали к жестокости с самого детства: детей учили ломать
животным ноги и всячески мучить их. Женщины были не менее жестокими,
чем мужчины. Более того, когда дело доходило до пыток пленников,
индианки часто превосходили мужчин. На фоне таких фактов вопрос о том,
способны ли эти индейцы любить, звучит почти как насмешка. Мог ли гурон, для которого жестокость была добродетелью и долгом, а главным удовольствием — пытки мужчин, женщин и животных, лелеять в своем сердце такую нежность,
Альтруистические чувства как романтическая любовь, основанная на сочувствии к радостям и горестям другого человека? С таким же успехом можно было бы ожидать, что тигр займется романтической любовью с бенгальской девушкой, которую он утащил в джунгли, чтобы съесть на ужин. Жестокость не противоречит аппетиту, но является непреодолимым препятствием для любви, основанной на привязанности. Факты подтверждают эту естественную закономерность. Девушки-ирокезки были грубыми распутницами, которые предавались свободной
похоти до замужества и к которым мужчины испытывали такую страсть,
насколько это было возможно в сложившихся обстоятельствах.

 Абсурдно утверждать, что эти жестокие индейцы испытывали любовь.
Это становится еще более очевидным, если мы обратимся к более близкому нам примеру: представим, что наш сосед виновен в том, что с непристойной жестокостью индейцев пытал ни в чем не повинных пленниц, и все же приписываем ему способность к возвышенной любви! Индейцы почитали бы такого человека как соратника и героя, а мы бы отправили его в исправительную колонию, на виселицу или в сумасшедший дом.


  БЕЗРАЗЛИЧИЕ К СТРАДАНИЯМ

Было бы глупо возражать, что дикарь получает удовольствие от пыток других людей, только когда речь идет о его врагах, потому что это не так.
Он получает удовольствие и от страданий других людей, даже если не ликует при этом.
В других случаях он по-прежнему демонстрирует отсутствие сочувствия, проявляя безразличие к чужим страданиям, даже если речь идет о его ближайших родственниках.
Африканский исследователь Андерссон (_O.R._, 156) описывает
«душераздирающую скорбь — по крайней мере внешне» женщины из племени дамара, чей муж был убит носорогом и которая причитала самым печальным образом:

 "Я искренне сочувствовал ей, и я уверен, что был
 единственным присутствующим из всех собравшихся участников,
 ... кто вообще сочувствовал ее одинокому состоянию. Раздалось много смеха
 , но никто не выглядел печальным. Никто не спросил и
 Всем было не до этого человека, но все до единого с тревогой расспрашивали о носороге — такова жизнь варваров. О, вы, сентименталисты школы Руссо, — а такие еще остались, — станьте свидетелями того, чему я был свидетелем и что вижу каждый день, и вы скоро перестанете завидовать и восхвалять жизнь дикарей.

 «Больной человек, — пишет Гальтон (190), — не встречает ни
сострадания, ни сочувствия; родственники выталкивают его из хижины,
от огня, на холод; они делают все возможное, чтобы ускорить его смерть, и когда он умирает,
 Если кто-то умирает, они наваливают на него шкуру быка, пока он не задохнется. Очень немногие дамара умирают естественной смертью.
 В своей книге об индейских племенах Гвианы (151, 225) преподобный У. Х.
Бретт приводит два типичных примера отсутствия сочувствия в Новом
 Свете. Первый — история о бедной девочке, которая сильно обгорела,
когда лежала в гамаке, который загорелся:

 «Она казалась очень кроткой и терпеливой девочкой, и ее взгляд, полный благодарности за наше сочувствие, был очень трогательным.  Однако ее друзья не беспокоились о ней, и, вероятно, вскоре после этого она умерла».

Второй случай — это история мальчика-аравака, который во время путешествия на каноэ
заболел холерой. Индейцы просто бросили его на краю берега, где его унесло бы течением.


На другом конце континента Лежен пишет о канадских индейцах (в «Отчетах иезуитов», VI, 245): «Эти люди почти не знают сострадания». Они дают больным еду и питье, но в остальном не проявляют к ним никакого внимания».
Во втором томе «Отчетов» (15) миссионер рассказывает о больной
девятилетней девочке, от которой остались кожа да кости. Он спросил разрешения
Родители девочки попросили его крестить ее, на что он ответил, что может забрать ее и оставить себе, «потому что для них она была не лучше дохлой собаки». И снова (93) мы читаем, что в случае болезни «они быстро бросают тех, чье выздоровление считается безнадежным».
Пересекая континент и направляясь в Калифорнию, мы находим у Пауэрса (118)
трогательный рассказ о том, что индейцы в целом не проявляют ни сыновней почтительности, ни сочувствия к старости. Когда мужчина
перестает быть полезным воином, даже если он был героем
в сотне сражений, он вынужден отправиться со своими сыновьями в
лес и несет домой на своих бедных старых плечах дичь, которую они убили
. Он шатается вместе за ними "почти прижатая к земле, под
бремя их неиспользованных сила значительно больше, возможность
поддержка, но они касаются не столько как один из их пальцев".


РАЗОБЛАЧЕНИЕ БОЛЬНЫХ И ПРЕСТАРЕЛЫХ

«Галлиномеры хладнокровно убивают своих престарелых родителей», — пишет Бэнкрофт (I., 390). Этот обычай распространен по обе стороны континента. Канадцы, по словам Лалемана (_«Отношения с иезуитами»_, IV., 199),
 «убивают своих отцов и матерей, когда те становятся совсем старыми».
 они больше не могут ходить, думая, что тем самым оказывают им услугу, ведь иначе они были бы обречены умереть от голода, потому что не могли бы следовать за другими, когда те меняют место.

Генри Норман в своей книге о Дальнем Востоке объясняет (553), почему среди дикарей так мало глухих, слепых и идиотов: их уничтожают или оставляют на произвол судьбы. Сазерленд, изучая обычай убивать стариков и больных или оставлять их умирать на холоде, нашел явные свидетельства того, что эта жестокая привычка была распространена среди 28 племен.
Мы путешествовали среди различных племен дикарей и обнаружили, что только у одного из них старики не подвергались жестокому обращению. Льюис и
 Кларк приводят список индейских племен, которые обрекали стариков на голодную смерть (II, глава 7), добавляя:

 «Однако в их деревнях мы не видели, чтобы к старикам относились с жестокостью. Напротив, вероятно, потому, что в деревнях, где средств к существованию больше, такая жестокость не нужна, к старикам относились с вниманием».

Но очевидно, что доброта, которая не выходит за рамки того, что мешает нашему собственному комфорту, — это не настоящий альтруизм. Если
Если один из двух путников, умирающих от жажды в пустыне, находит кувшин с водой и делится ею с другим, он проявляет сочувствие. Но если он находит целый источник и делится водой с товарищем, его поступок не заслуживает такого названия. Это замечание было бы излишним, если бы сентименталисты не указывали на такое проявление щедрости как на свидетельство сочувствия и доброты. В замечании Бейтса (293) о бразильских
Индейцы: «Похоже, что дружелюбие наших кукамасов проистекало не из
не из-за теплого сочувствия, а просто из-за отсутствия мелочного эгоизма в
малых делах». Иезуитский миссионер Лежен посвящает целую главу  (V., 229–31)
рассказу о тех положительных качествах, которые он смог обнаружить у
канадских индейцев.  Он почти великодушен, но в конце вынужден
написать: «И все же я бы не осмелился утверждать, что видел у дикарей хоть
один пример настоящей нравственной добродетели». Они не думают ни о чем, кроме собственного удовольствия и удовлетворения».

РОЖДЕНИЕ СОЧУВСТВИЯ

Скулкрафт рассказывает историю об индийской девочке, которая спасла своего пожилого отца
Она спасла жизнь своему отцу, перенеся его на спине на новое место стоянки (_Онеота_, 88).
Конечно, на показания Скулкрафта нельзя полностью полагаться, и его случай можно было бы принять за иллюстрацию характерной черты аборигенов, только если бы было доказано, что упомянутая девушка никогда не подвергалась миссионерскому влиянию. Тем не менее подобный акт дочерней преданности вполне мог быть совершен женщиной.
Именно в женском сердце зародилось человеческое сочувствие
 — вместе с ее ребенком. Беспомощный младенец не смог бы выжить
Без ее заботливой опеки не было бы и женской чуткости, которая позволяла ей выживать и развиваться, в то время как мужчина,
погруженный в войны и эгоистичную борьбу, оставался черствым и не знал нежности.


Однако и у женщин развитие чуткости шло мучительно медленно. Как мы увидим в последующих главах, практика детоубийства из корыстных побуждений была широко распространена среди многих низших рас.
Даже там, где детей растили с любовью, отношение к ним было далеко от того, что мы называем привязанностью — осознанной, неизменной преданностью.
своего рода животный инстинкт, присущий тиграм и другим свирепым и жестоким животным, который проявляется лишь на короткое время. В книге Агассиса о Бразилии мы читаем (стр. 373), что индейцы «холодны в своих семейных привязанностях.
И хотя матери очень любят своих детей, по мере их взросления они, кажется, становятся к ним сравнительно безразличны».
В качестве иллюстрации этой черты Агассис приводит случай, свидетелем которого он стал однажды. Ребенок, которого должны были увезти далеко в Рио, стоял на палубе и плакал, «пока вся семья уплывала на каноэ, весело болтая и смеясь, не выказывая ему ни малейшего сочувствия».


ЖЕНЩИНЫ ЖЕСТОЧЕ, ЧЕМ МУЖЧИНЫ
Если не считать инстинктивной материнской любви, в женщинах-дикарях
симпатии не больше, чем в мужчинах. По мнению авторитетных источников,
в жестокости индианки превосходят даже воинов. Так, Лежен (_Jes. Rel._,
VI., 245) свидетельствует, что у канадцев женщины были жесточе к пленникам,
чем мужчины. В другом месте (V., 29)
он пишет, что, когда пленных пытали, женщины и девушки «дули на огонь, чтобы он перекинулся на них и они сгорели».
В каждом гуронском городе, по словам Паркмана (_Jes. in N.A._, XXXIV.), были старые
скво, которые "по мстительности, свирепости и жестокости намного превосходили
мужчин". То же самое утверждается и о женщинах команчей, которые "получают удовольствие от
пыток пленных мужчин". Что касается военнопленных чиппева,
Китинг говорит (I., 173): "Женщины, достигшие брачного возраста, превращаются в
рабынь, и скво обращаются с ними с большой жестокостью". Среди
Криков женщины даже платили премию табаком за
привилегию пороть военнопленных (Скулкрафт, V., 280). Это типичные примеры. В Патагонии, пишет Фолкнер (97), индейцы
Женщины следуют за своими мужьями, вооружившись дубинками, а иногда и мечами,
и грабят дома, забирая все, что могут найти. Пауэрс рассказывает, что, когда
калифорнийские индейцы становятся слишком старшими для того, чтобы сражаться,
им приходится помогать женщинам в их изнурительной работе.
Вместо того чтобы подавать им хороший пример, проявляя сочувствие к их слабости,
женщины мстят им и заставляют остро ощутить свое унижение.
Очевидно, что у этих дикарей жестокость и свирепость не зависят от пола,
поэтому искать их как у мужчин, так и у женщин бесполезно.
за ту симпатию, которая является составляющей и условием романтической
любви.


ПЛАТОН ОТРИЦАЕТ СИМПАТИЮ

От канадского индейца до греческого философа — путь неблизкий, но
переход от одного к другому прост и естественен. Как отмечает Паркман,
для индейца «жалость была трусливой слабостью», которую следовало
жестко подавлять как недостойную мужчины. Платон, со своей стороны, хотел изгнать поэзию из
своей идеальной республики, потому что она переполняет наши чувства и заставляет нас
уступить место симпатиям, которые в реальной жизни вызывает у нас наша гордость.
подавляются и которые "считаются частью женщины" (_Repub._, X.,
665). Что касается особой формы симпатии, которая проявляется в более возвышенных
проявлениях любви между мужчиной и женщиной, когда их сердца и души
сливаются воедино, то о неспособности Платона оценить это можно
судить по тому факту, что в той же идеальной республике он хотел
отменить даже брак между отдельными телами. О браке душ он, как и
другие греки, ничего не знал. Для него, как и для его соотечественников в целом, любовь между мужчиной и женщиной была всего лишь животной страстью, намного уступающей по благородству и значимости любви к мальчикам или
дружба, сыновняя, родительская или братская любовь.

 С точки зрения эмпатии, разница между древней страстью и современной любовью прекрасно показана в опере Вагнера  «Тангейзер». Как я уже писал в другом месте[23]:

 «Венера разделяет с Тангейзером только радости, в то время как  Елизавета готова страдать вместе с ним». Венера — плотская и эгоистичная, Елизавета — нежная и самоотверженная. Венера унижает, Елизавета возвышает;
 глубина ее любви искупает поверхностное, греховное увлечение Тангейзера. Отвергнутая Венера
 угрожает местью, и покинутая Элизабет умирает от горя».
В греческой литературе есть истории о супружеской преданности, но, как и
восточные истории такого же рода (особенно в Индии), они кажутся
подозрительно надуманными, чтобы служить наглядным примером для
жен, делая их более покорными эгоистичным желаниям мужей. Плутарх советует жене разделять радости и горести мужа, смеяться, когда он смеется, и плакать, когда он плачет.
Однако он не упоминает о добродетели взаимного сочувствия со стороны мужа.
У Плутарха представления о супружеской жизни были гораздо более возвышенными, чем у большинства греков. Приближение к современному идеалу мы находим только в том, что касается любопытного греческого обожания мальчиков. Калликратид в
«Эроте» Лукиана [греч. Erotes] после того, как выразил свое презрение к женщинам и их нравам, противопоставляет им манеры хорошо воспитанного юноши, который проводит время в компании поэтов и философов или занимается гимнастикой и военными упражнениями. "Кому бы не понравилось", - продолжает он,

 "сидеть напротив такого мальчика, слушать, как он говорит, делиться своими
 Трудиться вместе с ним, ходить с ним на охоту, ухаживать за ним в болезни, выходить с ним в море, делить с ним тьму и цепи, если придется? Те, кто ненавидел его, должны стать моими врагами, а те, кто любил его, — моими друзьями. Когда он умрет, я тоже захочу умереть, и одна могила укроет нас обоих.
Но даже здесь нет настоящего сочувствия, потому что нет альтруизма.
Калликратид не говорит, что он умрет за другого, или что
удовольствия другого для него важнее его собственных.[24]


ПРИТВОРНЫЙ АЛЬТРУИЗМ В ИНДИИ

Индии обычно приписывают то, что она знала и практиковала альтруизм
задолго до того, как Христос пришел проповедовать ее. Калидаса предвосхищает современную идею, когда в поэме «Сакунтала» пишет: «Среди тех, кто очень любит друг друга, разделенное горе — это горе, разделенное вдвое». Индия также славится своими монахами и аскетами, которым предписывалось проявлять сострадание ко всему живому, радушно принимать чужеземцев и благословлять тех, кто их проклинал (Манн, VI, 48). Но на самом деле кающимися грешниками двигали самые эгоистичные мотивы.
Они верили, что, соблюдая эти заповеди и выполняя различные аскетические практики, они
Они обретали такую власть, что ее страшились даже боги.
Санскритские драмы полны описаний того, как отвратительно эгоистично они
использовали обретенную власть. В «Сакунтале» мы читаем о том, как проклятие, обрушившееся на бедную девушку по вине одного из этих «святых», разрушило всю ее жизнь.
Причиной стало то, что она, поглощенная мыслями о любви, не услышала его голос и не позаботилась о его удобствах.
В «Ярости Каушики» показана дьявольская жестокость, с которой другой из этих «святых» преследует царя и царицу за то, что его прервали во время заклинаний.
Возможно, некоторые из этих кающихся грешников, живших в лесу и не имевших других спутников, научились любить животных, которые приходили к ним. Но хваленая доброта индусов по отношению к животным — это всего лишь суеверие, а не проявление сочувствия. У них нет даже сочувствия к страдающим людям.
О том, насколько он был далек от понимания слов Христа «блаженны милостивые», можно судить по словам аббата Дюбуа:

 «Чувства сострадания и жалости к страданиям других никогда не проникали в его сердце».
 сердце. Он увидит, как несчастное существо погибает на дороге,
или даже у его собственных ворот, если оно принадлежит к другой касте,
и даже не пошевелится, чтобы помочь ему хотя бы каплей воды,
даже если это спасет ему жизнь».

 «Убить корову, — пишет тот же автор (I., 176), — это преступление,
которое по законам индуизма карается смертью»; и эти же индусы
относятся к женщинам, особенно к вдовам, с дьявольской жестокостью. Было бы абсурдно
предполагать, что люди, столь безжалостные к человечеству, могут испытывать сочувствие к некоторым животным.
Суеверия — вот что движет их поступками. В Дагомее любой, кто убьет священную (неядовитую) змею, приговаривается к погребению заживо.
  В Египте убийство ибиса, даже случайное, каралось смертной казнью.
  То, что мы называем самосудом, по всей видимости, возникло из-за подобных суеверий:

 «Разъяренная толпа не стала дожидаться медленного
судебного разбирательства, а своими руками
казнила преступника». В то же время к некоторым животным,
«которых в одном доме считали божествами, в других
относились как к досадной помехе и убивали» (Кендрик,
II, I-21).


ЭВОЛЮЦИЯ СОЧУВСТВИЯ
Если мы изучим эволюцию человеческого сочувствия, то обнаружим, что оно зарождается не по отношению к животным, а по отношению к людям.
Первый этап — это материнское чувство по отношению к своему ребенку.
Затем к этому чувству присоединяется вся семья, а затем и племя.
Австралиец, не задумываясь, убивает всех, кто встречается ему в дикой
природе и не принадлежит к его племени. В наши дни расовая ненависть, шовинизм и религиозные разногласия препятствуют развитию космополитических симпатий, которых требовал Христос. Однако его религия во многом способствовала расширению
круг сочувствия и возможность поделиться его восхитительными радостями.
Утверждение о том, что отдавать приятнее, чем получать, в буквальном
смысле верно для тех, кто склонен к сопереживанию. Родители наслаждаются
радостями своих детей так, как никогда не наслаждались собственными
эгоистическими радостями. Сочувствие развивалось во многих направлениях,
и в наши дни самые утонченные и нежные мужчины и женщины относятся к животным
с жалостью и любовью. Мы создаем общества
для их защиты и выступаем против истребления птиц
которые живут на островах за тысячи миль от нас. Наше воображение стало настолько чувствительным и ярким, что мы с болью в сердце думаем о том, что счастливая жизнь этих птиц безжалостно обрывается, а их птенцы умирают в своих гнездах от жестокого голода.
 Если сравнить это состояние с тем, в котором находится африканский
Бёртон писал в своей книге «Два путешествия в страну горилл», что «жестокость, по-видимому, является для него жизненной необходимостью, и все его самые сильные удовольствия связаны с причинением боли и смертью». Других слов и не нужно.
Этот аргумент призван убедить нас в том, что дикарь не может испытывать романтическую любовь, потому что это подразумевает способность к самой нежной и тонкой эмпатии. Я скорее поверю, что на такую любовь способен тигр, чем дикарь, потому что тигр проявляет жестокость неосознанно и случайно, когда охотится за добычей, в то время как первобытный человек проявляет жестокость ради жестокости и ради удовольствия, которое она ему доставляет. Это еще одна иллюстрация изменения и развития чувств. Эмоции человека развиваются так же, как и его способность мыслить, и с этим можно согласиться.
Можно ожидать, что австралиец, который не умеет считать до пяти, решит задачу по тригонометрии или полюбит женщину так, как любим ее мы.


 Влюбленная симпатия
В романтической любви альтруизм достигает своего апогея. Тургенев не
преувеличивал, когда говорил, что «в человеке, по-настоящему влюбленном,
как будто исчезает его личность». Настоящая любовь заставляет человека
отказаться от эгоизма, как змея сбрасывает кожу. Его единственная мысль: «Как мне сделать ее счастливой и уберечь от горя» — чего бы это ни стоило ему самому.
Любовное сочувствие подразумевает полную самоотдачу, обмен личностями:

 Моя истинная любовь — это мое сердце, а его сердце — мое.
Мы просто обменялись сердцами.
 — _Сидни_.

 Это тайное сочувствие,
 серебряная нить, шелковая связь,
 Которая может соединить сердце с сердцем, разум с разумом,
 тело с душой.
 — _Скотт_.

Для женщины, которая хочет, чтобы ее любили по-настоящему и всегда, отзывчивость так же важна, как и скромность, и даже важнее красоты. Автор книги «Любовные похождения некоторых знаменитых мужчин» остроумно заметил:
заметил, что «влюбиться с первого взгляда довольно просто; но девушка хочет, чтобы мужчина любил ее, когда видит каждый день».
Это, добавил бы он, невозможно, если она сама не способна разделять радости и печали другого человека.
Многие искры любви, вспыхнувшие при виде милого личика и ясных глаз, гаснут после недолгого знакомства, когда выясняется, что у человека холодный и эгоистичный характер. Мужчина инстинктивно чувствует, что девушка, которая не вызывает у него симпатии, не станет ему хорошей женой и матерью, поэтому он обращает внимание на других. Эгоизм в мужчине — это
возможно, в какой-то степени менее оскорбительно, потому что соперничество и борьба
за существование неизбежно способствуют этому; однако мужчина, который не сливает свою
личность с личностью выбранной им девушки, не влюблен по-настоящему
он может быть сильно увлечен. Может быть сочувствие без любви, но нет
любви без сочувствия. Это необходимый ингредиент, абсолютный
тест романтической любви.


IX. ОБОЖАНИЕ

Сильвий в пьесе «Как вам это понравится» говорит, что любовь — это «сплошное обожание», а в «Двенадцатой ночи», когда Оливия спрашивает: «Как он меня любит?», Виола отвечает: «С обожанием».
Ромео спрашивает: «Чем мне поклясться?» — и
Джульетта отвечает:

 Не клянись вовсе;
 Или, если хочешь, клянись своей милостью,
Которая — бог моего идолопоклонства,
 И я тебе поверю.


 ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТЕЙ
 Таким образом, Шекспир знал, что любовь — это, по определению Эмерсона,
«обожествление личностей» и что женщины боготворят так же, как и мужчины. Хелена,
в "Все хорошо, что хорошо кончается", говорит о своей любви к Бертраму:

 Таким образом, по-индийски
 Религиозная, в моем заблуждении, я обожаю
 Солнце, которое смотрит на своего поклонника,
 Но больше ничего о нем не знает.

«Шекспир разделял с Гёте, Петраркой, Рафаэлем, Данте, Руссо,
Жан-Полем... мистическое преклонение перед женским началом в
человеке как высшим и более божественным». (Дауден, III.) За
последние несколько столетий преклонение перед женственностью
стало у мужчин чем-то вроде инстинкта, достигшего кульминации в
романтической любви. Современный влюбленный подобен скульптору,
который берет обычный мраморный блок и вырезает из него богиню. Его вера в то, что его кумир — живая богиня, конечно, иллюзия, но _чувство_ настоящее.
Это может показаться фантастическим и романтичным. Он настолько глубоко убежден в несравненном превосходстве своей избранной богини, что «ему кажется удивительным, что весь мир не хочет того же, и он впадает в панику, когда думает об этом», как выразился Чарльз Дадли Уорнер.
Уида говорит о «благородном лицемерии ухаживаний», и, без сомнения, таких случаев немало. Но в романтической любви нет лицемерия; ее преданность и обожание абсолютно искренни.

 Влюбленный в романтическом смысле обожает не только саму девушку, но и все, что с ней связано.  Эта фаза любви поэтично описана в
«Вертер» Гёте:

 «Сегодня, — пишет Вертер своему другу, — я не смог пойти к Лотте, потому что меня неизбежно задержала компания.
 Что мне было делать? Я отправил к ней своего камердинера, просто для того, чтобы рядом со мной был кто-то, кто был рядом с ней.
 С каким нетерпением я ждал его, с какой радостью встретил! Мне бы хотелось схватить его за руку и поцеловать, если бы мне не было стыдно.

 «Существует легенда о бононийском камне, который, если положить его на солнце, поглощает его лучи и излучает их обратно».
 ночь. При таком свете я увидел этого лакея. Осознание того,
что ее взгляд скользил по его лицу, щекам,
пуговицам и воротнику сюртука, делало все это
ценным, священным в моих глазах. В тот момент
я не променял бы этого парня ни на тысячу
долларов, так я был счастлив в его присутствии.
Не дай бог, чтобы ты посмеялся над этим.
Уильям, разве это не фантазии, если они делают нас счастливыми?

Филдинг написал стихотворение на полпенни, который молодая дама дала нищему и который поэт выкупил за полкроны. Сэр Ричард
Стил писал мисс Скерлок:

 «Вы должны подарить мне веер, маску или перчатку, которые вы надевали, иначе я не смогу жить. В противном случае я либо поцелую вашу руку, либо, когда мы в следующий раз будем сидеть рядом, украду ваш носовой платок».

 Современная литература изобилует подобными свидетельствами преклонения перед прекрасным полом. Влюбленный боготворит саму землю, по которой она ступала, и приходит в восторг от одной мысли о том, чтобы дышать той же атмосферой, что окружала ее.
 Чтобы выразить свое обожание, он, как мы уже видели, мыслит и говорит в постоянных преувеличениях.

 Я не видел ее почти год.
 О! прошлым летом зелень была зеленее.,
 Ежевики стало меньше, голубое небо голубее.
 --_C.G. Rossetti_.


ПРИМИТИВНОЕ ПРЕЗРЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ

Однако поклонение женщин, индивидуально или коллективно, в настоящее время
совершенно новое явление, и даже сейчас очень далека от
универсальный. Как отмечал профессор Чемберлен (345): «У нас, европейцев, культ женщины процветает среди состоятельных людей, но почти полностью отсутствует среди крестьянства».
Тем более мы не ожидаем обнаружить его у низших рас. В первобытные времена люди вели войны
Времена, когда воины были важнее жён, а сыновья — полезнее дочерей, прошли. Сыновья также были нужны для поклонения предкам,
которое, как считалось, было залогом блаженства в будущей жизни. По этим причинам, а также из-за того, что женщины были слабее и страдали от естественных физических недостатков, их презирали, считая намного ниже мужчин. Сына встречали с радостью, а рождение дочери оплакивали как бедствие. Во многих странах женщине везло — или, скорее, не везло, — если ей вообще позволяли жить.

 Целый том такого же объема, как этот, можно было бы составить из выдержек
из трудов исследователей и миссионеров, описывающих презрение к женщинам — часто сопровождающееся жестоким обращением, — которое проявляют низшие расы во всех частях света. Но поскольку отношение африканцев, австралийцев, полинезийцев, американцев и представителей других рас будет подробно описано в следующих главах, здесь мы ограничимся несколькими примерами, выбранными наугад.[25] Жак и Сторм рассказывают (Флосс,
II., 423), как однажды в одной из деревень Центральной Африки распространился слух,
что крокодил утащил козу. Все побежали к
Все были в большом волнении, пока не выяснилось, что жертва — всего лишь женщина.
После этого все успокоились. Если индеец отказывается ссориться с индианкой или бить ее, то, как объясняет Шарлевуа (VI., 44), это происходит потому, что он считает такое поведение недостойным воина, ведь она слишком низкого с ним сословия. На Таити голова мужа или отца была неприкосновенна для женщины. Жертвы, предложенные богам, считались оскверненными, если к ним прикасалась женщина. В Сиаме жена должна была спать на подушке ниже, чем у мужа, чтобы напоминать ему о своем
ее неполноценность. Ни одной женщине не разрешалось входить в дом вождя маори
. Среди Samoyedes и остяков жену не пустили в любой
угол палатки, кроме своего собственного; после качки палатке она была
обязан дезинфицировать его перед люди входили. Зулусы относятся к
своим женщинам "с высокомерным презрением". Среди мусульман женщина имеет
определенную ценность только в той мере, в какой она состоит в родстве с мужем;
Не вышедшая замуж всегда будет презираема, и на небесах для нее нет места.
(Плосс, II, 577-578.) В Индии благословение, которым одаривают девочек старейшины и жрецы, является оскорбительным.

 «Пусть у тебя будет восемь сыновей, и пусть твой муж переживет тебя».
«При каждом удобном случае бедную девушку заставляют чувствовать себя нежеланной гостьей в семье». (Рамабай
 Саравасти, 13.)

 Уильям Джеймсон Рейд, посетивший некоторые неизведанные районы
северо-восточного Тибета, дает яркое описание тягот и лишений,
с которыми сталкиваются женщины у народности па-ург:

 «Несмотря на то, что из-за своей редкости женщина является ценным товаром, к ней относятся с крайним презрением, и ее положение бесконечно хуже, чем у животных».
 своего господина и хозяина. Обычно практикуется многомужество, что делает ее положение еще более ужасным, ведь она должна быть рабыней у нескольких хозяев, которые обращаются с ней с жестокостью и бесчеловечностью. С момента рождения и до самой смерти (мало кто из женщин Па-Урга доживает до пятидесяти) ее жизнь — это один затянувшийся период унижений. Она призвана выполнять самую грязную и унизительную работу, а также весь физический труд в общине, поскольку считается, что мужчине не подобает заниматься ничем, кроме
 Это касается и войны, и охоты...

 «Когда у женщины должен родиться ребенок, ее изгоняют из деревни, в которой она живет, и заставляют поселиться в какой-нибудь придорожной хижине или пещере на открытой местности. Скудный запас еды, который приносят ее мужья, достается ей от других женщин племени». После рождения ребенка мать остается с ним на один-два месяца, а затем, оставив его в пещере, возвращается в деревню и сообщает старшему мужу о рождении ребенка и о том, где она его оставила.
 Это так. Если ребенок — мальчик, к нему относятся с некоторым уважением.
Но если девочка, ее участь ужасна, потому что, помимо жестоких побоев, которым ее подвергает муж, она страдает от презрения и насмешек всего племени. Если рождается мальчик, муж идет в пещеру и приносит его
 в деревню; если девочка, он оставляет ее на произвол
 судьбы; иногда он возвращается с младенцем женского
 пола, но чаще всего полностью игнорирует его и
 позволяет ему погибнуть или отдает его кому-то другому.
 мужчина в качестве потенциальной жены». [26]

 В Корее к женщинам относятся с таким пренебрежением, что у них даже нет отдельных имен.
Муж считает проявлением снисходительности разговаривать с женой. Когда молодой человек из правящего сословия женится, он
проводит с невестой три-четыре дня, а затем возвращается к своей
наложнице, «чтобы показать, что ему нет дела до жены» (Ploss, II., 434).
«Положение китайских женщин самое жалкое», — пишет аббат Юэ:

 «Страдания, лишения, презрение, всевозможные несчастья и унижения обрушиваются на нее с колыбели и...»
 сопровождать ее до могилы. Ее рождение обычно
 считается унижением и позором для семьи — явным
 знаком проклятия небес.
 Если девочку не удушат сразу,
 к ней будут относиться как к существу, достойному
 презрения и едва ли принадлежащему к человеческому роду.

Он добавляет, что в случае смерти жениха для невесты самым благородным поступком будет самоубийство. Даже японцы, в некоторых отношениях столь высоко цивилизованные, смотрят на женщин с нескрываемым презрением, сравнивая их с
Мужчины поднимаются на небеса, а женщины — на землю. На пути к священной горе Фудзи есть десять остановок. Раньше женщинам не разрешалось подниматься выше восьмой. Профессор Бэзил Холл Чемберлен из Токийского университета в своей книге «Японские вещи» (274) приводит сноску, в которой рассказывает, что во вступлении к своему переводу «Кодзики» он обратил внимание на то, что в древней и современной Японии женщины занимали подчиненное положение. Спустя несколько лет шесть ведущих литераторов старой школы перевели это предисловие на японский язык.
Они хвалили автора за многое, но когда дело дошло до замечания о подчинении женщин, их охватил гнев:

 «Подчинение женщин мужчинам, — говорилось в их комментарии, — это чрезвычайно правильный обычай. Думать иначе — значит потакать европейским предрассудкам... Мужчина должен главенствовать над женщиной — таков великий закон неба и земли». Игнорировать это и называть противоположное варварством — абсурдно».

На другой странице Чемберлен пишет о том, как мужчины обращаются с этими добрыми, нежными и красивыми женщинами:

 «До сих пор она была такой, что могла бы тронуть любое
 великодушное европейское сердце...  В настоящий момент
 величайшая герцогиня или маркиза в стране по-прежнему
 прислуживает своему мужу.  Она носит для него воду и
 дрова, смиренно кланяется в холле, когда милорд выходит
 на прогулку, прислуживает ему за столом, и может быть
 разведена с ним по его воле».

Это свидетельство о народе, который в некоторых аспектах — особенно в том, что касается эстетической культуры и общей вежливости, — превосходит Европу и Америку, представляет особую ценность, поскольку показывает, что любовь, основанная на симпатии,
Любовь к женским радостям и горестям, преклонение перед их особыми  качествами — это повсюду последний цветок цивилизации, а не первый, как утверждают сентименталисты. Если даже развитые японцы не способны испытывать романтическую любовь — ведь нельзя обожать то, на что смотришь свысока из-за своего эгоизма, — то абсурдно искать ее у варваров и дикарей, таких как фуэги, которые в случае необходимости съедают своих старух, или у австралийцев, у которых мало кому из женщин позволено умереть естественной смертью, «поскольку их обычно убивают до того, как они состарятся и исхудают, чтобы не пропадало столько хорошей еды».
Возможно, они не пропадут зря».[27]

 Есть несколько очевидных исключений из всеобщего презрения к женщинам даже среди каннибалов. Так, известно, что перуанские касибо никогда не едят женщин. Вполне естественно предположить, что это связано с уважением к женскому полу. Однако, как показывает Чуди, причина в прямо противоположном чувстве:

 «Все южноамериканские индейцы, которые до сих пор находятся под влиянием колдовства и эмпиризма, считают женщин нечистыми и злыми существами, способными причинить им вред. У некоторых менее диких народов
 это отвращение проявляется в домашней жизни, в
 определенном непреодолимом презрении к женщинам. У
 антропофагов это чувство, к счастью, распространяется на
 их плоть, которая считается ядовитой ".

У карибов была иная причина запретить употреблять в пищу женщин.
«Тех, кого брали в плен, — пишет П. Мартир, — держали для разведения, как мы держим домашнюю птицу и т. д.». Сэр Сэмюэл Бейкер рассказывает (_A.N._, 240), что у латуков считалось позором убивать женщину — не из-за какого-то особого уважения к женскому полу, а из-за того, что женщины были редкостью и ценились на вес золота.


ПОЧИТАНИЕ ЖРИЦ
Не менее обманчивы и все остальные очевидные исключения из привычного
презрения к женщинам. В то время как женщины на Фиджи, Тонга и других
островах Тихого океана были отстранены от участия во всех религиозных
обрядах, а женщинам на Папуа даже не разрешалось приближаться к храму,
среди низших рас женщины нередко становились жрицами. Боснийский летописец рассказывает
(363), что на Африканском невольничьем берегу женщины, служившие жрицами,
обладали абсолютной властью над своими мужьями, которые привыкли
служить им, стоя на коленях. Однако это противоречило
Это общее правило, поэтому очевидно, что поклонение оказывалось не женщине как таковой, а жрице. Более того, в таких случаях люди испытывают скорее страх, чем уважение. Жрица у дикарей — это колдунья, обычно пожилая женщина, чьи чары ослабли и у которой нет другого способа самоутвердиться, кроме как выдавать себя за обладательницу сверхъестественных способностей и внушать страх как колдунья. Дикари верят, что истеричные люди одержимы духами, а поскольку женщины особенно подвержены истерии, то
Поскольку у них были галлюцинации, вполне естественно, что их считали способными исполнять обязанности священников. Следовательно, если здесь и было какое-то уважение, то оно относилось к немощи, а не к добродетели — результат суеверия, а не признания или восхищения особыми женскими качествами.[28]


 Родство только по женской линии

Во многих умах царит полная неразбериха в отношении статуса женщины.
Это связано с тремя различными этнологическими явлениями, которые,
более того, часто смешиваются: (1) родство и наследование по женской линии; (2) матриархат, или главенство женщины в семье (бытовом аспекте); (3) гинаикократия, или власть женщин.
правление в племени (политическое).

(1) Примечательно, что во многих племенах, особенно в
Австралии, Америке и Африке, детей называют в честь матери,
а статус и имущество часто наследуются по женской линии. Лафито наблюдал этот обычай у американских индейцев более ста лет назад, а в 1861 году швейцарский юрист Бахофен опубликовал книгу, в которой попытался доказать, ссылаясь на это «родство по материнской линии», что когда-то женщины повсюду правили мужчинами. Изучение этнологических данных показывает, что
Однако этот вывод совершенно не подтверждается фактами.
 Например, в Австралии, где детей чаще всего называют в честь клана, к которому принадлежит их мать, нет и следа женского превосходства над мужским.
Ни в настоящем, ни в прошлом.  Мужчина относится к женщине как
хозяин к своим рабам и полностью подчиняет себе ее детей.
 Куноу, специалист по отношениям в австралийском обществе, отмечает (136):

 «Нет ничего более ошибочного, чем делать вывод о том, что женщина правит там, где принято считать родство по женской линии, и что отец не является хозяином своего
 дети. Напротив, отец везде, даже в племенах с матрилинейным
устройством, считает себя настоящим продолжателем рода.
Считается, что именно он сажает семя, а женщина — лишь
почва, в которой оно прорастает. И поскольку жена принадлежит
ему, то и ребенок, рожденный ею, тоже его. Поэтому он
считает своими и тех детей своей жены, о которых знает или
предполагает, что не является их отцом;
 ибо они выросли на его земле".

То же самое и с американскими индейцами. Гроссе посвятил им несколько страниц.
(73-80) показывают, что у племен, у которых родство по женской линии преобладает, положение женщины ничуть не лучше, чем у других.
Повсюду женщин покупают, принуждают к полигамии, заставляют выполнять самую тяжелую и непрестижную работу, а зачастую обращаются с ними хуже, чем с собаками. То же самое можно сказать и об африканских племенах, у которых родство по женской линии преобладает.

Если родство по материнской линии не свидетельствует о превосходстве женщин, то как возникло это родство? Лежен предложил правдоподобное объяснение еще в 1632 году. В «Иезуитских отношениях» (VI., 255) говорится:
Описав аморальность индейцев, он продолжает:

 "Поскольку эти люди прекрасно осведомлены о порочности такого поведения,
они предпочитают брать в наследники детей своих сестер, а не своих собственных или детей своих братьев, ставя под сомнение верность своих жен и не сомневаясь в том, что эти племянники — их кровные родственники. Кроме того, у гуронов — которые
 более распущенны, чем наши монтаньяры, потому что
 их лучше кормят, — наследником отца становится не
 его сын, а сын его сестры».

Такое же объяснение выдвигали другие авторы и жители других стран, где преобладает родство по женской линии[29].
И оно, несомненно, верно во многих случаях.

 В других странах обычай называть детей в честь матери, вероятно, связан с тем, что ребенок всегда больше привязан к матери, чем к отцу. Она приносит его в этот мир, кормит грудью и заботится о нем.
В первобытные времена, даже если промискуитет не был широко распространен, браки заключались ненадолго и часто распадались, поэтому отцовство переходило к мужчине.
они так постоянно сомневались, что единственным возможным решением было называть детей в честь их матерей. К счастью, для наших целей не нужно решать эту сложную проблему происхождения родства по женской линии, которая доставила столько хлопот социологам[30]. Нас интересует только один вопрос: «Указывает ли родство по женской линии на превосходство женщин или на уважительное отношение к ним?»
и на этот вопрос, как мы убедились, следует ответить самым решительным «нет». Нет ни одного факта, подтверждающего эту теорию.
Правлению мужчины всегда предшествовал период, когда правили женщины. Чем ниже мы спускаемся по эволюционной лестнице, тем более абсолютным и жестоко эгоистичным становится правление мужчины над женщиной. Сильный пол везде низводит слабый до положения фактического рабства и презирает его. Первобытная женщина еще не развила в себе те качества, в которых заключается ее особая сила, а если бы и развила, то мужчины были бы слишком грубы, чтобы их оценить.


ЖЕНСКОЕ ДОМАШНЕЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО
(2) По мере продвижения вверх по шкале мы встречаем несколько случаев, когда женщины правят или, по крайней мере, делят власть с мужчинами, но это происходит не среди
дикари, но в то же время и низшие, и высшие варвары, и в то же время, как отмечает Гросс (161), «одни из самых малоизученных этнологических диковинок».
У гаро в Ассаме во главе кланов стоят женщины.
 С женщинами-даяками советуются по политическим вопросам, и они имеют равные права с мужчинами.
С макассарскими женщинами на Целебесе также советуются по общественным вопросам, и они часто занимают трон. Несколько подобных случаев
были отмечены в Африке, где, например, принцессы племени ашанти доминируют над своими мужьями; но это касается только
правящий класс, и не касаются пола в целом. Эррера рассказывает о странных историях о мужском подчинении в Никарагуа. Но самый известный пример — это ирокезы и гуроны. Их женщины, как пишет Лафито (I., 71), владели землей и урожаем, решали, быть миру или войне, распоряжались рабами и заключали браки. У гуронов-виандотов был политический совет, состоявший из четырех женщин. Женщины племени сенека из племени ирокезов могли выгнать ленивых мужей из дома и даже свергнуть вождя. Однако такие случаи были редкостью.
убедительно свидетельствуют о реальном положении женщин в племени. Приведенные факты, как отмечает Джон Фиск (_Disc. Amer_., I., 68), «не
противоречит тому, что женщин подвергают изнурительному труду и жестокому обращению».
Шарлевуа, один из очевидцев этих исключительных привилегий,
предоставленных некоторым индейским женщинам, прямо заявляет, что их господство было иллюзорным, что дома они были рабынями своих мужей, что мужчины их презирали и что слово «женщина» было для них оскорблением.[31] И Морган, который сделал
В своем подробном исследовании жизни ирокезов он заявляет (322), что «индейцы считали женщину низшей, зависимой и покорной служанкой мужчины, и по своей природе и привычкам она действительно считала себя таковой».
У индейцев было два почетных занятия — война и охота, и они были прерогативой мужчин.
Другие занятия считались унизительными и поэтому благородно предоставлялись женщинам.


ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ ЖЕНЩИН
 Индейцы команчи, которые с особым презрением относились к своим скво,
тем не менее при необходимости без колебаний подчинялись власти
женщина-вождь (Bancroft, I., 509); то же самое можно сказать и о других племенах
в Америке, Африке и т. д. (Grosse, 163). В этом отношении варвары
не отличаются от цивилизованных народов: институт королевы — это вопрос
крови или родства, и он ничего не говорит о положении женщин в целом. Что касается «равных прав» упомянутых выше женщин-дьяков, то, если они у них и есть, то не как у женщин, а как у мужчин, то есть в той мере, в какой они стали похожи на мужчин.  Это видно из того, что пишет Шванер (I., 161) о племенах на юго-востоке:

 «Женщинам предоставлены большие привилегии и свободы.
 Нередко они правят дома и целыми племенами с мужественной силой, подстрекают к войне и часто лично ведут мужчин в бой».

Почести, оказываемые таким «фуриям», — это почести, оказываемые мужественности, а не женственности.



ГРЕЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ

И здесь переход от варварского общества к греческому происходит легко и естественно. Древние греки смотрели на женщин свысока, как на женщин. «Один мужчина,
«Она стоит больше десяти тысяч женщин», — восклицает Ифигения у Еврипида.
Конечно, были определенные добродетели, которые ценились в женщинах, но, как сказал Беккер, они мало чем отличались от мужских.
Этого требовали от послушной рабыни. Только те женщины, которые проявляли
мужские качества, считались достойными более высокого положения.
Героини эссе Плутарха «О добродетелях женщин» — это женщины, которых
восхваляют за патриотизм, воинственность и поступки. Платон
считал, что мужчины, которые плохо вели себя в этой жизни, в следующей
переродятся женщинами. По его мнению, возвысить женщин можно было бы,
если бы они стали такими же, как мужчины. Но этот вопрос
будет более подробно рассмотрен в главе о Греции, как и вопрос о
_Восхищение_ греческих и римских поэтов распущенными женщинами,
которое часто ошибочно принимают за _обожание_,  Джордж Элиот
говорит о «том обожании, которое молодой человек испытывает к женщине,
которую он считает выше и лучше себя». Ни один грек никогда не считал
женщину «выше и лучше себя», поэтому о настоящем обожании —
обожествлении людей — не могло быть и речи. Но не было никаких причин, по которым грек или римлянин не мог бы прибегнуть к раболепной лести и лицемерным похвалам ради корыстной цели — получения
плотские утехи корыстной и притворно скромной куртизанки. Он был способен на лесть, но не на обожание, ведь нельзя обожать рабыню, служанку или распутницу. Автор «Лексикона влюбленного» утверждает, что «любовь может существовать и существует без уважения», но это не так.
Чувственная страсть может существовать без уважения, но утонченная,
сентиментальная любовь гибнет при обнаружении нечистоты или
вульгарности. Для истинной любви необходимо обожание, а обожание включает в себя
уважение.


  МУЖСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И ХРИСТИАНСТВО
Если я порой не мог почувствовать ту любовь, неотъемлемой частью которой является обожание, то как же обстоят дела с женщинами?
Разве их с самого раннего возраста не учили, с помощью клубов и других подобных организаций, смотреть на мужчину как на существо высшего порядка, и разве это не позволяло им боготворить его с истинной любовью? Нет, первобытные женщины, хоть и могли бояться мужчин или восхищаться их превосходящей силой, были слишком грубыми, непристойными, невежественными и униженными — как правило, они стояли даже ниже мужчин, — чтобы разделить с нами хотя бы один из компонентов той возвышенной любви, которую мы испытываем.
В то же время можно сказать (хотя это и звучит саркастично), что у женщины
было естественное преимущество перед мужчиной в том, что ее постепенно
приучали к преданности. Точно так же, как забота о детях учила ее
сочувствию, так и ежедневная необходимость жертвовать собой ради своего
господина и хозяина взращивала в ней чувство обожания. Следовательно, мы видим, что на более развитых этапах цивилизации, таких как в Индии, Греции и Японии, всякий раз, когда мы сталкиваемся с историей, дух которой близок к современному пониманию любви, мы находим в ней воплощение этой любви.
почти всегда это женщина. Женщину приучили поклоняться мужчине,
в то время как он погряз в трясине мужского эгоизма и презирал ее как существо низшего порядка. И по сей день, хотя
молодым женщинам не принято открыто выражать свои чувства до замужества или помолвки, они боготворят своих избранников:


Они раздувают огонь любви сладкими мечтами о божественном мужчине.

В этом отношении, как и во многих других, женщина вела за собой цивилизацию.
 Мужчина тоже постепенно научился обуздывать свой эгоизм и проявлять уважение
и обожали женщин, но на то, чтобы произошли перемены, потребовалось много веков.
Во многом это произошло под влиянием учения Христа. До тех пор,
пока ценились только агрессивные мужские добродетели, женская
мягкость и сострадание не могли не презираться как добродетели низшего
порядка, если вообще добродетели. Но по мере того, как война все
реже становилась единственным или главным занятием лучших мужчин,
женские добродетели и те, кто их проявлял, стали вызывать больше
уважения.

Христианство подчеркивало и почитало такие женские добродетели, как терпение,
кротость, смирение, сострадание, мягкость — все это помогало ставить женщин в один ряд с мужчинами, а в том, что касается самых благородных нравственных качеств, — даже выше их. Большое влияние оказало и мариолатрия. Поклонение одной безупречной женщине постепенно научило мужчин уважать и боготворить других женщин, и, разумеется, именно влюбленному было проще всего опуститься на колени перед девушкой, которой он поклонялся.


X. Бескорыстная доблесть.

 Однажды, обедая в африканском фудаке на полпути между Танжером и Тетуаном, я рассуждал о супружеском превосходстве
Мусульманские петухи для мусульманских мужчин. Заметив во дворе красивого большого петуха, я бросил ему горсть панировочных сухарей. Он был совсем один и мог бы запросто съесть их все. Но вместо того, чтобы поступить так эгоистично, он громко позвал свой гарем тем своеобразным кудахтаньем, которое для кур так же безошибочно, как для нас слово «обед» или удар гонга. За несколько секунд куры собрали и умяли весь хлеб, не оставив ни крошки для своего галантного господина и хозяина.
Не стоит и говорить, что султан человеческого гарема в Марокко
В аналогичных обстоятельствах я бы повел себя совсем по-другому.


 ГАЛАНТНЫЙ ПЕТУХ

 Создатели словарей выводят слово «галантный» из самых разных корней
в разных языках, означающих «веселый», «храбрый», «праздничный»,
«гордый», «распутный» и так далее. Почему бы не вывести его из
латинского _gallus_, «петух»? Петух сочетает в себе все значения
слова «галантный». Он эффектен, храбр, дерзок, внимателен к самкам и, что самое главное, галантен, то есть склонен проявлять
бескорыстную учтивость по отношению к слабому полу, как мы только что убедились. В
В этом последнем отношении петух, конечно, не одинок.
Для самцов животных в целом характерно бескорыстно заботиться о самках,
кормя их и проявляя другие знаки внимания.


 НЕГАЛАНТНЫЕ НИЗШИЕ РАСЫ ЛЮДЕЙ
 Если теперь мы обратимся к людям, то нам придется подняться на многие
ступени цивилизации, прежде чем мы встретим что-то похожее на бескорыстную
галантность петуха. Австралийский дикарь, подстрелив кенгуру, заставляет жену его
приготовить, а потом выбирает самые сочные куски для себя и других мужчин, оставляя кости женщинам и собакам.

Даже у высокоразвитых полинезийцев и американских индейцев мы видим, что женщинам приходится довольствоваться тем, что оставляют мужчины.
Гавайец даже считает унизительным есть за одним столом с женой или пользоваться теми же столовыми приборами.

То, что Коуни (173) говорит о нагах в Индии: «Она делает все, чего не делает муж, а он считает женоподобным все, что не связано с борьбой, охотой и рыбалкой», — справедливо и для низших рас в целом.
По словам Вуда (73), африканский кафр счел бы ниже своего достоинства
поднять корзину с рисом даже на голову своей любимой
жена; он спокойно сидит на земле и позволяет какой-то женщине помочь его жене.
занятая жена. "Один из моих друзей", - продолжает он,

 "когда достаточно новой для Kaffirland, случайно посмотрел в
 избу и там увидел рослых каффир сидеть и курить
 его трубы, в то время как женщины были поглощены работой на солнце,
 строительных бытовок, несущий брус, и выполняет все
 виды тяжелого труда. Охваченный естественным негодованием по поводу такого поведения, он велел курильщику встать и работать как следует. Эта идея была слишком смелой даже для каффира, который, не сдержавшись, расхохотался.
 смейтесь над такой абсурдной идеей. "Женщины работают, - сказал он,
 "мужчины сидят дома и курят".

Макдональд рассказывает (в "Африке", I., 35), что "женщина всегда становится на колени
когда у нее случаетсяДаже королевы в некоторых случаях должны преклонять колени перед своими мужьями. (Ратцель, I., 254.)

Кайе приводит аналогичные свидетельства о вайсуло, а Мунго Парк (347) описывает возвращение одного из своих спутников в столицу Дентилы после трехлетнего отсутствия:

 «Как только он сел на циновку у порога своей хижины, молодая женщина (его будущая невеста) принесла ему немного воды в тыкве-горлянке и, опустившись перед ним на колени, попросила его вымыть руки. Когда он это сделал, девушка со слезами на глазах сказала:
 радость, сверкнувшая в ее глазах, утолила жажду; это было
 воспринято как величайшее доказательство ее верности и привязанности.

 Эскимосы, строя дом, лениво наблюдают за тем, как их женщины
тащат камни, «которые кажутся такими тяжелыми, что могут сломать им спину».
Невоспитанные мужчины не только заставляют женщин работать за себя, но и хитростью внушают им, что мужчине стыдно им помогать. О патагонских индейцах
Фолкнер пишет, что женщины настолько строго
«обязаны выполнять свой долг, что их мужья не могут им помочь»
ни при каких обстоятельствах, даже в самой отчаянной ситуации, не навлекая на себя величайшего позора», — таково общее мнение, о чем мы расскажем в следующих главах. Глупые сентименталисты
пытались оправдать индейцев тем, что у них нет времени ни на что, кроме войн и охоты. Но они всегда заставляют своих жен выполнять тяжелую работу, независимо от того, идет война или нет. Белая американка, привыкшая к галантным ухаживаниям своего возлюбленного, не стала бы улыбаться краснокожему поклоннику из племени дакота, о котором пишет Риггс
 (205):

 "Когда семья лежит в постелях и спит, он часто навещает
 ее в палатке ее матери, или он находит ее в
 роще днем, собирающей топливо. Она несет груз
 из палок, и когда она опускается на колени, чтобы взвалить его
 на спину, возможно, он берет ее за руку и помогает ей
 подняться, а затем идет рядом с ней домой. Таков был обычай.
 В старые времена.

И все же здесь есть зародыш галантности. Дакота хотя бы помогает взвалить на спину своего ослика, а кафры отказываются делать даже это.

 Полковник Джеймс Смит, которого усыновили индейцы, рассказывает (45)
Однажды он помог индианкам пропалывать кукурузу. Они одобрили его поступок, но
старики потом упрекали его за то, что он унизил себя, пропалывая кукурузу,
как индианка. Он лукаво добавляет, что, поскольку он никогда особо не любил работать,
им больше не пришлось его ругать. В книге «Школьное ремесло» (V., 268) мы читаем, что у индейцев племени криков во время ухаживаний молодой человек помогал девушке пропалывать кукурузу на ее поле, сажать бобы и устанавливать шесты для сушки. Но это не было проявлением галантности.
Это имело символическое значение. Сушка бобов на
Столбы и оплетающие их лианы «считались символом
приближающегося союза и рабства». В своей классической работе об ирокезах (332) Морган прямо заявляет, что «неженатые и неженатые
мужчины никогда не пытались угодить друг другу или доставить
удовольствие знаками внимания». Другими словами, индейцы не знали
галантности в том смысле, в каком она проявляется в бескорыстной
вежливости по отношению к слабому полу, — галантности, которая является неотъемлемой частью романтической любви.

Зачатки благородства, возможно, можно найти на Борнео, где, как писал Сент-Джон
Как пишет (I., 161), молодой дьяк может помочь девушке, на которой хочет жениться, в работе на ферме, отнеся домой ее ношу с овощами или дровами, или подарить ей кольца, нижнюю юбку и т. д. Но к этому утверждению следует относиться с осторожностью.


Тот факт, что они заставляют женщин работать в поле и таскать дрова, говорит о том, что дьяки не отличаются галантностью. Мимолетные
услуги ради ответной выгоды или ради заключения эфемерного борнейского
«брака» — это не бескорыстная любезность по отношению к слабому полу.
Сами даяки прекрасно понимают, что это
знаки внимания — это всего лишь попытка добиться расположения. Как заметил миссионер, на которого ссылается Линг
Рот (1., 13.1):

 «Если женщина протягивает мужчине орех бетель и сигару, чтобы он их съел, или если мужчина проявляет к ней малейшее внимание, которое мы назвали бы обычной вежливостью, этого достаточно, чтобы ревнивый муж ударил его».
То же самое происходит и в Индии.

 «Вежливость, внимание и галантность, с которыми европейцы
обращаются с дамами, хотя часто и продиктованы почтением и уважением,
индусы неизменно приписывают им иные мотивы».

(Дюбуа, И., 271.) Здесь, как и везде в прежние времена, женщина существовала не ради себя, а ради удобства, комфорта и удовольствия мужчины; так зачем же ему утруждать себя, чтобы угодить ей? В «Каниасутре» есть глава об обязанностях идеальной жены, в которой ей предписывается выполнять всю работу не только по дому, но и в саду, в поле и на конюшне. Она должна ложиться спать после мужа и вставать раньше него. Она должна стараться превзойти всех остальных жен в верном служении своему господину и повелителю. Она не должна позволять служанке
чтобы омыть ему ноги, но должна сделать это своими руками. Законы
Ману_ полны таких предписаний, большинство из которых удивительно негалантны.
Ужасное жестокое обращение с женщинами в Индии, которое было бы
непростительным эвфуизмом назвать просто невежеством, будет подробно рассмотрено в одной из
последующих глав.

Он уже тысячу раз говорил, что лучший показатель в стране
цивилизация является его обращение с женщинами. Правильнее было бы сказать, что доброе, вежливое отношение к женщинам — это последний и самый высокий
результат развития цивилизации. Греки и индусы достигли высокого уровня
Несмотря на высокий уровень культуры во многих отношениях, греки, судя по их отношению к женщинам, были варварами, а индусы — воплощением демонов.
 Ученые порой удивительно опрометчивы в своих предположениях.
 Так, Хоммель (1., 417) заявляет, что в Вавилонии женщина, должно быть, занимала почетное положение,[32] потому что в дошедших до нас древних текстах слова «мать» и «жена» всегда предшествуют словам «отец» и «муж». Однако, как вскользь упоминает Дюбуа, в брахманских текстах
женское слово также ставится перед мужским, и брахманы
Они обращаются с женщинами жесточе, чем самые низменные дикари.


ЕГИПЕТСКАЯ ЛЮБОВЬ
Мне не удалось найти в исторических источниках ни одного древнего народа свидетельств галантного, рыцарского, великодушного отношения к женщинам.
А поскольку романтическая любовь немыслима без такого отношения и постоянного обмена добрыми поступками, мы можем сделать вывод, что этим народам была чужда такая любовь.  Профессор Эберс особо выделяет египтян. Принимая во внимание утверждения
Геродота и Диодора о большей степени свободы, которой пользовались
Сравнивая отношение египтян к своим женщинам с отношением греков, он делает вывод, что в этом отношении египтяне превосходили все другие народы древности. Возможно, так оно и было, но это не такое уж большое достижение. Однако профессор Кендрик отмечает (I., 46), что, хотя египтянки действительно ходили на рынок и занимались торговлей, в то время как мужчины оставались дома и работали за ткацким станком, это можно интерпретировать совсем иначе, чем Эберс. Египтяне относились к работе на ткацком станке скорее как к
Египтяне были искуснее греков, и если они позволяли женщинам заниматься торговлей, то, возможно, потому, что предпочитали, чтобы они
несли на себе тяжелые грузы и выполняли самую тяжелую работу, как это было принято у дикарей и варваров.

 Если египтяне когда-либо и проявляли уважение к женщинам, то они тщательно стерли все следы этого в современной жизни.  Сегодня

 «среди низших сословий и в сельских районах жена является служанкой своего мужа». Она работает, пока он курит и сплетничает. Но и в высших слоях общества женщина
 на самом деле стоит гораздо ниже мужчины. Он никогда с ней не разговаривает.
 Он никогда не делится с ней своими делами и заботами. Даже после смерти она не покоится рядом с ним, а отделена от него стеной. (Плосс, II, 450.)

 Полигамия преобладает, как и в древние времена, и везде она указывает на низкое положение женщины. Эберс комментирует осмотрительность, с которой древние египтяне заключали брачные контракты, добавляя, что «во многих случаях это были даже пробные браки» — поразительное «даже» с учетом того, что он пытается доказать.  Современный влюбленный, как я уже говорил, отверг бы саму идею
Он с крайним презрением и негодованием отвергает идею такого пробного брака,
потому что уверен, что его любовь вечна и неизменна.
 Время может показать, что он ошибался, но это не повлияет на его
нынешние чувства.  Эта непоколебимая уверенность в вечности его
страсти — одна из отличительных черт романтической любви.  У египтянина ее не было. Он не только санкционировал унизительные пробные браки, но и издал варварский закон, по которому мужчина мог развестись с любой женой, просто произнеся слова «ты изгнана».
В современном Египте
По словам Лейна (I., 247–251), среди египтян было много мужчин, у которых было по двадцать, тридцать и более жен, и женщин, у которых было по дюжине и более мужей. Некоторые берут новую жену каждый месяц. Таким образом, в брачных отношениях египтяне не уступают диким и варварским народам Северной Америки: индейцам, тасманийцам, самоанцам, дьякам, малайцам, татарам, многим негритянским племенам, арабам и т. д.


АРАБСКАЯ ЛЮБОВЬ
Принято считать, что именно в Аравии зародилось рыцарство.
Это убеждение, по-видимому, основано на том факте, что арабы
пощадили женщин во время войны. Но то же самое делали и австралийцы, и там, где женщины
Если женщин спасают только для того, чтобы использовать их в качестве рабынь или наложниц, то о рыцарстве не может быть и речи.
Арабы хорошо обращались со своими женщинами только тогда, когда им удавалось захватить или купить рабов, которые выполняли за них тяжелую работу. В остальных случаях их жены были их рабынями.
И по сей день, когда семья переезжает, муж едет на верблюде, а жена бредет пешком, нагруженная кухонной утварью, постельным бельем и ребенком. Если женщина едет верхом на верблюде, она должна спешиться и идти пешком, если встретит мужчину, чтобы выразить свое почтение к старшему.
секс. (Нибур, 50.) Рождение дочери считается несчастьем,
которое смягчается лишь тем, что в качестве невесты она принесет в дом
немного денег. Брак часто превращается в фарс. Буркхардт знал
бедуинов, которые до пятидесяти лет успели жениться более чем на
пятидесяти разных женщинах. Шаванн в своей книге о Сахаре
(397–401) рисует печальную картину судьбы арабских девушек:

 «Обычно их выдают замуж совсем юными (в браке четырнадцатилетнего юноши с одиннадцатилетней девушкой нет ничего необычного).
В большинстве случаев через пять-шесть лет девушка понимает, что
 Ее супружеская карьера окончена. Муж от нее устает и без веских причин отправляет ее обратно к родителям. Если родителей нет, она во многих случаях впадает в порок и становится проституткой."

Даже если ее не бросают, ее судьба не становится менее печальной. «Пока она молода,
ей уделяют много внимания, но когда ее красота начинает увядать, она
становится служанкой своего мужа и его новой жены».

Шаванн восторженно описывает восхитительную, но недолговечную красоту арабской девушки, а также приводит пример любовных песен
обращено к ней, пока она молода и прекрасна. Ее сравнивают с
газелью, с пальмой, плоды которой растут высоко, вне досягаемости;
она равноценна всем Тунисам и Алжирам, всем кораблям в океане,
пятистам скакунам и такому же количеству верблюдов. Ее шея —
как персик, а глаза — как стрелы. Подобные преувеличения
встречаются в арабской литературе сплошь и рядом и часто
приводятся в качестве доказательства того, что арабы любят так же,
как и мы. По правде говоря, они не означают ничего, кроме эгоистичных любовных желаний. Доказательство бескорыстной привязанности — не в словах,
Какими бы блестящими и лестными ни были их слова, их поступки отвратительно эгоистичны, за исключением тех немногих лет, когда они молоды и достаточно привлекательны, чтобы служить игрушками. Арабы, при всей их красноречивости, практически не отличаются от самоедов, которые, как мы видели, игнорируют своих жен или жестоко с ними обращаются, «за исключением редких любовных вечеров», — не отличаются от сиу.
Индеец, о котором миссис Истман замечает, что для него девушка — объект презрения и пренебрежения с рождения и до самой смерти, за исключением
короткий период, когда он хочет, чтобы она стала его женой, и, возможно, сомневается в своем успехе.


 НЕЧЕСТНЫЕ ГРЕКИ

Несколько страниц назад я процитировал слова Моргана, который много лет прожил среди индейцев и изучал их с проницательностью опытного этнолога. Он писал, что «неженатые люди никогда не пытались доставить друг другу удовольствие или порадовать друг друга знаками внимания».
Отсюда мы снова можем сделать логический переход от аборигенов Америки к древним грекам. Греки, по словам эрудита Беккера (III., 335), «были совершенно чужды этой внимательности и самопожертвования».
вежливость и те, минуту внимания женщин, которых мы обычно называем
"За отвагу"," греческую литературу и все, что мы знаем из греческой жизни, медведь
это утверждение в полной мере. Правда Александрийских поэтов и их
Римские подражатели часто используют язык сентиментальной галантности;
они объявляют себя рабами своих хозяек, горят желанием
носить цепи, пройти сквозь огонь, умереть за них, обещая забрать
свою любовь на тот свет. Но все это — лишь «слова, слова, слова».
Лесть, неискренность которой становится очевидной, как только...
Мы изучаем поступки и мотивы этих поэтов, о которых подробнее
будет сказано в следующей главе. Их льстивые стихи неизменно
адресованы гетерам; они задуманы и написаны с эгоистичным
стремлением польстить тщеславию этих распутниц в надежде и
ожидании ответной благосклонности, за которую поэты, как правило,
бедные, не могли заплатить ничем другим. Таким образом, эти поэты
ниже арабов, потому что эти сыны пустыни, по крайней мере, льстят девушкам, на которых хотят жениться, в то время как
Греческие и римские поэты стремились лишь развлечь женщин, чьи чары были доступны каждому. Один из этих расточителей мог
унижаться, умолять и льстить, чтобы добиться расположения капризной
куртизанки, но ему и в голову не приходило преклонить колени, чтобы
завоевать искреннюю любовь девушки, которую он взял в жены (чтобы
родить наследника мужского пола). Ни римская, ни греческая любовь не
были романтичными. Это было откровенно чувственно, а галантность мужчин была такова, что они
воздвигали золотые статуи в общественных местах в честь Фрины и других
проститутки. Одним словом, их галантность была притворной; это была
галантность не в смысле вежливого внимания к женщинам, проистекающего
из бескорыстной учтивости и уважения, а в зловещем смысле
распущенности и любовных интриг. Галантных было много, но настоящей
галантности не было.


 Притворная галантность Овидия

Несомненно, Овидий оказал большее влияние на средневековых бардов, а через них — на современных авторов эротической литературы, чем любой другой античный поэт.
И я по-прежнему считаю, что он предвосхитил и описал некоторые воображаемые аспекты современной любви (см. мою
_R.L.P.B_., 90-92), более тщательное изучение природы галантности
убедило меня в том, что я ошибался, находя «утренний свет романтической
любви» в советах по галантному поведению с женщинами, данных на
страницах Овидия.[33] Он действительно советует влюбленному никогда не замечать недостатков женщины, расположение которой он хочет завоевать, а, напротив, делать ей комплименты по поводу ее лица, волос, изящных пальцев, красивых ног; аплодировать в цирке всему, чему аплодирует она; поправлять ее подушку и ставить на место скамеечку для ног; охлаждать ее пыл.
обмахивая ее веером; и за ужином, когда она подносила губы к бокалу с вином,
чтобы взять бокал и прильнуть губами к тому же месту. Но когда Овидий
писал это, он и помыслить не мог о том, что мы понимаем под галантностью, — о стремлении совершать бескорыстные поступки из вежливости и уважения, чтобы угодить уважаемой или обожаемой женщине.
Его наставления, напротив, в высшей степени утилитарны и предназначены
не для мужчины, желающего завоевать сердце и руку честной девушки,
а для распутника, у которого нет денег, чтобы купить благосклонность распутницы.
и поэтому вынужден прибегать к лести и подобострастию.

 Поэт прямо заявляет, что богатому человеку не понадобится его «Искусство
 любви», но что оно написано для бедняков, которые смогут
одолеть алчность гетерок, польстив их тщеславию.  Поэтому он
учит своих читателей, как обмануть такую девушку ложной лестью и притворной галантностью. Римский поэт использует слово _domina_,
но эта _domina_, тем не менее, является его любовницей, но не в том смысле, что она владеет его сердцем и пользуется его уважением и привязанностью.
но презирает существо, стоящее ниже наложницы, и улыбается ей лишь до тех пор, пока не совратит ее. Это история о кошке и мышке.


 СРЕДНЕВЕКОВОЕ И СОВРЕМЕННОЕ РЫЦАРСТВО
 Как это отличается от современного рыцарства, которое перед лицом женщины
делает джентльмена даже из грубого калифорнийского шахтера. Хоакин Миллер
рассказывает о том, как присутствие даже самой юной индианки — «бутона,
который следующим летом раскроется навстречу солнцу» — влияло на мужчин в одном из лагерей.
Хотя она редко заговаривала с шахтерами, те, кто жил рядом с ее хижиной, одевались опрятнее остальных и следили за собой.
Бороды были в форме, а рубашки на пуговицах, когда она проходила мимо:

 «На ее лице сквозь смуглую кожу проступали румянец и
загар девичества, то неописуемое священное
нечто, что делает девушку святой в глазах каждого
мужчины мужественной и благородной натуры;
то, что делает мужчину совершенно бескорыстным и
совершенно довольным тем, что он может любить и
молчать, поклоняться на расстоянии, как святым
мекканским святыням, быть спокойным и выжидать
своего часа, не стремясь обладать ею низким,
грубым способом, который характерен для вашей
обыденной любви, а выбирая
 лучше пойти на битву за нее, неся ее в своем сердце
 через многие страны, через бури и смерть,
 всего лишь со словом надежды, улыбкой, взмахом руки
 со стены - поцелуй, унесенный далеко, когда он садится на своего коня
 внизу и ныряет в ночь. Это любовь, ради которой стоит жить
 . Я говорю, что рыцари Испании, какими бы кровавыми они ни были,
 были благородным и великолепным типом людей в свое
 время ".[34]

В то время как рыцари Испании и других стран средневековой Европы, несомненно, разделяли рыцарские чувства, подобные тем, что выражал
По словам Хоакина Миллера, в их претензиях, как правило, было столько же притворства, сколько в правилах галантного поведения, изложенных Овидием. Во времена воинственного рыцарства, среди экстравагантных проявлений почтения к отдельным дамам, к женщинам в целом относились с таким же презрением и жестокостью, как и в любое другое время. «Рыцарский дух — это прежде всего классовый дух», — писал Фримен (V., 482):

 «Благородный рыцарь обязан бесконечно расточать фантастические любезности
мужчинам, а тем более женщинам определенного ранга;
 ко всем, кто ниже этого ранга, он может относиться с любым презрением и жестокостью».

Это все еще очень далеко от современного идеала. Рыцаря можно считать чем-то средним между хамом и джентльменом: он вежлив, по крайней мере, с некоторыми женщинами, в то время как джентльмен вежлив со всеми, добр, мягок, отзывчив, но при этом не теряет мужественности.

Тем не менее наличие некоего представления о галантности, решимости и клятве защищать вдов и сирот, уважать и почитать дам было преимуществом. Поначалу это была всего лишь мода со всеми присущими ей экстравагантностями и причудами, но она принесла много пользы
создавая идеал, которому должны были соответствовать последующие поколения. С этой точки зрения даже донкихотские выходки рыцарей, участвовавших в дуэлях в поддержку своих дам, утверждавших, что ни одна другая дама не сравнится с ними красотой, были не лишены смысла. Они способствовали утверждению моды на уважительное отношение к женщинам и превратили это в предмет гордости, тем самым заставив многих хамов хотя бы внешне подражать джентльменам. Семя, посеянное в этой суровой каменистой почве, медленно прорастало, пока не превратилось в настоящую цивилизацию — слово, которое
Последнее и самое важное — это вежливость или бескорыстная преданность слабым и незащищенным, особенно женщинам.

 В наши дни рыцарство включает в себя и сострадание к животным. Я никогда не читал о более доблестном солдате, чем тот полковник, который, как рассказывается в книге «Наши друзья-животные» (май 1899 года), скакал по пустыне на западе во главе отряда из пятисот всадников.
Внезапно он свернул в сторону — и всем пришлось последовать за ним, — потому что на прямом пути на своем гнезде сидела луговая овсянка.
Ее нежные карие глаза были устремлены вверх, она наблюдала, удивлялась и боялась. Это был благородный поступок.
Это был один из самых благородных поступков в бою, потому что многие из них совершаются из корыстных побуждений — из-за амбиций, в надежде на повышение, — в то время как этот поступок был продиктован чистой бескорыстной симпатией.

 «Пятьсот лошадей были отведены в сторону, и пятьсот человек, склонившихся над беззащитной матерью и ее детенышами, получили урок той широкой человечности, которая является сутью высшей жизни».

И по сей день немало головорезов — многие из них в дорогих костюмах — не испытывают рыцарских чувств по отношению к беззащитным.
Женщины или животные — мужчины, которые ведут себя как джентльмены только под давлением общественного мнения.
Обнадеживает то, что общественное мнение заняло столь твердую позицию в защиту женщин, что оно крупными буквами начертало на своем щите:
«Место для дам». В то время как краснокожая американка
делилась с собаками костями, оставленными ее презренным и невоспитанным мужем, белую американку за столом обслуживают в первую очередь и подают самые изысканные блюда.
В поезде ей достается место у окна, а в спальном вагоне — нижняя полка. В обществе она занимает привилегированное положение.
и везде, где бы она ни находилась, она на своем месте; а когда корабль вот-вот пойдет ко дну, капитан, если это необходимо (что случается редко), стоит с револьвером наготове, готовый застрелить любого, кто бесцеремонно запрыгнет в шлюпку до того, как будут спасены все женщины.


"Оскорбление женщины"

Эта перемена по сравнению с первобытным эгоизмом, описанным на предыдущих страницах, эта добровольная уступка человеком своего места под солнцем и права сильнейшего — не что иное, как чудо. Это величайший триумф цивилизации. И все же есть женщины, которые...
Непристойно называть галантность «оскорблением по отношению к женщине».
Действительно, есть такая разновидность галантности — овидианская, — которая является оскорблением по отношению к женщинам.
Но истинная мужская галантность — это главная слава и завоевание женщины,
свидетельствующее о превращении презрения дикарей к физической слабости
женщин в вежливое почтение к ней как к более благородному, добродетельному и утонченному полу. Есть эгоистичные, озлобленные, разочаровавшиеся в жизни
старухи, которые из-за отсутствия женственности отталкивают мужчин
и получают меньше, чем могли бы. Но это
Они сами виноваты. Девяносто девять процентов всех женщин сегодня живут лучше, чем когда-либо в истории, и это изменение связано с ростом бескорыстной вежливости и сочувствия, известных как галантность. В то же время эти изменения ярко проявляются в положении самих старых дев. Сейчас никто не презирает бескорыстную женщину только за то, что она предпочитает оставаться незамужней.
Но раньше на старых дев почти везде смотрели с презрением, которое
достигало своего апогея у южных славян, которые, по словам Краусса (Плосс,
II., 491), обращался с ними не лучше, чем с паршивыми собаками. Никто не общался с ними, их не пускали ни в прядильную, ни на танцы, над ними насмехались и издевались, короче говоря, считали их позором для семьи.


 

 Подводя итог, можно сказать, что среди низших рас мужчина по привычке презирает женщину и плохо с ней обращается, считая, что она создана не для себя, а для его удобства и удовольствия. Галантность — понятие неизвестное. Австралиец, который
сражается за свою семью, проявляет мужество, а не галантность, потому что он просто
защищает свою частную собственность и не делает ничего другого.
Ни малейшего уважения к женщинам. И древний обычай служить
за жену не имеет ничего общего с галантностью, поскольку здесь жених служит родителям, а не девушке.
Он просто перенимает примитивный способ расплаты за невесту.
 Спасать женщин в бою, чтобы сделать из них наложниц или рабынь, — это не галантность. С таким же успехом можно назвать галантным фермера, который, убивая молодых петухов для бройлеров, спасает молодых кур. Он оставляет их в живых, потому что ему нужны яйца. Мотив в обоих случаях утилитарный и эгоистический. Галантность в духе Овидия не
Арабская лесть заслуживает такого названия, потому что это не что иное, как фальшивая лесть, цель которой — обмануть глупых женщин ради собственной выгоды. Арабская лесть — это лесть высшего порядка, потому что она искренняя и обращена к девушкам, на которых льстец хочет жениться. Но и эта галантность — лишь видимость. Ее мотивы чувственны и эгоистичны, потому что, как только физическое очарование девушки начинает угасать, от нее презрительно отмахиваются.

Наша современная галантность по отношению к женщинам радикально отличается от всех этих
установок бескорыстием. Она является синонимом искренности
Рыцарство — бескорыстная преданность тем, кто, будучи физически
слабее, считается выше по моральным и эстетическим качествам. Рыцари
относились ко всем женщинам с вежливым почтением, и не из-за обета или
кодекса, а по велению сердца, движимые добротой и сочувствием. Он относится к женщине не так, как пьяница относится к бутылке виски,
прикладывая ее к губам до тех пор, пока она не опьянит его наслаждением,
а потом выбрасывая, а лелеет ее за сверхчувственные
качества, которые не подвластны разрушительному влиянию времени. Для влюбленного такая галантность — не обязанность, а естественное побуждение. Он
ночи напролет лежит без сна, придумывая, как доставить удовольствие предмету своей
преданности. Его галантность — это стремление пожертвовать собой ради
возлюбленной. Этот инстинкт настолько укоренился в нем благодаря
многовековой практике, что теперь его может проявить даже ребенок.
Я помню, как в шесть или семь лет я однажды выбежал из школы на перемене,
чтобы собрать миссурийские камни, похожие на градины, а вокруг меня
падали другие, большие, как шарики, грозя проломить мне голову. Я отдал трофеи
темноглазой девочке моего возраста — не ради какой-то возможной награды, а просто так.
просто потому, что я любил ее больше, чем всех остальных девушек, вместе взятых, и хотел ей угодить.



ВЕРНОЕ ИСПЫТАНИЕ ЛЮБВИ

В своей книге «Китайские вещи» Блэк рассказывает, что после свадебной церемонии

 «невеста изо всех сил старается ... задрать подол платья мужа, когда садится, потому что, если ей это удастся, она будет иметь над ним верх, а он пытается помешать ей и сделать то же самое».

Подобные обычаи распространены и в других частях света, например у эстонцев. (Шредер, 234.) После того как священник соединил супругов
Они идут к повозке или саням, и при этом каждый из них
старается первым наступить на ногу другого, потому что от этого
зависит, кто будет главным в доме. Представьте себе такой мелочный эгоизм, такое постыдное отсутствие галантности в день свадьбы! В нашей стране, когда мы слышим, что невеста возражает против слова «повинуйся» в свадебной церемонии, мы можем быть абсолютно уверены, что этот брак не по любви, по крайней мере с ее стороны. Девушка, которая по-настоящему влюблена в мужчину, смеется над этим словом, потому что чувствует, что готова
Она скорее станет его рабыней, чем королевой другого мужчины. Что касается возлюбленного, то обещание невесты «повиноваться» ему кажется просто глупостью, ведь он твердо намерен, чтобы она всегда оставалась самодержавной королевой его сердца и поступков. Супружеские разочарования, конечно, могут повлиять на это чувство,
но это не отменяет того факта, что романтическая любовь существует и
одним из ее неотъемлемых компонентов является импульс галантной
преданности и почтения с обеих сторон — импульс, который иногда
перерастает в самопожертвование, что является просто крайней формой
галантности.


XI. АЛЬТРУИСТИЧЕСКОЕ САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ

В незапамятные времена, если верить остроумному Фрэнку
Стоктону, жил полуварварский король, который придумал весьма
оригинальный способ вершить правосудие, оставляя судьбу обвиняемого
практически в его собственных руках. Была устроена арена с
королевским троном с одной стороны и галереями для зрителей со
всех сторон. По сигналу короля дверь под ним открывалась, и
обвиняемый выходил на арену. Прямо напротив трона находились
две абсолютно одинаковые двери, расположенные рядом. Подсудимый должен был
Подойдите к этим дверям и откройте любую из них. Если он откроет одну, оттуда выскочит свирепый тигр, который тут же разорвет его на куски. Если он откроет другую, оттуда выйдет прекрасная дама, на которой он тут же женится. Никто не знал, за какой из дверей скрывается тигр, так что зрители, как и сам узник, не знали, что его ждет — смерть или женитьба.

  У этого полудикого короля была дочь, которая влюбилась в красивого молодого придворного. Когда король узнал об этой любовной связи, он
бросил юношу в темницу и приказал обыскать все королевство в поисках самого свирепого
тигров. Настал день, когда узнику предстояло решить свою судьбу на арене, открыв одну из дверей. Принцессе, которая была среди зрителей, с помощью золота удалось узнать секрет дверей. Она знала, из какой двери выйдет тигр, а из какой — дама. Она также знала, кто эта дама за другой дверью — одна из самых
прекрасных придворных дам, та, что осмелилась поднять глаза на своего
возлюбленного и тем самым вызвала ее самую жестокую ревность. Она
все обдумала и была готова
к действию. Король подал сигнал, и появился придворный. Он
ожидал, что принцесса поймет, на чьей стороне для него безопасность,
и он не ошибся. На его быстрый и встревоженный взгляд, брошенный на нее, она ответила
легким, быстрым движением руки вправо. Юноша повернулся,
и без малейшего колебания открыл дверь справа.
Теперь: "кто вышел из открывшейся двери - леди или тигр?"


ДАМА И ТИГР
Этим вопросом Стоктон заканчивает свою историю, и принято считать, что он на него не отвечает. Но на предыдущей странице он отвечает:

 «Подумай, любезный читатель, не о том, что решение этого вопроса зависит от тебя, а о той пылкой, полудикой принцессе, чья душа раскалена добела от отчаяния и ревности. Она потеряла его, но кому он достанется?»

В этих словах писатель довольно прозрачно намекает на то, что решение вопроса было предопределено ревностью. Если принцесса не могла обладать им, то уж точно ее ненавистная соперница не должна была наслаждаться его любовью.
 Тигр, мы можем быть уверены, находился за дверью справа.

Позволив тигру растерзать придворного, принцесса показала, что ее любовь была примитивной, варварской и на самом деле
была любовью к себе, а не к другому. Она «любила» этого человека не ради него самого,
а лишь как средство удовлетворения своих желаний. Если бы он был потерян для
_нее_, тигр с таким же успехом мог бы полакомиться им. Как бы поступила
американская девушка, охваченная порывом романтической любви!
Она ни на секунду не могла допустить мысли о том, что он умрет по ее вине, — о его мучениях, криках, крови.
Она бы _sacrificed свое счастье вместо возлюбленного
life_. Дама бы выйти из двери открыл его. Предположим,
что, охваченная эгоистичной ревностью, она поступила иначе; и предположим,
что амфитеатр, полный культурных мужчин и женщин, стал свидетелем ее поступка
не раздастся ли крик ужаса, осуждающий ее как худшую, чем
тигр, как абсолютно неспособный к чувству настоящей любви? И разве этот крик ужаса не свидетельствует о том, что зрители
инстинктивно осознали истину, которую раскрывает эта глава, вся эта
книга написана для того, чтобы усилить это добровольное самопожертвование, где
требуется высшее, непогрешимое испытание любви?


ГРЕЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ЛЮБВИ

Если мы представим себе обратную ситуацию - мужчину, отдающего свою "возлюбленную"
в лапы тигра, а не на законные ласки
соперника - наш ужас перед его лишенным любви эгоизмом удвоится. Тем не менее
именно такой политики обычно придерживаются дикари и варвары. В
последующих главах мы расскажем о том, как такие женихи убивали желанных
девушек собственными копьями, как только узнавали, что у них есть соперник.
Победитель. После того, что было сказано об отсутствии бескорыстной галантности у низших рас, конечно, бесполезно искать примеры альтруистического самопожертвования ради женщины,
поскольку такое самопожертвование подразумевает нечто большее, чем просто галантность. Что касается греков, то за все время моего
многочтения я встретил лишь одного автора, который, по-видимому,
ценил важность самопожертвования ради любимой женщины. Павсаний в своем «Описании Эллады» (кн. VII, гл. 21) рассказывает эту любовную историю:

 «Когда Калидон еще существовал, среди
 Среди жрецов Диониса был один по имени Корезий, которого любовь, без всякой его вины, сделала самым несчастным из смертных. Он любил девушку по имени Каллироя, но ее ненависть к нему была столь же сильна, как и его любовь. Когда все его мольбы и подношения не изменили отношения девушки, он в конце концов пал ниц перед изображением Диониса, умоляя его о помощи. Бог внял молитвам своего жреца, и внезапно калидонцы
 начали терять рассудок, как пьяные, и умирать в припадках безумия. Они обратились к
 оракул Додоны ... возвестил, что бедствие
 вызвано гневом бога Диониса и не прекратится,
 пока Кореша не принесет в жертву Дионису
 либо Каллирою, либо кого-нибудь другого, кто
 готов умереть за нее. Когда девушка поняла, что
 ей не спастись, она обратилась за помощью к своим
 прежним наставникам, но когда и они отказались ее
 принять, ей ничего не оставалось, кроме как
 умереть. Когда все приготовления к жертвоприношению были завершены в соответствии с предписаниями оракула в Додоне, ее подвели к алтарю.
 украшенный, как животное, предназначенное для жертвоприношения;
 однако Коресу, в обязанности которого входило принести жертву,
 любовь взяла верх над ненавистью, и он убил себя вместо Каллироя,
 тем самым доказав, что им двигала чистейшая любовь. Но когда
 Каллироя увидела Кореса мертвым и, охваченная жалостью и раскаянием за свое отношение к нему, пошла и утопилась в фонтане недалеко от Калидонской гавани, который с тех пор называют фонтаном Каллироэ.

Если бы современный любовник, желая обладать девушкой, поставил ее в
безвыходное положение, из которого ему пришлось бы либо убить ее
собственными руками, либо покончить с собой, и не выбрал бы второй
вариант, мы бы сочли его более презренным, чем самый отъявленный
убийца. Для нас самопожертвование в таком случае было бы не столько испытанием любви или даже чести, сколько проявлением элементарной порядочности, и мы ожидали бы, что мужчина подчинится этому, даже если бы его любовь к бедной девушке была всего лишь минутным увлечением. Однако, учитывая
Презрение к женщинам и любовь к женщинам, столь распространенные среди греков,
возможно, позволят нам увидеть проблеск чего-то лучшего в этой легенде о мужском самопожертвовании.


 ПЕРСИДСКАЯ ЛЮБОВЬ

 Более близкое к нашему идеалу воплощение можно найти в истории, рассказанной персидским поэтом Саади (358):

 «Был один красивый и добродушный молодой человек, который
 плыл на корабле с прекрасной девушкой. Я читал, что,
 плывя по бурным волнам, они вместе попали в водоворот.
 Когда лоцман подошел, чтобы предложить ему помощь,
 дай бог, чтобы он не погиб в
 Он был в отчаянии и отвечал из глубины этого
всепоглощающего водоворота: «Оставь меня и возьми за
руку мою возлюбленную!» Весь мир восхищался
его речью, которую он произнес на смертном одре.
Не учись истории любви у этого неверного негодяя,
который может бросить свою возлюбленную в опасности. Так оборвались жизни этих влюбленных. Послушайте, что произошло, чтобы вы могли понять. Саади знает все тонкости и формы ухаживания, а в Багдаде понимают тази, или современный арабский язык.

Откуда у этого персидского поэта такое верное и современное представление о любви?
Очевидно, не из собственного опыта и наблюдений.
Персы, как отмечает ученый доктор Полак в своей классической работе о них (I., 206), не знают любви в нашем понимании этого слова.
Любовь, о которой поют их поэты, имеет либо символическое, либо сугубо плотское значение. Девочек выдают замуж
без их согласия в раннем возрасте, в 12–13 лет.
Они считаются капиталом и продаются за деньги, как и дети
Часто занимаются этим в колыбели. Когда перс отправляется в путешествие, он оставляет жену дома и вступает во временный брак с другими женщинами в городах, которые посещает. В сельской местности, если путешественник — человек знатного происхождения, крестьяне-наемники охотно предлагают своих дочерей для таких «браков». (Хеллвальд, 439.) Как и греческие поэты, персы демонстрируют свое презрение к женщинам, говоря о фаворитах-мужчинах, когда их речь выходит за рамки самой грубой чувственности. Общественное мнение о персидских рассказах и стихах было искажено изменениями
о сексе и купюрах, которые свободно делали переводчики.
Бертон, чья версия «Тысячи и одной ночи» была запрещена в Англии,
писал (F.F., 36), что «примерно пятая часть совершенно не годится для
перевода, и даже самый благосклонный востоковед не осмелился бы
буквально перевести больше трех четвертей оставшегося текста».

Откуда же, повторяю, Саади взял эту современную европейскую идею
альтруистического самопожертвования как испытания любви? Очевидно, из Европы через
Аравию. На это указывает его собственный язык — его сомнительное хвастовство
о его познаниях в области настоящей любви, как у человека, только что сделавшего странное открытие, и о том, как он сочетает их со знанием арабского языка.
Хорошо известно, что начиная с IX века персидская культура вступала во все более тесный контакт с арабской.
У арабов была традиция жертвовать своей жизнью, чтобы спасти жизнь или честь девушек, которых враг пытался похитить. Арабы, в свою очередь, находились в тесном контакте с европейскими мыслителями и внесли свой вклад в развитие
рыцарский дух в Европе, так что, должно быть, на них, в свою очередь, повлияли
трубадуры, кульминацией творчества которых стали такие максимы, как
утверждение Монтаньогута о том, что «истинный влюбленный желает
счастья своей возлюбленной в тысячу раз больше, чем своего собственного».
Саади жил во времена трубадуров — в XII и XIII веках.
Ему было нетрудно познакомиться с европейскими «обычаями и формами ухаживания».
В самой Персии не было ни ухаживания, ни законной любви, потому что «возлюбленный» почти никогда не встречался со своей
невеста до дня свадьбы. Тем не менее, если верить Уильяму
Франклину,[35] персиянка могла приказать жениху провести целый день
перед ее домом, декламируя стихи, восхваляющие ее красоту.
А Х. К. Трамбалл наивно приводит в качестве доказательства того, что
восточные народы любят так же, как и мы, следующую историю:


«Морье рассказывает...» Большая картина в
 увеселительном доме в Ширазе, изображающая
 бессердечную кокетку, которая жестоко обращается
 с верным возлюбленным. Это одна из популярных
 легенд Персии. Шейх Ченан, перс, исповедующий
 истинную веру, образованный человек и
 В результате он влюбился в армянку необычайной красоты,
которая не соглашалась выйти за него замуж, пока он не
изменит религию. Он согласился. Но она не соглашалась
выходить за него замуж, пока он не начнет пить вино.
Он уступил и в этом. Она по-прежнему отказывалась,
пока он не согласится есть свинину. Он согласился и на
это. Но она все равно была застенчива и отказывалась
выполнять свое обещание, пока он не согласится гнать
свиней перед ней. Он согласился и на это условие. Затем она сказала ему, что он ей не нужен, и посмеялась над ним.
 На картине изображена кокетка, сидящая у окна и смеющаяся над шейхом Ченнаном, который гонит перед ней своих свиней».

Эта история, возможно, была придумана по образцу глупых и капризных испытаний, которым средневековые дамы подвергали своих рыцарей-донкихотов в Европе. Немногие из этих рыцарей, как я уже говорил в другом месте
_(R.L.P.B._, 100), «были такими же мужественными, как герой баллады Шиллера,
который, достав перчатку своей возлюбленной из львиной пасти, швырнул ее ей в лицо,
чтобы показать, как изменились его чувства к ней». Если
Если бы Перс в романе Трамбалла был достаточно мужественным и утонченным, чтобы быть способным на настоящую любовь, его чувства к женщине, которая могла так жестоко и бесцеремонно унижать его, превратились бы в презрение.  С другой стороны, обычное чувственное влечение может быть достаточно сильным и беспринципным, чтобы заставить мужчину пожертвовать религией, честью и самоуважением ради капризной женщины. Такое самопожертвование не является испытанием истинной любви, потому что оно не альтруистично. Шейх пожертвовал собой не ради
Женщина, которую он желал, была ему небезразлична, но он видел в ней лишь средство для удовлетворения своих эгоистических желаний. [36]


ГЕРОЙ И ЛЕАНДР
Очень важно понимать разницу между эгоистичным и альтруистическим самопожертвованием.
Неспособность провести эту границу, пожалуй, в большей степени, чем что-либо другое, объясняет распространенное мнение о том, что древним была известна романтическая любовь. Разве Леандр не рисковал жизнью и не пожертвовал ею ради Геро, плывя к ней ночью через бурный Геллеспонт?
Милый читатель, нет. Он рисковал жизнью ради
с целью продолжить свои запретные отношения со жрицей Венеры
в уединенной башне. Как мы увидим в главе, посвященной греческим
любовным романам, в истории, рассказанной Мусеем, нет ни одной черты,
выходящей за рамки откровенной чувственности. Стремясь удовлетворить
свой аппетит, Леандр рисковал жизнью не только своей, но и Геро. Кроме того, его плавание через пролив было ничем не примечательнее того, что сделало бы любое животное, чтобы встретиться со своей парой на другом берегу реки. Это был романтический поступок, но он не был доказательством романтической любви. Учитывая то, что говорит Вестермарк (134), —

 «У диких животных половое влечение является не менее мощным стимулом к напряжённой деятельности, чем голод и жажда. В брачный период самцы даже самых трусливых видов вступают в смертельные схватки».

 — мы видим, что готовность Героса рискнуть жизнью ради своей интриги не была проявлением исключительной храбрости, а о качестве и характере его «любви» это вообще ничего не говорит.


СЛОН И ЛОТОС

В индийской драме «Малавика и Агнимитра» Калидаса описывает, как царь
пытается добиться расположения новой возлюбленной. Когда его
Спутник предупреждает его, что королева может застать их врасплох, и король отвечает:


Когда слон видит листья лотоса,  он не боится крокодила.


Листья лотоса — любимая еда слонов, и эти строки прекрасно отражают индуистскую идею о том, что ради «любви» — любви-тайны — можно рискнуть жизнью.  Но
рискнул бы слон жизнью, чтобы спасти прекрасные цветы лотоса от гибели?  Глупый вопрос! Разве лотосы были созданы не для того, чтобы утолять аппетит слонов, как прекрасные женщины были созданы для того, чтобы удовлетворять желания мужчин?


Сражаться с крокодилами ради сладких лотосов — это
Характерно для первобытной «любви» во всех ее проявлениях. «Нет ничего более
очевидного, — пишет Маклин (135), — чем то, что влюбленный
эскимос готов рискнуть жизнью и здоровьем ради своей возлюбленной».
По его словам, женщины — главная причина всех ссор среди эскимосов,
и то же самое можно сказать о низших расах в целом. Если австралиец хочет сбежать с чужой женой, мысль о том, что он рискует своей жизнью — и ее тоже, — ни на секунду его не останавливает.
Что касается греков, то можно процитировать Роберта Бертона, который так пересказал одну из их легенд:

 «Тринадцать благородных юношей отдали свои жизни ради прекрасной Гипподамии, дочери Ономаса, царя Элиды. Когда им было поставлено суровое условие — смерть или победа [в состязании], они не дрогнули, но мужественно погибли за любовь, пока Пелоп наконец не завоевал ее хитростью».

Что это, как не еще одна версия истории о лотосе и слоне?
Награда была велика и стоила риска. Мужчины ежедневно рискуют жизнью ради золота и предметов, которые бесконечно менее привлекательны для чувств и эгоистичных амбиций, чем прекрасная принцесса. В
Далее, как пишет Бертон, цитируя Хоэдуса, чувственная и эгоистичная основа всех подобных противостояний смерти во имя «любви» обнажается до предела:

 «Что мне сказать о великих опасностях, которым они подвергаются, о поединках, которые они ведут, о том, как они рискуют жизнью, пробираясь в дом через окна, водосточные желоба, перелезая через стены, чтобы встретиться со своими возлюбленными, а если их застают врасплох, выпрыгивают из окон, бросаются вниз головой, ломая ноги и руки, а иногда и саму жизнь, как это сделал Калисто ради своей прекрасной Мелибеи?»

Я знал богатых молодых американцев и европейцев, которые снова и снова рисковали жизнью в подобных «благородных» авантюрах, но если бы я спросил их, любят ли они этих женщин, то есть испытывают ли к ним бескорыстную привязанность (как мать к своему ребенку), ради которой они рисковали бы жизнью, чтобы _принести им пользу_, когда _самим им это ничего не давало_, они бы рассмеялись мне в лицо. Отсюда мы видим, насколько глупо делать выводы о «галантности» и «самопожертвовании» древних по таким примерам.
Это слово. Бесполезно указывать на подобные отрывки (опять же из
Бёртона):

 "Полиен, когда его возлюбленная Цирцея в «Петронии»
только взглянула на него с неодобрением, обнажил свой меч и
велел ей убить его, заколоть или запороть до смерти, а сам
разделся догола и не сопротивлялся."

Подобные красивые слова встречаются у Тибулла и других поэтов того времени, но где же соответствующие им _действия_? Где мы можем прочитать о том, чтобы эти
римляне и греки бросались на крокодила ради
сохранения чистоты лотоса? Или спасали лотос?
принадлежность к другой, но на их милость? Сам Персей, много
хваленая своей галантности, не предпринимали, чтобы спасти рок-Скованные одной цепью
Андромеду от морского чудовища, пока он не вымогал обещание, что
она должна стать его призом. Прекрасное рыцарство, вот что!


САМОУБИЙСТВО ЭГОИСТИЧНО

Остается рассмотреть еще один вид псевдосамоотверженности.
Когда Геро находит на скалах мертвое тело Леандра, она совершает самоубийство.
 Разве это не самопожертвование во имя любви?  Так всегда считалось, и Экштейн в своем стремлении доказать, что в древности
Греки знали, что такое романтическая любовь,[37] и приводят список из шести легендарных случаев самоубийства из-за неразделённой или несчастной любви.
Вопрос о самоубийстве очень интересен, и мы подробно рассмотрим его в главе об американских индейцах, которые, как и другие дикари, были склонны к суициду, зачастую по самым банальным причинам. Здесь я ограничусь тем, что замечу: если бы Экштейн потрудился
прочесть четыре тома «Венера Урания» Рамдора (признаю, задача не из легких),
он бы обнаружил, что более ста лет назад этот автор уже знал
что самоубийство не является мерилом истинной любви. Действительно,
говорит он (III., 46), существует множество старинных историй о самопожертвовании, но все они сводятся к тому, что мужчина рискует комфортом и жизнью, чтобы завладеть желанным телом для собственного удовольствия, или же кончает с собой, потому что чувствует себя одиноким после того, как ему не удалось добиться желаемого союза.
Такие поступки не являются проявлением любви, потому что они «могут сочетаться с жесточайшим обращением» с желанной женщиной. Очень амбициозные люди
или скряги могут покончить с собой, потеряв честь или богатство, и

 «Грубый негр, столкнувшись с опасностью потерять свою возлюбленную, способен броситься вместе с ней в океан или вонзить кинжал сначала в ее грудь, а потом в свою».
Все это эгоизм. Единственный истинный признак любви, продолжает Рамдор,
заключается в том, чтобы пожертвовать собственным счастьем _ради другого_;
в том, чтобы смириться с разлукой с любимым человеком или даже со смертью,
если это необходимо для его счастья или благополучия. Он заявляет, что не
может найти ни одного примера такого самопожертвования в летописях и
преданиях древних, как и я.

Самоубийство Дидоны после того, как Эней ее бросил, часто приводят в качестве доказательства любви.
Однако Рамдор настаивает (338), что, помимо того факта, что «по-настоящему влюбленная женщина не стала бы преследовать Энея с проклятиями», ее поступок был вызван исключительно эгоистичным отчаянием, сродни самоубийству скряги, потерявшего все свои деньги. Излишне добавлять, что самоубийство Геро тоже было эгоистичным.
Какая польза была мертвому Леандру от того, что она покончила с собой в трусливом приступе отчаяния из-за потери?
Был ли он ее главным источником радости? Если бы она погибла, пытаясь спасти его, все было бы иначе.


В древней литературе полно примеров того, как женщины жертвовали собой ради мужчин, хотя я не уверен, что в реальной жизни таких случаев было много, разве что по принуждению, как в индуистских сутрах.[38] Как мы увидим в главе об Индии, истории о женском самопожертвовании
были одним из средств, которые мужчины хитроумно использовали, чтобы
укрепить и удовлетворить свой эгоизм. Тем не менее в долгосрочной
перспективе, как и в случае с мужской «ревностью», которая способствовала
тому, что женщины стали целомудреннее мужчин, так и внушение
Представление о самопожертвовании как о долге постепенно сделало женщин склонными к этой добродетели.
Эта склонность усиливалась неизменной, глубоко укоренившейся материнской любовью. Так получилось, что самопожертвование со временем стало считаться исключительно женской добродетелью.
Немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте даже заявил, что «жизнь женщины должна без остатка раствориться в жизни мужчины» и что этот процесс и есть любовь. Несомненно, это любовь, но любовь
требует, чтобы жизнь мужчины растворилась в жизни женщины.

Интересно отметить сексуальные аспекты галантности и самопожертвования.
 Обычаи, этикет и врожденная застенчивость не позволяют женщинам проявлять галантность по отношению к мужчинам до брака.
Однако стремление пожертвовать счастьем или жизнью ради любви у них выражено не меньше, чем у мужчин, и имеет более давнюю историю. Если бы девушка, склонная к нежным порывам, узнав, что мужчина, которого она
любила, — пусть он и не сделал ей предложения, — лежит раненый или
больным желтой лихорадкой в госпитале, отбросила бы все свои
условности, стыдливость и страх нарушить приличия и стала бы
днем и ночью ухаживать за ним, то...
Если бы она рисковала собственной жизнью, весь мир аплодировал бы ей,
уверенный, что она поступила более по-женски, чем если бы позволила
скромности подавить в себе сочувствие и готовность к самопожертвованию.


XII. НЕЖНОСТЬ

В немецком стихотворении, опубликованном в журнале Wunderhorn, рассказывается о том, как молодой человек после долгого отсутствия возвращается домой и спешит увидеть свою бывшую возлюбленную. Он видит ее в дверях и сообщает, что ее красота радует его сердце не меньше, чем...er:

 Gott gr;ss dich, du H;bsche, du Feine,
 Von Herzen gefallst du mir.

На что она возражает: "Какая необходимость в том, чтобы я доставлял тебе удовольствие? У меня давным-давно есть
муж - красивый мужчина, вполне способный позаботиться обо мне ".
После чего разочарованный любовник достает нож и пронзает ее насквозь
в сердце.

В своей «Истории немецкой песни» (глава V) Эдвард Шуре так удивительно комментирует это стихотворение:

 «Как необходим и в то же время как трагичен этот ответ с ножом на бессердечный вызов бывшей возлюбленной! Как роково и ужасно это внезапное
 изменить страстной души от пылкой любви к
 дикая ненависть! Мы видим, как он делает шаг назад, мы видим
 как он дрожит, как краска ярости заливает его
 лицо, и как его любовь, оскорбленная, раненая, тащится
 в пыли, утоляет свою жажду кровью
 вероломной женщины".


ЭРОТИЧЕСКИЙ УБИЙЦ

Кажется почти невероятным, что такие настроения villanous должны иметь
было разрешено появиться в книге, не отправляя его автора, к тюрьме.
«Необходимо» _убить_ возлюбленную, потому что она передумала
во время долгого отсутствия мужчины! Даже в самых безумных анархистских планах не было ничего столь дьявольского. Безмозглые, эгоистичные, импульсивные юнцы-идиоты
с готовностью действуют в соответствии с этим принципом, если их
предложения отвергают. Почти каждую неделю в газетах появляются
сообщения об убийствах бедных девушек, отказавших нежеланному
поклоннику. Но мир начинает понимать, что нелогично и чудовищно
применять священное слово «любовь» к чувству, которое движет этими
трусливыми убийцами, чьими единственными мотивами являются
эгоистичная похоть и собачья ревность.
_Любовь_ никогда не «утоляет жажду» кровью женщины. Если бы этот
мужчина действительно любил эту женщину, он был бы способен убить ее не больше, чем убить своего отца за то, что тот лишил его наследства.

 Шуре — далеко не единственный автор, который отождествляет любовь с убийственной ревнивой похотью. Самый поразительный пример — в
«Вертер» Гёте — история простого слуги, который воспылал страстью к богатой вдове.


Он потерял аппетит, сон, забывал о своих обязанностях; его преследовал злой дух.  Однажды, застав ее одну на чердаке, он...
Он сделал ей непристойное предложение, а когда она отказалась, попытался применить насилие.
От расправы ее спасло лишь своевременное появление брата.
В оправдание своего поведения слуга самым бесчестным,
не мужественным и трусливым образом попытался переложить вину на вдову, заявив, что она и раньше позволяла ему вольности. Разумеется, его тут же выгнали из дома, а когда на его место взяли другого человека, который начал ухаживать за вдовой, уволенный слуга набросился на него.
и убил его. И эта отвратительная демонстрация кровожадной похоти и ревности приводит Гёте в восторг:

 «Эта любовь, эта верность (!), эта страсть — не выдумка поэтов (!). Она существует, и в чистейшем виде (!) ее можно найти среди тех, кого мы называем необразованными и грубыми».

Учитывая чувственное и эгоистичное отношение Гёте к женщинам, которое он сохранял на протяжении всей жизни, возможно, нет ничего удивительного в том, что он написал эти глупые слова, которые мы только что процитировали. Вероятно, это была попытка оправдаться.
Совесть, желание оправдать эгоистичную снисходительность по отношению к бедной девушке, пожертвовавшей своей добродетелью и счастьем, побудили его изобразить своего героя, Вертера, который делает все возможное, чтобы добиться помилования для этого эротомана, который сначала пытался изнасиловать девушку, а затем убил своего соперника.

Если бы друг Вертера сам убил вдову, Гёте по логике вещей увидел бы в его поступке еще более убедительное доказательство «реальности», «верности» и «чистоты» любви среди «людей, которых мы называем необразованными и грубыми».
А если бы Гёте дожил до того времени, когда преподобный В. В.
В книге Гилла «Дикая жизнь в Полинезии» он, возможно, нашел (118)
историю о «любви» к каннибалам, которая еще больше разожгла бы его восторженный
энтузиазм.

 «Непривлекательный, но храбрый воин из племени каннибалов
Руанаэ по имени Вете безумно влюбился в красивую девушку по имени
Тануау, которая отвергала его ухаживания и нелестно отзывалась о его
уродстве». Теперь он думал только о том, как отомстить за это непростительное оскорбление. Он не мог убить ее, потому что она благоразумно держалась в стороне от лагеря Мантары. Через некоторое время
 Через несколько месяцев Тануау заболела и умерла. Труп
перевезли через весь остров, чтобы спустить в пропасть
Раупы, где обычно хоронили представителей ее племени.
 Вете решил, что пришло время отомстить. Он договорился о том,
чтобы тайно перехватить труп, и забрал его. Это было слишком сильно
разложившееся, чтобы его можно было есть, поэтому они разрезали его на куски и сожгли
это - сжигание всего, что принадлежит человеку, является величайшим вредом
, который можно нанести туземцу.


МУДРОСТЬ СОЛОМОНА

Но какое отношение имеют все эти отвратительные истории к привязанности, к
Тема этой главы? Ничего подобного — именно поэтому я и поместил их сюда, — чтобы наглядно показать, что то, что Гёте, Шуре и, без сомнения, тысячи их читателей принимали за любовь, любовью не является, поскольку в ней нет привязанности. Истинный патриот, человек, испытывающий привязанность к своей стране, отдаст за нее жизнь, не думая о личной выгоде.
И если страна отплатит ему неблагодарностью, он не станет предателем и убийцей, как немецкий и полинезийский «возлюбленные», о которых мы только что читали. Настоящий влюбленный действительно вне себя от радости.
Он хочет, чтобы его привязанность была взаимна, но если этого не происходит, он все равно остается любящим, все равно готов отдать за другого свою жизнь и, что самое главное, совершенно не способен отнять ее у другого.
 Разница между вожделением и любовью заключается в привязанности, и, по крайней мере в том, что касается материнской любви, природа привязанности была известна тысячи лет назад.  Когда две матери предстали перед королем
Соломон, когда каждая из них стала утверждать, что ребенок принадлежит ей, послал за мечом и сказал: «Разделите живого ребенка пополам и отдайте половину
от одного до половины другого. На это мнимый претендент согласился, но
настоящая мать воскликнула: "О мой господин, отдай ей живого ребенка и ни в коем случае не убивай его".
Тогда царь узнал, что она мать ребенка, и
отдал его ей. "И увидел весь Израиль, что мудрость Божия была в
Соломоне, чтобы вершить суд".

Если мы зададимся вопросом, почему этот безошибочный тест на любовь не был применен к
сексуальной страсти, то ответ будет таков: он бы не сработал, потому что
древняя любовь между полами, как показывают все свидетельства, собранные в
этой книге, была слишком чувственной и эгоистичной, чтобы выдержать такое испытание. Тем не менее
Очевидно, что если мы сегодня применяем слово «любовь» к сексуальным отношениям, то должны использовать тот же критерий бескорыстной привязанности, что и в случае с материнской любовью или любовью к родине. Любовь — это не любовь, пока к ней не добавится привязанность ко всем остальным составляющим, которые мы рассматривали ранее. В «любви» этого слуги, которая так поразила Гёте, присутствовали
только три из четырнадцати составляющих любви: индивидуальное
предпочтение, монополия и ревность. Как мы уже видели, эти три
составляющие присутствуют и в обычной похоти.
Альтруистических, любовных черт любви — сочувствия, обожания, галантности,
самопожертвования, привязанности — здесь нет и в помине.


 ЧУШЬ И БРЕД

Когда великий поэт так грубо ошибается в своем понимании любви,
неудивительно, что второстепенные авторы часто грешат против истины.
Например, в «Змеином танце моки в Аризоне» (45–46) капитан Дж. Д. Бурк восклицает:

 «О полном отсутствии привязанности в индийском характере,
особенно в отношениях между полами, написано столько всякой чепухи, что...»
 Мне доставляет огромное удовольствие отметить этот небольшой эпизод — а именно сцену между индейцем и молодой скво:

 "Очевидно, они недавно поссорились, и оба искренне сожалели об этом. Он подошел к ней, и она встретила его с таким презрением, смешанным с нежностью и любовью, что он тут же стушевался и вместо того, чтобы смело заявить о себе, осмелился лишь робко коснуться ее руки. Прикосновение, как мне кажется, не было неприятным, потому что вскоре он уже крепко сжимал руку девушки и с искренним теплом говорил:
 прошептал ей на ухо слова, смысл которых было нетрудно угадать.
 "

Что самый простой вид чувственной ласки - пожатие руки молодой женщины
и шепот ей на ухо - следует принимать как свидетельство
привязанность, мягко говоря, наивна и не нуждается в комментариях
после того, что только что было сказано об истинной природе привязанности и
ее альтруистическом тестировании. К сожалению, многие путешественники, вступавшие в контакт с низшими расами, разделяли грубое представление Бурка о природе привязанности.
Это во многом сбивало с толку даже экспертов.
Антропологи, например Вестермарк, под влиянием подобных свидетельств
замечают (358), что супружеская привязанность у некоторых
нецивилизованных народов «достигла удивительно высокой степени развития».
Среди тех, на кого он ссылается как на свидетелей, — Швайнфурт, который
говорит об африканском племени ниам-ниам, питающемся человеческим мясом, что «они проявляют привязанность к своим женам, не имеющую себе равных среди представителей столь низкого уровня развития».
... Муж не пожалеет жертв, чтобы освободить заключенную жену"
(I., 472).


ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ МУЖЕЙ-КАННИБАЛОВ

Это выглядит убедительным доказательством, но когда мы исследуем факты,
Иллюзия рассеивается. Похоже, нубийцы похищают жен этих ниам-ниам, чтобы заставить их выкупить своих мужей за слоновую кость.
Такой случай произошел на глазах у доктора Швайнфурта (II., 180–187).

Похитили двух замужних женщин, и за ночь

 Сквозь завывания ветра было трогательно слышать, как
 мужчины племени ниам-ниам оплакивают потерю своих
 плененных жен. Несмотря на то, что они были каннибалами,
 они, очевидно, были способны на настоящую супружескую
 привязанность. Ни один из их криков не тронул нубийцев, и они
 на мгновение отвлеклись от своей цели — вернуть
слоновую кость, прежде чем выдать женщин».

Здесь мы видим, что означает выражение «Ниам-Ниам не жалеет жертв,
чтобы выкупить своих плененных женщин»: нубийцы рассчитывали, что
они скорее расстанутся со слоновой костью, чем со своими женами!
Разумеется, это не было «жертвоприношением»; это был просто вопрос о том, что предпочтительнее для мужей: бесполезная слоновая кость или полезные женщины, которых можно использовать в качестве прислуги и наложниц. Почему выкуп жены должен быть проявлением любви в большей степени, чем выкуп невесты?
Это общий обычай африканцев? Что касается их воя по потерянным женам, то это вполне естественно. Они бы выли и по потерянным коровам — как плачут наши дети, когда у них забирают молоко, когда они голодны. Поступки, которые можно истолковать в таком чувственном и эгоистичном ключе, никогда не могут служить доказательством настоящей привязанности. То, что
захваченные жены, со своей стороны, не были обеспокоены супружеской привязанностью
, очевидно из замечания Швайнфурта о том, что они "были
совершенно сдержанны и, по-видимому, совершенно безразличны".


СКЛОННОСТИ, ОШИБОЧНО ПРИНИМАЕМЫЕ ЗА ПРИВЯЗАННОСТЬ.

Рассмотрим еще один случай. Есть много мужчин, которые хотели бы
поцеловать каждую хорошенькую девушку, которую увидят, и никто не был бы настолько глуп, чтобы
считать поцелуй доказательством _привязанности_. Тем не менее Лайон (еще один из
свидетелей, на которых ссылается Вестермарк) с наивностью,  сравнимой с наивностью
капитана Бурка, принимает за знак «привязанности» потирание носами, которое у эскимосов
является эквивалентом нашего поцелуя."
В случае с ненаучными путешественниками такое вольное обращение со словами, возможно, простительно, но для специалиста, пишущего историю
брак не должен навешивать ярлык "привязанности" на все, что
попадает в его ловушку, как это делает Вестермарк (стр. 358-59); a
продолжение тем менее простительно, что он сам признает, что на нескольких страницах
позже (362) эта привязанность в основном вызвана "интеллектуальными,
эмоциональными и моральными качествами", которые, безусловно, невозможно было найти
среди некоторых рас, к которым он относится. Я изучил ряд предполагаемых случаев супружеской «привязанности», описанных в книгах о путешествиях, и неизменно приходил к выводу, что любое проявление чувственной привязанности безрассудно принималось за свидетельство «привязанности».

Отчасти в таком положении дел действительно виноват английский язык.
 Слово affection использовалось для обозначения практически любого
душевного состояния, включая страсть, вожделение, враждебность и
болезненное состояние. Но в современном языке оно означает или
подразумевает альтруистическое чувство преданности, которое побуждает
нас заботиться о благополучии другого человека даже в ущерб своему. Мы называем мать любящей,
потому что она охотно и с готовностью жертвует собой ради своего ребенка,
трудится ради него, лишается сна, еды и здоровья ради него. Если она
Если бы она просто заботилась о нем [обратите внимание на тонкий двойной смысл выражения "заботиться"]
, потому что он красивый и забавный, мы могли бы допустить, что он ей "нравился"
или что она была к нему "привязана" или "любила" его, но было бы неправильно говорить о привязанности. Симпатия, привязанность и нежность отличаются от
привязанности не только по степени, но и по виду; они эгоистичны, в то время как
привязанность бескорыстна; они встречаются у дикарей, в то время как привязанность
свойственно цивилизованным людям и, возможно, некоторым животным.


ЭГОИСТИЧНАЯ СИМПАТИЯ И ПРИВЯЗАННОСТЬ

Симпатия - это самый слабый вид склонности к другому человеку. Это "никогда
обладает силой любви». Сказать, что мне нравится мужчина, — значит сказать, что он доставляет мне удовольствие, приносит мне эгоистическое наслаждение — так или иначе. Мужчина может сказать о девушке, которая нравится ему своей внешностью, остроумием, живостью или отзывчивостью: «Она мне нравится», хотя он мог знать ее всего несколько минут.
В то же время девушка, которая скорее умрет, чем подаст хоть какой-то
признак симпатии, может с готовностью признаться, что он ей нравится,
зная, что это признание значит гораздо меньше и не выдаст ее.
То есть это просто означает, что он ей нравится, а не то, что она
Она особенно старается угодить ему, как сделала бы, если бы любила его.
Девочки тоже «любят» конфеты, потому что они доставляют им удовольствие, а каннибалы могут любить миссионеров, не испытывая к ним ни малейшей симпатии.

 Привязанность — это нечто большее, чем симпатия, но она тоже проистекает из эгоистических интересов и привычек.
Она может быть похожа на ту благодарность, которая является «живым предвкушением грядущих благ». Миссис Бишоп (Изабелла Берд)
красноречиво описывает (II, 135–136) привязанность к ней персидской лошади и попутно рассуждает о философии этого вопроса.
Предложение: «Для него я — воплощение дынь, огурцов, винограда,
груш, персиков, печенья и сахара, а еще я люблю, когда меня гладят и
чешут за ушком». Случаи привязанности между мужем и женой,
безусловно, не редкость среди дикарей, даже если мужчина обычно
относится к жене пренебрежительно и грубо. Мужья Ниам-Ниам
из Швайнфурта, как мы видели, не проявляли бескорыстной привязанности,
но, несомненно, были привязаны к своим женам по вполне понятным причинам. Что касается женщин из низших рас, то они
Они, как собаки, готовы цепляться за своего хозяина, сколько бы он их ни пинал.
Они получают от него еду и кров, а слепая привычка делает все остальное,
чтобы привязать их к его очагу. То, на что способны привычка и
сопричастность, видно по тому, с какой легкостью можно вырастить
«счастливые семьи» из враждебно настроенных животных. Но хищные
звери должны быть сыты: если они не поедят день или два, ягненок
окажется внутри льва.
Неотъемлемый эгоизм привязанности проявляется и в том, как человек привязывается к своей трубке, дому и т. д. В то же время
Личная привязанность может стать отправной точкой для чего-то большего.
"Преходящие увлечения молодых людей редко заслуживают
серьезного внимания, хотя иногда они могут перерасти в
достойную и крепкую привязанность" (Крэбб).




Слово «привязанность» иногда используется в значении нежной, любящей
натуры, но почти всегда подразумевает глупую
чрезмерность или неуместную демонстративность, а в самом точном
значении означает бездумную, слепую снисходительность.
интеллект или даже здравый смысл. Как выразился Крэбб в своей книге "Английский
Синонимы", "Любящий родитель не может быть выше дурака". Всем известно
отцы и матери, чья нежность побуждает их потакать всем
аппетитам, желаниям и прихотям своих детей, тем самым разрушая их
здоровье и темперамент, делая их жадными и эгоистичными, и закладывая основу для
основа для несчастной жизни самих детей и всех, кому
не повезло соприкоснуться с ними. Эту иррациональную привязанность так часто принимают за любовь путешественники и антропологи.
за искреннюю привязанность в случае с дикарями и варварами, которые
ласкали своих детей, души в них не чаяли, играли с ними и не наказывали за шалости. Но это далеко не привязанность, потому что это не только глупо, но и _эгоистично_. Некоторым моим читателям это может показаться странным обвинением, но это факт, признанный в лучших литературных произведениях. Как отмечает Крэбб, «человек нежен с тем, кого ласкает, или с тем, что доставляет ему удовольствие». Дикари ласкают своих детей, потому что это доставляет им удовольствие.
Так они развлекаются и забавляются. Их шалости забавляют
отцов, а что касается матерей, то природа (естественный отбор)
заложила в них бессознательный инстинкт сохранения вида, который,
учитывая эгоизм первобытного человека, привел к тому, что матери
доставляет особое удовольствие кормить и ласкать своего ребенка.
Сущность этого эгоизма проявляется, когда возникает конфликт между
удобством матери и благополучием ребенка. Ужасающая распространенность среди многих низших рас
Детоубийство — просто чтобы избежать проблем, — множество примеров которого приведено в разных частях этой книги (см. указатель), — показывает не только эгоизм, но и поверхностность материнской любви. В наших современных городах тысячи матерей, которые не смогли подняться над этим состоянием. Итальянец Ферриани написал книгу о деградировавших матерях (_Madri Snaturate_), а в моих записных книжках есть заметка о лондонском
Общество по предотвращению жестокого обращения с детьми ссылается на
статистику: за один месяц, август 1898 года, было зарегистрировано 2141
доказанный случай жестокого обращения с детьми. Таким образом, в одном городе их может быть не менее 25 000 в год.
Только в Англии их было около 100 000, а возможно, и вдвое больше, поскольку многие случаи так и не были раскрыты, а те, что были, представляли собой моральные пытки, которые хуже физического насилия. Тем не менее нет никаких сомнений в том, что все или почти все эти матери любили своих детей — то есть сначала ласкали их, пока заложенный в них животный инстинкт не уступил место стремлению к личному комфорту. Этот животный инстинкт, данный им природой, не является добродетелью, поскольку он неосознанный. У тигрицы это есть, но мы не назовем это ее добродетелью, как и жестокостью.
Доброта — это порок; в обоих случаях она действует неосознанно, не видя разницы между добром и злом. Одним словом, привязанность — это не этическая добродетель. Помимо всех перечисленных недостатков, она еще и преходяща. Собака-мать будет заботиться о своем потомстве несколько месяцев с бдительностью и временной свирепостью, заложенными в ней естественным отбором, но потом бросит его и перестанет признавать своим. Иногда эта инстинктивная привязанность
проходит с поразительной быстротой. Я помню, как однажды во дворе в Калифорнии...
Как-то раз курица налетела на меня с кулаками, потому что я напугал ее цыплят.
 Через несколько дней она бросила их, хотя они были еще совсем маленькие и не могли о себе позаботиться.
Все мои попытки заставить ее вернуться и снова уложить их спать под ее теплыми перьями ни к чему не привели.  Она даже злобно клевала их. Некоторые низшие виды животных точно так же бросают своих детенышей, как только те начинают ходить, а те, кто заботится о них дольше, делают это не из любви, а потому, что сыновья — полезные помощники на охоте и в бою, а дочери могут быть
проданы или обменены на новых жен. То, что они не лишают их
привязанности, доказывает тот факт, что во всех случаях, когда можно извлечь
хоть какую-то выгоду для себя, они выдают их замуж, не считаясь с их
желаниями и шансами на счастье. [39]


 БЕСКОРЫСТНАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ

В то время как привязанность дикарей, которую так часто принимали за
любовь, оказывается глупой, неосознанной, эгоистичной, поверхностной
и преходящей, истинная любовь рациональна, осознанна, бескорыстна,
глубока и долговечна. Будучи рациональной, она не стремится к
удовольствию или комфорту
не сиюминутное, а будущее и непреходящее благополучие, и поэтому
не колеблясь наказывает за глупость или проступки, чтобы предотвратить
будущие болезни или несчастья. Это не просто инстинктивный порыв,
который может угаснуть в любой момент, как у упомянутой калифорнийской
куры, а сознательный альтруизм, никогда не отступающий от этического
чувства долга и совершенно неспособный пожертвовать чужим комфортом
или благополучием ради своего собственного. Нежность уживается с жестокостью и даже с детоубийством и каннибализмом (как в этих случаях
Австралийские матери, которые хорошо кормят своих детей и носят их на руках, когда устают
но когда наступает настоящее испытание на альтруизм - во время голода - убивают
и ешьте их,[40] так же, как мужчины едят своих жен, когда те перестают быть
чувственно привлекательными), привязанность приходит в ужас от простого предположения
о такой вещи. Ни один мужчина, в чью любовь привязанность входит в качестве
ингредиента, никогда не причинит вреда своей возлюбленной просто для собственного удовольствия.
Крэбб совершенно неправ, когда пишет, что

 «Любовь по своей природе более эгоистична, чем дружба; потакая другому, она ищет собственной выгоды, и когда этого не происходит, она исчезает».
 Если она не будет удовлетворена, то перерастет в противоположную страсть — ненависть».

Это определение вожделения, а не любви — определение страсти, известное греческому драматургу Еврипиду, о любовниках которого Бенеке говорит (53):

 «Если или как только они не достигают
удовлетворения своих чувственных желаний, их 'любовь'
 тут же превращается в ненависть». Идея преданности или самопожертвования ради блага любимого человека, в отличие от самопожертвования ради себя самого, совершенно чужда им. «Любви невозможно противиться», — говорят они, и повинуются ей.
 отдавая приказы, они прикидывают, как удовлетворить
себя, чего бы это ни стоило объектам их страсти».

Как же эта бездушная «любовь» отличается от той, о которой поют наши поэты! Шекспир знал, что всепоглощающая привязанность — неотъемлемая часть любви.
Беатриче любит Бенедикта «с неистовой страстью», которая «превосходит бесконечность ночи».
Розалинда не знает, насколько сильно она влюблена: «Этого не измерить; у моей любви
нет дна, как у Португальского залива». Доктор Абель был прав, когда сказал, что

 «Привязанность — это любовь, испытанная и очищенная огнем разума. Она появляется, когда, сбросив пелену воображения, мы видим любимого человека во всей его естественной красоте, со всеми человеческими недостатками, и все равно находим его достойным самых теплых чувств. Она приходит медленно, но остается надолго; она дает больше, чем берет, и в ней есть оттенок нежной благодарности за тысячу добрых поступков и за дарованное счастье». Согласно
английским представлениям, глубокая привязанность, в прозрачном
зеркале которой отчетливо мерцает золото былой любви,
 Это и должно быть целью брака».

Очевидно, что привязанность не могла стать составляющей романтической любви до тех пор, пока не были развиты умы, пока не возросло уважение к женщинам, пока мужчины не стали альтруистами и пока у юношей и девушек не появилась возможность познакомиться с характерами и взглядами друг друга до брака. Как говорит доктор Абель, привязанность «приходит медленно, но остается надолго». Любовь, в которой есть место привязанности, никогда не перерастет в ненависть, в ней никогда не будет места убийственным порывам, как считали Шуре и Гёте. Она
выживает вопреки времени и чувственным чарам, как знал Шекспир:

 Любовь — это не любовь
 Что меняется, когда приходит время перемен.

 * * * * *

 Любовь не глупа, хоть и румянит губы и щеки
 В пределах его изогнутого серпа;
 Любовь не меняется с его краткими часами и неделями,
 Но выдерживает все, даже край гибели.

 Если это ошибка, и я в ней убедился,
 То я никогда не писал и никого не любил.


XIII. Ментальная чистота
Романтическая любовь сотворила два поразительных чуда. Мы видели, как с помощью пяти своих составляющих — сочувствия, обожания, галантности, самопожертвования и привязанности — она свергла
Голиаф эгоизма. Теперь мы увидим, как он победил другого грозного врага цивилизации — чувственность — с помощью двух других современных составляющих, одну из которых я назову ментальной чистотой (в отличие от телесной чистоты или целомудрия), а другую — эстетическим восхищением физической красотой.




В современной немецкой литературе много искренних прозаических и поэтических произведений, воспевающих чистоту и благородство истинной любви и ее облагораживающее влияние. Психолог Хорвиц вкратце (38) рассуждает о том, как
 "любовь, вырастая в могучую страсть из
 сексуальная жизнь под подавляющим влиянием
 вековых привычек и обычаев приобрела совершенно новый,
 сверхчувственный, неземной_ характер, так что для любовника каждый
 мысль о "натуралии" кажется неделикатной и неподобающей". "Я
 глубоко чувствую, что любовь должна облагораживать, а не сокрушать меня",

писал поэт Корнер; и снова,

 «Твое милое имя было моим талисманом, который вел меня невредимым сквозь бурные порывы юности, среди пороков того времени и защищал мое внутреннее святилище». «О Боже! — писал Бетховен. — Дай мне наконец найти ту, которой суждено стать моей судьбой».
 моя, и она укрепит меня в добродетели».
По словам доктора Абеля, хотя любовь страстно жаждет обладать
возлюбленным, наслаждаться его присутствием и взаимностью, у нее
есть и более или менее выраженная интеллектуальная составляющая,
которая облагораживает страсть и ставит ее на службу идеалу,
созданному воображением. Любовь сопровождается
энтузиазмом по отношению ко всему доброму и прекрасному, который
приходит к большинству людей только на короткий период влюбленности. "Это временное явление"
самовозвышение, очищающее желания и побуждающее влюбленного к
щедрым поступкам".

 Des h;chste Gl;ck hat keine Lieder,
 Любовь тиха и кротка;
 Один поцелуй, один взгляд туда и обратно,
 И вся тоска улетучивается.
 --_Гейбель_.

 Шиллер определял любовь как страстное «желание счастья для другого».
«Любовь, — добавляет он, — самое прекрасное явление во всей живой природе, самый мощный магнит в духовном мире, источник почитания и величайших добродетелей».
Даже у Гёте бывали моменты, когда он ценил чистоту любви, и он опровергает собственное грубое представление о ней, о котором говорилось в предыдущем разделе.
Вертер пишет: «Она священна для меня. В ее присутствии все желания умолкают».
[41]

 Француз Эдвард Шуре в своей «Истории немецкой песни» восклицает:

 «Что удивляет нас, иностранцев, в поэзии этого народа, так это безграничная вера в любовь как в высшую силу в мире, как в самое прекрасное и _божественное_ на земле, ... первое и последнее слово творения, единственный принцип жизни, потому что только она может побудить нас к полной самоотдаче».
Шуре намекает, что такое отношение к любви характерно только для
Утверждение, что немцы — это абсурд, конечно, нелепо, поскольку оно встречается в современной литературе всех цивилизованных стран Европы и Америки.
Например, у Микеланджело в «Пьесе о любви» есть такие строки:

 Могущество одного прекрасного лица возвышает мою любовь,
 Ибо оно _отвратило мое сердце от низменных желаний_.




 Английская литература, в частности, была пропитана этим
чувством на протяжении нескольких веков. Согласно Шекспиру, любовь — это «сама чистота».
Сильвий у Шекспира. Шлегель отмечал, что благодаря тому, как
Шекспир переработал историю «Ромео и Джульетты», она стала

 «Славная песнь во славу того непередаваемого чувства,
которое _возвышает душу_ и придает ей высочайшее
благородство, и которое _возвышает даже сами чувства_
до уровня души».
 — это напоминает о высказывании Эмерсона о том, что тело
«одухотворяется» любовью. Стил утверждал, что «любовь — это страсть разума (_возможно, самая благородная_), которая была посеяна в нем той же рукой, что и сам разум», а о леди Элизабет Гастингс он писал, что «любить ее — значит получить хорошее образование». В «Любовнике» Стила (No. 5) мы читаем:

 «Во время этого эмоционального подъема я ощущаю прилив сил, и все мои чувства обостряются под влиянием этой страсти...
 Я все больше убеждаюсь, что эта страсть — сильнейший стимул, способный побудить человеческую душу к достойным свершениям, даже в самых низменных умах».

А в № 29: «Ничто не может _исцелить сердце_ лучше, чем благородная
любовь, кроме религии». Томас Отуэй пел:

 О женщина! Прекрасная женщина! Природа создала тебя
 Для того, чтобы сдерживать мужчину: без тебя мы были бы дикарями.
 В тебе есть все, что, по нашему мнению, присуще небесам.
 Удивительная ясность, чистота и правда,
 Вечная радость и вечная любовь.

"Любовь научила его стыду," — сказал Драйден, а Спенсер написал «Гимн в
честь любви», в котором заявил, что

 Такова сила этой сладостной страсти,
 Что она _изгоняет всю грязную низость_,
 И утонченный разум обретает
 более прекрасную форму, в которой и пребывает
 В своих возвышенных размышлениях он сам бы превознёсся.

 Ли Хант писал: «Моя любовь сделала меня лучше и пробудила во мне стремление к совершенствованию».
 Любовь — это действительно свет с небес;
 Искра того бессмертного огня,
 данного Аллахом, разделяемого с ангелами,
 чтобы _вознести с земли наши низменные желания_.
 Преданность возносит разум к небесам,
 но сама любовь нисходит с небес.
 — _Байрон_.

 Зачем нам убивать _лучшую из страстей_ — любовь?
 Она помогает герою, пробуждает амбиции
 Возносит к благородным высотам, вдохновляет на бессмертные деяния,
Даже _смягчает зверей_ и придает добродетели изящество.
 — _Томсон_.

 Доктор Беддо, автор «Циклопедии Браунинга», утверждает, что «
Страсть любви во всех произведениях мистера Браунинга рассматривается как самое _священное_ чувство в человеческой душе.
О том, как любил сам Браунинг, мы узнаем из одного из писем его жены, в котором она рассказывает, как пыталась пресечь его ухаживания:

 «Я показал ему, как он выбрасывает в печку
 свои лучшие чувства, как я расстаюсь с обычными дарами молодости и
 жизнерадостности, как у меня не хватает сил, даже душевных,
 для выполнения обычных жизненных обязанностей. Я показал ему все это.
 Посмотри на это, и на это, и на это», — и я бросил все свои
 недостатки. На что он не ответил ни единым
 комплиментом, а просто сказал, что ему не из чего выбирать,
 и что я могу быть права, а он может быть прав, но он
 не в том положении, чтобы решать, а в том, что он любит
 меня и будет любить до последнего вздоха. Он сказал, что
 свежесть юности прошла и у него, что он изучал мир по
 книгам и видел много женщин, но ни одну не любил, пока не
 встретил меня. Что он знал себя и знал, что, даже если я его оттолкну, он будет любить меня до последнего вздоха — это должно быть первым и последним.

Ни один поэт не понимал лучше Теннисона, что чистота — неотъемлемая часть любви:


Ибо я знаю,
 что нет на свете более искусного мастера,
 чем девичья страсть к девушке,
 не только для того, чтобы _подавлять низменные порывы в мужчине_,
 но и для того, чтобы учить высоким мыслям и приятным словам,
 и учтивости, и стремлению к славе,
 и любви к истине, и всему, что делает человека человеком.




Брайан Уоллер Проктор влюбился, когда ему было всего пять лет: «В моей любви, — писал он впоследствии, — был огонь страсти, но не было глины».
которая тянет его вниз; она впитала в себя невинность моих лет,
в то время как сама одухотворила меня».

Такая возвышенная любовь тоже свойственна юной девушке, чье
воображение безупречно и не ведает порочности.

 Ее чувства благоухают,
 как свежесть юных цветов.

 Нет, нет, все, чего я хочу, —
 это поцеловать тот воздух,
 который недавно целовал тебя.

В старших классах, когда у девочки впервые проявляются сентиментальные порывы, она, скорее всего, перенесет их на другую девочку.
В таких случаях чувства не ограничиваются теплой дружбой,
а напоминают страстную, самоотверженную романтическую любовь.
У нью-йоркских школьниц есть особое сленговое выражение для такого
рода любви — они называют ее «влюбленностью», чтобы отличить от
«впечатления», которое производит на мужчину. Девушка
семнадцати лет однажды рассказала мне, как безумно она была влюблена в другую девушку
чье место было рядом с ее; как она приносила ей цветы, вытирала ее ручки,
заботился о ее столе; "но я не верю, что я ей вообще небезразличен",
добавила она печально.


ПАТОЛОГИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ

Такая любовь обычно так же невинна, как флирт бабочки с цветком. [42]
В некоторых случаях она переходит в патологическую фазу, о которой здесь
говорить не стоит. Но я хочу обратить внимание на тот факт, что даже
в ненормальных состояниях современная любовь сохраняет свою чистоту.
Самый авторитетный специалист по психическим расстройствам, профессор
Крафт-Эбинг, говорит об эротомании следующее:

 «В основе всего этого лежит заблуждение о том, что
 тебя выделяет и любит представитель другого пола,
 который, как правило, принадлежит к более высокому социальному классу.
 Следует отметить, что любовь, которую испытывает
 Пациентка испытывает к этому человеку романтическую, восторженную, но
совершенно «платоническую» привязанность."

В моих заметках есть примечательный случай, связанный с самой ужасной
болезнью, которая может поразить женщину, — нимфоманией.[43] Пациентка рассказывает:

 "Я также заметила, что, когда мои чувства
возбуждены, они противостоят животной страсти. Я никогда не смогла бы
полюбить мужчину только за то, что он мужчина. Я склонен преклоняться перед тем хорошим, что вижу в своих друзьях. То же самое я испытываю по отношению к представителям своего пола. Если они проявляют ко мне хоть какое-то уважение, то прикосновение их руки способно исцелить.
 прочь все болезненные чувства».

СОВРЕМЕННОЕ ЧУВСТВО

Любовь бывает разной. Тем, кто знаком только с примитивной (чувственной) любовью, условия, описанные на предыдущих страницах, покажутся странными и фантастическими, если не сказать вымышленными, то есть плодом воображения авторов.
Они, без сомнения, фантастические и романтичные, но то, что они настоящие, я могу подтвердить собственным опытом.
Я был влюблен несколько раз, и это случалось со мной несколько раз. Когда мне было семнадцать, я влюбился в
красивую черноглазую девушку, испано-американку.
Калифорнийская порода. Она была замужем, и, боюсь, ее забавляло мое безумное увлечение. Пытался ли я флиртовать с ней? Улыбка, взгляд ее глаз были для меня седьмым небом, выше которого уже не было ничего. Я бы не осмелился коснуться ее руки, а мысль о поцелуе была для меня столь же недостижимой, как если бы она была настоящей богиней. Для меня она была божественной, совершенно недосягаемой
для смертных. Каждый день я сидел в уединенном месте в лесу и плакал;
а когда она ушла, мне показалось, что ушел мой сын.
мир погрузился бы в вечную тьму.

 Такова романтическая любовь — сверхчувственное ощущение кристальной чистоты,
из которого удалена вся грубая материя. Но любовь, в которой
присутствует этот компонент, — это современное чувство,
которому не более тысячи лет, и его не встретишь у дикарей,
варваров или жителей Востока. Для них, как должно быть очевидно читателю из предыдущих и последующих глав,
немыслимо, чтобы женщина служила каким-либо целям, кроме чувственных и утилитарных.
Вся история рассказана в словах Доджа об индейцах, которые «по-звериному подкрадываются к женщине
только для того, чтобы заняться с ней любовью»; и о женщинах, которые не осмеливаются даже пойти с кавалером на танцы или отойти от лагеря на небольшое расстояние, не приняв мер предосторожности на случай изнасилования — мер, без которых они «ни на секунду не чувствовали бы себя в безопасности» (210, 213).


 ПЕРСЫ, ТУРКИ И ИНДИЙЦЫ

Позже мы расскажем о непристойных разговорах и зрелищах, которые с младенчества отравляют сознание мальчиков и девочек у индейцев, полинезийцев и т. д. В этом отношении азиаты ненамного лучше гуронов и ботокудов. «Персидский ребенок», — пишет миссис Бишоп (I., 218),

 «С самого детства их интересуют темы, которые волнуют взрослых; и, поскольку, по словам тех, кто лучше всех их знает, представители обоих полов не стесняются в выражениях и не отличаются скромностью, чистота, которая является одним из величайших очарований детства, им совершенно неведома».
Об турках (в Багдаде) Ида Пфайффер пишет _(L.J.R.W._, 202–203)
что она нашла

 «Очень больно наблюдать за тем, как ведутся разговоры в этих гаремах и банях. Ничто не может сравниться с благопристойностью женщин на людях; но
 Когда они собираются в таких местах, то сполна
 компенсируют свою сдержанность. Пока они
 были заняты трубками и кофе, я воспользовался
 возможностью заглянуть в соседние квартиры и за
 несколько минут увидел достаточно, чтобы
 проникнуться отвращением и сочувствием к этим
 бедным созданиям, которых праздность и невежество
 низвели почти до уровня животных. Посещение
 женских бань оставило не менее печальное
 впечатление.
 Там были дети обоих полов, девочки, женщины и
 пожилые матроны. Бедные дети! как они должны в
 загробной жизни понимать, что подразумевается под скромностью и
 чистотой, когда они с младенчества привыкли
 быть свидетелями подобных сцен и слушать подобные разговоры?"

Эти восточные люди слишком грубоваты, чтобы оценить безупречность,
персиковую чистоту, которая в нашем идеале является высшим девичьим очарованием. Они не хотят продлевать даже на год то, что нам кажется самым сладким, самым прекрасным периодом жизни, временем бесхитростного, невинного девичества.
 Они не могут восхищаться розой за ее благоухающую красоту, но должны...
Они считают, что цветок нужно сорвать и использовать для удовлетворения своего
аппетита. Нет, они даже не могут дождаться, пока роза распустится, и
уничтожают прекрасный бутон. «Цивилизованные» индусы, которым
по закону разрешено удовлетворять свою похоть с девушками до того,
как бедные жертвы достигнут половой зрелости, на самом деле ничем не
отличаются от африканских дикарей, которые поступают так же. Неискушенный читатель «Калидасы» мог бы счесть, что царь сравнивает Сакунталу с «цветком, который никто не нюхал, веточкой, которую никто не срывал, жемчужиной».
которая еще не познала мужчину", — признание очарования девичьей
чистоты. Но между этим и современными представлениями о
чистоте существует огромная разница. Как видно из контекста,
король просто ведет себя как эпикуреец, предпочитающий свежие
устрицы. Современные представления воплощены в изысканных
строках Гейне:

DU BIST WIE EINE BLUME.

 Ты прекрасна, как нежный цветок,
 Так светла, так чиста ты;
 Я смотрю на тебя, и печаль
 Охватывает мое сердце.

 Я бы с радостью сложил
 Руки на твоих мягких каштановых волосах,
 Моля Бога сохранить тебя.
 Такая милая, чистая и прекрасная.
 — _Перевод Кейт Фрейлиграт Крукер_.

 Неудивительно, что это очень современное стихотворение было положено на музыку — самое современное из всех искусств — чаще, чем любое другое из когда-либо написанных. Для азиатов, дикарей, греков это было бы непостижимо — так же непостижимо, как слова Раскина о том, что «нет истинного победителя похоти, кроме любви», или строки Теннисона:
 «Лучше любить и потерять,
 Чем не любить вовсе».

 Для них любовь между мужчиной и женщиной не кажется чем-то очищающим.
Любовь — это не возвышенная эмоция, стимул к самосовершенствованию и побуждение к благородным, бескорыстным поступкам, а всего лишь животная страсть, низменная и унизительная.



ЛЮБОВЬ ПРЕЗИРАЮТ В ЯПОНИИ И КИТАЕ

Японцы относятся к женщинам чуть более уважительно, чем большинство жителей Востока, но и они считают любовь низменной страстью, по сути, тождественной похоти. Для молодых людей не считается приличным
самостоятельно устраивать свою личную жизнь, руководствуясь любовью.

"Среди низших сословий, — пишет Кюхлер,[44] — такие прямые
союзы не редкость, но к ним относятся с презрением и..."
известен как яго (встреча на болоте), термин, выражающий неуважение, показывающий
невысокого мнения о нем придерживаются ". Профессор Чемберлен пишет в своем
_Things Japanese_ (285):

 "Мы слышали об одном браке по любви, одном за восемнадцать лет!
 Но тогда оба молодых человека выросли в
 Америке. Соответственно, они взяли бразды правления в свои руки,
 к большому скандалу всех своих друзей и родственников".

На другой странице (308) он пишет:

 «Согласно конфуцианскому этическому кодексу, который переняли японцы, родители, учитель и господин человека имеют на него права».
 Он служил верой и правдой всю свою жизнь, а его жена стояла на неизмеримо более низком уровне».
[45]

 Болл в своей книге «О Китае» комментирует попытки китайцев
пресечь браки по любви как аморальные. Французский писатель Л. А.
Мартен в своей книге о китайской морали (171) пишет:

 «Китайские философы ничего не знают о платонической любви;
 они говорят об отношениях между мужчинами и женщинами с величайшей сдержанностью, и мы должны объяснить это тем, что они в целом невысоко ценят прекрасный пол;  в своих описаниях любовных расстройств они
 почти всегда именно на женщину возлагают вину за соблазнение.
"


ГРЕЧЕСКОЕ ПРЕЗРЕНИЕ К ЛЮБОВНЫМ ОТНОШЕНИЯМ

Греки были в том же положении. Они действительно различали
два вида любви: чувственную и небесную, но, как мы подробно
рассмотрим в специальной главе, посвященной им, небесную любовь
они относили только к дружбе и юношеской любви, но никогда — к
любви между мужчиной и женщиной. Эта любовь считалась нечистой и унизительной,
унизительным недугом разума, ни в коей мере не сравнимым с
мужской дружбой или чувствами, объединяющими родителей и
дети. Такой точки зрения придерживаются Платон в своих трудах, Ксенофонт в «Пире»  и многие другие. В «Диалоге о любви» Плутарха, написанном через пятьсот лет после Платона, один из собеседников робко возражает против распространенного мнения, что в любви к женщинам «нет ни порыва дружеской привязанности, ни небесного упоения разума».
Но это явное новшество по сравнению с традиционным греческим взглядом, который так грубо выражает один из собеседников в том же диалоге:

 «Настоящая любовь не имеет ничего общего с женщинами, и я утверждаю это»
 вы, страстно увлеченные женщинами и девушками,
любите их не больше, чем мухи любят молоко, а пчелы — мед, или
как повара любят телят и птиц, которых откармливают в темноте...
 Страсть к женщинам в лучшем случае заключается в получении
чувственного удовольствия и наслаждении телесной красотой».

Другой собеседник резюмирует отношение греков к этому вопросу так: «Благопристойным женщинам не подобает ни любить, ни быть любимыми».

Гёте заметил отсутствие чистоты в греческой любви, когда писал в своих «Римских элегиях»:

 В героические времена, когда боги и богини любили друг друга.
 За взглядом следовала страсть, за страстью — наслаждение.


 ПРОНИКНОВЕНИЕ В ЦЕЛОМУДРИЮ

Переход от варварского и древнего отношения к любви к современному
представлению о ней как об утончающем, очищающем чувстве тесно
связан с развитием альтруистических составляющих любви —
сочувствия, галантности, самопожертвования, привязанности и особенно
обожания. Это одна из точек соприкосновения религии и любви.

Мариолатрия сильно повлияла на отношение мужчин к женщинам в целом,
в том числе их представления о любви. Здесь стоит процитировать любопытный отрывок из «Ярмарки тщеславия» Бёртона (III., 2):

 «У самого Христа и Девы Марии были самые прекрасные глаза, какие только можно себе представить, — говорит он.
 Барадиус, который когда-либо жил, но при этом был таким скромным, таким
 целомудренным, что всякий, кто смотрел на них, освобождался от
 той страсти жгучей похоти, если верить Герсону
 и Бонавентура; против этого не было такого противоядия, как лицо Девы Марии.
 "

У средневековых теологов было особое название для этой способности - Проницательность
Девственность, которую МакКлинток и Стронг в своей «Циклопедии библейской
литературы» определяют как

 «такой исключительный или совершенный дар целомудрия,
что некоторые утверждали, будто он подавлял тех, кто их
окружал, и делал их невосприимчивыми к плотским
удовольствиям. Девственница
 По мнению некоторых католиков, Мария обладала
этим даром, благодаря которому те, кто видел ее,
несмотря на ее красоту, не испытывали иных чувств,
кроме тех, что соответствовали целомудрию.

В глазах утонченных современных любовников каждая непорочная дева обладает этим даром — проникающей в душу девственностью. Красота ее лица или очарование ее характера пробуждают в нем привязанность, столь же чистую и целомудренную, как любовь к цветам. Но лишь постепенно, очень медленно человеческая красота обрела способность внушать столь чистую любовь. Доказательство этого утверждения мы приведем в следующем разделе.


XIV. Восхищение красотой человека
«Когда красота воспламеняет кровь, как любовь возвышает разум!» — восклицал
Драйден. А Ромео спрашивает:

 «Любило ли мое сердце до сих пор? Отрекись от этого, зрение!»
 Ибо до этой ночи я не видел истинной красоты.

 В полноценной романтической любви мужского типа восхищение
внешней красотой девушки, несомненно, является самым притягательным компонентом.
 Но такая любовь встречается редко даже в наши дни, в то время как в обычных любовных отношениях
чувство прекрасного играет далеко не такую важную роль, как принято считать. В женской любви, как известно, внимание к мужской красоте обычно играет второстепенную роль.
А мужская любовь, если в ней присутствуют сочувствие, обожание, галантность, самопожертвование, привязанность и чистота, может быть по-настоящему романтической.
тип, даже если у него совсем нет чувства прекрасного. И это хорошо
для перспектив в любви, поскольку даже среди самых цивилизованных
народов сегодня поразительно много мужчин и женщин, которые, несмотря
на свою утонченность и достойные качества, не ценят красоту, ни
собственную, ни чужую.


 НЕСЧАСТНАЯ ОШИБКА ДАРВИНА

Поскольку это справедливо для среднестатистического мужчины и женщины из самых культурных
народов, мы можем с уверенностью и без необходимости в аргументации
заключить, что восхищение физической красотой имеет еще меньше
отношения к мотивам, побуждающим людей
Дикарь женится на той или иной девушке, а девушка-дикарь отдает предпочтение тому или иному жениху. Как ни странно, этот простой вывод из теории эволюции был сильно искажен самим Дарвином его теорией полового отбора, которая заходит так далеко, что приписывает красоту самцов _животных_ постоянному предпочтению, которое самки отдают более ярким самцам, и, как следствие, наследственной передаче их окраски и других особенностей. Если учесть, насколько незначительную роль играет стремление к личной красоте даже среди женщин,
наиболее продвинутым людям идея о том, что самки низших животных
при спаривании руководствуются мельчайшими различиями в
красоте животных мужского пола, кажется положительно комичной. Это идея
такая, которая могла возникнуть только в столь неэстетичном уме, каким был Дарвин
.

Что касается животных, Альфред Рассел Уоллес полностью
опроверг теорию полового отбора[46] после того, как она создала
большую путаницу в научной литературе. Что касается низших человеческих рас, эта путаница продолжается до сих пор, и поэтому я
Здесь я хочу показать более убедительно, чем в своей первой книге (60, 61, 327–30), что и у первобытных мужчин и женщин чувство прекрасного не играет той важной роли, которую ему отводят в их любовных отношениях. «Влияние красоты на браки у первобытных народов» — одна из тем, обсуждаемых в «Происхождении человека». Дарвин пытается показать, что «особенно» в ранний период нашей долгой истории расы человечества изменялись в результате
продолжительного отбора мужчин женщинами и женщин мужчинами в соответствии с
со своими своеобразными представлениями о красоте. Он приводит несколько примеров того, как дикари «украшают» или калечат свои тела.
Добавляя:

 «Мотивы различны: мужчины раскрашивают свои тела, чтобы казаться устрашающими в бою; некоторые увечья связаны с религиозными обрядами, они указывают на возраст полового созревания, статус мужчины или служат для обозначения принадлежности к тому или иному племени». У дикарей одна и та же мода господствует в течение длительного времени, поэтому увечья, какими бы причинами они ни были вызваны, вскоре становятся привычными.
 которые следует ценить как отличительные черты. _Но самолюбование,
 тщеславие и восхищение других, по-видимому, являются
 самыми распространенными мотивами_."

Среди тех, кого ввели в заблуждение эти взгляды Дарвина, —
Вестермарк, который заявляет (257, 172), что "в любой стране, у любой
расы красота пробуждает страсть" и что

 «Кажется несомненным, что мужчины и женщины начали украшать себя, наносить увечья, раскрашивать и покрывать татуировками в основном для того, чтобы казаться привлекательными для противоположного  пола — чтобы успешно ухаживать за собой или быть объектом ухаживания».

— мнение, которого придерживается Гросс в своем интересном трактате «Истоки искусства» (111 и др.), тем самым портя впечатление от главы «Личное украшение».«На следующих страницах я покажу,
напротив, что, подвергая критическому анализу эти примитивные обычаи
«украшательства» и нанесения увечий, мы почти во всех случаях
обнаруживаем, что они либо вообще не связаны с половыми отношениями,
либо связаны с ними лишь косвенно (не в эстетическом смысле), и что
у дикарей, как правило, не существует понятия личной красоты».
обладают ли они эстетическим чувством, позволяющим оценить это исключительное явление?
 Они почти всегда раскрашивают, татуируют, украшают или уродуют себя
без малейшего намека на ухаживания или желание угодить другому полу. Нет ничего проще, чем страница за страницей — как это делали Дарвин, Вестермарк, Гросс и другие — заполнять
страницу за страницей замечаниями путешественников о пристрастии дикарей к личным
«украшениям». Но, как мы увидим, эти свидетельства основаны на необоснованных
предположениях поверхностных наблюдателей, которые, не зная о
Истинные причины, по которым низшие расы красятся, делают татуировки и всячески «украшают» себя
сами того не подозревая, сделали вывод, что они делают это, чтобы «стать
красивыми». Чем тщательнее изучаются обычаи и традиции этих
народов, тем очевиднее становится неэстетическое и неэротическое
происхождение их личных «украшений». В ходе моих обширных
исследований на каждый факт, который, казалось бы, подтверждал
теорию полового отбора, я находил сотню опровержений. И я все
больше поражался необычайному хладнокровию, с которым она была
Сторонники этой теории игнорируют бесчисленное множество фактов, которые говорят против нее, и превозносят те немногие, которые на первый взгляд кажутся
поддержите его. На следующих страницах я попытаюсь опровергнуть
теорию полового отбора применительно к низшим расам людей, как
 Уоллес опроверг ее применительно к животным; исходя из того,
что приведенные здесь многочисленные доказательства — лишь малая
часть того, что можно было бы привести в свою защиту. Давайте
последовательно рассмотрим различные мотивы, побуждающие людей
к «украшательству».


"УКРАШЕНИЕ" ДЛЯ ЗАЩИТЫ

Многие из так называемых личных «украшений» представителей низших рас — это всего лишь меры защиты от непогоды, насекомых и т. д.
Маори в Новой Зеландии обмазываются жиром и красной охрой для защиты от москитов.[47] Жители Андаманских островов обмазываются смесью сала и цветной земли, чтобы защитить кожу от жары и комаров.[48] Канадские индейцы зимой раскрашивали лица, чтобы защититься от обморожения. В Патагонии

 «Представители обоих полов раскрашивают лица, а иногда и тела.
Индейцы утверждают, что это косметическое средство защищает от ветра.
Я убедился в этом на собственном опыте».
 полностью защищал от ссадин и трещин на коже».[49]

К. Бок отмечает, что на Суматре рисовая пудра широко используется многими
женщинами, но "не с целью сохранения цвета лица или
уменьшения цвета, а для предотвращения потоотделения путем закрытия пор
кожи".[50] Бауманн говорит об африканском баконго, что многие из
их своеобразных способов укладки волос ", по-видимому, предназначены не столько для
декоративные головные уборы, а не как подставка для бремени, которое они несут
на своих головах";[51] и Сквайер говорит, что причина, указанная
Никарагуанцы считают, что головы их детей расплющены, потому что они
возможно, во взрослой жизни будут лучше приспособлены к несению бремени.[52]


ВОЕННЫЕ "УКРАШЕНИЯ"

Столь же далеким, как и вышесказанное, от всех представлений о личной красоте или
ухаживании и желании вызвать сексуальную страсть является обычай, столь
широко распространенный обычай раскрашивать и иным образом "украшать" тело для
войны. Австралийцы использовали красную и желтую охру, а также белый пигмент в качестве боевой раскраски.[53] Цезарь рассказывает, что древние
бритты красили себя в синий цвет вайдой, чтобы придать себе устрашающий вид.
Ужасный аспект войны. «У нас, — как отмечает Тайлор, —
маскировка, которая так устрашала краснокожих индейских воинов,
превратилась в образец глупости, как у циркового клоуна»[54].
Что касается канадских индейцев,  мы читаем, что

 «У одних нос синий, а щеки и брови черные; другие разрисовывают лоб, нос и щеки линиями разных цветов; можно подумать, что перед нами множество хобгоблинов. Они верят, что в таком виде нагоняют ужас на своих врагов, а в остальном ничем не отличаются от людей».
 собственная линия обороны будет скрыта, как под вуалью; и, наконец,
что она укрепляет кожу, так что зимний холод переносится легче».
[55]

 Индейцы сиу чернили лица, когда отправлялись на войну.
 Они

 «Они высоко ценят личную храбрость и поэтому постоянно носят знаки отличия, полученные за свои подвиги. Среди них, в частности, пучки человеческих волос, прикрепленные к рукам и ногам, и перья на голове». [56]

 Когда воины сиу возвращаются с войны со скальпами, «женщины плачут от радости».
а также мужчины, которые рисуют киноварью полукруг перед каждым ухом».
[57] Индейцы Северной Каролины перед битвой раскрашивали лица в красный цвет, а индейцы Южной Каролины, по словам Де Брамма,
«раскрашивали лица в красный цвет в знак дружбы и в черный — в знак воинственных намерений».
«Перед тем как броситься на врага, — пишет  Дорси, — воины племени осейджей заново раскрашивали себя». Это называется «краска смерти».
Алгонкины в день отправления на войну одевались в свои лучшие одежды, красили волосы в рыжий цвет и раскрашивали лица.
Тела краснокожих и чернокожих. Чероки перед битвой красили волосы в красный цвет и украшали их перьями разных цветов.[58] Бэнкрофт пишет (I., 105), что, готовясь к войне, тлинкиты раскрашивали лицо и посыпали волосы ярко-красной пудрой. «Затем они украшали голову белым орлиным пером в знак суровой, мстительной решимости».

В 1720 году Джон Адэр писал о чикасо, что они «легко узнают о своих военных заслугах по синим отметинам на груди и руках.
Они так же хорошо различимы, как для нас наши буквы алфавита».
обращает внимание на очень частое использование того, что принято считать
украшениями, в качестве элемента языка жестов. Ирвинг замечает в "
"Истории"" о воинах Арикара", что "у некоторых была печать
красной руки у рта, знак того, что они выпили
живую кровь врага". В "Скулкрафте" мы читаем (II., 58), что у
племени дакота на реке Святого Петра красная рука означает, что ее владелец
был ранен врагом, в то время как черная рука указывает: "Я убил
враг." Индейцы хидатса носили орлиные перья "для обозначения действий
храбрость или успех на войне"; а дакота и другие племена с помощью особых пятен или цветных полос на перьях или надрезов на них указывали, что их обладатель убил врага, ранил его, снял с него скальп, убил женщину и т. д. Черное перо означало, что была убита женщина из племени оджибве.
Знаки на их одеялах имели аналогичное значение. [59] Питер Кардер, англичанин, попавший в плен к бразильцам, писал:

 «Следует отметить, что сколько мужчин эти дикари убьют, столько дырок у них появится на лице,
сначала в нижней губе, а затем в
 во-первых, на щеках, во-вторых, на бровях и, наконец,
в ушах».[60]

 Об абипонах мы читаем, что,

 «не доверяя своей храбрости, силе и оружию, они
считают, что краска разных цветов, перья, крики,
трубы и другие устрашающие средства помогут им
одержать победу».[61]

Фанкур (314) пишет о жителях Юкатана, что «во время войн, а также когда они отправлялись на свои жертвенные танцы и праздники, они раскрашивали лица, руки, бедра и ноги и ходили обнаженными.» На Фиджи мужчины проделывали в носу отверстие и вставляли в него пару перьев, девять
до двенадцати дюймов в длину, которые свисали по обеим сторонам лица,
как огромные усы. Они делают это, "чтобы придать себе более свирепый
вид".[62] Уэйтц отмечает, что на Таити матери сжимали
головы своих маленьких мальчиков, "чтобы сделать их вид более ужасным и
таким образом, превратите их в более грозных воинов". Таитяне, как сообщает нам Эллис
, "отправлялись на битву в своих лучших одеждах, иногда надушенных
душистым маслом и украшенных цветами".[63] Из диких племен
в Кондистане мы также читаем, что "однако это происходит только тогда, когда они уходят
они выходят на битву ... и украшают себя всеми возможными
украшениями».[64]


АМУЛЕТЫ, ОБЕРЕГИ, ЛЕКАРСТВА.

 Африканские племена, живущие вдоль реки Конго, носят на себе
 «рог, копыто, шерсть, зубы и кости всевозможных четвероногих; перья, клювы, когти,
черепа и кости птиц; головы и шкуры змей;
 раковины и плавники рыб, куски старого железа, меди,
 дерева, семена растений, а иногда и смесь всего или
 большинство из них, соединенных вместе ".

Неискушенные путешественники говорят об этих вещах как об "украшениях".
указывают на странное «чувство прекрасного» у этих туземцев. На самом деле
они не имеют ничего общего с чувством прекрасного, а являются
проявлением первобытных суеверий. В книге Таки «Заир», из которой
взята приведенная выше цитата (375), они правильно названы
фетишами, и добавляется информация о том, что при выборе фетишей
туземцы советуются с «людьми-фетишами». В книге приводится изображение одного из элементов одежды,
который ткачиха считала надежным оберегом от яда.
Другие элементы считались защитой от
от воздействия грома и молний, от нападений аллигаторов,
бегемотов, змей, львов, тигров и т. д. и т. п.
 Уинстенли рассказывает (II., 68), что в Абиссинии
 "матеб, или крестильный шнур, является обязательным атрибутом, и его носят, когда больше ничего не надето. Это была единственная одежда, которую носили
 дети в Серамбе, но к ней часто добавляли амулеты,
 которые служили надежной защитой от колдовства».
О бушменах Маккензи пишет:

 «Некоторые отметины на лице, кусочки дерева в волосах или
 повязки на шее — это лекарства или амулеты, которые нужно принимать
 из-за болезни, близости ко львам или по другим опасным причинам».[65]


Бастиан рассказывает, что во многих частях Африки каждому младенцу делают татуировку на животе, чтобы посвятить его определенному фетишу.[66] Внутренние негры наносят на кожу всевозможные узоры, отчасти «чтобы
избавиться от дурного влияния». [67] Никарагуанцы прокалывали и
наносили на язык шрамы, потому что, как они объяснили Овьедо, это
приносило удачу в сделках.  Перуанцы, по словам Сьеса, вырывали
по три зуба на каждой челюсти у детей совсем маленького возраста,
потому что это приносило удачу.
приемлемо для богов; Гарсиласа отмечает, что перуанцы вырывали себе волосы на бровях, когда приносили подношения. Хосе де Акоста также
описывает, как перуанцы вырывали себе ресницы и брови и приносили их в дар божествам. По словам  Фанкура, коренные жители Юкатана носили длинные волосы «в знак идолопоклонства». [68] Когда
Франклин пишет, что индейцы чиппевайан «очень высоко ценят картины и дорожат всеми, какие только могут достать».
Кажется, мы столкнулись с подлинным эстетическим чувством, пока не узнали, что для них не имеет значения, насколько плохо картина нарисована.
их казнят, и они ценятся «как действенные амулеты». [69]
 Все абипоны обоих полов
 «выщипывают волосы ото лба до макушки, так что передняя часть головы становится почти полностью лысой.
Эту лысину они ... считают религиозным символом своего народа.» [70]

Эскимосы Пойнт-Барроу верят, что если определенным образом подстричь волосы на затылке, то это «предотвратит снежную слепоту весной».
Эти эскимосы раскрашивали лица перед тем, как отправиться на китобойный промысел.
Кадьяки делали это перед любым важным делом, например перед тем, как пересечь широкий пролив, отправиться на охоту на морского выдра и т. д.[71] О талисманах и амулетах, которые носили эскимосы, Кранц пишет:

 «Эти мощные обереги представляют собой кусок старого дерева, который они носят на шее, камень, кость, клюв или коготь птицы, а также кожаный ремешок, повязанный на лоб, грудь или руку»[72].

Маркан говорит, что «индейцы Французской Гвианы раскрашивают себя, чтобы отогнать дьявола, когда отправляются в путь или для
война».[73] В своем трактате о религии дакотов Линд
отмечает:

 «Алый или красный — религиозный цвет жертвоприношений...
 Дакоты утверждают, что использовать краску их научили
боги. Унктех научил первых шаманов раскрашивать себя, когда они поклонялись ему, и какие цвета для этого использовать.
 Такушаншкан (движущийся бог) нашептывает своим любимцам, какие цвета использовать. Хейока является им во сне и
сообщает, сколько полос нужно нанести на их тела и какого они должны быть оттенка. Никаких церемоний поклонения не проводится
 Не обходится и без вакана, или священного нанесения краски на тело».
[74]

 Тасманийцы «носили на шее кости родственников — не столько в качестве украшений, сколько как обереги».
[75] Японские айны и фиджийцы считали, что татуировка — это обычай, привнесенный богами. Женщины на Фиджи верили, что «татуировка — это пропуск в
иной мир, где она защищает их от преследований со стороны
собственного пола»[76]. Согласно австралийскому обычаю, каждый человек должен был проколоть перегородку носа и носить в ней осколок кости.
Тростник или стебли какой-нибудь травы. Однако делалось это не для украшения, а по суеверным причинам: «старики предсказывали тем, кто противился этому увечью, всевозможные беды».
По их словам, грешник будет страдать в загробном мире, вынужденный есть нечистоты. «Чтобы избежать столь ужасного наказания, каждый с радостью подчинялся, и ему прокалывали нос».
(Бро Смит, 274.) Вильгельми пишет, что на северо-западе мужчины вставляют в ободок за ушами деревянные украшения.
Тонкая стружка, похожая на пучки белых перьев. Они делают это
«по случаю радостных событий и во время своих мистических
церемоний». Никарагуанцы считают, что обычай сплющивать головы
детей был дан им богами, а жители острова Пелелиу верили, что для
обретения вечного блаженства нужно проколоть носовую перегородку.
А эскимосских девочек заставляли накладывать длинные швы иглой с
черной нитью на нескольких частях лица из-за суеверного страха, что,
если они откажутся, после смерти их
превращались в вагонетки и ставились под лампы на небесах.[77]
Чтобы призрак индейца сиу мог безопасно пройти по дороге призраков,
каждый дакота при жизни должен был сделать татуировку в центре лба
или на запястьях. Если у призрака не было таких татуировок, его
сбрасывали с облака или скалы, и он возвращался в этот мир.[78] Считалось, что в Австралии шаманы племени курнаи могли
общаться с призраками, только если у них были определенные кости,
продетые через нос.[79] В журнале American Anthropologist есть
(Июль 1889 года) описание различных способов раскрашивания лица для обозначения степеней в Великом медицинском обществе оджибве. Эти индейцы часто наносили татуировки на виски, лоб или щеки тех, кто страдал от головной или зубной боли, веря, что это изгонит демонов, вызывающих боль. В Конго на спине делают надрезы в терапевтических целях.
А на Тиморе-Лауте (Малайский архипелаг) представители обоих полов
делают себе татуировки «в виде огромных оспенных шрамов, чтобы
предотвратить эту болезнь». [80]




Австралийские женщины из племени Порт-Линкольн рисуют кольцо вокруг каждого глаза и полосу на животе, а мужчины разрисовывают грудь полосами и узорами.
Неискушенный наблюдатель или сторонник теории полового отбора
мог бы предположить, что эти «украшения» служат для привлечения
внимания представителей противоположного пола. Но Вильгельми, который хорошо разбирался в обычаях этих племен, объясняет, что эти разноцветные полосы и рисунки имеют практическое значение и используются для «обозначения различных
степень родства между умершим и скорбящими».[81]
 В Южной Австралии скорбящие вдовы «бреют головы, покрывают их сеткой и обмазывают глиной».[82]. Белая повязка
вокруг лба также является знаком траура.[83] Таплин пишет, что народ нанриньери украшает тела умерших ярко-красной охрой и что это широко распространенный обычай в Австралии. На вопрос, почему он рисует на своей коже красные и белые пятна, один из дайери ответил:
"Если бы я не нарисовал их, я бы тоже упал; а этот [труп]
рычите вместе со мной». Еще один «украшающий» элемент в наряде женщин по этому случаю — две белые полосы на руке, которые указывают на то, что они, согласно обычаю, съели немного жира с покойного.  (Смит, И., 120.)  В некоторых районах скорбящие красят себя в белый цвет в случае смерти кровного родственника и в черный — в случае смерти родственника по браку.  Труп часто красят в красный цвет. Красный цвет также используется при посвящении мальчиков во взрослую жизнь, а у большинства племен он является цветом войны. Поэтому неудивительно, что они отправлялись в дальние путешествия за новыми запасами охры: для войны,
Траур и суеверия — три самых сильных мотива первобытной деятельности.
Африканские бушмены смазывают головы умерших красной пудрой, смешанной с
топленым жиром. Готтентоты в знак траура бреют головы налысо.
Дамарасы носят шапочку из темной кожи: кусок кожи на шее, к которому
прикреплен кусочек скорлупы страусиного яйца. Береговые негры хоронят главу семьи в его лучших одеждах и украшениях, и дагомеи делают то же самое[84]. Швайнфурт пишет, что
«согласно обычаю, который, по-видимому, распространен по всей Африке,
знак горя Динка надеть шнурок на шею".[85] Траур Новый
Зеландии завязывать красную тряпку вокруг головы или носить головные уборы темных
перья. Жители Новой Каледонии стригут волосы, чернят и смазывают маслом свои лица
[85]. Гавайцы подстригают волосы различными способами, выбивают
передний зуб, обрезают уши и делают татуировку на языке[86]. Миньопи используют три красящих вещества для раскрашивания своего тела.
По тому, как они наносят краску, можно понять, болен ли человек,
в трауре или собирается на праздник.[87] В Калифорнии
Вдовы племени йокайя делают мазь, которой смазывают белую ленту шириной в два дюйма, опоясывающую голову[88]. У индейцев юконской группы на Аляске «некоторые носили березовые обручи на шее и талии,
с вырезанными на них различными узорами. Считалось, что это
символ траура по умершему»[89]. У племени снанаймик «лицо
умершего раскрашивают красной и черной краской... После смерти
мужа или жены оставшийся в живых должен покрасить свои ноги и одеяло в красный цвет».
[90] У Мэллери можно найти множество подобных примеров.
отмечает, что «известно множество объективных способов выражения траура с помощью стилей живописи и узоров, значение которых становится очевидным при изучении пиктограмм».
[91]


УКАЗАНИЯ НА ПЛЕМЯ ИЛИ ПОЛОЖЕНИЕ В ОБЩЕСТВЕ

Среди обычаев, которые, по мнению Дарвина, показывают, «насколько сильно
различаются человеческие расы в их представлениях о прекрасном»,
есть обычай придавать черепу младенцев различные неестественные формы,
в некоторых случаях доводящие голову до «идиотского вида».
Казалось бы, прежде чем принимать столь чудовищный обычай за свидетельство чего бы то ни было,
Обладая чувством прекрасного, Дарвин и те, кто разделял его точку зрения до и после него, задались бы вопросом, нет ли более рационального объяснения восхищения этих рас деформированными головами, чем предположение о том, что они одобряли их по _эстетическим_ причинам. Нетрудно найти несколько не связанных с эстетикой причин, по которым одобрялись черепа необычной формы.
Никарагуанцы, как я уже говорил, считали, что головы лепят для того, чтобы их было легче носить, а перуанцы
также утверждали, что детям придавали такую форму головы, чтобы они были здоровее и могли выполнять больше работы. Но главными мотивами были тщеславие — личное или племенное — и мода. По словам Торквемады, первыми форму головы стали придавать королям, а затем разрешение последовать их примеру стало особой привилегией. В своем классическом труде о перуанских древностях (31–32) Эйверо и
Чуди описывает изученные ими черепа, в том числе множество разновидностей,
«искусственно созданных и различающихся в зависимости от места происхождения».

 «Эти отклонения, несомненно, были вызваны механическими причинами и считались _отличительными признаками семейств_; так, на одном кладбище уака [кладбище] всегда можно найти черепа одной и той же формы, в то время как на соседнем кладбище черепа совершенно не похожи на черепа с первого кладбища».

Обычай сплющивать голову существовал у различных индейских племен, особенно в Тихоокеанских штатах. Бэнкрофт (I., 180) пишет, что «все, похоже, восхищаются приплюснутым лбом как _знаком благородного происхождения_», а на странице 228 отмечает:

 «Если чинукская мать не придает должного значения формированию черепа своего ребенка, она приобретает репутацию ленивой и нерадивой матери, а ее дети становятся объектом насмешек со стороны сверстников. Такова деспотичная власть моды».

Арабские народы Африки изменяют форму головы своих детей, потому что гордятся своим благородным происхождением. (Бастиан, «Демография», II, 229.)

"Настоящий турецкий череп", - говорит Тайлор _(Anth.,_ 240),

 "имеет широкую татарскую форму, в то время как уроженцы Греции и
 Малой Азии имеют овальные черепа, что объясняет, почему в
 В Константинополе вошло в моду придавать младенцам
круглую форму черепа, чтобы они вырастали с широкой головой, как у завоевателей.  Пережитки такого варварства сохранились и в цивилизованном мире. Не так давно один французский врач удивил мир тем, что в Нормандии няни до сих пор придают детским головам форму буханки хлеба с помощью бинтов и тесного чепца, в то время как в Бретани предпочитают округлять их.

Некоторые зубы выбивают или придают им определенную форму с помощью напильника.
Еще один широко распространенный обычай, для объяснения которого недопустимо ссылаться на чудовищный и сомнительный эстетический вкус, — это обычай, связанный с обрезанием.
Его можно объяснить более простыми и менее спорными причинами, такими как тщеславие, стремление к самоидентификации или суеверия. Голуб обнаружил (II.,
259), что в одном из племен макололо было принято выбивать верхние резцы,
потому что «только лошади едят всеми зубами, а людям не следует есть, как лошади».
В других случаях это не презрение к животным, а уважение к ним.
объясняет, почему у них выбивают зубы. Так, Ливингстон рассказывает
_(L. Tr_., II., 120) о мальчике из племени ломейн, что «выбитые
верхние зубы, казалось, говорили о том, что у племени есть скот.
Выбивание зубов — это подражание животным, которым они почти
поклоняются». Батока также объясняют, что выбивают передние зубы,
потому что хотят быть похожими на быков. Ливингстон пишет:
_(Zamb.,_ 115), что манганджа стачивают зубы, чтобы они напоминали зубы кошки или крокодила.
Это наводит на мысль о тотемизме или суевериях
уважение к животному, выбранному в качестве символа племени. Что
Австралийский обычай выбивать верхние передние зубы в период полового созревания является
частью религиозного церемониала, а не результатом желания
сделать мальчиков привлекательными для девочек, как наивно предполагает Вестермарк
(174, 172), подтверждается деталями, приведенными в Маллери (1888-89,
513-514), включая отрывок из рукописи А.У. Ховитта, в
котором указывается, что гудящий инструмент куамас,
бык-ревун "имеет священный характер у всех австралийских племен";
и что на нем отмечены «две выемки, по одной с каждого конца,
символизирующие щель, оставшуюся в верхней челюсти послушника
после того, как ему выбили зубы во время ритуала»[92]. Но, пожалуй,
самый распространенный мотив для изменения формы зубов — это
стремление подчеркнуть племенные связи. "Различные племена, - говорит Тайлор _(Anthr._ 240),
"обтачивают свои передние зубы до заострения или срезают их угловато"
узоры, так что в Африке и других местах часто известно племя человека
судя по скрежету его зубов.

Необычное расположение волос также ввело в заблуждение неосторожных наблюдателей
Мы воображаем, что они были созданы ради красоты и для привлечения противоположного пола, в то время как на самом деле это были племенные знаки или они служили другим утилитарным целям, являясь элементами языка жестов и т. д.
Фрейзер, например, отмечает (27), что в клане черепах индейцев омаха
мальчикам сбривают все волосы на голове, кроме шести прядей, которые свисают
вниз, имитируя ноги, голову и хвост черепахи; а в клане бизонов две пряди
волос укладывают в виде рогов. «Почти у всех индейских племен, — пишет
Мэллери (419), — есть свои особенности
по прическе и какому-нибудь предмету одежды или
атрибуту, по которым их всегда можно отличить друг от друга».
Хериот (294) рассказывает, что у индейцев

 «прическа сильно различается, и по ней можно
 обнаружить врага на значительном расстоянии».
 «Пуэбло, как правило, при точном и тщательном
 изображении [пиктограмм] обозначают женщин этого племени
 огромным пучком волос над ухом». Этот обычай распространен также среди апачей койоттеро. Женщины заплетают волосы в косички.
 обозначает девственницу или незамужнюю женщину, в то время как у замужней женщины
коса отсутствует.
У мокис девственность обозначается тем, что волосы укладываются в виде
диска по обеим сторонам головы. (Мэллери, стр. 231–232.) Можно привести
аналогичные примеры на других континентах.

Помимо этих произвольных изменений в строении черепа и зубов, а также различных вариантов расположения волос, существуют и другие способы, с помощью которых низшие расы указывают на племенную принадлежность, статус или другие особенности.
О неграх Бертон пишет следующее (Abeok., I., 106):
Линии, рубцы и всевозможные узоры на коже используются отчасти из суеверия, отчасти для того, чтобы различать племена и семьи. «Одного тома было бы недостаточно, чтобы подробно описать все эти знаки».
О дагомах Форбс пишет (I., 28): «Что касается дагомов, то они носят
ножные и ручные браслеты из всех металлов, а также ожерелья из
стекла, кораллов и попейских бус, в зависимости от ранга и
богатства, причем это касается обоих полов». Ливингстон рассказывает
(Mis. Trav_., 276) о том, что медные кольца, которые вожди Лонды носили на лодыжках, были такими большими и тяжелыми, что причиняли им серьезные
Они мешали им при ходьбе. То, что этот обычай был исключительно
результатом тщеславия и стремления к подражанию, а не проявлением
эстетического чувства, становится ясно из дальнейших наблюдений
Ливингстона. Он обнаружил, что люди, которые не могли позволить
себе столько медных колец, все равно расхаживали с таким видом,
как будто у них их было много. «Так они демонстрируют свою власть в этих краях», — сообщили ему.
У индейцев мохаве «украшения в носу указывают на богатство и высокое положение», а замысловатые головные уборы из перьев являются отличительным знаком вождей[93]. Шамплен пишет, что у ирокезов
Те, кто носил три больших пера, были вождями. В книге Турна (305) говорится, что
 каждое из гвианских племен делает головные уборы из перьев
определенных цветов. Мартинс пишет следующее о бразильских
Индейцы: "Обычно все члены племени, или орды, или
семьи соглашаются носить определенные украшения или знаки в качестве характерных
знаков". Среди них различные украшения из перьев на голове,
кусочки дерева, камни или раковины в ушах, носу и губах,
и особенно следы татуировок.


ТЩЕСЛАВНОЕ ЖЕЛАНИЕ ПРИВЛЕЧЬ К СЕБЕ ВНИМАНИЕ

Таким образом, мы видим, что огромное количество увечий на теле и
Предполагаемые «украшения» не являются для этих народов чем-то красивым,
они имеют особое значение или используются в связи с защитой, войной,
суевериями, трауром или желанием обозначить различия между племенами
или степень значимости внутри одного племени или орды. Обычно
«украшения» предписываются всем членам племени одного пола, и их
ношение строго контролируется.
В то же время возможны различные отклонения или преувеличения, к которым прибегают амбициозные люди.
чтобы привлечь внимание к себе, таким важным, и тем самым удовлетворить свое тщеславие, которое в мире моды существует отдельно от чувства прекрасного и обычно противоречит ему[94].
На австралийских танцах используются различные цвета, чтобы привлечь внимание. Особенно фантастичны их «украшения» на
корробори, когда тела мужчин раскрашены белыми полосами, из-за чего они похожи на скелетов. Балмер считал, что их целью было «выглядеть как можно более ужасно в глазах окружающих, а не быть красивыми или привлекательными», в то время как Гросс думает иначе (65)
Поскольку эти танцы обычно исполняются при лунном свете, полоски на одежде танцоров призваны сделать их более заметными.
Есть два объяснения,  которые не противоречат друг другу.


Фрай рассказывает[95], что кхонды украшают свои волосы до тех пор, пока не начинают казаться «опьянёнными тщеславием».  Хирн (306) видел
Индейцы, у которых была одна прядь волос, которая «при ходьбе волочилась по земле».
Андерсон выражается с научной точностью, когда пишет (136), что на Фиджи мужчины, «которые любят _привлекать внимание_ противоположного пола, надевают свои лучшие
оперение. Внимание может привлечь что угодно, что бросается в глаза, вне зависимости от того, считается ли это чем-то красивым или нет.
Борн делает весьма многозначительное заявление (69–70), что в Патагонии красивое оперение страуса не ценилось, а просто разлеталось по ветру, в то время как местные жители украшали себя бусами и дешевыми латунными и медными безделушками. Таким образом, можно предположить, что в тех случаях, когда перья используются для «украшения», это происходит не из-за их красоты.
Они ценятся не только за красоту, но и за то, что обычай придал им особое значение.
 Во многих случаях они указывают на то, что их обладатель — человек высокого ранга, вождь или шаман, как мы видели на предыдущих страницах.
Мы также видели, что у дакотов особые отметины на перьях указывали на то, что их обладатель забрал человеческую жизнь, что больше всего остального вызывает восхищение у женщин-дикарок.
Так что в таких случаях их завораживает не само перо, а то, что оно символизирует.
Панлитцке сообщает нам (_E.N.O.Afr.,_ гл. II), что среди
Африканские сомалийцы и галласы: каждый мужчина, убивший кого-то, хвастливо носил на голове страусиное перо, чтобы привлечь внимание к своему подвигу.
Данакилы носили такие перья с той же целью, вставляя в мочки ушей палочки из слоновой кости и прикрепляя к щиту пучок белой конской шерсти.
Полоса красного шелка на лбу служила той же цели. Лумхольц, описывая ритуальный танец в Австралии (237),
говорит, что некоторые мужчины держат во рту пучки перьев талегалла,
«чтобы придать себе дикий вид».
Австралийцы носят пучки перьев ястреба или орла «либо во время драк, либо во время танцев, а также используют их как веер» (Бро Смит, И.,
281–282). Это наводит на мысль, что фантастические головные уборы из перьев и т. д., которые часто можно увидеть в тёплых странах, могли использоваться для защиты от солнца[96].

Я также сомневаюсь, что низшие расы способны воспринимать цветы
так же эстетически, как мы, — помимо их аромата, который так нравится
некоторым варварам из высших сословий. Что касается австралийских женщин,
то, по свидетельству Бро Смита (I., 270), они, похоже,
не любите цветы и не используйте их для украшения своей персоны. Новый
Зеландер объяснил свое безразличие к цветам, заявив, что они
"не годятся в пищу".[97] Другие полинезийцы очень любили
носить цветы на голове и теле; но было ли это для
_esthetic_ причины кажутся мне сомнительными из-за откровений
, сделанных различными миссионерами и другими людьми. В книге Эллиса, _например_ (_P.R._, I.,
114), мы читаем, что на Таити перестали использовать цветы в волосах и
ароматное масло, «отчасти из-за
связь этих украшений со злыми обычаями, к которым они ранее прибегали».


ЦЕЛИ ТАТУИРОВАНИЯ

До сих пор о татуировании упоминалось лишь вскользь, но поскольку это один из самых распространенных способов примитивного «украшения» тела, ему следует посвятить несколько страниц, чтобы выяснить, действительно ли это один из тех видов орнаментации, которые, как
Дарвин хотел, чтобы мы поверили, что татуировки помогают заключать браки.
Или, как выразился Вестермарк, «мужчины и женщины начали...
делать себе татуировки главным образом для того, чтобы казаться привлекательными».
противоположного пола — чтобы они могли успешно ухаживать за кем-то или чтобы за ними ухаживали».
Мы выясним, что, напротив, татуировка с древнейших времен имела более десятка практических применений и что дикари, вероятно, никогда не использовали ее в качестве стимулятора страсти к противоположному полу, пока им не подсказал это какой-нибудь философствующий чужестранец.

Двадцать четыре века назад Геродот не только отметил, что у фракийцев были проколы на коже, но и указал причину их появления: по его словам, это «признак благородного происхождения: отсутствие проколов свидетельствует о низком статусе».
среднего достатка».[98] Такое использование увечий, наносимых коже, распространено среди низших рас и по сей день.
Это лишь одна из многих утилитарных и неэстетических функций, которые они выполняют. В своем прекрасно иллюстрированном
труде о татуировках маори генерал-майор Робли пишет:

 «Согласно местной традиции, первые поселенцы перед битвой разрисовывали лица углем, и эти линии на лице стали прообразом татуировки. Чтобы не тратить время на постоянное нанесение боевых узоров на лицо, линии стали делать
 постоянный. Отсюда возникла практика вырезания лица и
 тела с помощью окрашенных надрезов. Преподобный мистер Тейлор ...
 предполагается, что вожди принадлежали к более светлой расе и им приходилось
 сражаться бок о бок с рабами более темных оттенков, затемняли
 свои лица, чтобы казаться принадлежащими к той же расе ".


ТАТУИРОВКА НА ОСТРОВАХ ТИХОГО ОКЕАНА

Когда капитан Кук посетил Новую Зеландию (в 1769 году), его очень заинтересовала татуировка маори.
Он заметил, что у каждого племени свой обычай, связанный с татуировкой, и обратил на это внимание.
Его основная функция — отличать племена друг от друга. Он описал различные узоры на разных частях тела, которые наносили представители разных племен, и сделал важное наблюдение: «добавляя что-то к татуировке, они одновременно стареют и становятся более уважаемыми».
Старый французский мореплаватель д’Юрвиль находил в татуировках маори
аналогию с европейской геральдикой, с той разницей, что если герб
свидетельствует о заслугах предков, то моко маори иллюстрирует
заслуги тех, кто его носит.
Они были, как остроумно выразился Робли, «знаковыми людьми». Один вождь объяснил, что
определенная метка прямо над его носом — это его имя; она служила
печатью при подписании документов. Высказывалось предположение,
что тело воина могли покрывать татуировками для опознания в случае,
если отрубят голову, поскольку маори регулярно торговали головами. Резерфорд, которого долгое время держали в плену, рассказывал, что только вождям племени разрешалось наносить украшения на лоб, верхнюю губу и подбородок. Разумеется, такие отметины были
"источник гордости" (знак ранга), и "вожди были очень
рады показать татуировки на своих телах". Иметь нетатуированное лицо
означало быть "ничтожеством". Эллис (Р.Р._, Раздел III., 263) ставит
важно, в графическом виде, сказав, татуировки отвечает новозеландец в
цель частности, в полоску или цвета плед горца,
обозначение клана или племени, к которому они принадлежат, а также сказал, чтобы быть
работал в качестве "средства позволяет им различать своих врагов в
битва".

В своей масштабной работе о Борнео (II., 83) Рот цитирует Брука Лоу, который сказал:
Татуировки появились сравнительно недавно: «Я видел нескольких
женщин с небольшими узорами на груди, но они были
исключением из правил и не пользовались популярностью».
Бернс пишет, что мужчины-каяны не делают татуировок, но

 «многие представители высших сословий наносят на различные части тела, в основном на руки, небольшие изображения звезд,
зверей или птиц, которые служат отличительным знаком их положения». Самая высокая награда — это
 окрашивание или татуировка тыльной стороны ладони,
 которой удостаиваются только храбрые в бою.

Святой Иоанн говорит, что «мужчина должен наколоть татуировку только на одном пальце, если он присутствовал при убийстве врага, но наколоть татуировку на руке и пальцах, если он отрубил врагу голову».
У народа идаан мужчина делает татуировку на руке за каждого убитого врага.
У одного мужчины на руке было тридцать семь таких полос. Успешному охотнику за головами также
разрешается «украшать» уши клыками борнейского леопарда. «В некоторых случаях татуировки используются как средство
донесения информации», — пишет Рот (II., 291). У каянов это
указывает на ранг. Убийство врага или просто убийство раба —
другие причины для нанесения татуировки. «Мурут, убежавший от врага,
был татуирован на спине». Таким образом, мы можем с полным правом заключить, что нанесение татуировок у коренных жителей Борнео — это один из способов письма.
У дусунов мужчины, которые отрубали головы, обычно наносили на руку татуировку в виде головы.
Их считали очень храбрыми, хотя их жертвой могла быть женщина или ребенок (159).

В пятом томе «Антропологии» Вайтца-Герланда (часть II, стр. 64–67) цитируется ряд авторов, подтверждающих, что в
У жителей Микронезийского архипелага на каждом острове были свои особые виды татуировок на разных частях тела, которые отличали их от других.
 Эти татуировки назывались в честь островов.  Сами микронезийцы придавали этим знакам религиозное значение.
 Жители острова Тоби верили, что их остров будет уничтожен, если англичане, прибывшие к ним, не сделают себе татуировки.  Только те, у кого были все татуировки, могли войти в храм. Мужчины
были покрыты татуировками в большей степени, чем женщины, которых считали низшими существами.

В шестом томе «Вайц-Герланд» (30–40) собрана обширная коллекция
свидетельств, доказывающих, что на полинезийских островах тоже делали
татуировки, но не из эстетических или любовных побуждений, а по
религиозным и практическим причинам. На Тонга татуировки были
знаком высокого положения, их не делали простым людям и рабам.
Не иметь татуировок считалось неприличным. На Маркизских островах чем старше и знатнее был мужчина, тем больше у него было татуировок.
Замужние женщины отличались татуировками на правой руке и левой ноге. В некоторых случаях татуировки
Татуировки использовались как знаки, напоминающие о тех или иных сражениях или праздниках.
 У одной женщины из племени понапе на руке были вытатуированы имена всех ее мужей.
На самом деле татуировками украшали все что угодно, кроме себя, чтобы привлечь внимание противоположного пола.  Герланд (33-40)
приводит очень убедительные доводы в пользу религиозного происхождения татуировок, которые он удачно сравнивает с нашим обрядом конфирмации.

На Самоа основной причиной нанесения татуировок, по-видимому, была
распущенность. Вожди запретили эту практику из-за
непристойных обычаев, которые с ней всегда были связаны. Существует легенда о
кровосмесительные замыслы двух божественных братьев в отношении их сестры увенчались успехом.


«Таким образом, татуировка зародилась среди богов и впервые была применена детьми Таароа, их главного божества.
 По их примеру и с той же целью татуировка появилась у людей». (Эллис,
_P.R._, I., 262.)


 ТАТУИРОВКА В АМЕРИКЕ

На Американском континенте татуировки делали с севера на юг и с востока на запад по самым разным причинам, среди которых никогда не упоминалось желание облегчить ухаживания.
Эскимосы в возрасте полового созревания раскрашивают лица и наносят на них татуировки, прорезают отверстия и вставляют в них пробки или лабреты. Цель этих увечий указана Бэнкрофтом (I., 48): «У разных племён и у разных сословий одного и того же племени есть свои особые формы татуировок».
Более того, «предполагается, что эти операции имеют какое-то значение, помимо украшения». Например, по случаю прокалывания губы устраивается религиозный праздник».
Джон Мердок рассказывает (Мэллери, 396), что жена вождя эскимосов «
в каждом уголке ее рта были вытатуированы маленькие отметины, которые, по ее словам, были
"китовыми отметинами", указывающими на то, что она была женой преуспевающего китобоя.
китобой ". Из Kadiaks Бэнкрофт считает (72): "чем больше женщина
подбородок пронизана отверстиями, тем больше респектабельности". Среди
Индейцев чиппевайя Маккензи обнаружил (85), что у представителей обоих полов были "синие или
черные полосы, или от одной до четырех прямых линий, на щеках или
лбы, чтобы отличать племя, к которому они принадлежат". Лебедь пишет
(Мэллери, 1882–1883, 67) утверждает, что
 «татуировки хайда — это геральдические символы или
 Это семейные тотемы или гербы владельцев, похожие на резные изображения на колоннах и памятниках вокруг домов вождей.

Индеец из племени хайда заметил Суону (69): "Если бы у тебя была татуировка с изображением лебедя
, индейцы знали бы твою фамилию". По словам того же автора, именно на
фестивалях и маскарадных представлениях "знаки татуировки
проявляются с наибольшим эффектом, а ранг и семья
связи [известны] разнообразием дизайна ", - сообщает Лафитан.
(II., 43) что касается ирокезов и алгонкинов, то рисунки, которые
Узоры, вытатуированные на их лицах и телах, используются в качестве
иероглифов, письменности и летописей для обозначения побед и т. д.
Узоры, вытатуированные на лице или теле индейца, отличают его, добавляет он,
как мы отличаем семью по фамильному гербу.

 «В «Долгой истории» Джеймса
сообщается, что у омаха часто бывают аккуратные татуировки... Дочерей вождей и богатых индейцев обычно отличают по небольшому круглому пятну, вытатуированному на лбу.
(Мэллери, 1888–1889, 395.) Боссю так описывает практику нанесения татуировок у осейджей (в 1756 году): «Это своего рода рыцарство».
на которые они могут претендовать только благодаря своим выдающимся поступкам».
Синие отметины, вытатуированные на подбородке женщины из племени мохаве,
указывают на то, что она замужем. У индейцев серрано, живших
недалеко от Лос-Анджелеса, вплоть до 1843 года существовал обычай
делать на себе специальные татуировки, которые также наносились на
деревья, чтобы обозначить угловые границы земельных участков. (Мэллери,
1882–1883, 64, 182.) В своей книге о калифорнийских индейцах Пауэрс
утверждает (109), что в племени маттоал мужчины делают себе татуировки, а в других племенах — только женщины. Теория о том, что женщины
Маркировка, нанесенная на тело, чтобы мужчины могли узнать своих соплеменников и выкупить их из плена, кажется правдоподобной по следующим причинам:
эти индейцы разделены на множество племен, и «женщины почти никогда не делают себе декоративных татуировок, а строго придерживаются
простой племенной маркировки». Индейцы хупа нашли еще одно практическое применение меткам на теле. Почти у каждого мужчины на внутренней стороне левой руки вытатуированы десять линий, которые служат для измерения стоимости ракушек.

В Южной и Северной Америке преобладают те же неэстетические мотивы для нанесения татуировок.
Центральная Америка. В книге Агассиса о Бразилии мы читаем (стр. 318) о
мундуруку:

 «Майор Коутиньо сообщает нам, что татуировка _не имеет ничего общего с индивидуальным вкусом_, но что узор одинаков для обоих полов и _неизменен для всего племени_.
Он связан с кастой, границы которой очень точны, и с их религией».

Татуировка «также является признаком аристократизма; человек, пренебрегающий этим признаком, не будет пользоваться уважением в своем племени».
О гуианских индейцах Им Турн (195-196) писал, что
у них есть небольшие отличительные племенные знаки, вытатуированные в уголках рта или на руках. Почти у всех есть "неизгладимые шрамы"
 которые
 "изначально наносились в _хирургических_, а не декоративных целях." "Некоторые женщины специально наносят на кожу небольшие
фигурки, похожие на китайские иероглифы, которые, похоже, имеют какое-то значение, но индейцы либо не могут, либо не хотят их объяснять."

В Никарагуа, как сообщает нам Сквайр (III., 341), коренные жители наносили себе татуировки, чтобы особыми знаками обозначать принадлежность к тому или иному племени.
Что касается Юкатана, Ланда пишет (§ XXI), что, поскольку
татуировка причиняла сильную боль, люди считали себя тем
более храбрыми и сильными, чем больше они ей предавались.
Над теми, кто не делал татуировок, насмехались, что дает нам еще
один мотив для нанесения татуировок — страх, что тебя будут
презирать и высмеивать за то, что ты не в тренде.


 ТАТУИРОВКИ В ЯПОНИИ

Можно было бы привести еще много подобных подробностей о расах, населяющих
различные части света, но не позволяет объем статьи. Но я не могу
устоять перед соблазном процитировать профессора
Статья Чемберлена о татуировках в его книге «Японские вещи»
прекрасно иллюстрирует разнообразие мотивов, побуждавших людей к
этой практике. Китайский торговец, «в начале христианской эры», как
пишет Чемберлен, «писал, что все мужчины татуируют лица и украшают
свои тела узорами, а различия в статусе обозначаются расположением
и размером узоров». «Но с самого начала письменной истории, —
добавляет Чемберлен, —

 «В Средние века татуировка, по-видимому, была прерогативой преступников. Ее использовали для клеймения скота»
 в Европе, откуда, вероятно, и пошло презрительное отношение к татуировкам со стороны японской аристократии. От приговоренных к смерти
отчаянных головорезов до бравых вояк — всего один шаг.
Авантюристы феодальных времен увлекались татуировками,
по-видимому, потому, что какая-нибудь кровавая и гротескная
сцена из приключенческого романа, выгравированная на их
груди и руках, придавала им устрашающий вид, когда они
по какой-либо причине оставались без одежды. За ними последовали другие сословия, представители которых обнажались на публике в силу своей профессии, — например, плотники и конюхи.
 и сохранилась традиция украшать почти все тело и конечности
охотничьими, театральными и другими эффектными сценами».

Вскоре после 1808 года «правительство объявило нанесение татуировок уголовным преступлением».

Следует отметить, что в этом рассказе фантастическая идея о том, что
этот обычай когда-либо существовал с целью украсить тело для привлечения противоположного пола, даже не упоминается, как и во всех других цитатах, которые я привел. То же самое можно сказать о кратком изложении семнадцати целей нанесения татуировок, составленном Мэллери.
№ 13 звучит так:
Действительно, «очаровывать противоположный пол», но это «магическое» очарование, а это совсем не то же самое, что эстетическое. Прилагаю краткое изложение (418):

 1. Для того чтобы отличать свободных людей от рабов, без привязки к племени последних; 2. Для того чтобы отличать людей высокого статуса от людей низкого статуса в одном и том же племени; 3. В качестве свидетельства храбрости, проявленной при испытании на боль; 4. В качестве знака личной доблести, в частности; 5. В качестве свидетельства военных заслуг; 6. Для демонстрации религиозных символов; 7. В качестве терапевтического средства от болезней; 8. В качестве профилактического средства.
 болезнь; 9, как клеймо позора; 10, как знак
 замужества женщины или, иногда, 11, ее состояния, пригодного для вступления в брак
 ; 12, идентификация человека, а не как
 член племени, но как личность; 13, чтобы очаровать другой пол
 магически; 14, чтобы внушить страх врагу; 15, чтобы
 магически сделать кожу непроницаемой для слабости; 16, чтобы
 приносить удачу, и, 17, как устройство тайного общества
 ".


СКАРИФИКАЦИЯ.

 Представители темных рас, таких как африканцы и австралийцы, не делают татуировок, потому что на их коже они не так заметны.
У чернокожих людей кожа темная. Поэтому они прибегают к
следующему способу: надрезают кожу кремнем или ракушкой,
а затем втирают в рану землю, сок некоторых растений и т. д.
В результате остается шрам, который у разных племен располагается
в разных местах на теле. В Квинсленде линии, по словам
Лумхольца (177),
 «всегда обозначают определенный порядок старшинства, и здесь он зависит от возраста». Мальчиков до определенного возраста не украшают, но со временем они получают несколько поперечных полос на груди.
 животы. Количество полос постепенно увеличивается, а
когда дети вырастают, вокруг каждого соска вырезают полукруг.
 Необходимость в таких отличительных знаках на теле особенно
очевидна у австралийцев, поскольку их культура сложна и
многогранна, а кодекс сексуальных разрешений и запретов
проработан до мельчайших деталей. Поэтому, как предполагает
Фрейзер (38),

 «Главной целью этих обрядов инициации было научить
юношей, с которыми они могли или не могли поддерживать
связь, и наделить их видимой силой».
 язык, ... с помощью которого они могли бы сообщать о своих тотемах и узнавать тотемы чужеземцев, язык которых они не понимали».

В Африке, как мы уже видели, шрамы используются в качестве названий племен, а также для других практических целей. Холуб (7) обнаружил, что у народа коранна из Центральной Южной Африки на груди есть три шрама. Они признались ему, что это своего рода масонство, которое гарантирует, что их везде будут хорошо принимать. В Конго шрамирование делают на спине в терапевтических целях, а на лице — в качестве племенного знака.
отметины. (Мэллери, 417; Х. Уорд, 136.) Жрецы бечуанов наносят длинные шрамы
на бедро воина, чтобы показать, что он убил врага в бою.
  (Лихтенштейн, II, 331.) По словам д'Альбертиса, жители Новой
 Гвинеи используют некоторые шрамы как знак того, что они путешествовали (I, 213).
 И так далее, _ad infinitum_.


ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА КОРЕННЫХ НАРОДОВ
Что могут сказать сторонники теории полового отбора перед лицом этого внушительного массива фактов, свидетельствующих о неэстетическом характере примитивных личных «украшений»?
самых эрудированных и убедительный собеседник, мы найдем его размещения его
опора на четыре вещи: (1) практическое игнорирование подавляющего
множество фактов, противоречащих его теории; (2) предполагаемые показания
несколько дикарей; (3) признания некоторых своих посетителей; (4) в
якобы то, что "стремление к самореализации украшения сильнейший в
начало подросткового возраста," обычаи росписи,
искажение, живописи и татуировки "наиболее ревностно практикуемой в
этот период жизни". Относительно (1) больше ничего не нужно говорить, поскольку
Большое количество собранных мной решающих фактов разоблачает и нейтрализует эту уловку.
Остальные три аргумента заслуживают краткого рассмотрения.

Когда Мертенс спросил у жителя Лукунора, в чем смысл татуировки, тот ответил:
«Она служит той же цели, что и ваша одежда, то есть для того, чтобы нравиться женщинам».
На вопрос, зачем он носит украшения, один австралиец ответил Балмеру: «Чтобы хорошо выглядеть и нравиться женщинам» (Бро Смит, I., 275). Тому, кто изучал дикарей не только с антропологической точки зрения, но и
С психологической точки зрения в этих историях есть очевидная натяжка.
Уроженец Каролинских островов был бы так же далек от того, чтобы
привести такое философское сравнение между предметом нашей одежды и его татуировкой, как и от того, чтобы написать  «Сартон Резарт» Карлейля. Человек на своей ступени развития никогда сознательно не размышляет о причинах явлений, и соображения сравнительной психологии или эстетики так же далеки от его умственных способностей, как задачи по алгебре или тригонометрии. Что касается такого моряка, то...
Тот факт, что в антропологическом трактате всерьез рассматривается вопрос о пряже, свидетельствует о том, что антропология все еще находится в колыбели.  То же самое можно сказать и о предполагаемом ответе австралийца.  Австралиец не в состоянии сосчитать до десяти и, как и другие дикари, быстро устает от самых простых вопросов[99]. Вполне вероятно, что Балмер
спросил этого туземца, украшает ли тот себя «для того, чтобы хорошо выглядеть
и нравиться женщинам», и что туземец ответил «да» просто для того, чтобы угодить ему
или избавиться от назойливого вопроса.

Книги миссионеров полны подобных случаев, и подобные ложные «факты» привели к путанице в науке.
Более того, ответ этого аборигена полностью противоречит всем
задокументированным подробностям, которые я приводил на предыдущих страницах, о реальных мотивах австралийцев, когда они «украшали» себя.
К этим фактам я могу добавить сокрушительное свидетельство Броу Смита (_I.,_ 270):

 «Правильное расположение одежды, украшение лиц с помощью макияжа и внимание к осанке»
 они были важны только тогда, когда смерть сразила воина, когда началась
 война, и когда они собрались на корробори. В
 обычной жизни украшениям
 человека уделялось мало внимания ".


ВВОДЯЩИЕ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ПОКАЗАНИЯ ПОСЕТИТЕЛЕЙ

"Австралийцы по всему континенту наносят на лицо шрамы, как уверяет нас мистер
Карр, только как средство украшения", - пишет Вестермарк
(169), а на предыдущих и последующих страницах он приводит другие
подобные свидетельства, например утверждение Карвера о том, что
наудоесси раскрашивают лица в красный и чёрный цвета, «что они считают
очень декоративно;" Предположение Такки о том, что уроженцы Конго
подпиливают зубы и оставляют шрамы на коже в целях украшения
и главным образом "с целью сделать себя приятными для
женщин"; Утверждение Киделя, что в группе "Тенимбер" парни
украшают свои локоны листьями, цветами и перьями "только для того, чтобы
понравиться женщинам"; Заявление Тейлора о том, что в Новой Зеландии
большим стремлением молодежи было иметь красивые татуированные лица, "и то, и другое
чтобы выглядеть привлекательно для дам и бросаться в глаза на
войне" и т.д.

Начнем с того, что Карр — один из ведущих специалистов по Австралии, автор четырехтомного трактата об этой стране и ее коренных жителях.
Однако его мнение по рассматриваемому вопросу столь же бесполезно,
как и мнение самого торопливого путешественника по миру.
Отчасти это объясняется тем, что он, очевидно, не уделил этому вопросу должного внимания, а отчасти, как мне кажется, фатальной склонностью ученых ошибаться, как только они вторгаются в область эстетики. На самом деле он написал (II., 275), что Чатфилд сообщил ему о шрамах
были сделаны туземцами на правом бедре "с целью
обозначения определенного класса, к которому они принадлежат". Это вызывает сомнения,
"без дополнительных доказательств", потому что это противоречило бы обычаю
, распространенному на всем континенте, "насколько известно, который заключается в нанесении
этих знаков только для украшения". Теперь это чистое предположение
Карра, основанное на предвзятом мнении и противоречащее
конкретным свидетельствам ряда исследователей, которые, как даже Гроссе
вынужден признать (75), "единогласно объясняем, по крайней мере, часть шрамов
как племенные знаки".[100]

Если столь авторитетный ученый, как Карр, может так сильно ошибаться, то
очевидно, что к свидетельствам других авторов и случайных наблюдателей
следует относиться с крайней осторожностью. Европейцы и американцы
так привыкли считать украшения на теле попыткой улучшить внешний вид,
что, когда они видят их у дикарей, у них возникает естественное желание
приписать их тем же целям. Они не осознают, что имеют дело с
тончайшим психологическим вопросом. Главный источник путаницы
заключается в том, что они не видят разницы между
то, что вызывает восхищение как нечто прекрасное само по себе, и то, что доставляет удовольствие по другим причинам. Как отметил профессор Салли в своем «Руководстве по психологии» (337):

 «В начале жизни нет четкого разделения между тем, что красиво, и тем, что просто доставляет удовольствие человеку». Как в истории человечества, так и в истории отдельного человека чувство прекрасного постепенно отделяется от сознания удовольствия в целом и от чувства того, что _полезно и приятно лично для него_.

Помня об этом очень важном различии между тем, что красиво, и тем, что просто приятно глазу, потому что полезно и удобно, мы сразу видим, что слова «декоративный», «орнаментальный», «привлекательный», «красивый» и т. д. постоянно используются авторами, пишущими на эту тему, в вводящем в заблуждение и наводящем на размышления ключе. Вряд ли можно упрекнуть такого человека, как Баррингтон, за то, что он писал (11), будто среди коренных жителей Ботани-Бей «шрамы считаются украшением как у мужчин, так и у женщин». Но научный автор, цитирующий подобное высказывание, должен понимать, что
Доказательства не оправдывают Баррингтона в том, что он использовал слово
«усладительный» вместо «украшающий», потому что последнее подразумевает и
принимает как данность эстетическое чувство, существование которого
как раз и нужно доказать.  Это замечание в целом применимо ко всем
подобным доказательствам, которые так усердно собирал Вестермарк и
которые из-за своей некритичности и наводящего характера совершенно
бесполезны. Во всех этих случаях упускается из виду тот факт, что «украшения» одного пола могут нравиться другому по причинам, не имеющим ничего общего с чувством прекрасного.

Вкратце теория Вестермарка сводится к тому, что первобытный человек
рисовал, наносил татуировки и всячески украшал свое тело, чтобы
привлечь внимание женщин и добиться преимущества в ухаживании.
Моя же теория заключается в том, что все эти украшения изначально
служили исключительно практическим целям, и даже если впоследствии
они стали использоваться для того, чтобы нравиться женщинам, то не
как нечто прекрасное, а косвенно и непреднамеренно — через ассоциацию
с высоким положением, богатством и т. д.
доблесть на войне, воинское мастерство и вообще мужские качества. Когда
Dobrizhoffer говорит (II в., 12) что Abipones, "более амбициозной, чтобы
быть страшными врагами, чем быть любимым, чтобы пугать, чем привлекать
зрителям, думаю, что больше они в шрамах и загорелые, в
_handsomer_ они," он иллюстрирует вызывающе неопрятный и
вопрос-попрошайничество, употребление терминов, о которых я только что говорил; по, а
его же ссылка на то, что любят и к привлечению зрителей шоу, он
не используйте слово "красивый" в эстетичном смысле, но и как
синоним того, что приятно глазу или достойно одобрения по другим причинам.
 Если женщин и радуют шрамы этих индейцев, то не потому, что они считают их красивыми, а потому, что они являются свидетельством воинской доблести.  Для женщины-дикаря нет ничего полезнее мужской доблести, а значит, нет ничего приятнее ее проявлений.  В этом отношении природа среднестатистической женщины не изменилась. Немецкая старшеклассница
восхищается шрамами на лице «студента-корпуса» — не потому, что считает их красивыми, а потому, что они олицетворяют
смелый, мужественный дух, который ей нравится.

Когда ред. Р. Тэйлор писал (321), что среди новозеландцев ", чтобы
прекрасные татуированные лица были большие амбиции молодых, как
сделать себя привлекательным для дам и бросается в глаза на войне," он
показали бы себя лучше, философа, Если бы он написал, что
делая себя заметным в войну со своими татуировки, они также
сделать себя привлекательной для "дамы". То, что чувство красоты
здесь не затрагивается, становится очевидным, когда мы включаем свидетельство Робли
(28, 15) о том, что главной целью вождя маори было возбуждать
страх перед врагами, для чего в прежние времена он «делал свое лицо как можно более устрашающим с помощью угля и красной охры»;
а в более поздние времена,

 «не только для того, чтобы стать еще более устрашающим на войне, когда сражения велись в ближнем бою, но и для того, чтобы казаться более
выдающимся и привлекательным для противоположного пола, — все это, безусловно, относилось к целям нанесения татуировок».
 Вряд ли стоит подчеркивать,
что, если мы примем теорию полового отбора, это экспертное заключение поставит нас в безвыходное положение, поскольку очевидно, что
На одном и том же острове, у одной и той же расы раскрашивание и татуировка лица должны были устрашать мужчин и казаться красивыми женщинам. Но если мы отбросим теорию красоты и последуем моему совету, то никаких проблем не возникнет. Тогда мы можем допустить, что раскраска лица или увечья на коже могут казаться врагу ужасными или отвратительными, но при этом нравиться женщинам, потому что женщины видят в них не красоту, а отличительные знаки доблестных воинов.

 В качестве иллюстрации к своему изречению о том, что «в каждой стране, в каждом
«Раса, красота пробуждают страсть», — цитирует Вестермарк (257) часть предложения Лумхольца (213) о том, что австралийские женщины обращают большое внимание на лицо мужчины, особенно на глаза.
Он не приводит оставшуюся часть предложения: «и им нравится видеть
откровенное и открытое, _или, пожалуй, точнее, дикое выражение
лица_», из чего читателю становится ясно, что страсть этих женщин
разжигают не красивые черты [немытых] лиц этих мужчин, а их
непривлекательный вид.
дикому охотнику, свирепому воину и бесстрашному защитнику своего дома.
Другими словами, их восхищение не эстетическое, а инстинктивно утилитарное.


 
«УКРАШЕНИЕ» В ВОЗРАСТЕ ПОЛОВОГО СОЗРЕВАНИЯ

Теперь мы переходим к главному аргументу Вестермарка — якобы существующему факту, что во всех частях света стремление к украшению тела наиболее сильно проявляется в начале периода полового созревания. В это время люди с особым рвением прибегают к обычаям украшения, раскрашивания, нанесения увечий и татуировок. Этот аргумент так же бесполезен, как и все остальные, по нескольким причинам. Во-первых, это неправда.
Во всех частях света в этот период дети с особым рвением занимаются самоукрашательством.
Возможно, чаще всего они начинают это делать на несколько лет раньше,
еще до того, как в их головы приходит мысль об ухаживании. Конголезские каннибалы начинают наносить шрамы на лицо в возрасте четырех лет. [101] Девочкам-дьякам делают татуировки в пять лет. [102] У народа ботокудо детям начинают калечить губы в возрасте семи лет. [103] Эскимосским девочкам делают татуировки на восьмом году жизни. [104] На Андаманских островах лишь немногим детям разрешают пройти
восьмой год без скарификации.[105] Дамары скалывают
зубы кремнем, "когда дети маленькие".[106] Самка
Ораоны "все татуированы в детстве".[107] Таитяне начали
наносить татуировки в восемь лет.[108] Сибирские чукчи делают татуировку девочкам в возрасте
девяти лет;[109] и так далее в разных частях света. Во-вторых, из всего многообразия личных «украшений», которыми пользуются низшие расы, только те, что носят постоянный характер (татуировки, шрамы, увечья), наносятся в основном, хотя и не исключительно[110], в период полового созревания или до него.

Все другие методы "украшения", описанные на предыдущих страницах
как связанные с обрядами войны, суевериями, трауром
и т.д., Практикуются на протяжении всей жизни; и что они, безусловно, составляют
о большей доле "украшений" свидетельствует
цитата, которую я уже приводил из Броу Смита, о том, что
украшение их лиц считалось важным для австралийцев
только в связи с такими церемониями, и что "в обычной жизни
украшению лица уделялось мало внимания"; на что
можно было бы добавить много похожих свидетельств о других расах; например,
Кейн (184), о чинуках: "Раскрашивание лица у них не очень распространено
практикуется, за исключением исключительных случаев, таких как
смерть родственника, какой-нибудь торжественный пир или поход на войну"; или
Моргана (263), что танцы с перьями и война были "главным
случаи, "когда ирокезский воин "желал появиться в своем
лучшем наряде" и т.д.

 Опять же, даже если бы это было правдой, что «стремление к самосовершенствованию наиболее сильно в начале периода полового созревания», это ни в коем случае не означает, что...
Из этого следует, что это должно быть связано с желанием привлечь внимание противоположного пола. Каким бы ни было их желание, у детей нет выбора. Как отмечает Карр в отношении австралийцев (11., 51),

 «Мужчина должен без надежды на спасение согласиться на то, чтобы ему выбили один или несколько зубов, прокололи перегородку носа, нанесли несколько болезненных порезов на кожу... прежде чем он получит права мужчины.»

Однако существует множество причин, по которым он может этого хотеть.
Посвящение. То, что Тернер пишет о самоанцах, применимо ко всем народам:

 «Пока молодой человек не был татуирован, он считался несовершеннолетним. Он не мог думать о женитьбе и постоянно подвергался насмешкам из-за своего низкого происхождения и бедности, а также из-за того, что не имел права высказываться в мужском обществе. Но как только его татуировали, он становился совершеннолетним и считал, что имеет право на уважение и привилегии взрослых людей». Поэтому, когда юноша достигал шестнадцати лет, он и его друзья начинали беспокоиться.
 у него должна быть татуировка".[111]

Никто не может читать отчеты о церемониях посвящения
австралийских и индийских мальчиков (удобное изложение которых можно найти
в шестом томе Вайтц-Герланда и в книге Саути "Брейзил" III., 387–388), не убедившись в том, что у них, как и у самоанцев и т. д., не было представлений о женщинах и ухаживании.
На самом деле сама мысль об этом абсурдна, ведь все мальчики в каждом племени были одинаково татуированы. Какое преимущество могли дать им эти знаки? Если бы все мужчины были одинаково богаты, разве какая-нибудь женщина вышла бы замуж за деньги? Вестермарк (174) серьезно относится к утверждению одного автора о том, что австралийцы выбивают мальчикам зубы в период полового созревания, потому что знают, что «это
в противном случае им могли бы отказать из-за их уродства».
Помимо детского предположения о том, что австралийские женщины
могут позволять своим любовным увлечениям зависеть от наличия
или отсутствия двух передних зубов, это утверждение предполагает,
что эти женщины могут свободно выбирать себе пару. Это
предположение противоречит действительности, поскольку все
авторитетные источники по Австралии сходятся по крайней мере в
одном: у женщин нет абсолютно никакого выбора в вопросе выбора
мужа.
Во всех случаях они вынуждены подчиняться решениям своих родственников-мужчин. Более того, эти австралийские женщины ведут себя совершенно не в соответствии с теорией полового отбора. Поскольку они не выбирают, а их выбирают, то, согласно этой теории, можно было бы ожидать, что они будут украшать себя, чтобы «разжигать страсть» у «желанных» мужчин, но они этого не делают.

В то время как мужчины тщательно укладывают волосы, женщины «пускают свои черные локоны расти такими же непослушными и спутанными, как у фуэгианцев».
(Гросс, 87); а Бюнер говорит, что они «мало что сделали для того, чтобы улучшить свой внешний вид», а такие украшения, как у них были, «не слишком ценились мужчинами». (Бро Смит, I, 275.)[112]


"УКРАШЕНИЕ" КАК ПРОВЕРКА НА СМЕЛОСТЬ

Одна из важнейших причин, по которой юные дикари, приближающиеся к
половому созреванию, стремятся получить свои «украшения», до сих пор
остается загадкой. Татуировки, шрамы и увечья обычно причиняют сильную
боль. Как известно всем, кто знаком с жизнью дикарей, больше всего они
ценят в людях мужество.
стойко перенося любые пытки. Проявляя стойкость в перенесении боли,
связанной с нанесением татуировок и т. д., эти молодые люди вызывают
восхищение, тешат свое тщеславие и показывают, что достойны быть
принятыми в ряды взрослых. Морские дьяки гордятся своими
шрамами, пишет Брук Лоу.

 «Женщины часто проверяют храбрость и
выносливость молодежи, прикладывая к руке зажженный трут и
позволяя ему прожечь кожу». Знаки ... очень ценятся молодыми людьми как свидетельство их выносливости.

(Рот, II, 80.) Здесь мы приводим иллюстрацию, которая самым простым образом объясняет, почему шрамы _нравятся_ и мужчинам, и женщинам, без необходимости делать гротескное предположение о том, что представители обоих полов восхищаются ими как чем-то красивым. Другой пример, столь же красноречивый: Боссю говорит об индейцах осейджи, что они с удовольствием терпят боль от нанесения татуировок, чтобы казаться храбрыми. Если бы кто-то из них получил награду, не отличившись предварительно в бою, его бы унизили и сочли трусом, недостойным такой чести. (Мэллери, 1889–1890, 394.)

Гросс склонен полагать (78), что только от мужчин ожидается проявление храбрости и восхищение ею, но он ошибается, как мы можем видеть,
например, из рассказа Добрижоффера (II., 21) об обычае татуирования у абипонцев, которых он так тщательно изучал. Женщины, по его словам,

 «Их лица, грудь и руки покрыты черными узорами
разной формы, так что они похожи на турецкий
ковер». «Этот варварский орнамент добывается
ценой крови и множества стонов».

Шипы, которыми прокалывают кожу, ядовиты, и после
Во время операции у девушки так сильно опухли глаза, щеки и губы,
что она «стала похожа на стигийскую фурию». Если во время пытки она
стонет или на ее лице появляются признаки боли, старуха, которая
проводит операцию, в ярости восклицает: «Будь уверена, ты умрешь
одинокой».
Кто из наших героев счел бы _столь трусливую девушку_ достойной быть его женой?
Такая смелость, продолжает Добрижоффер, вызывает восхищение в
девушке, потому что она «готовит себя к тому, чтобы вовремя
пережить боли при родах». В некоторых случаях дополнительным
мотивом служит тщеславие.
Девушки должны стойко переносить болезненную процедуру.
Тех из них, «кто больше всего укололся и накрасился, можно считать особами высокого ранга».

Здесь мы снова ясно видим, что татуировками восхищаются не только из эстетических соображений.
Мы понимаем, насколько глупо философствовать о своеобразном «вкусе» этих индейцев, восхищаясь девушкой, которая похожа на «турецкий ковер» или «стигийскую фурию».
Если бы у них было хоть какое-то представление о красоте, они бы не прибегали к таким отвратительным увечьям.


Искажение, мода и подражание

Гросс утверждает (80), что «по крайней мере, нам точно известно, что эскимосы считают татуировку украшением».
Он делает такой вывод на основании утверждения Кранца о том, что эскимосские матери делают татуировки своим дочерям в раннем возрасте, «опасаясь, что иначе те не найдут себе мужа».
Если бы Гросс дал волю своему воображению и представил конкретный случай, он бы понял, насколько нелеп его вывод. Говорят, у эскимосов есть излюбленный способ заполучить невесту:
вытащить ее из шатра за волосы. Кроме того, эта молодая женщина...
Она никогда не мыла лицо, и ни один мужчина не возражает против ее неопрятности. И все же нас
заставляют поверить, что эскимос мог быть настолько очарован
_красотой_ нескольких простых линий, вытатуированных на грязном лице девушки, что
отказался бы жениться на ней, если бы у нее их не было! Как и другие сторонники
теории полового отбора, Гросс витает в облаках в поисках комически
невозможного мотива, в то время как истинная причина лежит прямо у него перед
глазами. Эта причина — мода. Татуировки — это племенные знаки
(Бэнкрофт, И., 48), которые _каждая_ девушка _должна_ сделать, чтобы...
подчинение неумолимому обычаю, если только она не готова всю жизнь быть объектом
презрения и насмешек.

 Тирания моды, предписывающая уродовать и калечить себя,
свойственна не только дикарям.  Самый поразительный пример — Китай, где девушки из высших сословий до сих пор вынуждены подвергаться мучительной процедуре
калечения ног, которая, как отмечает профессор Флауэр в своей книге, в конце концов приводит к тому, что ноги становятся
непригодными для ходьбы.
_Мода и уродство_ предполагают, что «нога человека больше похожа на копыто какого-нибудь животного, чем на человеческую ступню». Существует распространенное заблуждение, что
Китайцы одобряют такие деформированные маленькие ступни, потому что считают их красивыми.
Это заблуждение разделяет и Вестермарк (200). Поскольку китайцы считают маленькие ступни «главным женским достоинством», можно предположить,
говорит он, что женщины, по крайней мере, получают удовольствие от того, что очаровывают мужчин «красотой», ради которой им приходится терпеть такие ужасные мучения.

 «Но доктор Стрикер уверяет нас, что в Китае женщина считается нескромной, если показывает мужчине свои искусственно деформированные ступни. Об этом даже неприлично говорить».
 ступня, и на приличных картинах эта часть тела всегда скрыта под платьем».

Чтобы объяснить эту кажущуюся аномалию, Вестермарк предполагает, что цель
сокрытия «заключается в том, чтобы возбуждать через неизвестное!»
К таким фантастическим нелепостям приводит теория полового отбора.
На самом деле нет никаких оснований полагать, что китайцы считают
искалеченные ступни, похожие на «копыта животного», более красивыми,
чем изуродованные части тела. По всей вероятности,
обычай калечить женские ноги уходит корнями в
Ревность мужчин, придумавших эту процедуру как эффективный способ
не дать своим женам покидать дом и пускаться в любовные авантюры,
была распространена и в других странах Востока. Со временем
бинтование ног стало непреложной традицией, которую консервативные
женщины поддерживали с большим рвением, чем мужчины. Все источники
сходятся во мнении, что самыми ярыми и упорными противниками движения
против бинтования ног были сами женщины. «Миссионерское обозрение» за июль,
В 1899 году была опубликована статья, в которой подводились итоги деятельности «Тянь Цу Хуэй», или «Общества естественной стопы».
Эта статья проливает свет на весь вопрос в целом.
Приведу цитату из нее:

 «Мужчины в семье могут быть против бессмысленного обычая калечить своих родственниц, но женщины его поддерживают». Один китаец даже пообещал своей
дочери доллар в день за то, что она не будет носить обувь на
шпильках, а другой, потерпев неудачу со старшими дочерьми,
договорился, что его младшая будет находиться под его личным
присмотром по ночам
 и днем. Одну девушку с нормальными ногами сватали в жены
за те деньги, которые были бережно отложены для нее.
 Но в новом доме ее так _осмеивали_ сотни людей,
приходивших посмотреть на нее и ее ноги, что она сошла с ума.
 Другая девушка тоже сошла с ума из-за
_преследований_, которые ей пришлось пережить.

Таким образом, мы видим, что этот отвратительный обычай поддерживается не стремлением женщин вызвать эстетическое восхищение и любовную страсть у
_мужчин_ с помощью красоты, а страхом насмешек и преследований со стороны
Другие женщины — все как одна рабыни моды. Те же мотивы лежат в основе большинства уродливых фасонов, распространенных даже в цивилизованной Европе и Америке. Теофиль Готье считал, что у большинства женщин нет чувства прекрасного, а есть только чувство моды. И если бы исследователи и миссионеры помнили о фундаментальной разнице между модой и эстетикой, антропологическая литература обеднела бы на сотни «ложных фактов» и нелепых выводов. [113]

Разрушительное влияние моды усугубляется подражанием, в основе которого лежат тщеславие и зависть. Этим объясняются крайности, до которых
Уродства и причуды моды часто встречаются как у цивилизованных, так и у нецивилизованных народов.
Один поразительный пример будет подробно описан в следующем абзаце.
Немногие из наших богатых женщин носят драгоценности из-за их внутренней красоты.
Они носят их по той же причине, по которой полинезийские или африканские красавицы надевают все бусы, какие только могут достать. В книге Маринера о тонганцах (глава XV) есть забавная история о дочери вождя, которая очень хотела поехать в Европу. Когда ее спросили почему, она ответила, что больше всего на свете хочет разбогатеть.
количество шариков, а затем вернуться в Тонгу, "потому что в Англии бусины
настолько часто, что никто не будет восхищаться за их носить, и _И
не должна иметь удовольствие быть завидовали"._ Бэнкрофт (И., 128)
говорит Кучин индейцев: "_Beads их богатства,_, используемых в
место деньги, а богатые между ними буквально сами нагрузки
ожерелья и струны различные модели". Говоря об оловянных
украшениях, которые носили даяки, Карл Бок говорит, что он "насчитал целых
шестнадцать колец в одном ухе, каждое размером с доллар";
О гондах Форсайт пишет (148), что они «украшают себя
чрезмерным количеством того, что считают украшениями. _Стремятся к
количеству, а не к качеству».


  ЛИЧНАЯ КРАСОТА ПРОТИВ ЛИЧНОГО УКРАШЕНИЯ Не обязательно. Я
считаю, что зачатки чувства видимой красоты _могут_ существовать даже у
дикарей, как и зачатки музыкального слуха, но...
Это не более чем детское увлечение яркими и блестящими ракушками и другими предметами разных цветов, особенно красного и желтого.
Все, что выходит за эти рамки, обычно относится к сфере полезности
(язык жестов, желание привлечь внимание и т. д.), а не к _эстетике_, то
есть к _любви к красоте ради самой красоты._ Зачатки эстетического
удовольствия мы находим у наших младенцев за много лет до того, как они
получат хоть малейшее представление о том, что такое красота человека.
И это подводит меня к сути моего аргумента. Если бы факты это подтверждали,
Я бы с готовностью признал, что дикари украшают себя ради того, чтобы получить преимущество в процессе ухаживания, но это ни в коей мере не противоречит главному тезису этой главы, который заключается в том, что восхищение личной красотой не является одним из мотивов, побуждающих дикаря жениться на конкретной девушке или мужчине. Ведь большинство «украшений», описанных на предыдущих страницах, — это вовсе не элементы _личной_ красоты, а либо внешние дополнения к ней, либо ее искажающие черты. Я привел множество фактов, доказывающих, что
Эти «украшения» не служат для возбуждения любовной страсти и влечения к противоположному полу, разве что неэстетически и косвенно, в некоторых случаях, через демонстрацию ранга, богатства, заслуг на войне и т. д. Теперь я вкратце покажу, что у низших рас личная красота сама по себе еще меньше служит стимулом для сексуальной страсти. Этого и следовало ожидать,
поскольку в животном мире, как и в детском, удовольствие от ярких безделушек должно предшествовать удовольствию от красивых лиц или
фигуры. Каждый, кто бывал среди индейцев или других дикарей, знает,
что природа наделяет их красивыми фигурами, а иногда даже милыми
лицами, но они этого не ценят. Гальтон рассказал Дарвину, что видел
в одном южноафриканском племени двух стройных, изящных и красивых
девушек, но они не привлекали внимания местных жителей. Цёллер видел по крайней мере одну
прекрасную негритянку; Уоллес описывает великолепные фигуры некоторых
бразильских индейцев и жителей острова Ару на Малайском архипелаге
(354); а Барроу говорит, что у некоторых девушек-готтентоток красивые
В молодости они все стройные, каждый сустав и конечность хорошо развиты. Но, как мы
сейчас увидим, у готтентотов, как и у дикарей в целом, критерием
привлекательности является полнота, а не то, что мы называем красотой.
Уродство, как природное, так и навязанное модой, не является препятствием для брака у этих народов. «Ни один из полов не ценит красоту».
Вот что мы читаем о криках в «Школьном руководстве» (V., 272): «Именно
сила или ловкость делают молодого человека привлекательным в глазах его возлюбленной;
быть умелым или быстрым охотником — высшая похвала для женщины, которую он
может выбрать себе жену». Белден обнаружил, что индианки ценятся «только за их силу и трудолюбие, а их личная красота не имеет никакого значения» и т. д. и т. п. Тот факт, что дикари убивают детей с физическими недостатками, не может служить доказательством того, что они ценят красоту. Таких детей избавляются от лишнего груза по той простой причине, что они могут стать обузой для семьи или племени.

Сторонники теории полового отбора придают большое значение тому факту, что во всех странах коренные жители предпочитают свой собственный уникальный цвет кожи.
черты лица - черные, красные или желтые, плоские носы, высокие скулы, толстые
губы и т.д. - И им не нравится то, что мы считаем красивым. Но симпатии
этих рас к внешности имеют не больше отношения к
чувству красоты, чем к их антипатиям. Это просто вопрос привычки.
Они любят свои лица, потому что они к ним привыкли, и нелюбовь
наши, потому что они странные. В своем неприятии наших лиц они руководствуются тем же мотивом, который заставляет европейского ребенка кричать и убегать в ужасе при виде негра — не потому, что он уродлив, а потому, что он
Он может быть хорош собой, но из-за своей странности.

 Вместо того чтобы восхищаться красотой, которой их наделила природа, низшие расы проявляют почти дьявольскую изобретательность, стирая ее с лица земли или калеча ее. Сотни путешественников писали об отдельных племенах, что они были бы не так уж плохи собой, если бы не вмешивались в то, что создала природа. Ни одна черта их лиц, от ступней до глаз, не избежала процесса уродства. «Нет ничего настолько абсурдного или отвратительного, что не могло бы им понравиться», — пишет Кэмерон.
Эскимосы — яркая иллюстрация того, что в человеке заложено стремление к украшательству.
В целом это более раннее проявление эстетического чувства, чем
восхищение собственной красотой. Проявляя немалое мастерство и
изобретательность в украшении своей одежды, каноэ и оружия, они
различными способами уродуют свое тело и позволяют ему годами
истреблять себя. Одно из самых отвратительных увечий, известных истории, — это то, что практиковали индейцы Британской Колумбии.
Они вставляли в нижнюю губу кусок кости, который постепенно увеличивался и в конце концов выступал на три дюйма. Бэнкрофт
(I., 98) посвящает три страницы описанию увечий, наносимых самками тлинкитов.
Когда операция завершена и блок извлечен, «губа свисает на подбородок, как кусок кожи, обнажая зубы и представляя собой в целом жуткое зрелище».
По словам одного из очевидцев, нижние зубы и десны остаются совершенно голыми;
в другом говорится, что накладка «искажает все черты нижней части лица»; в третьем — что у пожилой женщины, жены вождя, был такой большой «декор» на губе, «что она двигала нижней губой особым образом».
она могла бы почти полностью закрыть им все лицо»; а в четвертой приводится
описание этого «отвратительного зрелища», которое слишком
омерзительно, чтобы его цитировать.


DE GUSTIBUS NON EST DISPUTANDUM (?)

 «Отвратительное», «мерзкое», «грязное», «отталкивающее»
«Ужасающие» — так обычно говорят наблюдатели, описывая эти шокирующие увечья.
Тем не менее они всегда называют их «украшениями», подразумевая, что дикари считают их красивыми, хотя наблюдатели вправе были сказать лишь то, что они нравились дикарям и были в моде.
Что еще хуже, философы угодили в ловушку, которую сами же для себя и вырыли.
 Дарвин считает, что увечья, которым подвергают себя дикари, показывают,
"насколько различен стандарт _вкуса_"; Гумбольдт (III., 236)
размышляет о странном факте, что народы "связывают представление о красоте"
к какой бы форме ни прибегала природа; а Плосс (I., 48) прямо заявляет, что абсолютного стандарта красоты не существует и что у дикарей «такое же право» на свои представления об этом предмете, как и у нас, чтобы восхищаться мадонной Рафаэля.
Действительно, это общепринятое мнение, выраженное в старой пословице:
De gustibus non est disputandum. Конечно, неразумно спорить о вкусах в
разговоре, но с научной точки зрения в этой пословице нет здравого смысла.

Если бы крестьянин, у которого никогда не было возможности развить свой музыкальный слух, утверждал, что у какого-то фортепиано идеальный строй и такой же красивый звук, как у любого другого, а опытный музыкант заявил бы, что у этого инструмента пронзительный звук и он ужасно расстроен, разве кто-нибудь счел бы это глупостью и сказал бы, что крестьянин имеет такое же право на свое мнение?
Что бы сказал он, музыкант, по этому поводу? Или если бы ирландец заявил, что бутылка шамбертена, над которой облизывались французские эпикурейцы,
безвкусна и вполовину не так хороша, как сивуха, которой он ежедневно
напивался, разве не все согласились бы, что ирландец не разбирается в
винах и что причина, по которой он предпочитает дешевое виски бургундскому,
в том, что его вкусовые рецепторы слишком грубы, чтобы уловить тонкий и
изысканный букет французского вина? В обоих этих примерах мы имеем дело только с простыми вопросами, требующими здравого смысла
восприятие; однако в вопросе личной красоты, который затрагивает не только органы чувств, но и воображение, интеллект и тончайшие душевные переживания, нас заставляют поверить, что любой дикарь, никогда не видевший женщин, кроме представительниц своего племени, имеет такое же право на свое мнение, как Раскин или Тициан, посвятившие всю свою жизнь изучению красоты!

Если бы астроному - возьмем другой пример - сказали, что _de
astronomia non est disputandum_, и что намаки, которые верят
что луна сделана из бекона, или бразильские племена, которые думают, что
Затмение — это попытка чудовищного ягуара проглотить солнце.
У него такое же право на собственное мнение, как и у нас, и он
счел бы человека, выдвинувшего такой аргумент, либо шутником,
либо глупцом. Опять же, только шутник или глупец мог бы утверждать,
что фиджиец имеет такое же право на свое мнение по медицинским
вопросам или о нравственности полигамии, детоубийства и каннибализма,
как и мы. Но когда мы
сталкиваемся с грязным, дурно пахнущим дикарем, который настолько глуп, что не может сосчитать до десяти, и который калечит себя, пока не потеряет почти все части тела,
Когда мы видим, что кто-то похож на человека, нас просят трезво взглянуть на это как на
«разницу в стандартах эстетического вкуса» и признать, что у дикаря «такое же право на свой вкус», как и у нас.
Чем больше я об этом думаю, тем больше меня поражает эта несправедливая и идиотская дискриминация эстетического чувства — дискриминация, для которой я не могу найти иного объяснения, кроме уже упомянутого факта, что большинство ученых знают о красоте гораздо меньше, чем обо всем остальном в мире. Они пребывают в заблуждении
что чувство прекрасного — одно из самых ранних проявлений умственной
эволюции, в то время как их собственное отношение к этому вопросу является болезненным
доказательством того, что оно появилось одним из последних. Когда-нибудь они поймут,
что «готтентотская Венера» с ее жирной кожей не станет красивее от того, что
африканец находит ее привлекательной, как и уродливая, распухшая, с мутными
глазами блудница не станет красивее от того, что она ублажает пьяного развратника.

Традиционное отношение ученых к этому вопросу тем менее простительно, что, как мы видели,
предпочтениям этих дикарей всегда можно найти простое практическое объяснение.
Таким образом, нет никакой необходимости предполагать существование
столь парадоксального и невозможного явления, как эстетическое
восхищение этими отвратительными уродствами. Так, что касается
вызывающих отвращение «украшений» на губах, о которых только что
шла речь, то свидетельства, собранные Бэнкрофтом, недвусмысленно
указывают на то, что они одобрялись, сохранялись и
усовершенствовывались по двум причинам — обе они не имеют
отношения к эстетике: во-первых, как признак высокого положения,
во-вторых, из-за необходимости следовать моде. Мы читаем, что знатные дамы увеличивают размер своей губной помады.
Лангсдорф видел женщин «очень высокого положения».
с этим "украшением" целых пять дюймов в длину и три в ширину; Диксон говорит,
увечья всегда пропорциональны богатству человека; и
Мейн рассказывает в своей книге об индейцах Британской Колумбии, что "
ранг женщины среди женщин определяется в соответствии с размером ее деревянной губы.
"


БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ГРЯЗИ

О том, что у дикарей не может быть чувства собственной красоты, свидетельствует их привычное безразличие к личной гигиене — самому элементарному и необходимому эстетическому требованию. Когда мы читаем у Маклина (II., 153), что некоторые эскимосские девушки «могли бы сойти за хорошеньких, если бы
избавлены от своей грязи"; или у Кранца (I., 134), что "почти
тошнотворно смотреть на их руки и лица, измазанные жиром ... и
их грязная одежда кишит паразитами"; и когда мы далее читаем
у Коцебу (II., 56) о Калуше, что его "грязные
деревенские женщины с их впадинками для губ ... часто пробуждают в нем самую сильную страсть.
"мы отчетливо понимаем, что эта страсть - грубая.
аппетит, который существует совершенно отдельно и независимо от чего бы то ни было
это можно было бы считать красивым или уродливым.

Тема не из приятных, но это одна из моих сильных сторон.
аргументы, я должен быть прощен за то, что сообщаю еще несколько неприятных подробностей.
Среди некоторых индейцев Британской Колумбии "можно увидеть хорошеньких женщин;
почти у всех хорошие глаза и волосы, но состояние грязи, в котором
они живут, обычно нейтрализует любые природные чары, которыми они могут обладать ".
(Мэйн, 277.) Льюис и Кларк писал (439) относительно Чинук
Индейцы:

 «Их широкие плоские лбы, обвисшая грудь,
некрасивые руки и ноги, неловкие позы и
_грязь, проступающая сквозь их наряды_ — все это»
 Красавица из племени чинук или клатсоп в полном облачении — один из самых отвратительных объектов в природе».
Мьюир пишет об индейцах моно из Калифорнийских гор (93): «Грязь на их лицах лежала довольно толстым слоем и казалась такой древней и нетронутой, что могла бы иметь геологическое значение».
Девушки из племени навахо «обычно испытывают кошачье отвращение к воде».
(Скулкрафт, IV, 214.) Коззенс рассказывает (128), что у апачей «вид человека, моющего лицо и руки, вызывал у них почти истерический смех».
Он добавляет, что их внешний вид
объяснил их удивление. Бертон (80) обнаружил среди сиу неприязнь
к чистоте, "которую не может подавить ничто, кроме страха перед розгами".
"В индийской деревне, - пишет Нилл (79), - все в грязи и
отбросах.... Вода, за исключением очень теплой погоды, редко касается их
тел".

Команчи "отвратительно грязны по своей натуре".
(Скулкрафт, И., 235.) Южноамериканские вараны «чрезвычайно
грязны и отвратительны в своих повадках, а за их детенышами так плохо
ухаживают, что они часто лишаются пальцев на руках и ногах».
паразиты. (Бернау, 35.) Патагонцы «чрезвычайно нечистоплотны в своих привычках».
(Борн, 56.) Мандруки «очень грязные».
 (Маркхэм, 172) и т. д.

О неграх-дамарах Андерсон говорит (_N._, 50): «Грязь часто скапливается на их телах в таком количестве, что цвет их кожи становится совершенно неразличимым».
А Гальтон (92) «не находил удовольствия в общении с этими дамарами и попытках завязать с ними разговор, настолько они были грязными и отвратительными во всех отношениях».
Тунберг пишет о
Готтентоты (73) утверждают, что «находят особое удовольствие в грязи и
Вонь;" в этом они похожи на африканцев в целом. Гриффит заявляет, что горные племена Индии "тем грязнее, чем дальше мы продвигаемся;" в другом месте[114] мы читаем:

 "И мужчины, и женщины, как правило, очень грязные, как внешне, так и по привычкам. Похоже, они испытывают антипатию к купанию, и, что еще хуже, у них есть привычка натирать свое тело топленым маслом (гхи).
и еще об одном из этих племен:

 "Карены — грязные люди. Они никогда не пользуются мылом, и их кожа покрыта слоем грязи. Когда на них попадает вода,
 у них она скатывается со спины, как шарики ртути
 по мраморной плите. Для них купание охлаждает, но не оказывает
 очищающего эффекта ".

Мишини "отвратительно грязны". У киргизов "нечистоплотность
возведена в добродетель, освященную традицией". Калмыки
описываются как грязные, камчадалы - как чрезвычайно грязные и т.д.


ПРИЧИНЫ ДЛЯ КУПАНИЯ.

Среди жителей островов Тихого океана мы встречаем
очевидные исключения. Эти аборигены практически
являются земноводными, половину времени проводят в океане и поэтому по необходимости
Чистыми. Так же, как некоторые прибрежные негры и индейские племена, живущие вдоль берегов рек.
Но Эллис _(Pol. Res._, I., 110) был достаточно проницателен, чтобы понять,
что привычка часто купаться, которой придерживаются жители островов
Южного моря,  была роскошью, обусловленной жарким климатом, а не
показателем чистоплотности. В этом отношении капитан Кук проявил меньшую проницательность, поскольку он замечает (II., 148), что «ничто, по-видимому, не доставляет им большего удовольствия, чем поддержание личной чистоты, ради чего они часто купаются в прудах». Его путаница в понятиях объясняется
Это становится очевидным уже в следующем предложении, где он добавляет, что вода в большинстве этих прудов «невыносимо воняет».
То, что полинезийцы так часто купаются исключительно из-за стремления к комфорту и развлечениям, подтверждается отношением новозеландцев. Хоксворт
заявляет (III, 451), что они «воняют, как готтентоты», и причина в том, что из-за более холодного климата купание для них не такая уж роскошь. Микронезийцы также проводят много времени в воде — ради комфорта, а не ради чистоты. Герланд приводит любопытные подробности их образа жизни.
мерзость. (Вайц, В., ч. II, 81, 188.) Кафры, по словам Гардинера
(101), «хотя и далеки от чистоты», любят купаться. В некоторых других
случаях люди ищут не прохладу, а тепло. В Бразилии утренний воздух
намного холоднее воды, поэтому местные жители идут к реке, чтобы
согреться, как японцы зимой идут в свои горячие ванны. Все индейцы, как пишет Бэнкрофт (I., 83), «придают большое значение своим парильням».
Не для того, чтобы очиститься, — ведь они «чрезвычайно нечистоплотны в своих привычках», — а «в качестве лечебной меры».

Если только они не принимают ванну для собственного комфорта, самые низменные из
дикарей оказываются и самыми грязными. Ли пишет (147), что в Южной
Австралия у многих женщин, включая жен вождей, "болели
глаза от дыма, грязи и отвратительного стремления к
чистоте". Стерт (II., 53) называет австралийских женщин
"отвратительными объектами". На похоронах "женщины пачкают себя
самой отвратительной грязью". Голые мальчики в школе Тэплина "не имели никакого
представления о чистоте". Молодежь в возрасте от десяти до шестнадцати или
Семнадцатилетние девушки по обычаю должны были отращивать волосы, в результате чего они превращались в «отвратительную массу спутанных локонов и грязи». (Вудс, 20, 85.)
 Стёрт резюмирует свои впечатления, заявляя (II, 126): «На самом деле отвратительное состояние и ужасные лица женщин, как мне кажется, были бы полным противоядием от сексуальной страсти».


КОРПУЛЕНТНОСТЬ ПРОТИВ КРАСОТЫ
Поучительный пример поверхностных рассуждений, преобладающих в сфере эстетики, приводит преподобный Г. Н. Хатчинсон в своей книге _Брачные обычаи во многих странах_. После описания некоторых обычаев
Далее он пишет об австралийцах:

 «Можно было бы подумать, что такие деградировавшие существа, как эти люди, совершенно не способны ценить женскую красоту, но это не так. Симпатичные девушки вызывают у них восхищение, и поэтому их часто похищают».

На самом деле красота не имеет никакого отношения к похищению женщин. Истинный мотив раскрывается в следующем отрывке из «Бро Смита» (79):

 «Очень полная женщина» выглядит настолько привлекательно в глазах чернокожих, что всегда может рассчитывать на успех.
 украдена. _Какой бы старой и уродливой она ни была_, за ней будут ухаживать, ее будут ласкать и искать воины, которые без колебаний рискнут жизнью, если у них будет шанс заполучить столь ценный приз.

Австралийский Шекспир, очевидно, написал бы: "Толстуха привлекает воров скорее, чем золото," а не "красота привлекает воров."
И это правило применимо не только к варварам и восточным народам, но и к дикарям в целом. В своей книге «Дикая жизнь в Полинезии» преподобный У. У. Гилл отмечает:

 «Главные требования к полинезийской красавице — быть полной»
 и настолько красивы, насколько позволяла их смуглая кожа. Чтобы добиться этого,
любимых детей, как мальчиков, так и девочек,
регулярно откармливали и держали взаперти до
наступления темноты, когда разрешалось немного
погулять. Если ребенок сопротивлялся,
опекун бил его плетью за то, что тот не съел
достаточно. [115]

 Американские индейцы в этом отношении не отличаются от австралийцев и
 полинезийцев. Ужасное ожирение негритянок на Тихоокеанском побережье
в детстве вызывало у меня отвращение, и я не мог понять,
как кто-то может жениться на таких толстых уродинах. Что касается Юга
Американские племена, по словам Гумбольдта (_Trav.,_ I., 301), говорят: «На нескольких языках этих стран, чтобы описать красоту женщины, говорят, что она толстая и у нее узкий лоб».

ОТТАЛКИВАНИЕ ДЕВУШЕК ДЛЯ ВЫХОДА НА БРАЧНЫЙ РЫНОК

Население Африки состоит из сотен различных народов и племен,
большинство из которых считают полноту и вес главным критерием
женской красоты. Отвратительная деформация, известная как
стеатопигия, или гипертрофия ягодиц, встречается у южноафриканских
бушменок, кораннок и готтентоток. Дарвин пишет, что сэр Эндрю
Смит

 «Однажды я видел женщину, которую считали красавицей, но она была настолько сильно развита в области таза, что, сидя на ровной поверхности, не могла встать и была вынуждена подтягиваться, пока не оказывалась на возвышении.  Некоторые женщины в различных негритянских племенах обладают такой же особенностью. По словам Бёртона, сомалийцы выбирают себе жен, выстраивая их в ряд и выбирая ту, которая сильнее всего выпячивает _a tergo_. Для негра нет ничего более ненавистного,
чем противоположная форма». [116]

По мнению Ландера, представления негров йоруба о женском совершенстве сводятся к «объему, полноте и округлости объекта».

У племени караге женщины были освобождены от тяжёлого труда, потому что мужчины стремились, чтобы они были как можно более полными.  Чтобы угодить мужчинам, они ели огромное количество бананов и пили молоко литрами. Три жены Руманики были такими толстыми, что не могли пройти в
обычную дверь, и когда они шли, их поддерживали по двое мужчин с каждой стороны.

 Спик измерил одну из африканских толстушек, которой все восхищались.
не мог стоять, только опираясь на четвереньки. Результат: обхват рук — 1 фут 11 дюймов; обхват груди — 4 фута 4 дюйма; обхват бедра — 2 фута 7 дюймов; обхват голени — 1 фут 8 дюймов; рост — 5 футов 8 дюймов.

 Тем временем дочь, шестнадцатилетняя девушка, сидела перед нами совершенно обнаженная и сосала молоко из горшочка, а отец следил за тем, чтобы она не отвлекалась, держа в руке розгу. Ведь откармливание — первейшая обязанность светской женщины, и при необходимости розга не должна скупиться. Я немного пофлиртовал с мисс и уговорил ее встать и встряхнуться.
 Она была очень красива, но тело ее было круглым, как шар.

Спик также рассказывает (370) о девочке, которая была еще ребенком, когда умер король, но так ему нравилась, что он оставил ей двадцать коров, чтобы она могла откармливаться молоком по-своему, по-мавритански.


ВОСТОЧНЫЕ ИДЕАЛЫ

Манго Парк утверждал, что мавританские женщины

 «Кажется, их воспитывают только для того, чтобы они
служили чувственным удовольствиям своих властных
хозяев. Поэтому их главное предназначение —
сладострастие... У мавров своеобразные представления о
 женственное совершенство. Изящество фигуры и движений,
выразительное лицо — отнюдь не обязательные
требования к их стандарту. Для них _полнота и красота
кажутся почти синонимами_: женщина, даже не слишком
притязательная, должна быть такой, чтобы не могла
ходить без раба, который поддерживал бы ее с обеих
сторон; а совершенная красота — это ноша для верблюда... Многие молодые
девушки по настоянию матерей съедают огромное
количество кускуса и выпивают большую чашу
верблюжьего молока
 Каждое утро... Я видел, как бедная девочка больше часа сидела и плакала, прижав к губам миску с супом.
Ее мать с палкой в руке все это время наблюдала за ней и безжалостно охаживала палкой всякий раз, когда ей казалось, что дочь не глотает.

В сомалийской песне о любви поется: «Ты прекрасна, и у тебя пышные формы.
Но если бы ты пила верблюжье молоко, ты была бы еще прекраснее».
Нубийских девушек специально откармливают перед свадьбой:
натирают жиром и кормят полентой с козьим молоком.
Когда процесс завершается, их поэтически сравнивают с
бегемотами. В Египте и Индии, где климат естественным образом
способствует худобе, толстушки, как и в Австралии, считаются идеалом
красоты, о чем нам рассказали бы их поэты, если бы мы не знали об этом
из других источников. Санскритский поэт с гордостью заявляет, что
его возлюбленная так тяжела из-за своих бедер и груди, что не может
быстро ходить; а в песнях Халы есть множество «чувственных» строк.
вот так. Арабский поэт Амру восторженно заявляет, что у его любимой красавицы такие восхитительно пышные бедра, что она может
едва ли войдешь в шатер. Другой арабский поэт обращается в апострофе к "
девушке из Окайба, у которой бедра, как песчаные холмы, а тело
возвышается, как пальма." Что касается упоминаний о внешности
в трудах древних евреев, то Россбах отмечает:

 "Во всех этих
описаниях человеческая красота заключается в роскошной полноте
частей тела, а не в их гармонии и соразмерности." Духовное выражение в чувственной форме не приветствуется» (238).

 Таким образом, от австралийцев и индийцев до евреев, арабов и
Индусы считают, что мужчин в женщинах привлекает не красота, а
пышные формы; их волнуют только те чувственные аспекты,
которые подчеркивают разницу между полами. Цель современной
«осиной талии» (по мнению тех женщин, которым, как ни странно,
позволяют задавать моду) — подчеркнуть разницу между полами.
Грудь и бедра намеренно утрируют, и по той же причине
варварских и восточных девушек откармливают для брачного рынка.
Это обращение к аппетиту, а не к эстетическому чувству.


 ТЕОРИЯ КРАСОТЫ, ОСНОВАННАЯ НА ПОТРЕБНОСТЯХ

Пишучи это, я не упускаю из виду тот факт, что многие авторы считали
личную красоту и чувственность практически идентичными или
неразрывно связанными понятиями. Трезвомыслящий философ Бэйн
высказывает серьезное предположение, что в целом личная красота
зависит, во-первых, от качеств и внешнего вида, которые усиливают
выражение благосклонности или доброй воли, и, во-вторых, от качеств
и внешнего вида, которые располагают к нежным объятиям. Экштейн выражает ту же мысль более грубо, говоря, что «находить что-то красивым — это просто еще один способ
выражающая проявление полового влечения». Но именно Мантегацца придал этой точке зрения самое циничное выражение:

 «Мы смотрим на женщину сквозь призму желания, и она смотрит на нас точно так же; ее красота кажется нам тем совершеннее, чем сильнее она пробуждает в нас сексуальное желание, то есть чем больше сладострастного наслаждения сулит нам обладание ею».
Он добавляет, что по этой причине двадцатилетний мужчина считает красивыми почти всех женщин.

Таким образом, красота женщины, по мнению этих писателей, заключается в
в тех физических качествах, которые пробуждают в мужчине вожделение.
Я признаю, что эта теория применима к дикарям и азиатам;
подробности, приведенные на предыдущих страницах, это доказывают.
Должен признаться, что она применима и к большинству европейцев и американцев. Я уделял особое внимание этому вопросу в разных странах и заметил,
что девушка с пышной, но грубой фигурой и некрасивым лицом
привлечет гораздо больше мужского внимания, чем девушка, чья фигура
и лицо красивы с художественной точки зрения, но не пышны. Но это
Это лишь подтверждает мой главный тезис о том, что чувство собственной красоты — один из самых поздних продуктов цивилизации, редкий даже в наши дни. Я категорически отрицаю, что теория, которую отстаивают Бейн, Экштейн и Мантегацца, применима к тем, кому посчастливилось обладать чувством прекрасного. Эти счастливчики могут восхищаться прелестями живой красавицы, не испытывая при этом ни похоти, ни желания заключить ее в объятия, как при созерцании Венеры Милосской или Мадонны кисти Мурильо. А если они влюблены в какую-то девушку, то...
Восхищение ее красотой совершенно лишено плотских
составляющих, как мы видели в разделе о чистоте помыслов. Поскольку в
таком вопросе важны личные свидетельства, я добавлю, что, к счастью,
я несколько раз был по-настоящему влюблен и поэтому могу засвидетельствовать,
что каждый раз мое восхищение красотой девушки было столь же чисто эстетическим,
как если бы она была цветком. В каждом случае все начиналось с пары карих глаз.

Глаза, это правда, могут быть такими же дерзкими и чувственными, как пышные формы.
Пауэрс отмечает (20), что некоторые калифорнийские индианки очень красивы
и «большие, чувственные глаза». Такие глаза часто встречаются у представителей низших рас и у азиатов, но не они пробуждают романтическую любовь. Можно сказать, что и губы манят поцелуями, но влюбленный счел бы кощунством нецеломудренно прикоснуться к губам своего кумира.
  Дикари не знают, что такое поцелуй, по прямо противоположной причине: это слишком утонченная деталь чувственности, чтобы она могла воздействовать на их грубые нервы. О том, насколько они далеки от эстетического восприятия губ,
можно судить по тому, как часто они их деформируют.
Рот — это, в частности, показатель умственной и нравственной утонченности, и
изысканные губы могут пробудить такую же чистую любовь, как небесная
красота невинных глаз. Что касается других черт лица, то что может
натолкнуть на похотливые мысли: чистая кожа, овальный подбородок,
зубы цвета слоновой кости, румяные щеки, изогнутые брови, длинные
темные ресницы или ниспадающие локоны? Наше восхищение ими, а также грациозной походкой столь же чисто и эстетично — столь же чисто эстетично, — как наше восхищение закатом, цветком, колибри, прелестным ребенком. Это было по-настоящему
Говорят, что шансы девушки на замужество зависят от размера или формы ее носа. Какое отношение размер или форма носа девушки имеют к «нежным объятиям»?
Один этот вопрос сводит теорию похоти к абсурду.


 ПОЛЕЗНОСТЬ — НЕ ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО КРАСОТА

Почти столь же отвратительна точка зрения, отождествляющая чувство личной
красоты с вожделением, сколь и та, что сводит его к грубой
практичности. Так, Экштейн, введенный в заблуждение
Шопенгауэром, считает, что здоровые зубы красивы потому, что
они гарантируют
правильная пережевывающая способность зубов; а маленькая грудь некрасива, потому что
она не обеспечивает достаточное питание для будущего ребенка.


Этот аргумент опровергается простым замечанием: наши зубы, если бы они
выглядели как ржавые гвозди, были бы еще полезнее, чем сейчас, но
уже не были бы красивыми. Что касается женской груди, то, если бы критерием была практичность, самой красивой была бы грудь африканских матерей, которые могут перекидывать ее через плечо, чтобы кормить младенцев, лежащих у них на спине, не мешая при этом работать. На самом деле
самая прекрасная грудь - это девственная, которая бесполезна, пока остается такой.
итак. Ломовая лошадь бесконечно полезнее для нас, чем арабский скакун,
но так ли он красив? Тигры и змеи совсем не полезны для человечества
но мы считаем их шкуры красивыми.


НОВОЕ ЧУВСТВО, КОТОРОЕ ЛЕГКО ПОТЕРЯТЬ СНОВА

Нет, чувство личной красоты не является синонимом либидозных
желаний и не основано на утилитарных соображениях. Это практически новое чувство, порожденное утонченностью ума и воображения.
Оно ни в коем случае не пренебрегает легкими нотками чувственности, насколько это возможно.
не выходит за рамки художественного вкуса и нравственной утонченности —
хорошо сложенная фигура и «пышное, но чистое лицо» — но это
совсем не то же самое, что пристрастие к полноте и другим грубым
проявлениям сексуальности, которые вызывают похоть, а не любовь.

Как я уже говорил, это новое чувство пока еще редко встречается
повсеместно, и, как и другие плоды высокой культуры, оно легко
улетучивается. В своем трактате о безумии профессор Крафт-Эбинг показывает,
что при дегенерации мозга эстетические и нравственные качества
Они исчезают одними из первых. То же самое происходит с обычным человеком, когда он
опускается на более низкий уровень. Золлер рассказывает (III., 68), что, когда
европейцы приезжают в Африку, они находят местных женщин настолько уродливыми, что едва могут
смотреть на них без чувства отвращения. Постепенно они привыкают к их виду и в конце концов с радостью принимают их в качестве спутниц жизни. У Стэнли есть красноречивый отрывок на ту же тему (_II. I.
F.L_., 265):

 "Глаз, который поначалу презирал неклассическое лицо чернокожей африканки, вскоре перестает обращать внимание на изящные черты
 и нежный бледный цвет; вскоре он начинает
 _бездумно_ скользить по негармоничным и массивным изгибам
негроидной фигуры, с любовью вглядываясь в широкое,
неинтеллектуальное лицо и в черные глаза, в которых никогда не
загорается ослепительный свет любви, делающий бедное человечество прекрасным».

Слово, которое я выделил курсивом, все объясняет. Чувство личной
красоты снова вытесняется похотью, которая занимала свое место в ранней истории человечества.


НРАВСТВЕННОЕ УРОДСТВО
Чтобы в полной мере осознать, что может означать такой рецидив, прочтите, что говорит Гальтон
(123) из племени готтентотов. У них
 "тот своеобразный набор черт, который так характерен для
 плохих людей в Англии и так распространен среди заключенных,
 что, по-моему, его обычно называют 'лицом преступника;'
 я имею в виду выступающие скулы, пулевидную форму головы,
 бегающие, но настороженные глаза, пухлые чувственные губы,
 а также сковывающую движения одежду и манеры."

О дамарасах Гальтон говорит (99), что «их черты часто
прекрасно выточены, но выражение всегда грубоватое»
и неприятны». И еще раз процитируем Манго Парка о маврах
(158):

 «Мне показалось, что в чертах большинства из них
 я разглядел склонность к жестокости и низменной хитрости...
 По дикому взгляду их глаз чужестранец сразу бы решил, что
 это нация сумасшедших». Вероломство и злоба, присущие их характеру, проявляются в грабительских набегах на негритянские деревни».

ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫЙ РАЗУМ

Упоминание Гальтоном племени дамара иллюстрирует общеизвестный факт
Даже там, где природа пытается высечь из камня прекрасные черты, результат оказывается неудачным, если нет нравственной и интеллектуальной культуры, которая могла бы вдохновить скульптора.
Это ставит крест на теории похоти: какое отношение нравственная и интеллектуальная культура имеет к плотским желаниям? Благородная душа даже обладает магической силой, способной превратить невзрачное лицо в сияющий образец красоты.
Эмоции меняют не только выражение, но и черты лица. Гёте
(Эккерман, 1824) и другие действительно утверждали, что интеллект в
Женщина не поможет мужчине влюбиться в нее. Это верно в той
степени, в какой ум женщины не заставит мужчину влюбиться в нее,
если в остальном она непривлекательна или не женственна. Но Гёте
забыл, что существует такое понятие, как _наследственная
интеллектуальная культура, воплощенная в лице_. Я утверждаю, что
это составляет более половины той личной красоты, которая заставляет
мужчину влюбиться. Девушка с правильными чертами лица в два раза красивее, если она нравственно чиста и обладает светлым умом. Иногда лицо случайно приобретает такую правильную форму.
Красота формы, кажется, отражает и красоту души. Мужчина может
влюбиться в такое лицо, но как только он узнает, что за ним скрывается
глупый или грубый ум, он поспешит разорвать отношения, если только
его любовь не была преимущественно чувственной. Помню, как-то раз
я влюбился в деревенскую девушку с первого взгляда. Ее лицо и фигура
показались мне невероятно красивыми, вот только тяжелая работа
сделала ее руки грубыми и огрубевшими. Но когда я понял, что ее ум так же груб, как и ее руки, мой пыл сразу угас.


Если ум проявляется в лице, словах и поступках, то
Если бы не помощь в пробуждении любовных чувств, влюбиться было бы так же легко в глупенькую девушку с кукольным личиком, как и в образованную женщину; можно было бы даже влюбиться в статую или в сумасшедшего.
Давайте представим себе красавицу, которую сбросила лошадь и которая сошла с ума от потрясения. Какое-то время ее черты останутся такими же правильными, а фигура — такой же пышной, как прежде; но разум исчезнет,
а вместе с ним и все, что могло бы заставить мужчину влюбиться в нее.
 Кто-нибудь слышал о красивой идиотке, о том, чтобы кто-то в нее влюбился?
с идиотом? Пустой взгляд, отсутствие интеллекта делают невозможными и красоту, и любовь.


СТРАННОЕ ОТНОШЕНИЕ ГРЕКОВ
Из всего этого следует важный вывод: в странах, где женщины не получают образования, мужчины могут испытывать к ним только чувственную любовь.  Таковы восточные женщины, таковы были и древние гречанки. Греки действительно славились своими скульптурами, однако их отношение к красоте тела было весьма своеобразным.
 Их высшим идеалом был не женский, а мужской тип.
Таким образом, мы видим, что только к мужчинам они испытывали благородную страсть. Красота женщин рассматривалась исключительно с чувственной точки зрения. Их благовоспитанные женщины намеренно не получали образования, поэтому их очарование в лучшем случае могло быть телесным и пробуждать только плотскую любовь. Существует распространённое суеверие, что у греков во времена Перикла был
целый класс образованных женщин, которых называли гетерами. Они
могли быть верными спутницами и вдохновительницами мужчин. Но я
покажу, что...
В более поздней главе я покажу, что умственные способности этих женщин были до смешного преувеличены.
Они были грубы и непристойны в своих шутках и разговорах, а их нравственность была такова, что ни один мужчина не мог бы их уважать, не говоря уже о том, чтобы любить их чистой любовью.
А те мужчины, которых они якобы вдохновляли, в большинстве случаев были распутниками самого отъявленного толка.


 СЛОЖНОЕ И ИЗМЕНЧИВОЕ ЧУВСТВО

Наша попытка ответить на вопрос «Что такое романтическая любовь?» заняла не менее двухсот тридцати пяти страниц, и даже это
Это всего лишь предварительный набросок, детали которого будут
раскрыты в следующих главах, главным образом, правда, в негативном ключе,
показывая, что _не_ является романтической любовью. Ведь тема этой
книги — первобытная любовь.


 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛЮБВИ

Можно ли дать определение любви в одном предложении? Определение из «Словаря века», которое ничем не хуже других, звучит так: «Интимная личная привязанность между людьми противоположного пола, способными вступить в брак;
эмоциональный стимул и нормальная основа супружеского союза».
Это определение в целом верно, но как мало оно говорит нам о
Природа любви! Я неоднократно пытался кратко изложить основные
черты романтической любви в одном определении, но мне это не
удалось. Возможно, следующее определение будет более точным. Любовь
— это страстное стремление к ответной привязанности и ревнивое стремление обладать исключительным правом на привязанность конкретного лица противоположного пола; целомудренное, гордое, восторженное обожание того, кто кажется образцом личной красоты и во всех прочих отношениях неизмеримо превосходит всех остальных людей; эмоциональное состояние, постоянно колеблющееся между сомнением и надеждой, усугубляемое в женском сердце страхом открыться.
Чувства, вспыхнувшие слишком рано; забывающий о себе порыв разделить вкусы и
чувства любимого человека и зайти так далеко в нежной и галантной
преданности, что ради блага другого с готовностью пожертвовать
всем комфортом и даже самой жизнью, если потребуется.


Это основные черты.  Но романтическая любовь слишком сложна и
изменчива, чтобы ее можно было описать в одном предложении. Именно
эту сложность и изменчивость я хочу подчеркнуть особо.
Эккерман однажды сказал Гёте, что не бывает двух одинаковых случаев любви, и поэт с ним согласился. Однако они не стали вдаваться в подробности.
Их кажущийся парадокс, столь диаметрально противоположный современному представлению о том, что любовь везде и всегда одинакова, как у отдельных людей, так и у целых народов, они не смогли бы объяснить, если бы не разложили любовь на составляющие элементы, как это сделал я в этой книге. С помощью такого анализа легко показать, как и почему любовь менялась и развивалась, как и другие чувства; объяснить, как и почему любовь цивилизованного белого человека должна отличаться от любви австралийского или африканского дикаря, как отличаются их лица. Поскольку никакие две расы не выглядят
Если нет двух одинаковых людей, даже если они принадлежат к одной и той же расе, то почему их любовь должна быть одинаковой? Разве любовь — это не сердце души, а лицо — не просто ее отражение? Любовь разнообразна из-за тысячи климатических, расовых, семейных и культурных особенностей. Она разнообразна из-за индивидуальных вкусов и склонностей. В одном случае любовь может основываться на восхищении красотой, в другом — на ревнивой монополии, в третьем — на самоотверженной привязанности и так далее. Перестановок и комбинаций бесчисленное множество, поэтому любовные истории так разнообразны.
Чувства влюбленного всегда свежи, поскольку они могут бесконечно меняться. Разнообразные чувства влюбленного по отношению к возлюбленной постепенно сливаются в одно —
чувство, представляющее собой собирательный образ всех эмоций, которые она когда-либо в нем вызывала. Это породило иллюзию, что любовь — это простое чувство.[117]


ПОЧЕМУ ЕЕ НАЗЫВАЮТ РОМАНТИЧЕСКОЙ

Во вступительной главе этой книги я вкратце упомянул о своих
причинах, по которым я называю чистую влюбленность до брака романтической любовью,
и привел несколько исторических примеров такого употребления этого слова. Теперь мы
можем оценить, насколько уместно это название.
Какое словарное определение у слова «романтический»?

 «Относящийся к романтике или напоминающий о ней, а также об идеальном положении вещей; связанный с героическим, чудесным, сверхъестественным или воображаемым; химерический, фантастический, чрезмерно восторженный».
Все эти определения применимы к любви в том смысле, в каком я использую это слово. Любовь идеальна, героична, удивительна, полна воображения, химерична,
причудлива, полна восторженного энтузиазма; ее преувеличенное обожание
придает ей даже сверхъестественный оттенок, ведь обожаемая девушка кажется скорее
Она скорее ангел или фея, чем обычная смертная. Героиня влюбленного так же
вымышленна, как и любая героиня романа; он считает ее самым
прекрасным и милым человеком на свете, хотя другим она может
казаться уродливой и вспыльчивой. Поэтому любовь называют
романтической, ведь влюбленный — великий романтик, приписывающий
возлюбленной всевозможные совершенства, которые существуют только
в его воображении. Что может быть более фантастическим, чем упорное предпочтение, которое влюбленный отдает определенному человеку, и его убежденность в том, что никто и никогда не любил так неистово, как он? Что может быть более экстравагантным и неразумным, чем его властность?
Желание полностью монополизировать ее привязанность, порой ревниво оберегая ее даже от подруг или ближайших родственников? Что может быть романтичнее мук и трагедий, смешанных чувств,
вызываемых сомнениями или ревностью? Разве не романтична
застенчивая, но пылкая девушка? Что может быть более
причудливым и романтичным, чем ее застенчивость и холодность,
когда ей так хочется броситься в объятия возлюбленного? Разве не горда она своей верой в то, что ее возлюбленный — такой же заурядный и глупый парень, как и все остальные?
Был ли когда-нибудь герой или гений романтическим преувеличением?
Не является ли чистота воображения влюбленного, хоть и реальная как чувство,
романтической иллюзией, ведь он жаждет безраздельной власти над ней и был бы
несчастнейшим из смертных, если бы она ушла в монастырь, хотя и обещала
любить его вечно? Что может быть удивительнее, что может быть более фантастичным, чем
это временное подавление сильного аппетита в тот момент, когда он
должен был бы проявиться с наибольшей силой, — это
высвобождение тонких эмоций, при котором все грубое, материальное
элементы позади? Можете ли вы представить что-нибудь более абсурдно романтичное, чем
галантное внимание мужчины, стоящего на коленях перед девушкой, которой, с
его более сильными мускулами, он мог бы командовать как рабыней? Кто, кроме романтика
влюбленный уничтожил бы свое эгоистичное "я" в сочувственной преданности
другой, пытаясь проникнуться ее чувствами, забыв о своих собственных? Кто, кроме
романтического любовника, пожертвовал бы своей жизнью в попытке спасти или
доставить удовольствие другому? Мать действительно сделала бы то же самое для своего ребенка, но ребенок — это ее плоть и кровь, в то время как возлюбленный еще час назад мог быть ей незнакомцем. Как романтично!

Уместность слова «романтический» еще больше подчеркивается тем, что, подобно тому как романтическое искусство, романтическая литература и романтическая музыка — это бунт против искусственных правил и барьеров, препятствующих свободному выражению чувств, так и романтическая любовь — это бунт против препятствий на пути к свободному брачному выбору, налагаемых родительской и общественной тиранией.


На самом деле я вижу только одно возражение против использования этого слова — его частое применение к любым странным или волнующим событиям, что может привести к путанице. Но эту проблему можно решить, просто приняв во внимание
Не стоит забывать о разнице между романтическими _событиями_ и романтическими
_чувствами_, которую я выразил в афоризме: «Романтическая история любви не обязательно является историей романтической любви». Почти все
рассказы, собранные в этом сборнике, — это истории романтической любви, но ни одна из них не является историей романтической любви. В конце концов,
противопоставление поможет нам не забывать об этой разнице.

Вместо слова «романтический» я мог бы использовать слово «сентиментальный», но, во-первых, оно не отражает суть романтической природы любви, о которой я только что говорил, а во-вторых, оно
Кроме того, его можно неправильно понять из-за неудачной
ассоциации со словом «сентиментальность», которое сильно отличается
от слова «сентимент». Различия между сентиментом,
сентиментальностью и чувственностью действительно достаточно
важны, чтобы посвятить им отдельную главу.


 ЧУВСТВЕННОСТЬ,
СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТЬ И СЕНТИМЕНТ

С самого начала, которое еще не понято - хотя Геккель и другие делали
правдоподобные предположения на эту тему - у
животных и людей развился аппетит, обеспечивающий сохранение
Аппетит к еде у вида так же отличается от аппетита у индивида, как и
аппетит к еде у индивида отличается от аппетита у вида. Оба
этих аппетита проходят через различные стадии развития, от
крайней грубости до высокой степени утонченности, с которой,
однако, у многих индивидов случаются рецидивы. Мы читаем о том,
как индейцы вырывали печень у живых животных и поедали ее
сырой и окровавленной; о том, как эскимосы ели содержимое
желудка северного оленя, как овощное блюдо; а в книгах
исследователей описано множество подобных сцен.
«Исмаилия» Бейкера (275) о проделках негров после
убийства буйвола:

 «Над тушей развернулась невероятная сцена: четыре сотни человек
сцепились в схватке, забрызгивая друг друга кровью и
выворачивая внутренности, дерясь и вырывая друг у друга куски
плоти наконечниками копий, с которыми они убегали, как
собаки убегают с костью».

АППЕТИТ И ЖЕЛАНИЕ

Сколько веков культуры отделяет эту сцену от званого ужина в
Европа или Америка с их утонченными, воспитанными гостями, столовым этикетом, разнообразным меню, отборными мясными блюдами, искусно приготовленными и сочетающимися друг с другом так, чтобы раскрыть самые разнообразные и тонкие вкусы, — все это
Эстетические особенности — тонкое полотно и фарфор, серебро и хрусталь,
цветы, освещение, — оживленная беседа и остроумие. И все же есть
писатели, которые хотят, чтобы мы поверили, будто эти индейцы,
эскимосы и африканцы, столь отвратительно грубые в проявлении
своего аппетита, в любовных делах столь же сентиментальны и
эстетичны, как и мы! На самом деле они столь же грубы,
прожорливы и эгоистичны в удовлетворении одного аппетита, как и
другого. Для дикаря женщина — не объект целомудренного обожания и галантной преданности, а
Она для него — всего лишь приманка для похоти; а насытившись, он прогоняет ее, как паршивую собаку, пока снова не проголодается. В книге Плосс-Бартельса[118]
 можно найти множество фактов, почерпнутых из различных источников во всех частях света, которые показывают, что скотское поведение многих дикарей не сдерживается даже присутствием зрителей. На фаллических и вакхических празднествах древних и восточных народов все
различия в социальном положении и семейные узы стирались в карнавале
похоти. Разнузданные оргии действительно проводятся и по сей день.
В больших городах тоже есть преступники, но их меньшинство.
Иногда в этом участвуют глупые молодые люди, которым было бы очень стыдно,
если бы об их поступках стало известно. В то же время оргии и фаллические
празднества у дикарей и варваров — это национальные или племенные
традиции, одобренные обычаями, санкционированные религией и открыто
практикуемые всеми мужчинами и женщинами в общине, часто даже без
инцеста.

Еще более шокирующими являются грубость и дьявольский эгоизм, проявляющиеся в плотских желаниях дикаря, о чем свидетельствует его привычка приносить жертвы.
девочек подвергают этому за много лет до того, как они достигнут половой зрелости.
 Некоторые подробности можно найти в главах, посвященных Австралии, Африке и  Индии. Здесь можно отметить — чтобы показать, насколько широко распространен обычай, который было бы несправедливо по отношению к животным называть скотским, ведь животные никогда не опускаются до такого, — что на Борнео, как отмечает Шванер, девочек выдают замуж в возрасте от трех до пяти лет; что в Египте можно встретить девочек-женщин семи-восьми лет; что на Яве девочек могут выдавать замуж в семь лет; что североамериканские индейцы часто брали в жены девочек десяти-одиннадцати лет, а на Юге
Австралийских девочек выдавали замуж уже в семь лет. Готтентотских девочек не щадили ни после семи лет, ни после семи лет, проведенных в буше.
Они становились матерями только в десять-двенадцать лет. Кафрские девочки выходили замуж в восемь лет, сомалийские — в шесть-восемь. Причиной таких ранних браков является не климат, как полагают некоторые, а, как отмечал Робертсон, грубость мужчин. Этот список можно продолжать бесконечно. В Старом Калабаре, как мы читаем в «Плоссе»,
 «мужчину, у которого уже несколько жен, можно увидеть с
 Младенец двух-трех недель от роду у него на коленях, он ласкает и целует его, как свою жену. Мы иногда встречали жен в возрасте от четырех до шести лет (в Китае, Гуасе, на Цейлоне и в Бразилии); от семи до девяти лет они уже не редкость, а в возрасте от десяти до двенадцати лет они часто становятся женами.

Любящий дикарь демонстрирует свое превосходство над животными не только в жестоком обращении с девушками до достижения ими половой зрелости[119], но и в том, что в большинстве случаев он не знает о самых простых ласках и поцелуях, которым часто соответствуют аналогичные действия у животных.
птиц и других животных. Нервная система первобытных людей слишком груба
для таких тонких ощущений, как соприкосновение губ, и объятия
оставили бы их равнодушными. Африканский аналог поцелуя описан
Бейкером (_«Исмаилия»_, 472). Он освободил нескольких рабынь,
и вскоре, по его словам, «оказался в объятиях обнаженной красавицы,
которая целовала меня до изнеможения и самым неприятным образом
облизывала языком оба моих глаза». Если мы можем сделать вывод на
основании опыта мистера А. Х. Сэвиджа Лэндора[120] среди
Аборигены айны из Едзо (Япония), одна из низших человеческих рас,
могут служить доказательством того, что в ходе эволюции укусы предшествовали поцелуям. Он познакомился с девушкой-айной, самой
красивой из всех, кого он когда-либо встречал. Они вместе гуляли в лесу, и он нарисовал ее портрет. Она крепко сжала его руку и прижала ее к груди:

 «Я бы не упомянул об этом маленьком эпизоде, если бы ее манера флиртовать не была такой необычной и забавной.  Любовь и страсть шли рука об руку с ее...  Мы сидели на камне
 В полумраке она начала нежно покусывать мои пальцы, не причиняя боли, как ласковые собаки часто делают со своими хозяевами. Затем она укусила меня за руку, потом за плечо, а когда вошла во вкус, обхватила меня руками за шею и укусила за щеки. Это, несомненно, был любопытный способ заниматься любовью, и когда я весь был искусан и порядком устал от новых ощущений, мы разошлись по своим домам.

Чувственность развивалась обособленно и независимо от
что касается любви. Древние греки и римляне, а также народы Востока,
особенно индусы, тысячи лет назад были знакомы с утонченными
проявлениями и вариациями похоти, за пределы которых не может
заглянуть человеческое воображение. По словам Бертона,

 "Корнеман в своей книге de linea amoris, по-видимому,
выводит пять степеней похоти из учения Лукиана, о которых он
рассказывает в пяти главах: Visus, Colloquium, Convictus, Oscula,
 Tactus_ — зрение, общение, связь, поцелуи, прикосновение.
Все эти степени в изобилии представлены у Бёртона, часто в такой форме,
которая не годится для цитирования. современная книга, предназначенная для широкого круга читателей.


Кроме того, интересно отметить, что у высших варваров и цивилизованных
народов похоть в определенной степени стала ментальной благодаря
наследственной памяти и ассоциациям.  Аристотель удивительно
предвидел современные научные идеи, когда предположил, что пение
птиц весной — это воспоминание о прежних сезонах любви. У людей, как и у животных, приятные переживания, связанные с любовью и браком, постепенно укореняются в сознании.
Когда юноша достигает брачного возраста, память о любовных утехах предков
Чувства смутно, но сильно пронизывают его нервы. Он жаждет чего-то, сам не зная чего, и это ментальное стремление — один из самых ранних и сильных признаков любви. Но оно характерно для всех видов любви: оно может сопровождать чистые фантазии сентиментального влюбленного, а может быть результатом похотливых фантазий и предвкушений чувственного человека. Таким образом, само по себе это не доказывает
наличие романтической любви. На этом я должен сделать особый акцент, потому что некоторые примитивные стихи выражают тоску по
Отсутствующие в стихотворении девушка или юноша считаются убедительным доказательством романтической любви, хотя на самом деле ничто не указывает на то, что они не могли быть вдохновлены простыми чувственными желаниями. Я буду цитировать эти стихи и комментировать их в следующих главах.

Бессонница, потеря аппетита, худоба, потухший взгляд, стоны,
горе, печаль, вздохи, рыдания, чередование румянца и бледности,
учащенный или неравномерный пульс, суицидальные порывы — вот другие симптомы,
наблюдаемые у таких развитых народов, как греки и индусы, и часто
принимаемые за признаки настоящей любви. Но поскольку, как и тоска, они
Они также могут сопровождать вожделение и другие сильные страсти или бурные эмоции, но их нельзя считать достоверными признаками романтической любви.
Единственные достоверные критерии любви — это проявление альтруистических факторов: сочувствия, галантности и самоотверженной привязанности.
Романтическая любовь, как я уже отмечал, — это не просто эмоциональное явление, а _активный порыв._ Истинный влюбленный
не проводит время, как чувственный и сентиментальный человек,
в унылых стенаниях о своих телесных недугах и трепетаниях, горестях и
Он бледнеет, но позволяет своим чувствам проявляться в бесчисленных поступках,
выражающих его стремление принести в жертву свои личные удовольствия на
алтаре своего кумира.

 Не стоит думать, что чувственная любовь обязательно груба и
непристойна.  Античная любовная сцена сама по себе может быть изящной и
поэтичной, не поднимаясь до уровня романтической любви, как, например, в
 стихотворении Феокрита: «Я не прошу ни земли Пелопа, ни талантов
золота». Но под этой скалой я буду петь, обнимая тебя,
глядя на стада, которые вместе пасутся у Сицилийского моря».
Красивая картина, но что в ней говорит о любви?
Мужчине приятно держать девушку в объятиях, глядя на
Сицилийское море, даже если он любит ее не больше, чем
тысячу других девушек.

 Даже в восточной литературе,
которая обычно столь груба и распутна, можно встретить
очаровательно поэтичную, но в то же время чувственную
картину, подобную этой из персидского «Гулистана» (339). Однажды в очень жаркий день, когда
Саади был еще молод, горячий ветер высушил влагу во рту и расплавил его кости. В поисках убежища
и, освежившись, увидел в тенистом портике особняка девушку с лицом, подобным лунному сиянию, и необычайной красотой:

 "Она держала в руке кубок с ледяной водой, в которую
 добавила немного сахара и разбавила винным спиртом; но я не знаю,
 нанесла ли она на воду благовония или посыпала ее лепестками
 со своей розовой щеки. Короче говоря, я получил напиток из ее божественно прекрасных рук и, выпив его, почувствовал, что обрел новую жизнь».
Уорд пишет (115), что следующий рассказ о Шаруде, дочери
«Брумха», переведенная с «Шива-пураны», может служить точным
описанием идеальной индуистской красавицы. Эта девушка была жёлтого цвета; нос у неё был как цветок сезама; ноги —
тонкие, как подорожник; глаза — большие, как главный лист лотоса;
брови доходили до ушей; губы — красные, как молодые листья манго;
лицо — как полная луна; голос — как кукушкино пение; шея — как у
голубя; бёдра — узкие, как у льва; волосы вились
до самых ступней; зубы ее были подобны зернам граната;
а походка — походке пьяного слона или гуся.

 В этом описании нет ничего грубого, но каждая деталь
чисто чувственна, как и в тысячах любовных рапсодий
индийских, персидских, турецких, арабских и других восточных поэтов.

Что касается персов, доктор Полак отмечает (I., 206), что слово
_Ишк_ (любовь) всегда ассоциируется с идеей плотских утех
(_Was'l_). О любви у арабов Буркхардт говорит, что «жители городов много говорят о любовной страсти, но я сомневаюсь, что они испытывают ее».
означает ли что-нибудь под ними нечто большее, чем самое грубое животное желание
". В своих письмах с Востока проницательный граф фон Мольтке
отмечает, что турок "проходит всю предварительную канитель
влюбляться, ухаживать, томиться, упиваться экстатической радостью,
как много _faux frais_, и сразу переходит к делу ".


ХИТРОСТИ ВОСТОЧНОЙ ДЕВУШКИ

Но справедлив ли немецкий фельдмаршал по отношению к турку? У меня перед глазами
отрывок, который, кажется, указывает на то, что эти восточные люди кое-что
понимают в «любовной возне». Его цитирует
Кремер[121] из «Китаб аль-муваша» — книги, посвященной социальным вопросам в Багдаде.
Ее автор посвящает отдельную главу опасностям, подстерегающим певиц и музыкальных рабынь.
В ней он пишет:

 «Если какая-нибудь из этих девушек встречает богатого молодого человека, она начинает его обхаживать, строит ему глазки, заигрывает с ним, поет для него... выпивает вино, которое он оставил в своей чашке, посылает ему воздушные поцелуи, пока бедняга не попадется в ее сети и не влюбится в нее. ... Затем она посылает ему записки и продолжает свои коварные уловки, пока он не женится на ней».
 пойми, что она теряет сон из-за любви к нему, тоскует по нему;
может быть, она посылает ему кольцо, или прядь своих
волос, или кусочек ногтя, или стружку от своей лютни,
или часть своей зубной щетки, или кусочек ароматной
жевательной резинки (которую она жевала) вместо
поцелуя, или записку, сложенную ее собственными
руками и перевязанную струной от ее лютни, с пятном от
слез, и, наконец, запечатанную
 Галия, ее кольцо, на котором вырезаны подходящие слова.
"
Захватив свою жертву, она заставляет его дарить ей ценные подарки
Пока его кошелек не опустеет, она будет с ним, а потом бросит его.

 Значит, граф Мольтке ошибался? Есть ли у нас, в конце концов,
сентиментальные признаки романтической любви? Давайте применим критерии,
которые мы вывели в ходе анализа любви, — критерии, столь же надежные,
как те, что химики используют для анализа жидкостей и газов. Предпочитала ли
багдадская муза этого мужчину всем остальным? Хотела ли она ревниво
присвоить его себе?
 О нет! Ей подошел бы любой мужчина, даже старый и уродливый, при условии, что у него много денег. Была ли она к нему равнодушна? Возможно, но не из-за
Чувство скромности и робости, вызванное любовью, но не способное сделать его
более пылким и готовым платить. Гордилась ли она его любовью? Она считала
его глупцом. Были ли ее чувства к нему целомудренными и чистыми?
Такими же целомудренными и чистыми, как и его. Сочувствовала ли она его радостям и горестям?
Она бросала его, как только его кошелек пустел, и искала новую жертву. Были ли его подарки результатом галантных порывов, направленных на то, чтобы
доставить ей удовольствие, или же это была просто предоплата за ожидаемые услуги?
Пожертвовал бы он своей жизнью ради ее спасения, как она пожертвовала бы своей?
спасти его? Уважал ли он ее как безупречное высшее существо, боготворил ли ее как ангела, сошедшего с небес, или смотрел на нее как на низшее существо, как на рабыню по положению, как на рабыню страсти?


Очевидная мораль этого аморального эпизода заключается в том, что нельзя делать вывод о существовании чего-то более возвышенного, чем чувственная любовь, только на основании того, что некоторые романтические уловки ассоциируются с любовными похождениями восточных народов, а также греков и римлян.
Пить из одной чашки, обмениваться поцелуями, посылать друг другу локоны волос или письма, залитые слезами, поправлять скамеечку для ног или обмахивать веером разгоряченного человека.
Брови, несомненно, являются романтическим _атрибутом_, но они не доказывают наличие романтических _чувств_, поскольку часто ассоциируются с самой бессердечной и корыстной чувственностью. Кокетство багдадской девушки романтично, но в нем нет _сентиментальности_. И все же — и здесь мы подходим к самому важному аспекту этого эпизода — в этой рассылке локонов, нот и щепок от ее лютни есть
_притворная сентиментальность_ в посылке локонов, нот и щепок от ее лютни; и эта притворная сентиментальность обозначается словом
_сентиментальность_. В истории любви
Сентиментальность предшествует чувству, и для правильного понимания истории и психологии любви так же важно отличать сентиментальность от чувства, как и любовь от вожделения.

Когда Лоуэлл писал: «Будем благодарны за то, что в жизни каждого человека есть праздник романтики, _озарение чувств душой_,
которое делает его поэтом, пока длится», — он совершил печальную ошибку,
предположив, что такой праздник романтики есть в жизни каждого человека.
Миллионы людей никогда им не наслаждаются. Но слова, которые я выделил курсивом, — «озарение чувств» —
«Проникновение души в чувства» — один из тех проблесков вдохновения,
которые иногда позволяют поэту дать более точное описание психического
процесса, чем это сделали бы профессиональные философы.

 С одной
точки зрения, любовное чувство можно назвать «проникновением души в
чувства». В другом месте Лоуэлл дал еще одно замечательное
определение: «Чувство — это интеллектуализированная эмоция, эмоция,
как бы кристаллизованная в прекрасных кристаллах мысли».
Превосходно также определение Дж. Ф. Кларка: «Сентиментальность — это не что иное, как мысль, смешанная с чувством; мысль, ставшая нежной, сочувственной,
нравственный_." Словарь Century Dictionary проливает свет на значение этого слова:

 "Сентиментальность занимает особое место между мыслью и чувством,
в котором она также приближается к значению принципа. Это нечто большее, чем чувство, которое является ощущением или эмоцией, поскольку оно содержит в себе больше мысли и является _более возвышенным_, но при этом в нем слишком много чувства, чтобы быть просто мыслью, и оно _оказывает большое влияние на волю_; например, чувство патриотизма, чувство чести. Миром правит чувство. Мысль в чувстве часто
 Это чувство _долга_, пронизанное и _возвышенное_ чувством.
Герберт Спенсер лаконично резюмирует этот вопрос в своей книге «Психология» (Psych., II., 578), говоря о «той удаленности от ощущений и влечений, а также от представлений об этих ощущениях и влечениях, которая является общей чертой чувств, которые мы называем эмоциями».

Вряд ли стоит подчеркивать, что в любовных похождениях нашей багдадской девушки нет ни «отрешенности от ощущений и страстей», ни «освещения чувств душой», ни «интеллектуализированных эмоций», ни «мысли, проникнутой нежностью, сочувствием, нравственностью».  Но
Как я уже сказал, в этом есть доля сентиментальности. Если
сентиментальность правильно определить как «высшее чувство», то
сентиментальность — это «притворное проявление тонких или нежных чувств или утонченной чувствительности».
Бессердечное кокетство, ханжество, мнимая скромность — заклятые друзья
сентиментальности. Чувствительность — благороднейшая вещь на свете,
сентиментальность — ее подделка, карикатура на нее; в ней есть что-то
театральное, оперное, приукрашенное; она отличается от
чувствительности так же, как астрология отличается от астрономии,
алхимия — от химии.
притворство от подлинного чувства, лицемерие от искренности, искусная поза от естественной грации, искренняя привязанность от эгоистической привязанности.


 РЕДКОСТЬ ИСТИННОЙ ЛЮБВИ
 Сентиментальность, как я уже говорил, предшествует чувству в истории любви и была особенно характерна для некоторых периодов, например для александрийских греков и их римских подражателей, о которых мы еще вспомним в одной из следующих глав, а также для средневековых трубадуров и миннезингеров. В наши дни сентиментальность в любви встречается гораздо чаще, чем просто сентиментальность, поэтому прилагательное «сентиментальный» используется для описания
Обычно используется в негативном смысле, как в следующем отрывке
из одной из книг Крафт-Эбинга (_Psch. Sex_., 9):

 «Сентиментальная любовь рискует выродиться в карикатуру, особенно в тех случаях, когда чувственная составляющая
слаба... Такая любовь приторная и слащавая». Это может показаться
 просто нелепым, в то время как в других случаях проявления
 этого сильнейшего из всех чувств вызывают у нас
 сочувствие, уважение, благоговение — в зависимости от обстоятельств.
 Стил в «Любовнике» (23, № 5) говорит о необычайном мастерстве
Поэт заставляет праздных людей «отдаться страсти, которую они никогда не испытывали или испытывали очень слабо».
Ларошфуко писал: «С истинной любовью так же, как с призраками: все о ней говорят, но мало кто ее видел».
Один писатель в журнале Science выразил уверенность, что романтическую любовь, описанную в моей первой книге, на самом деле могут испытывать только гениальные люди. Я думаю, что из-за этого круг получается слишком маленьким.
Однако за эти двенадцать лет дополнительных наблюдений я пришел к выводу, что даже на данном этапе развития цивилизации только
Лишь небольшая часть мужчин и женщин способна испытывать полноценную
романтическую любовь, которая, по-видимому, требует особого эмоционального
или эстетического дара, как, например, музыкальный талант. Несколько лет
назад я наткнулся в лондонской газете Tidbits на следующую статью, которая
перекликается с мыслями многих людей:

 «Латур, который на днях прислал жалкую жалобу на то, что, как бы он ни старался, ему не удается влюбиться, вызвал сочувствие у многих читателей обоих полов.  Эти дамы и господа пишут, что...»
 Они, как и Латур, не могут понять, почему
они не способны испытать ту нежную страсть, о которой так много
читают в романах и слышат в реальной жизни.

В то же время немало и гениальных людей, которые никогда не
испытывали настоящей любви. Гердер считал, что Гёте был
не способен на настоящую любовь, и Гримм тоже полагал, что Гёте
никогда не испытывал всепоглощающей страсти. Толстой, должно быть, никогда не знал настоящей любви, потому что считал ее унизительной.
даже в браке. Наводящее на размышления и откровенное признание можно найти в литературных мемуарах Гонкура. [122] На небольшом собрании литераторов Гонкур заметил, что до сих пор любовь не изучалась в романах с научной точки зрения. В ответ Золя заявил, что любовь — это не специфическая эмоция, что она не влияет на людей так однозначно, как утверждают писатели, что явления, характерные для любви, встречаются и в дружбе, и в патриотизме, и что сила этой эмоции полностью обусловлена предвкушением плотского наслаждения. Тургенев
возражал против этих взглядов; по его мнению, любовь — это чувство, обладающее
собственным неповторимым оттенком, — качество, отличающее его от всех других
чувств, — как бы стирающее индивидуальность влюбленного. Русский писатель,
очевидно, придерживался концепции чистоты любви, поскольку Гонкур сообщает,
что он «говорил о своей первой любви к женщине как о чем-то совершенно
духовном, не имеющем ничего общего с материальным».
А теперь послушаем признание самого Гонкура:

 «Во всем этом можно сожалеть лишь о том, что ни Флобер,  ... ни Золя, ни я сам никогда не относились к этому серьезно».
 любовь и поэтому не в состоянии ее описать.
 Это мог бы сделать только Тургенев, но ему не хватает
именно того критического подхода, который мы могли бы проявить
в этом вопросе, если бы любили так, как он."

Подавляющее большинство людей еще не вышли за пределы
чувственной стадии любовной эволюции и не осознали
разницу
между сентиментальностью и сентиментальностью как таковой. В этом предложении из очаровательного эссе Генри Джеймса о самом поэтичном французском писателе Теофиле Готье много пищи для размышлений:

 «Мне показалось довольно болезненным проявлением
 непристойности человеческого разума то, что в большинстве некрологов
 об авторе (по крайней мере, опубликованных в Англии и
 Америке) в качестве критического текста была выбрана только
 эта работа [_Миль. де Мопен_].»

Читателей интересуют только те эмоции, с которыми они знакомы
по собственному опыту. Изысканные любовные сцены у Хауэллса часто вызывали насмешки у мужчин, которые любят неразбавленное виски, но не способны оценить тонкий букет Шамбертенского. Как отмечает профессор Рибо: в высшем
В области науки, искусства, религии и морали существуют эмоции, настолько тонкие и возвышенные, что
 «их может испытать не более одного человека на сто тысяч или даже на миллион.  Остальные не знают о них или лишь смутно догадываются об их существовании по тому, что о них слышали.  Это земля обетованная, куда могут войти лишь избранные».

Я считаю, что романтическая любовь — это чувство, которое может испытать не один человек на миллион, а скорее один на сто тысяч.
 Не буду даже пытаться угадать, сколько еще таких людей. Все остальные знают, что такое любовь
только как чувственное влечение. Для них «я тебя люблю» означает «я жажду тебя,
желаю тебя, хочу наслаждаться тобой»; и это чувство — не любовь к
другому, а любовь к себе, более или менее завуалированная, — та самая «любовь»,
 из-за которой молодой человек стреляет в девушку, отказавшую ему. Средневековый писатель Леон Гевреций, очевидно, не знал ничего другого, когда определял любовь как «желание наслаждаться тем, что хорошо».
То же самое можно сказать и о Спинозе, который определял любовь как laetetia concomitante idea externae causae — удовольствие, сопровождаемое мыслью о его внешней причине.


 ОШИБКИ В ОПРЕДЕЛЕНИИ БРАЧНОЙ ЛЮБВИ

Отделив романтическую или сентиментальную любовь от сентиментальности,
с одной стороны, и чувственности — с другой, остается показать, чем она
отличается от супружеской привязанности.


 КАК МЕНЯЕТСЯ РОМАНТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ

 Когда кто-то слышит слова «любовные письма», думает ли он о
письмах мужчины к жене? Не больше, чем о письмах к матери.
Он может горячо любить и жену, и мать, но любовные письма он пишет своей возлюбленной. Таким образом, общественное мнение и повседневная литературная практика четко разграничивают эти понятия.
романтическая любовь и супружеская привязанность. Однако, когда я утверждал в своей
первой книге, что романтическая любовь так же сильно отличается от супружеской
привязанности, как материнская любовь отличается от дружбы; что романтическая
любовь — почти такое же современное явление, как телеграф, железная дорога и
электричество; и что, возможно, главная причина, по которой никто до меня не
пытался написать книгу, чтобы доказать это, заключалась в том, что до сих пор
не проводилось различия между супружеской и романтической любовью, а также в
том, что благородные примеры супружеской привязанности, встречающиеся в
Древние греки не прояснили этот вопрос — раздавались голоса несогласных. «Проведенное им различие между романтической и супружеской любовью, — писал один критик, — кажется скорее надуманным, чем реальным». «Ему не удастся, — писал другой, — убедить кого бы то ни было в том, что романтическая и супружеская любовь различаются по сути, а не только по степени или месту проявления».
а третий даже возражал против моей теории, называя ее «по сути аморальной»!
С другой стороны, мистер У. Д. Хауэллс согласился с моим разграничением и в письме ко мне заявил, что считает супружескую привязанность еще более
Это более интересная область для изучения, чем романтическая любовь. И правда, почему
кого-то должно смущать то различие, которое я провел? Разве чувства мужчины к возлюбленной
отличаются от его чувств к матери или сестре? Почему же тогда абсурдно или «аморально» утверждать, что они отличаются от его чувств к жене? Я утверждаю, что
романтическая любовь постепенно исчезает, сменяясь, как правило,
супружеской привязанностью, которая иногда бывает менее, а иногда
более сильной, чем чувства, возникающие во время ухаживания.
Этот процесс можно сравнить с модуляцией в музыке, при которой некоторые
тона в аккорде сохраняются, а другие заменяются новыми. Такие модуляции восхитительны, и новая гармония может быть не менее прекрасной, чем старая.
Посетитель дома Вордсворта писал:

 «Я видел, как старик гулял по саду со своей женой». Они оба были уже в преклонном возрасте, и он почти ослеп, но они
 казались влюбленными, такими нежными и внимательными друг к другу.
 Муж может и должен быть таким же нежным и внимательным, как
Он галантен и самоотвержен, отзывчив, горд и предан, как влюбленный.
Однако все его чувства предстают в новом свете. В галантных ухаживаниях любящего мужа тревожное стремление угодить сменяется приятным чувством долга и
джентльменской учтивостью. Он по-прежнему предпочитает свою жену всем остальным женщинам и хочет, чтобы она принадлежала только ему, но в этом чувстве появился собственнический оттенок, которого раньше не было. Ревность тоже приобретает новый оттенок: она может на время вернуть ощущение неопределенности, как во время ухаживания, но это всего лишь эмоция.
окрашена совершенно иными представлениями: ревность влюбленного — это зеленоглазое чудовище, терзающее его надежды, а не угрожающее, как в случае с мужем, разрушить его имущество и честь семьи, что существенно меняет характер чувства и его проявления. Жена, со своей стороны, не стесняется в выражениях и может позволить себе роскошь галантных ухаживаний.
То, что до замужества могло показаться бестактным или навязчивым,
после замужества становится приятной обязанностью, а в некоторых случаях и
героическим самопожертвованием.

Если даже в сфере романтической любви не бывает двух абсолютно одинаковых случаев, то как может любовь до брака быть такой же, как после брака, когда в игру вступает столько новых переживаний, идей и ассоциаций?

Прежде всего, чувства, связанные с детьми, привносят совершенно новые оттенки в сложную гармонию привязанности. Интимные подробности
супружеской жизни, раскрытие характеров, которые не были известны до
брака, более глубокая симпатия, осознание того, что у них «одна слава
и один позор», — все это и сотни других бытовых моментов делают
Романтическая любовь претерпевает изменения, превращаясь во что-то, что может быть таким же богатым и странным, но, безусловно, совсем другим. Очарование жены
отличается от очарования девушки и пробуждает другую любовь. Муж любит

 Те добродетели, которые до свадьбы
 Жена добавила к достоинствам невесты,

 как пишет Сэмюэл Бишоп. В своем пристрастии к девушкам поэты,
как и романисты, до недавнего времени уделяли слишком мало внимания женам. Но
Коупер пел:

 Что в этой долине жизни
 может сравниться с женой,
 когда в ней сочетаются дружба, любовь и покой?
 Чтобы освятить брачные узы божественным благословением?

Поток чистой и искренней любви
 берет начало свыше;
 и земля становится вторым Эдемом,
 где течет целительная вода.

 С другой стороны, некоторые сугубо романтические составляющие любви — обожание, преувеличение, смешанные чувства надежды и отчаяния — обычно не свойственны супружеской привязанности. Никто не усомнится в абсурдности ситуации, когда муж восклицает:

 О, если бы я была перчаткой на этой руке!
 Чтобы я могла коснуться этой щеки.

 Он может коснуться этой щеки и поцеловать ее — и это...
огромная разница в тоне и напряженности его чувств. В отличие от
любовника, муж не думает, не чувствует и не говорит бесконечными
гиперболами. Он не использует таких выражений, как "прекрасный тиран, исчадие ада
ангельский", или говорит о

 Жестоком безумии любви
 Меде ядовитых цветов.

В супружеской любви нет ни безумия, ни жестокости: в нормальном состоянии она — это покой, удовлетворенность, счастье, в то время как романтическая любовь в своем нормальном состоянии — это в основном беспокойство, сомнения, страх, тревога, пытка и душевная боль, перемежающиеся приступами безумной эйфории, — до тех пор, пока не будет произнесено «да».

Чувства мужа подобны чувствам моряка, который вошел в тихую гавань брака, где его сокровище в целости и сохранности.
Влюбленный же подобен тому, кто все еще бороздит просторы неопределенности, то попадая в шторм, то взлетая на волне надежды, то погружаясь в темную бездну отчаяния. Действительно, хорошо, что супружеская привязанность так сильно отличается от романтической любви.
Такое нервное напряжение, сомнения, беспокойство и постоянные метания между надеждой и отчаянием, если бы они продолжались и после свадьбы, сделали бы жизнь самых любящих пар невыносимой.


 ПОЧЕМУ ДИКАРИ ЦЕНИЛИ СВОИХ ЖЕН

Представление о том, что настоящая романтическая любовь не претерпевает метаморфоз в браке, — первая из пяти ошибок, которые я намерен исправить в этой главе.
Вторая ошибка заключается в утверждении Вестермарка  (359–360), что
 «невозможно поверить, что когда-либо в истории человечества не было супружеской привязанности...
 в своей самой примитивной форме она, по-видимому, так же стара, как и сам брак». Должно быть, существует определенная степень привязанности, которая побуждает самца защищать самку во время беременности.

Теперь я допускаю, что естественный отбор, должно быть, на раннем этапе истории человека, как и у низших животных, развил своего рода
_привязанность_ между самцами и самками. Жена не могла добывать себе
ежедневную пищу в лесу и в то же время защищать себя и своего
беспомощного ребенка от диких зверей и врагов-людей. Поэтому
естественный отбор благоприятствовал тем группам, в которых самцы
привязывались к конкретной самке на более длительный срок, чем
сезон размножения, защищали ее от врагов и делились с ней добычей. Но
От этого общепризнанного факта до вывода о том, что именно «привязанность» заставляет мужа защищать свою жену, — огромный логический скачок, не оправданный ситуацией. Вместо того чтобы делать поспешные выводы, научный метод требует от нас задаться вопросом, нет ли другого способа объяснить эти факты, более соответствующего эгоистичному характеру и привычкам дикарей. Решение проблемы найти несложно. Жена дикаря — это его собственность, которую он
приобрел в результате обмена, службы, сражения или покупки и которую он
Было бы глупо не защищать ее от опасностей и соперников. Она для него — источник пользы, комфорта и удовольствия, а значит, он не должен позволить льву сожрать ее или сопернику увести ее.
 Она его кухарка, его рабыня, его мул; она приносит дрова и воду,
готовит еду, разбивает лагерь, а когда приходит время двигаться дальше,
переносит палатку и кухонную утварь, а также своего ребенка на новое место. Если бы его мотивом защиты от людей и зверей была _нежность_, он бы не заставлял ее делать всю работу,
пока сам, свободный от ноши, идет к следующему месту стоянки.

Помимо этих бытовых удобств, есть и вполне эгоистичные причины, по которым дикари должны заботиться о защите своих жен и воспитании детей. В Австралии существует обычай менять дочь на новую жену, отказываясь от старой или не уделяя ей должного внимания. Привычка относиться к детям как к товару распространена и в других частях света. Грубый утилитаризм южноафриканских браков хорошо иллюстрируется замечаниями доктора Фрича об ама-зулусах. «Поскольку эти женщины тоже рабыни, о любви, браке и...»
супружеская жизнь, — говорит он. Муж платит за жену, но ожидает, что она отплатит ему за потраченные деньги усердным трудом и _рождением детей, которых он сможет продать_. «Если она не оправдывает его ожиданий, если она заболевает, слабеет или остается бездетной, он часто отправляет ее обратно к отцу и требует вернуть скот, за который он заплатил», — и его требование приходится выполнять. Лорд Рэндольф Черчилль
(249) узнал от жителя Машоналенда, что положил глаз на девушку, на которой хотел жениться, потому что «если ему повезет, она станет его женой»
возможно, у него есть дочери, которых он мог бы продать в обмен на
коз». Сэмюэл Бейкер пишет в одной из своих книг об исследованиях Африки
(_Ism_., 341):

 «Девочек всегда покупают, если они нужны в качестве жен.
Ни в одном из племен, которые я посещал, невозможно было бы
жениться по любви. Благословен тот, у кого колчан полон ими (дочерьми)». Большая семья, в которой много девочек, — это
источник богатства для отца, поскольку он продает каждую дочь
жениху за двенадцать или пятнадцать коров».

О центральноафриканцах Макдональд пишет (I., 141):

 «Чем больше у него жен, тем он богаче. Именно жены его содержат. Они вспахивают землю, мелют зерно,
готовят и т. д. Их можно считать превосходными слугами, которые
сочетают в себе все качества слуг-мужчин и слуг-женщин в Британии — они выполняют всю его работу и не требуют платы».

Нам не нужно предполагать наличие любовной привязанности, чтобы объяснить, почему такой человек женится.

Но главный мотив дикаря при заключении брака — это, конечно, чувственность.
 Если он хочет обладать конкретной девушкой, он должен о ней заботиться.  Если она ему надоест, от нее легко избавиться или сделать из нее
Она — простая служанка, в то время как ее преемник наслаждается ласками.
Говоря об индейцах Пенсильвании, Бьюкенен наивно замечает (II., 95)
что "жены - верные слуги своих мужей; в противном случае
мужчины очень привязаны к ним". На другой странице (102) он
непреднамеренно объясняет, что он подразумевает под этим парадоксом: "древние
женщин используют в качестве поваров, парикмахеров и в других службах, а младших - для флирта.
" Другими словами, Бьюкенен совершает распространенную ошибку,
применяя альтруистическое слово "привязанность" к тому, что есть не что иное, как
эгоистичное потакание чувственным желаниям. То же самое делает Паджекен, когда в «Австралии» рассказывает о «трогательной нежности» вождя племени кроу по отношению к четырнадцатилетней девочке, которую он только что добавил к числу своих жен.

 «Пока он был в вигваме, он не отходил от нее ни на шаг». Своими руками он украсил ее цепями,
нитями зубов и жемчуга и находил особое
удовольствие в том, чтобы расчесывать ее черные,
мягкие, шелковистые волосы. Он играл с ней,
как с ребенком, качал ее на коленях и рассказывал
ей истории. О других своих женах он
 требовал, чтобы к его малышке относились с величайшим почтением».

Упоминание о других женах должно было открыть Паджекину глаза
на всю нелепость разговоров о «трогательной» нежности, с которой
вождь племени кроу относился к своей последней фаворитке. Через
несколько лет она, как и все остальные, была обречена на то, чтобы
быть брошенной ради новой жертвы его плотских утех. В таких случаях
о привязанности не может быть и речи.

У малайцев на Суматре, как пишет Карл Бок (314), существует местный обычай,
позволяющий жене снова выйти замуж, если ее неверный супруг бросил ее на три месяца:

 «Ранний возраст, в котором заключаются браки, является препятствием для возникновения настоящей привязанности между супругами. Девочки часто становятся женами в четырнадцать лет.
Действительно, этот возраст можно считать средним возрастом вступления в первый брак.
В этом возрасте девушки часто бывают красивыми, но тяжелая работа и заботы, связанные с материнством, вскоре оставляют на их лицах следы возраста и портят их фигуры, и тогда малайский муж бросает свою жену, если, конечно, он вообще ее не бросает».

Брак с этими людьми, как добавляет Бок, — это вопрос нескольких фунтов.
шиллинги и пенсы. Его слуга женился на «травовой вдове», которая бросила его через три месяца. Но

 «не прошло и шести недель с тех пор, как она получила свой новый титул, как между ней и мужем возникла холодность. Я спросил, в чем причина, и она наивно призналась, что у мужа больше нет рупий, чтобы давать ей, и поэтому она больше не любит его».

О женщинах племени дамара Гальтон пишет (197):

 «Они были чрезвычайно терпеливы, хотя и не обладали женственностью,
согласно нашим представлениям: у них не было сильной привязанности
 ни к супругу, ни к детям; по сути, супруг был
 Они менялись почти каждую неделю, и я редко знал без
наводящих вопросов, кто в данный момент является временным мужем той или иной дамы.

У сингалов, если жена больна и больше не может заботиться о комфорте и удовольствии мужа, он от нее уходит. Бейли
говорит[123], что этот бессердечный дезертирство больная жена "худшим
черта в характере Канди, а холодный и равнодушный образом
которые они сами и ссылаются на его показывает, что это так часто, как это
жестоко."

"Как мужчина может быть доволен одной женой?" - воскликнул один арабский шейх.
Сэр Сэмюэл Бейкер (_N.T.A._, 263). «Это нелепо, абсурдно».
Затем он принялся объяснять, почему, по его мнению, моногамия — это
абсурд:

 «Что ему делать, когда она состарится? Когда она
молода и очень красива, он, возможно, будет ею доволен,
но даже молодые когда-нибудь стареют, а красота увядает». Мужчина не увядает, как женщина; поэтому, поскольку он остается одним и тем же на протяжении многих лет, природа распорядилась так, чтобы у мужчины были молодые жены, которые сменяли бы старых. Разве пророк не допускает этого?

Затем он объяснил, какие еще преимущества дает наличие нескольких жен:

 «Эта носит воду, та мелет кукурузу, эта печет хлеб, а последняя почти ничего не делает, потому что она самая младшая и моя любимица. А если они пренебрегают своими обязанностями, то получают вот это!»
 Он потряс длинной и довольно толстой палкой.

 Вот вам типичный мужчина-многоженец, откровенно объясняющий свои мотивы: чувственное удовлетворение и утилитаризм.


ТРАУР НА ЗАКАЗ

Один из самых сплетничающих и наименее критичных авторов о примитивизме
Мужчина по имени Бонвик, описывая тасманийские похороны, заявляет (97), что
 «в такие печальные моменты проявлялась нежная натура женщин...  Женщины не только плакали, но и
раздирали свои тела острыми ракушками и камнями, даже
прижигали бедра горящими палками...  Волосы, срезанные в
знак скорби, бросали на могилу».

В путевых заметках можно найти множество описаний воплей и мучений, которым подвергают себя дикари в рамках своих погребальных обрядов.
И хотя каждый школьник знает, что самые глубокие водоемы — это
Обычно считается, что эти завывания свидетельствуют о глубоком горе и привязанности скорбящих.
Я не отрицаю, что низшие расы испытывают горечь утраты родственника или друга; это одно из самых ранних чувств, развившихся у человечества.
Но я возражаю против того, что покаяние, которому подвергаются вдовы после смерти мужей, свидетельствует о глубокой и искренней супружеской привязанности. На самом деле эти покаяния не добровольные, а предписанные.
Каждая вдова в племени должна пройти через них.
Одни и те же причитания и увещевания, так что уже по одному этому обстоятельству невозможно сказать, относятся ли ее стенания по покойному супругу к сфере любви, привязанности, симпатии или
влюбленности, или же они связаны с безразличием или
ненавистью. Поучительно отметить, что в описаниях скорбящих
вдов почти всегда встречаются слова «должна» или «обязана». У манданов, как пишет Кэтлин (I., 95), «в траурные дни, как у кроу и большинства других племен, женщины _обязаны_ коротко стричься».
После смерти мужа жена аравака должна остричь волосы, и обычно она не выходит замуж до тех пор, пока волосы не отрастут до прежней длины.
Волосы мужчин (которые заставляют их это делать) «имеют гораздо большее значение», и можно оставить только одну или две пряди.
По словам Шомбургка, после смерти мужа жена аравака _должна_ остричь волосы, и пока они не отрастут до определенной длины, она _не может_ выйти замуж повторно. (Спенсер, _D.S._, 20.) У патагонцев
«вдова или вдовы покойного _обязаны_
скорбеть и поститься целый год после смерти мужа».
Они _должны_ воздерживаться от употребления некоторых видов пищи и _не должны_ мыть лицо и руки в течение целого года; при этом «в течение года траура им _запрещено_ вступать в брак» (Фолкнер, 119).
Все проявления скорби предписаны и регламентированы в соответствии с племенными традициями. Бразильцы «дважды в день повторяют плач по умершему» (Спикс и Мартинс, II, 250). Команчи
 "оплакивают умерших _систематически и периодически_ с большим шумом и яростью; при этом _женщины_ из числа родственников умершего царапают себе руки и ноги"
 острые кремни, пока кровь не потечет из тысячи пор.
 Продолжительность этих причитаний зависит от качества
и значимости усопшего и может составлять от трех до пяти
или семи дней».
(Скулкрафт, I., 237.) Джеймс Эдер в своей «Истории
американских индейцев» (188) пишет: «Они _заставляют_
вдову изображать безутешную голубку из-за невосполнимой
утраты ее супруга».

В Дагомее во время траура «плачущие родственники _должны_ поститься и воздерживаться от купания» и т. д. (Бертон, II, 164). В Трансваале, пишет миссионер Посселт,

 «Существует ряд языческих обычаев, которые вдовы
_обязаны_ соблюдать. Во-первых, это ужасные
причитания по умершему. Во-вторых, вдовы _должны_
позволять себя окуривать» и т. д.

О туркменах Вамбери пишет, что женщинам не разрешается присутствовать на похоронах, но «они _обязаны_ оставаться в шатре и, непрестанно причитая, царапать ногтями щеки, _то есть_ портить свою красоту». Вдова _должна_ оплакивать мужа или петь погребальные песни в течение целого года и т. д. Вдовы чиппева _обязаны_
Вдовы шушвапов не должны расчесывать волосы в течение года и носить какие-либо украшения.
Вдова шушвапа _не должна_ позволять своей тени падать на кого-либо и должна спать, подложив под голову колючки. Бэнкрофт отмечает (I., 731), что у индейцев москито

 «Вдова была _обязана_ в течение года приносить на могилу мужа
провизию, после чего она забирала его кости и носила их с собой еще год,
наконец, клала их на крышу своего дома, и только после этого ей _разрешалось_
выходить замуж снова».
 Вдовы индейцев племени толкотин в Орегоне подвергались такому же наказанию.
Некоторые из них подвергались такому жестокому обращению, что кончали с собой, чтобы избавиться от страданий.
В течение девяти дней они были обязаны спать рядом с трупом и соблюдать определенные правила в отношении одежды и еды. Если вдова нарушала какое-либо из этих правил, на десятый день ее бросали на погребальный костер вместе с трупом, где ее ворочали и жгли до тех пор, пока она не теряла сознание.
После этого она должна была выполнять обязанности рабыни по отношению ко всем остальным женщинам и детям племени.[124]

 Насколько мне известно, ни один из авторов, писавших на эту тему ранее, не акцентировал на этом внимание.
Все эти действия вдов были обязательными. На мой взгляд,
это самый важный аспект вопроса, поскольку он показывает, что вдовы
совершали эти поступки не из-за искреннего горя или самопожертвования,
а по приказу мужчин. И если вспомнить о невероятном эгоизме этих
мужчин, то нетрудно понять, что они заставляли женщин совершать
эти покаяния, чтобы побудить их заботиться о комфорте и благополучии
своих мужей, пока те не умерли.
Таким образом, они навлекают на себя тяготы и ужасы вдовства.

 Марций справедливо замечает, что из-за сильной зависимости от мужчин женщины у дикарей стремятся угождать своим мужьям (121).
И это стремление, естественно, усилилось бы, если бы вдовство было под запретом. Брюйе писал в
1743 году, что на Корсике было принято, в случае смерти мужчины, чтобы
женщины набросились на его вдову и хорошенько ее поколотили. Этот
обычай, многозначительно добавляет он, "побудил женщин хорошо заботиться
о своих мужьях".

Верно, что вдовцы также в некоторых случаях подвергали себя
к покаянию; но обычно они облегчали себе жизнь гораздо больше, чем вдовам.
В своих «Письмах о Конго» (152) Эдуард  Дюпон рассказывает, что мужчина, потерявший жену и желающий выразить свое горе, бреет голову, чернит себя, «перестает работать» и несколько дней сидит перед очагом. Тем временем соседи его кормят
[никакого поста для _него_!], и наконец друг приносит ему тыкву-горлянку с
маловаром и говорит: «Хватит горевать, а то умрешь с голоду».
 «Нечасто бывает, — добавляет Дюпон, — чтобы к этому совету прислушались».

Эгоистичный утилитаризм не покидает дикаря даже на могиле его жены.
Забавную иллюстрацию поверхностности аборигенного
сочувствия там, где оно кажется «по-настоящему трогательным», можно найти в статье преподобного Ф. Макфарлейна о Британской Новой Гвинее. [125] Сцена: «Женщину хоронят». Муж лежит у могилы,
по всей видимости, в муках горя; он рыдает и кричит так, словно его сердце вот-вот разорвется.
Затем он прыгает в могилу и шепчет на ухо покойнику — что? последнее прощание? О нет! Он просит духа
чтобы его жена ходила с ним на рыбалку и чтобы ему сопутствовала удача, когда он идет на охоту или в бой, и т. д.; его последняя просьба была такой: «И, пожалуйста, не сердись, если я заведу себе другую жену!»
Простая истина заключается в том, что в своем горе, как и во всем остальном,
дикари — не более чем большие дети, которые то плачут, то смеются.
Какие бы чувства они ни испытывали, они поверхностны и лишены преданности. Если вдовы манданов, араваков, патагонцев и т. д. не выходят замуж в течение года после смерти мужа, это не считается
из-за искреннего горя, но, как мы уже видели, потому, что им
это не позволено. Там, где обычай предписывает иной порядок действий,
они следуют ему с той же покорностью. Когда жена индейца из племени
канзасов или осейджей, вернувшись с войны, обнаруживает, что стала
вдовой, она горько рыдает, но тут же ищет себе мстителя в лице нового
мужа. «После смерти мужа сквоу, чем раньше она снова выйдет замуж, тем больше уважения и почтения она проявит к его памяти».  (Хантер,  246.)
По австралийскому обычаю женщины, особенно вдовы, должны носить траур
царапая лицо и нанося клейма на тело. Что касается самого горя,
о его характере можно судить по тому, что эти женщины день за днем
сидят у могилы или на помосте, завывая свою монотонную заупокойную песнь,
но как только им разрешают прерваться на обед, они пускаются во все тяжкие. (К. Г. Юнг, 111.)


ТРАУР КАК РАЗВЛЕЧЕНИЕ

Во многих случаях траур у дикарей является не выражением привязанности и скорби, а просто способом удовлетворить их любовь к церемониям и зрелищам. То есть они скорбят по
развлечение — я чуть было не сказал «забава»; и нетрудно заметить,
что тщеславие и суеверие играют здесь свою роль, как и в их
«украшательстве» и во всем остальном, что они делают. У абипонцев «женщины
назначаются для того, чтобы скакать впереди на быстрых конях и рыть могилу, а также _удостоивать_
погребения плачем». (Добрижоффер II., 267.) Во время
церемонии создания скелета тела патагонцы, как сообщает нам Фолкнер (119),
заунывно поют и бьют по земле, чтобы _отпугнуть_ Валичу, или злых духов.
Некоторые индейцы также навещают родственников умерших, устраивая
церемонии, которые показывают, что все это делается для вида и развлечения.
"Во время этого визита с соболезнованиями," продолжает Фолкнер,
 "они плачут, воют и поют самым душераздирающим образом;
 льют слезы и колют руки и бедра острыми шипами, чтобы пошла кровь. За эту _демонстрацию скорби_
им _платят_ стеклянными бусинами и т. д.

 Преподобный У. Эллис пишет, что таитяне, когда кто-то умирал,
«не только выли самым громким и душераздирающим голосом, но и рвали на себе одежду».
Они рвали на себе волосы, рвали в клочья одежду и резали себя акульими зубами или ножами самым шокирующим образом».
То, что это было не столько выражением искреннего горя, сколько проявлением варварской страсти к зрелищам, следует из того, что он добавляет: в более мягкой форме эти громкие стенания и порезы акульими зубами были «выражением как радости, так и горя» (_Pol. Res_., I., 527). Тот же автор рассказывает в своей книге о
Гавайях (148), что, когда на этом острове умирал вождь или король,

 «люди бегали туда-сюда без одежды,
больше напоминая демонов, чем людей»
 Существа, практиковавшие любой порок и совершавшие почти все виды преступлений.

Дж. Т. Ирвинг рассказывает характерную историю (226–227) об индейской девочке, которую он однажды увидел лежащей на могиле и поющей песню «в таком отчаянии, что казалось, будто она исходит из разбитого сердца».
Друг Ирвинга, полукровка, хорошо знавший местные обычаи, разрушил его иллюзию, сообщив, что слышал, как девочка говорила матери, что, поскольку ей больше нечего делать, она пойдет и поплачет над могилой брата. Брат был мёртв уже пять лет!

Весь вопрос о трауре аборигенов кратко изложен в
остроумном замечании, сделанном Джеймсом Адером более века назад (1775). Он
видел чокто провожающих, он заявляет (187), "излить слезы
источники воды, а после так утомительно сами они могли с
идеальный приличия спросил себя, '_ а кто мертв?_'"


ПРАВДА О СОЖЖЕНИИ ВДОВ

Поучительным с нескольких точек зрения является случай, описанный Маклином (I., 254–255).
Когда был убит индеец-проводник, его вдова с криками и рвущимися на себе волосами бросилась на тело мужа.
Женщины «проявляли все внешние признаки безутешного горя, распевая погребальную песнь самым траурным голосом, со слезами на щеках и ударяя себя в грудь».
Однако, как только обряды заканчивались, эти женщины «выглядели веселыми и жизнерадостными, словно вернулись со свадьбы».
Оставалась только вдова, которая «по обычаю» должна была скорбеть день и ночь.

 «Раньше тела сжигали. Присутствовали родственники
 покойного, а также родственники вдовы, все вооруженные.
 Возводили погребальный костер и клали на него тело».
 IT. Затем вдова подожгла кучу и была вынуждена
 стоять рядом с ней, смазывая свою грудь жиром, который сочился
 с тела, пока жар не стал невыносимым; когда
 несчастное создание, однако, попыталось отступить, но было
 проткнуто родственниками ее мужа остриями
 своих копий и вынуждено терпеть ужасные пытки
 пока либо тело не превратилось в пепел, либо она сама
 почти сгорела заживо. Ее родственники были рядом только для того, чтобы спасти ей жизнь; когда она уже не могла стоять на ногах, они
 утаскивали ее, и это вмешательство часто приводило к кровавым
ссорам».

Очевидно, что обязательный траур, введенный во времена Маклина, был
всего лишь смягченной версией прежней пытки, которая, в свою очередь,
была отголоском еще более древней практики — сжигать вдов заживо или
убивать их каким-либо другим способом, что было распространено в
разных частях света, например в Индии, у некоторых китайских
аборигенных племен и т. д.
Немцы, фракийцы и скифы, некоторые греки, литовцы, басуто, коренные жители Конго и других африканских стран
страны, жители Новой Зеландии, Соломоновых островов, Новой Зеландии
Гебриды, острова Фиджи, кри, команчи, карибы и различные другие
другие индейские племена в Калифорнии, Дарьене, Перу и т.д.[126]

Некоторые авторы высказывают мнение, что ревность побудила мужчин
принуждать своих жен следовать за ними навстречу смерти. Но наиболее широко
принято мнение, высказанное давным-давно святым Бонифацием, когда он
заявил относительно вендов, что

 «Они _хранят свою супружескую любовь_ с таким пылким рвением, что жена отказывается жить без мужа; и _она_...»
 особенно почитается среди женщин, которые кончают с собой,
чтобы сгореть на том же костре, что и их господин».
Эта точка зрения — четвертая из тех, которые я взялся опровергнуть
в этой главе.

В монастыреВ фундаментальном труде Плосса и Бартельса (II., 514) высказывается
предположение, что обычай убивать вдов после смерти их мужей является
результатом крайне материалистического отношения этих народов к загробной
жизни. Считается, что воин
воскреснет со всеми своими физическими особенностями и желаниями.
Поэтому его облачают в лучшие одежды, кладут рядом оружие, а
часто приносят в жертву животных и рабов, чтобы они были ему
полезны в новой жизни. Его главный слуга и кормилец
Однако домашний уют обеспечивает его жена, поэтому ожидается, что она тоже последует за ним.


Это, без сомнения, правда о сожжении вдов, но это еще не вся правда. Чтобы осознать весь ужас ситуации, мы должны ясно понимать, что
именно дьявольский эгоизм мужчин, простиравшийся даже за пределы
смерти, обрек их жен на жестокую смерть, и что вдовы последовали за
ними не по велению сердца, а либо под физическим принуждением,
либо в результате систематического морального давления.
осуждение и социальные преследования, из-за которых смерть была предпочтительнее жизни.
Например, в Перу, где вдов не убивали против их воли, а давали возможность выбирать между вдовством и погребением заживо,

 «жена или служанка, предпочитавшая жизнь мученической смерти, которая должна была свидетельствовать о ее верности, была объектом всеобщего презрения и обрекалась на жизнь хуже смерти».

 В результате

 «Как правило, жены и служанки предлагали себя добровольно, и были даже случаи, когда жены сами...»
 предпочитали покончить с собой, чтобы доказать свою супружескую верность, когда им не позволяли спуститься в могилу вместе с телом супруга» (Риверо и Чуди, 186).


Обычно для того, чтобы сделать вдов послушными, прибегали к суевериям.
Например, на Фиджи, по словам Вестермарка (125), цитирующего нескольких авторитетных исследователей, вдовы

 «Их либо хоронили заживо, либо душили, часто по их собственному желанию, потому что они верили, что только так смогут достичь царства блаженства, и что та, кто встретит смерть с величайшей преданностью,
 стала бы любимой женой в обители духов.
 С другой стороны, вдова, которая не позволила себя убить, считалась прелюбодейкой».

Чтобы наглядно представить, насколько сжигание вдов отличается от добровольного самопожертвования, нужно прочитать рассказ аббата Дюбуа об этом обычае (I, глава _21_). Он объясняет, что, какой бы целомудренной и преданной ни была жена при жизни мужа, с ней обращаются хуже, чем с последней изгойкой, если она хочет пережить его.  Напротив, «добровольная»  смерть превращает ее в «прославленную жертву супружеской измены».
привязанность», и «считается божеством». По пути к погребальному костру
сопровождающая ее толпа простирает к ней руки в знак восхищения.
Они видят, что она уже вознеслась в рай Вишну, и, кажется, завидуют ее счастливой судьбе.
 Женщины подбегают к ней, чтобы получить благословение, и она знает, что
впоследствии ее святилище будут ежедневно посещать толпы верующих.
Брахманы восхваляют ее героизм. (Иногда ей дают лекарства, чтобы заглушить страхи.) Она также знает, что это бесполезно
Она не должна дрогнуть в последний момент, потому что перемена решения станет вечным позором не только для нее, но и для ее родственников, которые,
поэтому, стоят вокруг с саблями и ружьями, чтобы ее _запугать_.
Короче говоря, с сатанинской изобретательностью они взывают ко всем возможным чувствам: семейной гордости, тщеславию, стремлению к будущему блаженству и божественным почестям после смерти.
И все это подкрепляется осознанием того, что, если она останется в живых, земля станет для нее адом, так что отказаться практически невозможно. И это пресловутая «супружеская привязанность и верность» индуистских вдов!



ЖЕНСКАЯ ПРЕДАННОСТЬ В ДРЕВНЕЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Как показывает вышесказанное, практика «добровольного» самосожжения вдов является столь же убедительным доказательством супружеской преданности, как наличие быка в стойле мясника — доказательством его гастрономической преданности человеку.  На самом деле, как я уже говорил, это просто самый дьявольский аспект изначальной склонности мужчины считать, что женщина создана исключительно для его комфорта и удовольствия, как в этой жизни, так и в загробной. Теперь очень
поучительно отметить, что в восточной или античной классической литературе почти всегда есть истории о супружеской преданности.
всегда вдохновлялась одним и тем же духом — идеей о том, что женщина, как существо низшего порядка, должна подвергнуть себя любым страданиям, если это поможет спасти ее священного господина и унять малейшую боль.
 Например, один старый арабский писатель (Камиль Мбаррад, стр. 529) рассказывает, как преданная жена, чей муж был приговорен к смерти, изуродовала свое прекрасное лицо, чтобы он умер с утешительной мыслью о том, что она больше не выйдет замуж. Нынешнее представление о том, что подобные истории являются
доказательством супружеской верности, — пятая из перечисленных ошибок.
исправлено в этой главе. Эти истории были написаны мужчинами, эгоистичными
мужчинами, которые хотели преподать женщинам урок и показать, чего от них
ждут. А если бы это было не так, то почему бы не показать мужчин, по крайней
мере иногда, преданными и готовыми к самопожертвованию?
 Гектор нежен с Андромахой, а в санскритской драме «Канисика»
В «Гневе» король и королева спорят о том, кто станет жертвой этого гнева.
Но это единственные известные мне примеры такого рода. Этот интересный вопрос требует дальнейшего изучения.
об этом говорится в главах, посвященных Индии и Греции, где будут приведены подтверждающие
истории. Здесь я лишь хочу еще раз подчеркнуть необходимость
осторожности и недоверия при интерпретации свидетельств, касающихся
человеческих чувств.


 ЖЕНЫ, КОТОРЫХ ЦЕНИЛИ ТОЛЬКО КАК МАТЕРЕЙ

 Вот что можно сказать о женском аспекте супружеской преданности. Что касается
мужского аспекта, то к сказанному на предыдущих страницах (307–310) следует добавить кое-что еще. Мы увидели, что первобытный человек хотел иметь жен в основном в качестве прислуги и наложниц. Также было кратко упомянуто, что жены
ценятся как матери дочерей, которых можно продать женихам. Как
правило, сыновья ценятся больше, чем дочери, поскольку они
увеличивают власть и авторитет мужчины, а также потому, что
только они могут поддерживать суеверные обряды, которые
считаются необходимыми для спасения эгоистичной старой души
отца. О полном отсутствии или крайней редкости супружеской привязанности, не говоря уже о любви, красноречиво свидетельствует тот факт, что во многих культурах жены ценились (помимо сугубо утилитарных и чувственных мотивов) как матери.
только, и что у мужчин было право, которым они обычно пользовались,
отказаться от жены, если она оказывалась бесплодной. В нижнем течении
Конго, по словам Дюпона (96), к жене не относятся с уважением, если у нее нет
по крайней мере троих детей. У сомалийцев бесплодных женщин сажают на диету и
дают им лекарства, а если это не помогает, их обычно прогоняют.
(Паулитшке,
_B.E.A.S_., 30.) Если жена гренландца не рожала ему детей, он обычно брал себе другую. (Кранц И., 147.)
 У мексиканских ацтеков развод, даже с наложницей, был делом непростым;
но в случае бесплодия можно было развестись даже с главной женой.
(Bancroft, II., 263–265.) Древние греки, римляне, германцы, китайцы и японцы могли развестись с женой из-за бесплодия.
Согласно законам Ману, для индуса «бесплодная жена может быть
избавлена от бремени на восьмом году; та, у которой все дети умерли, — на
десятом; та, которая родила только дочерей, — на одиннадцатом».
Трагический смысл этих сухих формулировок едва ли осознается до тех пор,
пока мы не столкнемся с конкретными случаями, подобными тем, что
описывает индийская писательница  Рамабаи (15):

 «Из четырех жен некоего принца старшая родила ему двух сыновей, поэтому она была его любимицей, и ее лицо сияло от счастья... Но о! какой контраст с этим счастьем представляли покои трех бездетных жен. Их лица были печальны и измучены заботами; казалось, в этом мире для них не было надежды, ибо их господин был недоволен ими из-за их несчастий».

«Одна моя подруга из Калькутты рассказывала, что муж предупредил ее, чтобы она в первый раз не рожала девочку, иначе он ее не увидит».
ее лицо снова исказилось от боли». Другая женщина
 «получила от мужа уведомление о том, что, если она
продолжит рожать дочерей, ее заменит другая жена,
что ей придется носить грубую одежду, есть скудную
еду» и т. д.[127]


 ПОЧЕМУ БРАК ПРЕДШЕСТВУЕТ РОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

Из свидетельств, собранных в этой главе, можно сделать вывод, что истинная супружеская любовь — привязанность к жене _ради нее самой_ — как и романтическая любовь, является продуктом преимущественно современной цивилизации.

 Я говорю «преимущественно», потому что убежден, что супружеская любовь была известна
Раньше, чем романтическая любовь, и по очень простой причине. У представителей низших рас, у которых в юности не разделяли мальчиков и девочек,
царила распущенность, приводившая к поверхностным, преждевременным,
временным союзам, исключавшим всякую мысль о настоящей привязанности,
даже если бы эти люди были способны на подобные чувства. В то же время у
племен и народов, у которых существовал обычай разделять мальчиков и
девочек с самого раннего возраста и не позволять им знакомиться до
свадьбы, настоящая предбрачная привязанность, конечно, не возникала.
В равной степени невозможно. В семейной жизни все было иначе.
Проживая вместе долгие годы, имея общие интересы, связанные с детьми,
разделяя радости и горести, муж и жена учились бы сопереживать друг другу, и в удачных случаях у них появлялась бы возможность для развития симпатии, привязанности, нежности или даже, в исключительных случаях, любви.
Я не устану повторять, что моя теория носит психологический или культурный, а не хронологический характер. Тот факт, что человек живет в 1900 году, не делает само собой разумеющимся, что он способен испытывать сексуальное влечение.
Тот факт, что человек жил за семь веков до Рождества Христова,
очевидно, говорит о том, что он не мог любить по-настоящему. Гектор и
 Андромаха существовали только в воображении Гомера, который во многих
отношениях опережал своих современников на тысячи лет. Неизвестно,
могла ли такая пара существовать в то время среди троянцев или греков,
но в любом случае это было бы исключением, подтверждающим правило
на фоне окружающего варварства.

Среди низших рас возможны исключения, обусловленные счастливым стечением обстоятельств
Сочетание обстоятельств. К. К. Джонс описывает (69) картину супружеской преданности у индейцев чероки:

 «Рядом со старым Мико Томо-чи-чи, худым и слабым, который лежит на своем одеяле, ежечасно ожидая
приказа бледнолицего короля, мы видим скорбную фигуру его старой жены Сенуки, которая склонилась над ним и обмахивает его пучком перьев».

В своей работе об индейцах Калифорнии (271) Пауэрс пишет:

 «Старый ачомаури потерял жену, с которой прожил, вероятно, полвека, и он вымазал лицо сажей»
 Он оплакивал ее, как женщину, — _совершенно беспрецедентный поступок_, который индейцы сочли проявлением _необычайной_ привязанности."

В своей книге о Борнео Сент-Джон рассказывает следующий случай:

 «Иджан, вождь племени балау, купался со своей женой в
реке Лингга, печально известной тем, что там водятся
аллигаторы-людоеды. Проплывавший мимо на лодке
Индра Лела заметил: «Я только что видел, как вверх по
течению плыло очень большое животное». Услышав это,
Иджан велел жене подняться по ступенькам, а сам
последовал за ней. Она
 благополучно выбрался на берег, но, остановившись, чтобы обмыть ноги, был схвачен аллигатором, утащен на середину реки и исчез из виду. Его жена, услышав крик, обернулась и, увидев, что случилось с ее мужем, бросилась в реку с криком «Возьми и меня!» и нырнула в том месте, где аллигатор утащил свою добычу. Никакие уговоры не могли заставить ее выйти из воды. Она плавала, ныряя во все самые опасные места, где водились свирепые рептилии, и хотела умереть вместе с мужем.
 В конце концов пришли ее друзья и насильно увели ее к себе домой».

Эти истории, безусловно, свидетельствуют о супружеской привязанности, но есть ли в них намек на нежность? Индианка из племени чероки оплакивает
неизбежную смерть своего мужа, что является проявлением эгоизма.
Калифорниец, в свою очередь, скорбит о потере супруги. Единственное, что он делает, — это «покрывает лицо сажей в знак траура», и даже это другие индийцы считают «необычным» и «беспрецедентным».
Что касается женщины из третьей истории, то следует отметить, что ее поступок — один из
эгоистичное отчаяние, а не самопожертвование ради мужа.
В следующих главах мы увидим, что женщины ее круга поддаются суицидальным порывам не только в минуты настоящего горя, но и по самым незначительным поводам.
Через несколько дней, по всей вероятности, та же женщина была бы готова выйти замуж за другого. Ни в одном из этих случаев нет свидетельств альтруистических действий — действий ради блага другого человека.
А ведь альтруизм — единственный критерий подлинной привязанности, в отличие от простой симпатии.
привязанность и симпатия, которые, как объяснялось в главе о
привязанности, являются более или менее завуалированными проявлениями эгоизма. Если бы
это различие учитывалось, можно было бы избежать огромной путаницы в
исследовательских работах и основанных на них антропологических трактатах. Вестермарк, например,
на странице 357 ссылается на ряд авторов, утверждавших, что сексуальные
ухаживания или даже их зачатки были неизвестны малагасийцам с Мадагаскара,
жителям Золотого Берега и Виннабы, кабилам, бени-амеру, горным племенам
Читтагонга, жителям острова Понапе и
Эскимосы, качинцы, ирокезы и североамериканские индейцы в целом.
На следующих страницах он с одобрением цитирует авторов, которые, как им казалось, обнаружили проявления сексуальной привязанности у племен, некоторые из которых (австралийцы, андаманцы, бушмены) стоят гораздо ниже упомянутых народов. Причина этого расхождения кроется не в самих этих расах, а в неточном использовании слов и в разных стандартах, которых придерживаются авторы.
Одни считают потирание носов или другие сексуальные ласки проявлением «нежности», а другие — нет.
указывающие на привязанность, влечение или суицидальные наклонности в качестве их признаков.
 В недавней работе Тиррелла (165) я нахожу утверждение о том, что брак у эскимосов — это «чисто любовный союз».
Далее я узнаю, что под «любовным союзом» автор подразумевает отсутствие брачной церемонии! Тем не менее я не сомневаюсь, что в будущем на Тиррелла будут ссылаться как на
доказательство того, что любовные союзы у эскимосов — обычное дело. Так что, повторюсь,
когда Лумхольц пишет (213), что австралийская женщина

 «может за свою жизнь много раз сменить мужей, но иногда, несмотря на то, что ее согласия не спрашивают,
 она получает того, кого любит, — ведь чернокожая женщина тоже может любить».
 — мы так и не поняли, что имелось в виду под «любовью»: чувственная или
сентиментальная привязанность, симпатия, влечение, симпатия или настоящая
привязанность. Настало время положить конец этой путанице, по крайней
мере в научных трудах, и добиться в психологических дискуссиях той точности,
с которой мы всегда описываем простейшие сорняки или насекомых.

Морган, крупнейший специалист по ирокезам — самым умным из североамериканских индейцев, — прожил среди них достаточно долго, чтобы понять
смутно намекая на то, что должна существовать разница между сексуальной привязанностью до и после брака и что последняя является более ранним феноменом в эволюции человека. Заявив, что у индейцев
«брак не основывался на привязанности... а регулировался исключительно
физической необходимостью», он продолжает:

 «В браке привязанность естественным образом возникает
между супругами из-за совместного проживания,
привычки и взаимной зависимости; но та удивительная страсть,
которая зарождается при более высоком уровне развития,
 Они были совершенно невежественны в том, что касается страстей человеческого сердца, основанных на развитии чувств между полами. По своему темпераменту они были ниже этой страсти в ее самых простых проявлениях.

 Он, несомненно, прав, утверждая, что до брака индейцы «по своему темпераменту» были ниже страстной любви «в ее самых простых проявлениях». Но если это так, то трудно понять, как они могли обрести настоящую привязанность после свадьбы. На самом деле мы знаем,
что они относились к своим женам с эгоизмом, который был совершенно
несовместимо с истинной привязанностью. Более того, преподобный Питер Джонс, сам индеец, пишет в своей книге об оджибве:

 «Я почти никогда не видел ничего похожего на дружеское общение между мужем и женой, и примечательно, что женщины мало разговаривают в присутствии мужчин».
 Очевидно, что в начале процитированного отрывка Морган должен был
использовать слово «привязанность» вместо «привязанность к человеку». Балмер (как я подозреваю, случайно)
выбирает правильное слово, когда говорит (Бро Смит, 77), что австралийцы, несмотря на свои жестокие формы брака, часто
«Сильно привязываются друг к другу». В то же время легко показать,
что если не у австралийцев или индийцев, то, по крайней мере, у такого
народа, как древние греки, супружеская привязанность могла существовать
в то время, когда романтическая любовь была невозможна. Греки смотрели
на своих женщин свысока, считая их низшими существами.
Конечно, можно испытывать привязанность — супружескую или дружескую —
к низшему существу, но нельзя испытывать обожание, а обожание абсолютно
необходимо для романтической любви. Прежде чем могла зародиться романтическая любовь, необходимо было, чтобы женщины не только...
Его уважали как равного человеку, но преклонялись перед ним как перед высшим существом. Этого не делали ни
низшие, ни древние расы; следовательно, романтическая любовь — это
особое современное чувство, появившееся позже всех других форм
человеческой привязанности.


 ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ К РОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

Когда Шекспир писал, что «путь истинной любви никогда не был
гладким», он имел в виду отдельные случаи ухаживания. Но то, что справедливо
для отдельных людей, применимо и к истории любви как таковой. На протяжении многих
тысячелетий дикость и варварство «были непримиримыми врагами любви», и препятствия преодолевались с почти дьявольской изобретательностью.
Препятствия на пути к ее зарождению и развитию сохранялись и множились.
Ее подавляли, препятствовали ее развитию, осуждали, настраивали против нее, дискредитировали,
разочаровывали так настойчиво, что удивительно не то, что в наши дни так мало настоящей любви, а то, что она вообще существует.
О препятствиях на пути к любви можно было бы написать целый том; в первоначальный план этой книги входила длинная глава на эту тему;
Но отчасти для того, чтобы избежать повторов, отчасти для экономии места, я сокращу свой материал до нескольких страниц и вкратце рассмотрю следующие вопросы.
Препятствия: I. Невежество и глупость. II. Грубость и непристойность. III. Война. IV. Жестокость. V. Мужской эгоизм. VI. Презрение к женщинам. VII. Захват и продажа невест. VIII. Детские браки. IX.
 Препятствие свободному выбору. X. Разделение полов. XI. Сексуальные табу. XII. Расовая неприязнь. XIII. Множественность языков. XIV.
Социальные барьеры. XV. Религиозные предрассудки.

I. НЕВЕЖЕСТВО И ГЛУПОСТЬ

Интеллект сам по себе не подразумевает способности к романтической любви. Собаки
самые умные из всех животных, но они ничего не знают о
Любовь; самые образованные народы древности — греки, римляне и иудеи — были чужды этому чувству.
И в наше время мы видим, что такие умные люди, как Толстой, Золя,
Гронкур, Флобер, признавались, что не способны испытать настоящую
любовь, подобную той, которую  Тургенев противопоставлял им.  С
другой стороны, без ума подлинной любви быть не может. Материнская любовь действительно существует у низших животных,
но это инстинкт, развившийся в результате естественного отбора,
потому что без него род не смог бы выжить. Супружеская любовь
привязанность, как мы уже видели, была необходима для сохранения
расы; в то время как романтическая любовь не является необходимым условием
сохранения расы, а служит лишь средством ее совершенствования;
поэтому она развивалась медленно, в соответствии с ростом
интеллектуальных способностей к различению, постепенным утончением
эмоций и устранением различных препятствий, создаваемых эгоизмом,
грубостью, глупыми табу и предрассудками. Дикарь живет исключительно своими чувствами,
поэтому чувственная любовь — единственное, что он может познать. Его любовь
Он такой же грубый и простой, как и его музыка, которая представляет собой не более чем монотонный ритмический шум. Точно так же, как человек, не обладающий музыкальной культурой, не может понять симфонию Шумана, так и человек, не обладающий интеллектуальной культурой, не может любить женщину так, как Шуман любил Клару Вик.

 У глупых людей, мужчин и женщин с примитивным интеллектом, такие же примитивные чувства, за исключением преступных и мстительных. У дикарей чувства острее, чем у нас, но их интеллект и эмоции грубы и неразвиты. Австралиец не может сосчитать больше десяти, и Гальтон говорит, что
(132) о том, что у дамараса при счете «после пяти возникают большие трудности, потому что
не остается свободной руки, чтобы обхватить и зафиксировать пальцы,
необходимые для обозначения единиц». Спикс и Мартинс (384) обнаружили,
что получить какую-либо информацию от бразильца (Короадо) было очень
сложно, потому что «едва кто-то начинал расспрашивать его о его языке,
как он начинал нервничать, жаловался на головную боль и давал понять,
что не может выносить этих расспросов», ведь он привык полагаться
исключительно на свои органы чувств.
 Представьте, что такие дикари пишут или читают книгу вроде «Грез наяву».
Холостяк_, и вы поймете, почему глупость является препятствием для
любви, и осознаете невообразимую нелепость представления о том, что любовь
всегда и везде одинакова. У дикаря нет воображения, а воображение —
орган романтической любви; без него не может быть сочувствия, а без
сочувствия не может быть любви.


II. ГРУБОСТЬ И НЕПРИстойНОСТЬ

Как мы уже видели, поцелуи и другие ласки неизвестны дикарям. Поскольку их нервы слишком грубы, чтобы воспринимать даже самые утонченные формы чувственности, из этого следует, что они слишком
грубы настолько, что не способны воспринимать тонкие проявления
воображаемой сентиментальной любви. Их национальная склонность к
непристойным практикам и разговорам оказывается непреодолимым
препятствием для развития утонченных сексуальных чувств. Подробности,
приведенные в последующих главах, покажут, что самоанцы, о которых
Тернер говорит: «С самого детства их уши привыкают к самым
непристойным разговорам», — и преподобный Джордж
Таплан пишет о «непристойных и развратных» танцах австралийцев,
что применимо к низшим расам в целом. История любви — это, по сути,
Это отразилось в эволюции танца от его изначальной непристойности и распущенности до его нынешней функции, которая заключается главным образом в том, чтобы
сближать молодых людей и предоставлять им невинные возможности для
ухаживания. Эти две крайности отличаются друг от друга так же сильно, как грубый барабанный аккомпанемент примитивного танца от сентиментальных мелодий,
проникновенных гармоний и изысканных оркестровых красок вальса Штрауса.
Замечание Тэйна о Бернсе показывает, что даже приобретенная грубость в натуральном, утонченном уме может разрушить способность к настоящей любви:

 «Он слишком много наслаждался... Разврат почти...
 Это испортило его прекрасное воображение, которое прежде было
«главным источником его счастья», и он признался,
что вместо нежных грез у него остались лишь чувственные желания».

Поэты немало способствовали тому, чтобы сбить с толку общественное мнение в этом вопросе,
создавая причудливых и невозможных пасторальных влюбленных. Замечание, сделанное в моей
первой книге, о том, что «только образованный человек может испытывать романтическую любовь», побудило одного из рецензентов полувозмущенно-полупечально воскликнуть:
«Вот так одним махом уничтожается вся пасторальная поэзия мира».
ручка. Ладно, оставим это. Я совершенно уверен, что если бы эти поэтические мечтатели
когда-нибудь встретили пастушку в реальной жизни - грязную, неопрятную,
невежественную, грубую, аморальную - они бы сами поспешили
отрекаются от своих героинь и ищут менее вонючих "дев" для
воплощения своих возвышенных фантазий о любви[128]. Рихард Вагнер был
быстро разочарован, когда столкнулся с некоторыми из этих современных
пастушек, швейцарских молочниц. "Здесь, в Оберланде, есть великолепные женщины
, - писал он другу, - но только на первый взгляд.;
все они заражены бешеной вульгарностью".


III. Война

Герберт Спенсер посвятил несколько красноречивых страниц[129] доказательству того, что
наряду с хронической воинственностью существует жестокое обращение с женщинами,
в то время как в производящих племенах к жёнам и дочерям, скорее всего, относятся хорошо.
Воинственность приводит к пренебрежению правами женщин, проявляющемуся в их похищении или покупке, к неравенству в статусе между полами, обусловленному полигамией, к использованию женщин в качестве рабов, к власти над женой и ребёнком, от которой зависит их жизнь и смерть. К этому можно добавить, что война
препятствует любви, порождая жестокость и подавляя
симпатия и все прочие нежные чувства; придавая самым грубым
мужским качествам — агрессивности и грубой силе — вид
кардинальных добродетелей и презирая женские добродетели —
мягкость, милосердие, доброту, — и почитая женщин лишь в той
мере, в какой они проявляют мужские качества; а также поощряя
насилие и распущенность в целом. Когда Плутарх писал, что
«самые воинственные народы больше всего преданы любви», он, конечно же, имел в виду похоть. В войнах прошлого не было места жестокой отваге
оказалось столь же убедительным, как и обещание, что солдаты смогут заполучить
женщин из захваченных городов. "Грабьте, если добьетесь успеха, и в рай, если падете"
. Пленницы в одном случае, небесные гурии в другом"
- таково было, по словам Буркхардта, обещание своим мужчинам
, данное вождями ваххабитов накануне битвы.


IV. ЖЕСТОКОСТЬ

Любовь зависит от сочувствия, а сочувствие несовместимо с жестокостью.
Утверждалось, что печально известная жестокость низших и воинственных рас проявляется только по отношению к врагам, но это
ошибка. Некоторые примеры, приведенные в разделе «Сентиментальное убийство», и
«Сочувствие» показывает, как часто суеверные и утилитарные соображения затмевают все семейные чувства. Здесь можно добавить еще три-четыре иллюстрации.
Бертон пишет об африканцах, что «когда детство проходит, отец и сын становятся заклятыми врагами, как дикие звери». Бедуины не обязаны по закону или обычаю содержать своих престарелых родителей, и Буркхардт (156) встречал таких людей, которых их сыновья бросили бы на произвол судьбы. У сомалийцев часто бывает так, что старого отца просто выгоняют из дома.
к нищете и голоду. Нет, известны невероятные случаи, когда
отцов продавали в рабство или убивали. Африканский миссионер
Моффат однажды встретил старуху, которую бросили умирать в загоне.
Он спросил ее, почему ее бросили, и она ответила:

 «Видите ли,
я стара и больше не могу служить им [своим взрослым детям]». Когда они убивают дичь, я слишком слаб, чтобы помочь им.
 я не могу нести мясо домой; я не способен собирать дрова.
 чтобы развести огонь, и я не могу нести их детей на спине.
 как я делал раньше ".


V. МУЖСКОЙ ЭГОИЗМ

Южноамериканские чикитос, как сообщает нам Добрижоффер (II., 264),
убивали жен больных мужчин, считая, что именно они являются причиной
его недуга, и полагая, что после их исчезновения он выздоровеет.
Известно, что фиджийцы убивали и съедали своих жен, когда те становились им не нужны. Карл Бок (275) говорит о
малайцах Суматры, что мужчины чрезвычайно ленивы и используют
женщин в качестве вьючных животных (как это обычно делают низшие расы).

"Я видел", - говорит он.,

 "постоянно встречал вереницу женщин, несущих грузы риса или
 Они шли, неся на головах кофейник, а за ними лениво плелись мужчины с длинными палками в руках, словно пастухи, гонящие стадо овец... Я видел, как мужчина вошел в дом, где на кровати спала его жена, грубо разбудил ее и приказал лечь на пол, а сам устроился поудобнее на подушках.

Но мне нет нужды приводить здесь еще какие-то примеры в дополнение к сотням,
приведенным в других частях этого тома, которые демонстрируют склонность нецивилизованного человека считать, что женщина создана для его удобства.
мир и следующий за ним. Не стоит и говорить, что такое отношение
является непреодолимым препятствием на пути к любви, которая по своей сути
альтруистична.


 VI. ПРЕЗРЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ

 Еще в VI веке на христианском провинциальном соборе в Маконе обсуждался
вопрос о том, есть ли у женщин душа. Я не знаю ни одного древнего народа — дикого, варварского, полуцивилизованного или цивилизованного — от австралийцев до греков, — в котором мужчины не смотрели бы на женщин свысока, как на низших существ. Презрение — полная противоположность обожанию, и там, где оно преобладает, конечно, не может быть романтической любви.[130]


VII. ПОХИЩЕНИЕ И ПРОДАЖА НЕВЕСТ
В поэмах Гомера много говорится о молодых женщинах, которых похищали
и заставляли становиться наложницами мужчин, убивших их отцов, братьев
и мужей. О других невестах говорится как
[Греч. alphesiboiai] — «ухаживание с богатыми подарками», буквально «принесение быков».
У других древних народов — ассирийцев, евреев, вавилонян, халдеев и т. д. — невест нужно было выкупать имуществом или его эквивалентом в виде услуг (как в случае с Иаковом и Рахилью).

Служение невесте до тех пор, пока родители не почувствуют, что их эгоизм вознагражден.
Трудности, связанные с воспитанием ребенка, встречаются и у таких примитивных народов, как африканские бушмены и индейцы Огненной Земли.
Поэтому, как считает Герберт Спенсер, это не более высокая или поздняя форма «ухаживания», чем захват или покупка. Но она встречается реже, чем покупка, которая была распространена повсеместно. «По всей земле, — пишет Летурно (137), —

 «У всех народов и во все времена, где бы история ни давала нам
 информацию, мы находим достоверные примеры браков по
 договору купли-продажи, что позволяет нам утверждать, что в
 средний период развития цивилизации право родителей на
 Во всех странах за детьми, особенно за дочерьми, признавалась привилегия продажи.
В Австралии за жену давали нож или стеклянную бутылку.
Татарский родитель продаст свою дочь за определенное количество овец, лошадей, быков или фунтов масла. И так во многих регионах. В качестве препятствия для свободного выбора и союзов по любви не придумаешь ничего более действенного. То, что пишет Буркхардт о египетских крестьянских девушках (_B. and W._, I., 278), применимо ко всем.
Он говорит, что их «продают в жены их отцы».
_за самую высокую цену_; обстоятельство, которое часто приводит к самым подлым и бесчувственным сделкам.

В своем сборнике эстонских народных песен Неус приводит стихотворение, в котором
с сочувствием описывается судьба проданной невесты. Девушка, идущая в поле
косить лен, встречает молодого человека, который прямо заявляет, что она принадлежит ему,
потому что он ее купил. «А кто взялся меня продать?» — спрашивает она. «Твой отец и мать, твоя сестра и брат», — отвечает он.
И честно добавляет, что завоевал расположение отца, подарив ему лошадь, матери — корову, сестре — браслет, а брату —
брата с быком. Тогда невольная невеста поднимает голос и
проклинает семью: «Пусть лошадь отца сгниет под ним, пусть корова
матери дает кровь вместо молока!» Сотни миллионов невест,
выданных замуж по сговору, переносили свою участь более
смиренно. Нет нужды добавлять, что сказанное здесь в
двойной степени относится к невестам, захваченным в плен.


 VIII. БРАКИ С МЛАДЕНЦАМИ
О дьявольской привычке принуждать девочек к замужеству до достижения
возраста половой зрелости и о том, насколько широко она распространена, я уже
говорил (293), и на многих страницах я буду к ней возвращаться.
Далее. Здесь я могу ограничиться лишь несколькими подробностями,
касающимися одной страны, чтобы наглядно показать, какое смертельное
препятствие для ухаживания, свободного выбора, любви и всех нежных и
милосердных чувств создает этот жестокий обычай. Во всех сословиях и
кастах индусов с незапамятных времен было принято женить мальчиков
восьми, семи и даже шести лет на девочках еще младше. Согласно законам Ману, мужчина в возрасте 24 лет должен жениться на девушке 8 лет от роду.
Были найдены древнесанскритские стихи, в которых говорится:
что «мать, отец и старший брат девушки будут прокляты, если позволят ей достичь совершеннолетия, не выйдя замуж»; а сама девушка в таком случае будет низведена до самого низшего сословия,
слишком низкого для того, чтобы кто-либо мог на ней жениться. [131] В некоторых случаях брак означает
всего лишь помолвку: невеста остается дома с родителями, которые расстаются с ней лишь спустя несколько лет. Однако зачастую муж сразу же овладевает своей малолетней женой, и последствия этого ужасны. Из 205 случаев, описанных в бенгальском медико-юридическом отчёте, 5 закончились летальным исходом, 38 — увечьями, а
Общее впечатление от этой жестокости с горечью описывает мадам
Райдер, которая не могла передать, какую боль испытывала, когда видела этих недоразвитых женщин с выражением безнадежного страдания на лицах, с их костлявыми руками и ногами, марширующих позади своих мужей на предписанной дистанции, без тени улыбки на лицах.

Было бы ошибкой искать частичное оправдание этой бесчеловечности в том, что теплый климат способствует раннему половому созреванию.  Мадам Райдер прямо заявляет, что десятилетняя индианка выглядит старше своих лет.
Европейская девочка этого возраста похожа на наших детей в возрасте пяти-шести лет.



IX. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ СВОБОДНОГО ВЫБОРА

 Одним из печальных последствий теории полового отбора Дарвина было то, что она заставила его предположить, что

 «в совершенно варварских племенах женщины обладают большей властью в выборе, отвержении и соблазнении своих возлюбленных, а также в последующей смене мужей, чем можно было бы ожидать. Поскольку это важный момент, то...»

Он добавляет: «Я подробно изложу все доказательства, которые мне удалось собрать».
И приступает к делу.
Он приводит три случая в Африке, пять — среди американских индейцев и несколько — среди фиджийцев, калмыков, малайцев и коракров из Северо-Восточной Азии. Упомянув эти двенадцать случаев, он переходит к аргументации, полностью игнорируя тысячу двести фактов, противоречащих его предположению. Такой подход настолько не похож на его обычную откровенность в описании трудностей, с которыми он сталкивается, что одно это обстоятельство показывает, насколько шатким было его положение в этом вопросе. Более того, даже те немногие примеры, которые он приводит, не подтверждают его теорию. Это так
Для меня непостижимо, как он мог привлечь на свою сторону кафров.
 Хотя эти африканцы «покупают себе жен, а отцы жестоко избивают дочерей, если те не соглашаются выйти замуж за выбранного ими мужчину, тем не менее, — пишет Дарвин, — из многих фактов, приведенных преподобным мистером Шутером, следует, что у них есть значительная свобода выбора.  Так, известно, что очень некрасивые, хоть и богатые мужчины, не могли найти себе жен».
На самом деле Шутер (50) рассказывает историю человека, который был настолько некрасив, что так и не смог жениться, пока не предложил
Он предложил вождю крупную сумму за одну из его подопечных. Она отказалась, но «ей связали руки и доставили как пленницу. Позже она
сбежала и попросила защиты у вождя-соперника».

Другими словами, этот мужчина _не_ остался без жены, а у девушки _не_ было выбора. Дарвин не обращает внимания на остальное, о чем пишет Шутер.
(55-58), из чего следует, что, хотя, как правило, сначала пытаются
убедить девушку, а уже потом прибегают к физическому насилию, она в любом случае
обязана выйти замуж за выбранного для нее мужчину. В ее присутствии мужчину всячески восхваляют, а если она продолжает упрямиться, то ее принуждают.
«Она навлечет на себя гнев разгневанного отца... разъяренный родитель и слышать ничего не хочет — она должна уйти с мужем, а если вернется, то будет убита».
Даже если она сбежит с другим мужчиной, ее «могут насильно
вернуть и отправить к тому, кого выбрал отец», и только благодаря
крайнему упорству она сможет избежать его тирании. Лесли (которого
Дарвин СИТЕС), поэтому неправильно, когда он говорит: "это ошибка
представьте, что девушка продала ее отцом в том же порядке, и с
один и тот же орган, с которым он мог бы распоряжаться корова". Те , кто
Я знал, что кафры в глубине души согласны с Шутером. Преподобный У. К.
Холден, например, пишет в своей тщательно проработанной работе «Прошлое и будущее кафрских народов» (189–211), что «самых молодых,
здоровых... и красивых девушек обычно продают старикам, у которых,
возможно, уже есть полдюжины наложниц» и которые благодаря труду
этих жен разбогатели настолько, что могут позволить себе еще одну. Во многих случаях девушку «заставляют под пытками выйти замуж за человека, которого она ненавидит».
Все это такая же чисто деловая сделка, как обмен быка на
покупка лошади». Из книги Дагмора «Законы и обычаи» он приводит следующий пример: «Иногда случается, что мольбы дочери
превосходят алчность отца; но такие случаи, по признанию кафров, редки... приз обычно достается тому, кто предложил самую высокую цену».
Холден добавляет, что, когда девушка сопротивляется, «они хватают ее и тащат по земле, как я неоднократно видел».
В главе о полигамии он приводит самые ужасающие подробности о
различных жестокостях, которым подвергают бедных девушек, не желающих, чтобы их продавали, как коров.

То, что кафрские девушки, по словам Дарвина, «делают предложение мужчине», не указывает на то, что у них есть выбор, как и тот факт, что они «нередко сбегают с любимым».
Они могут сделать предложение сотне мужчин, но у них не будет выбора.
Что касается побега, то это само по себе говорит о том, что у них нет свободы выбора, ведь в противном случае им не пришлось бы убегать. Наконец, как могло
Дарвин примиряет свою позицию с высказыванием Ч. Гамильтона, процитированным им самим, о том, что у кафров «вожди, как правило, выбирают лучших».
женщины на много миль вокруг наиболее настойчивы в отстаивании или подтверждении своих привилегий.

 Я подробно рассмотрел этот случай, чтобы показать, в какое отчаянное положение может поставить великого мыслителя безнадежная теория. Предполагать, что в этом «совершенно варварском племени» внешний вид расы может постепенно улучшиться, если женщины будут выбирать только тех мужчин, которые «больше всего их возбуждают или очаровывают», просто нелепо. Дарвин не слишком преуспел и в других своих наблюдениях. Когда он писал, что «среди деградировавших бушменов Африки» (цитируя Берчелла) «когда девочка вырастает, она выходит замуж за того, кто больше всего ее возбуждает или очаровывает», он явно имел в виду не то, что имел в виду.
Женщина, не обрученная до замужества, _что, впрочем, случается нечасто_, должна получить одобрение не только родителей, но и своего возлюбленного" — слова, выделенные мной курсивом, должны были показать ему, что это свидетельство противоречит его теории. Сам Берчелл пишет, что девочек-бушменов "чаще всего обручают" в возрасте семи лет, а матерями они становятся в двенадцать, а то и в десять лет.
Говорить о выборе в таких случаях в любом рациональном смысле этого слова было бы нелепо, даже если бы девушки могли делать все, что им заблагорассудится.
чего они не делают. Что касается фуэгианцев, Дарвин ссылается на Кинга и
Фицрой пишет, что индеец добивается согласия родителей, оказав им какую-нибудь услугу, а затем пытается похитить девушку. «Но если она не хочет, то прячется в лесу до тех пор, пока ее поклонник не устанет ее искать и не прекратит свои попытки.
Но такое случается редко». Если этот отрывок что-то и означает, то это значит, что родители сами решают, кто женится на их дочерях, и что, хотя девушка может помешать их планам,
"такое случается редко". Дарвин далее сообщает нам, что "Хирн
описывает, как женщина в одном из племен Арктической Америки
неоднократно убегала от своего мужа и присоединялась к своему любовнику". Насколько сильно
этот единственный пример доказывает свободу выбора женщины или
способность способствовать половому отбору, можно заключить из заявления
того же "превосходного наблюдателя" индийских черт (что и сам Дарвин
называет его), что "у этих людей всегда было в обычае
бороться за любую женщину, к которой они привязаны; и, конечно,
«Самый сильный всегда забирает приз» — утверждение, подтвержденное
Ричардсоном (II, 24) и другими. Но если самый сильный «всегда забирает приз», то при чем тут выбор женщины? Хирн добавляет, что «этот обычай распространен во всех их племенах» (104). И хотя другие примеры из жизни индийцев, на которые ссылается Дарвин, указывают на то, что в случае явного неприятия девушка не обязана, как у кафров, выходить замуж за выбранного для нее мужчину, тем не менее, как и у большинства индийцев, как на севере, так и на юге, выбор делают родители.

В то время как Дарвин утверждал, что у первобытных женщин было «больше власти» в принятии решений о браке, «чем можно было ожидать»,
Будучи сравнительно скромным человеком, Вестермарк заходит так далеко, что заявляет, что эти женщины «как правило, не выходят замуж, не имея собственного мнения по этому поводу».
Он вынужден так поступать, потому что понимает, что его теория о том, что первобытные люди украшали себя, чтобы быть привлекательными для противоположного пола, «предполагает, конечно, что первобытные девушки обладают большой свободой в
выбор партнера для спаривания». К сожалению, при сборе доказательств Вестермарк был еще менее критичен и надежен, чем Дарвин.
Что касается бушменов, он, как и Дарвин, ссылается на
Берчелл, но опускает слова «что, однако, случается нечасто»,
которые показывают, что свобода выбора со стороны женщины — это не
правило, а редкое исключение. [132] Он также ссылается на кафров,
хотя, как я только что показал, это утверждение абсурдно.  К уже
приведенным мною доказательствам я могу добавить слова Шутера (55),
который пишет, что если у девушки несколько поклонников, ее просят
сделать выбор.
сама. "Впрочем, это лишь формальность," потому что, если она выберет бедного, отец порекомендует ей того, кто, по его расчетам, принесет больше скота, и на этом все. Даже вдовам не
предоставляется свобода выбора, потому что, как сообщает нам Шутер  (86), "когда мужчина умирает, те жены, которые не покинули крааль, остаются со старшим сыном. Если они хотят снова выйти замуж, то должны обратиться к одному из братьев своего покойного мужа.
Среди африканских женщин, «которые без труда находят себе мужей по своему выбору»,
Вестермарк упоминает ашанти со ссылкой на Бичема (125).

Проверив эту страницу в книге Бичема, я обнаружил, что он действительно
утверждает, что «ни один ашанти не заставит свою дочь выйти замуж за того,
кто ей не нравится»; но это совсем не то же самое, что сказать, будто она
может сама выбрать мужчину, которого пожелает. «В вопросах ухаживания, — пишет
Бичем, «с желаниями женщины почти не считаются;
все решается в основном между женихом и ее родителями».
И на той же странице он добавляет, что «нередко бывает так, что
что младенцы вступают в брак друг с другом ... и что младенцев часто
выдают замуж за взрослых и даже за пожилых мужчин, "а также
что принято "заводить ребенка до его рождения".
Такую же разрушительную критику можно применить и к другим
неграм Западной Африки, на которых Дарвин и Вестермарк ссылаются,
опираясь на весьма сомнительные данные Рида. [133]

Среди других народов, к которым Вестермарк обращается за поддержкой своих
аргументов, — фиджийцы, тонганцы и коренные жители Новой Британии, Явы и Суматры. Он утверждает, что фиджийцы — особый народ (курсив
являются моими), что среди них "принудительные браки _ сравнительно_ редки
среди _ высших классов_". Это возможно; но разве высшие
классы не составляют незначительного меньшинства? И разве не все классы придерживаются привычек
обручения младенцев и насильственного присвоения женщин без
согласования с их желаниями? Что касается тонганцев, Вестермарк ссылается на предположение Маринера о том, что, возможно, две трети девушек вышли замуж по собственному желанию.
Это не согласуется с наблюдениями Васона (144), который прожил среди них четыре года:

 «Поскольку выбор мужа не зависит от воли
 дочерей, но это зависит от воли родителей.
Случай отказа со стороны дочери в Тонга неизвестен».

Он добавляет, что там, где разводы и супружеская неверность — обычное дело, это не считается проблемой.

 «В общине Новой Британии, по словам мистера Ромилли, после того как мужчина годами зарабатывал на жену и наконец смог забрать ее к себе домой, она может отказаться переезжать, и он не сможет потребовать у родителей вернуть ему большие суммы, которые он заплатил им бататом, какао-бобами и сахарным тростником».

Вестермарк наивно принимает это за доказательство свободы выбора со стороны девушки, упуская из виду саму суть вопроса.
 Почему во многих случаях девушкам не позволяют самим выбирать себе мужей?  Потому что их эгоистичные родители хотят нажиться, продав их тому, кто больше заплатит.  В приведенном выше примере, напротив, как видно из выделенного курсивом текста, эгоистичные родители наживаются на том, что заставляют девушку отказаться от этого мужчины и держат ее в качестве приманки для другого выгодного жениха.
Скорее всего, она откажется идти с ним, несмотря на его настойчивые просьбы
ее родителей. О реальном положении дел в Новой Британии
 мы можем судить по откровениям преподобного Б. Дэнса, изложенным в статье о брачных обычаях аборигенов, опубликованной в «Журнале
Антропологического института» (1888, 290–293): «В Новой Британии, —
пишет он, — брачные узы во многом напоминают денежные узы».
Бывают случаи фиктивного брака, когда все смеются и веселятся;

 «Но во многих случаях, которые мне довелось наблюдать, дело было не в форме, а в болезненной серьезности». «Такое часто случается»
 что молодая женщина испытывает симпатию к другому, а не к тому, кто ее купил. Она может отказаться идти к нему.
 В таком случае ее друзья сочтут ее поведение постыдным. По их мнению, она должна с благодарностью и радостью подчиниться их воле. Они тащат ее за собой, бьют, пинают и оскорбляют, и мне, к несчастью, не раз доводилось видеть, как девушек протаскивали мимо моего дома, тщетно пытавшихся избежать своей участи.
 Иногда они срывались с места и бежали сломя голову.
 единственное убежище во всей округе — миссионерский дом. Я
не мог оказать им никакой помощи, пока они не взбежали по
ступенькам моей веранды в нашу спальню и не спрятались
под кроватью, дрожа за свою жизнь. Моей привилегией и
долгом было встать между разъяренным братом или отцом,
который с копьем в руках гнался за бедной девушкой,
поклявшись убить ее за позор, который она навлекла на
семью. «Свобода выбора»,

Действительно!

"В некоторых частях Явы к невесте относятся с большим почтением'
склонности», — пишет Вестермарк. Но Эрл утверждает (58), что у яванцев «ухаживание происходит исключительно при посредничестве родителей молодых людей, и любое вмешательство со стороны невесты считается крайне неприличным».
А Раффлз пишет:
(I., гл. VII.) о том, что на Яве «браки заключаются не самими сторонами, а их родителями или родственниками от их имени».
Также принято обручать детей. Что касается  суматранцев, Вестермарк ссылается на Марсдена, который писал, что среди них
Реджанг: мужчина может сбежать с девственницей, не нарушая закона,
при условии, что потом он заплатит за нее ее родителям, — но это мало что говорит о выборе самой девушки. Но почему он игнорирует подробный рассказ Марсдена о суматранских браках в целом, который приводится несколькими страницами ниже?

Существует четыре вида брака, один из которых, по его словам, представляет собой обычный договор между сторонами на равноправных условиях.Это называется браком по _семандо_. В браке по _джуджуру_ один мужчина
отдает другому денежную сумму «в качестве платы за его дочь, положение которой в этом случае мало чем отличается от положения рабыни по отношению к мужчине, за которого она выходит замуж, и его семье».
В других случаях одну девственницу отдают в обмен на другую, а в браке по _амбель анак_ отец юноши сам выбирает ему жену. Наконец он показывает, что
обычаи суматранцев не поощряют ухаживания: молодых мужчин и женщин тщательно оберегают от общения.

На первый взгляд глава Вестермарка о свободе выбора кажется довольно внушительной, поскольку занимает 27 страниц, в то время как Дарвин посвятил этой теме всего две.
Однако на самом деле Вестермарк заполнил доказательствами своей теории лишь восемь страниц, и, объездив весь мир, он так и не смог собрать 30 примеров, которые выдержали бы критическую проверку.
Я признаю, что в некоторых случаях он прав, хотя и с некоторыми оговорками, в отношении некоторых американских
Индийские племена, коренные жители островов Араоры, Общества и Микронезии
в целом (?), дайяки, минабассеры с острова Целебес, бирманцы, шанцы,
племена Читтагонгского плато и несколько других диких племен Индии, возможно,
некоторые коренные китайские племена, айны, камчадалы, якуты, осетины,
калмыки, энезы, туареги, шулы, мади, древние каты и
лидийцы. Мои доводы в пользу отклонения других его предложений уже частично изложены, а большинство других случаев будут рассмотрены на страницах, посвященных австралийцам, новозеландцам, американским индейцам, индусам и диким племенам Индии. В главе об Австралии, после
Комментируя нелепую попытку Вестермарка включить эту расу в свой список, несмотря на возражения всех авторитетных ученых, я также объясню, почему маловероятно, что, как он утверждает, еще более примитивные расы предоставляли своим женщинам большую свободу выбора, чем, по его мнению, пользуются современные дикари.

Чтобы убедиться в том, что женщины низших рас «как правило» не обладают свободой выбора, достаточно сравнить скудные результаты, полученные Дарвином и Вестермарком, с огромным количеством рас и племен, обычаи которых указывают на то, что женщины обычно
Их выдавали замуж, не спрашивая, чего они хотят.
Среди таких обычаев — детские браки, помолвки в детском возрасте, захват в плен,
покупка, браки между целыми семьями сестер и левират. Это
верно, что некоторые из этих обычаев затрагивают не всех членов
участвующих племен, но сам факт их распространенности показывает, что
идея учитывать предпочтения женщины не приходит в головы
из мужчин, за исключением нескольких случаев, когда молодая женщина настолько
буйна, что ей, во всяком случае, может удастся сбежать от ненавистного
поклонника, хотя даже это (что далеко не подразумевает свободу
выбор) — это вообще исключительный случай. Мы не должны
позволять себе обманываться внешним видом, как в случае с маврами
Сенегамбии, о которых Летурно пишет (138), что дочь имеет право
отказаться от предложенного ей мужа при условии, что она останется
незамужней; если же она выходит замуж за другого, то становится
рабыней того, кто предложил ее первым. О христианах-абиссинцах
Комб и
Тамисье говорит (II., 106), что с девочками никогда не советуются «по-настоящему».
«В Сакату с девочками обычно советуются родители, но только формально; они никогда не отказываются».
(Летурно, 139.) То же самое можно сказать о Китае и Японии, где священный долг сыновней почтительности настолько глубоко укоренился в душе девушки, что ей и в голову не придет противиться воле родителей.

Я уже говорил об ужасном обычае выдавать замуж беспомощных девочек до того, как они достигнут зрелости тела и духа, а зачастую и до наступления половой зрелости.
Так поступали некоторые жители Борнео, яванцы, египтяне, американские индейцы, австралийцы, готтентоты,
жители Старого Калабара, индусы, а также некоторые арабы и персы, сирийцы, курды, турки, жители Целебеса, Мадагаскара и
Бечуаны, басуто и многие другие африканские народы и т. д. Что касается тех, кто практикует детские браки, то в списке Вестермарка значатся эскимосы,
чиппевеи, ботокуды, патагонцы, шошоны, араваки, макуси,
ирокезы; негры Золотого Берега, бушмены, маруцы, бечуаны, ашанти,
австралийцы; племена Новой Гвинеи, Новой Зеландии, Тонга, Таити и
многих других островов в южной части Тихого океана; некоторые племена малайцев
Архипелаг; племена Британской Индии; все народы тюркского
происхождения; самоеды и туски; евреи Западной России.

 Что касается плена, то, по мнению авторитетных источников, это был не
Это была универсальная практика во всех частях света, но особенно широко она была распространена, например, среди алеутов, аттов, бонаков, макак индейцев Эквадора, всех карибских племен, некоторых бразильцев, москито индейцев, фуэгианцев; бушменов, бечуанов, вакамба и других африканцев; австралийцев, тасманийцев, маори, фиджийцев, жителей Самоа, тукопийцев,
Новая Гвинея, Индийский архипелаг; дикие племена Индии; арабы, татары,
другие народы Центральной Азии; некоторые русские, лапландцы, эстонцы,
финны, греки, римляне, тевтоны, скандинавы, славяне и т. д. «
Этот список, — пишет Вестермарк (387), — легко можно было бы расширить.
Что касается народов, у которых невест продавали — обычно тому, кто
предложил самую высокую цену, и без учета мнения женщин, — то этот
список был бы еще длиннее. Восемь страниц посвящено этому явлению, и только две — исключениям из него.
Сам Вестермарк приходит к выводу (стр. 390), что «покупка жен может с
еще большим основанием, чем брак по принуждению, считаться
общепринятой практикой в социальной истории человечества».
О том, насколько распространена эта практика, можно судить по тому факту, что
Сазерленд (I., 208), изучив 61 негритянскую расу, обнаружил, что в 57 из них существовал обычай покупать жен.

 Также широко был распространен обычай, согласно которому мужчина, женившийся на девушке, мог претендовать на всех ее сестер, как только они достигали брачного возраста.  Какими бы ни были их предпочтения, выбора у них не было.
 Морган упоминает 40 индейских племен, которые придерживались этого обычая. Что касается левирата, то это еще один очень распространенный обычай,
который свидетельствует о полном пренебрежении к предпочтениям и выбору женщины.
Можно предположить, что вдовы в любом случае должны
В случае, если они захотят снова выйти замуж, им будет позволено
действовать по своему усмотрению. Но они, как и их дочери, считаются
личной собственностью и наследуются братом покойного мужа или другим
родственником мужского пола, который женится на них сам или распоряжается ими по своему усмотрению. Является ли принятие в семью вдовы или вдов брата правом или обязанностью (предписываемой стремлением к рождению сыновей и почитанием предков), для нас не имеет значения, поскольку в любом случае вдова должна подчиниться обычаю и не имеет права выбора.
 Левират преобладает или преобладал во многих
расы, от самых примитивных до значительно более развитых.

 В список входят австралийцы, многие индейцы, от низкоразвитых бразильцев до высокоразвитых ирокезов, алеуты, эскимосы, фиджийцы, самоанцы, жители Каролинских  островов, коренные жители Новой Каледонии, Новой Гвинеи, Новой Британии, Новой
Гебриды, Малайский архипелаг, дикие племена Индии, камчадалы,
остяки, киргизы, монголы в целом, арабы, египтяне, евреи,
коренные жители Мадагаскара, многие кафрские племена, негры Золотого Берега,
сенегамбийцы, бечуаны и многие другие африканцы и т. д.

 Двенадцать страниц главы Вестермарка о свободе выбора
посвящено народам, у которых даже сыну не разрешалось жениться без
согласия отца. В список входят мексиканцы,
гватемальцы, никарагуанцы, китайцы, японцы, евреи, египтяне,
римляне, греки, индусы, немцы, кельты, русские и т. д. Во всех этих
случаях дочери, разумеется, обладали еще меньшей свободой выбора.
Короче говоря, это аргумент против Дарвина и
Вестермарк просто поражает — особенно если учесть численность рас, которые не дают женщинам права выбора:
 400 000 000 китайцев, 300 000 000 индусов, миллионы мусульман,
Весь континент Австралия, почти вся коренная Америка и
Африка и т. д.

 Утопающий хватается за соломинку.  «В индийских и скандинавских сказках, —
 сообщает Вестермарк, —
 девственницы обладают способностью свободно распоряжаться собой». Итак, было решено, что Скади должна выбрать себе мужа среди асов, но сделать это она должна была по ступням — единственной части их тел, которую ей разрешалось видеть».

Очевидно, что автор этой истории из «Младшей Эдды» обладал большим чувством юмора, чем некоторые современные антропологи. Не меньше
Перевернутая пирамида — это индуистская _Сваямвара_, или «Выбор девы», на которую
 намекает Вестермарк (162). Этот случай часто упоминается в
эпических поэмах и драмах. «В королевских кругах существовал обычай, — пишет
 Самуэльсон, — когда принцесса становилась совершеннолетней, устраивался турнир, и принцесса выбирала себе в мужья _победителя_».
Если сарказм, заложенный в выражении «Выбор девы», неосознанный, то тем забавнее оно становится.  Насколько далеки были и остаются от свободы выбора индийские женщины всех сословий, мы увидим в главе об Индии.


  X. Разделение полов

Я уделил так много внимания вопросу о выборе, потому что он имеет исключительную важность. Там, где нет выбора, не может быть настоящего ухаживания, а там, где нет ухаживания, нет и возможности для развития тех творческих и сентиментальных черт, которые составляют суть романтической любви. Однако из этого вовсе не следует, что там, где у девушек есть выбор, как в случае с
У дьяков настоящая любовь — это нечто само собой разумеющееся.
В случае с этими дьяками ей может препятствовать их чувственность,
грубость, общая эмоциональная поверхностность и сексуальное легкомыслие.
 Отсутствие выбора — лишь одно из препятствий на пути к любви, но одно из самых серьезных, потому что оно существовало во все времена и у всех народов, от самых варварских до самых цивилизованных, вплоть до современной Европы двух-трехвековой давности.  К разочарованию и отсутствию свободного выбора добавилось еще одно препятствие — разделение полов.  Некоторые
Индейцы и даже австралийцы пытались разделять полами, хотя обычно без особого успеха. В их стремлении не было ничего предосудительного.
причина любви, потому что эти расы по своей конституции не способны к
романтической любви; но на более высоких ступенях цивилизации строгое
уединение женщин было фатальным препятствием для любви. Там, где
преобладают разделение полов и опека, единственным возможным видом
любовного увлечения, как правило, является чувственная страсть, пылкая, но
преходящая. Чтобы любить девушку сентиментально, то есть за ее ум, красоту и нравственную утонченность, а также за ее физические достоинства, мужчина должен с ней познакомиться и иметь возможность часто с ней встречаться. Так и было
Это стало возможным лишь несколько поколений спустя. Разделение полов,
исключающее всякую возможность утонченных и законных ухаживаний,
способствовало, с одной стороны, внебрачным связям, а с другой — бракам без любви.
Таким образом, оно стало одним из самых серьезных препятствий на пути к любви.
"Недостаточно дать время для взаимного познания и привязанности после
брака," — писал покойный Генри Драммонд.

"Природа должна закрепить результат, распространив его на период до брака... Период ухаживания с его яркими ощущениями
и обостренными эмоциями — отличная возможность для
 эволюции; и в институте и удлинить разумно период
 так богата впечатление-это одна из последних и самых ярких
 усилия".


ХІ. СЕКСУАЛЬНЫЕ ЗАПРЕТЫ

Если бы был принят закон, обязывающий каждого мужчину, живущего в Рочестере, штат Нью-Йорк,
который хочет жениться, найти себе жену за пределами этого города, в Буффало,
Сиракузах, Ютике или где-то еще, это было бы воспринято как возмутительное
ограничение свободы выбора, призванное значительно снизить вероятность
браков по любви, основанных на близком знакомстве. Если бы такой закон
действовал на протяжении многих поколений и веков и был бы одобрен религией
Этот обычай соблюдался так строго, что его нарушение грозило смертной казнью.
Со временем у жителей Рочестера могло сформироваться отношение к браку
внутри города, подобное тому, с каким они относятся к кровосмесительным
союзам. Это не абсурдное и не надуманное предположение. Такие законы и
обычаи действительно существовали в этом регионе штата Нью-Йорк.
Племя сенека из индейской группы ирокезов делилось на две фратрии, каждая из которых, в свою очередь, делилась на четыре клана, названных
по названиям тотемов или животных: Медвежий, Волчий, Бобровый и Черепаший
кланы, принадлежащие к одной фратрии, и кланы Оленя, Бекаса,
Цапли и Ястреба, принадлежащие к другой. Исследования Моргана
показывают, что изначально индеец, принадлежавший к одной фратрии,
мог жениться только на женщине из другой. Впоследствии это правило
стало соблюдаться не так строго, но все же ни одному индейцу не
разрешалось жениться на женщине из своего клана, даже если между
ними не было кровного родства. Если алгонкинец
женился на девушке из своего клана, он совершал преступление, за которое его ближайшие
Родственники могли приговорить его к смерти. Этот закон широко распространен среди
диких племен в разных частях света. Макленнан, который первым обратил внимание на его распространенность и важность, назвал его экзогамией, или браком с чужеземцем.


Что привело к возникновению этого обычая, точно неизвестно; почти у каждого антрополога есть своя теория на этот счет. [134] К счастью, нас здесь интересует не происхождение и причины экзогамии, а только сам факт ее существования. Это встречается не только у варваров сравнительно высокого типа, таких как североамериканские индейцы, но и у
у самых примитивных австралийских дикарей, которые казнят любого мужчину, женившегося на женщине из того же клана, что и он сам, или напавшего на нее,
действует закон экзогамии. На некоторых полинезийских островах,
среди диких племен Индии, а также у индусов в различных частях
Африки преобладает закон экзогамии, и везде, где он существует,
он является серьезным препятствием для свободного выбора — то есть
свободной любви в полном смысле этого слова. Как отмечает Герберт
Спенсер,

 «Экзогамный обычай, возникший на первых порах [и связанный с пленением], предполагает крайне униженное положение женщин, жестокое обращение с ними и полное
 отсутствие высших чувств, сопровождающих отношения между полами».

В то время как экзогамия препятствует возникновению любви, сводя к минимуму шансы на близкое знакомство и настоящее ухаживание, существует другая форма сексуального табу, которая, наоборот, намеренно препятствует тому, чтобы близкое знакомство переросло в страсть и любовь. Хотя мы не знаем, как возник ужас перед инцестом, нет никаких сомнений в том, что столь сильное и широко распространенное чувство имеет под собой естественную основу.
В той мере, в какой этот ужас инцеста препятствует браку между близкими
Родственные связи — это препятствие для любви, которое, несомненно, полезно для расы. Но когда мы узнаем, что в Китае существует всего 530 фамилий и что мужчина, женившийся на женщине с такой же фамилией, наказывается за «кровосмешение», то понимаем, что Церковь под
Феодосий Великий запретил браки между родственниками до седьмого колена.
Во многих странах мужчина не мог жениться на родственнице по
браку. В Риме союз с приемным братом или сестрой был так же строго
запрещен, как и союз с родной сестрой или братом. А теперь мы
сталкиваясь с такими фактами, мы видим, что искусственные и глупые представления о
инцесте должны быть добавлены к длинному списку факторов, которые тормозили
рост свободного выбора и настоящей любви. И следует отметить, что
во всех этих случаях экзогамии и табу на искусственный инцест,
свобода выбора мужчины была ограничена так же, как и женщины. Таким образом,
наши совокупные доказательства против теории свободного выбора Дарвина-Вестермарка
постоянно набирают вес.


XII. РАСОВАЯ НЕПРИЯЗНЬ

Макс О'Релл однажды написал, что не понимает, как такое могло быть
В мире не существует такого явления, как мулаты. Можно с уверенностью сказать, что мулатов не бывает в результате любви. Черты лица,
цвет кожи, запах, вкусы и привычки одной расы всегда вызывали
неприязнь у других рас и препятствовали возникновению той
симпатии, которая необходима для любви. В мужчине сильная страсть может пересилить отвращение к более или менее прочному союзу с женщиной низшей расы, точно так же как сильный голод может побудить его съесть то, что в обычных условиях он бы отверг. Но женщины, похоже, не подвержены этому искушению.
Принижение: в смешанных браках почти всегда мужчина принадлежит к более
высокоразвитой расе. На первый взгляд может показаться, что эта расовая
неприязнь не может сильно препятствовать развитию свободного выбора и
любви, ведь в прежние времена, когда возможности для путешествий были
ограничены, расы не смешивались так, как сейчас. Но это было бы большой
ошибкой. Миграции, войны, работорговля и грабительские набеги во все времена смешивали народы Земли, но нет ничего более примечательного, чем упорное сопротивление расовым предрассудкам.

 «Граф де Гобино отмечал, что даже общий язык не...
 Религия и страна могут искоренить наследственную неприязнь араба к турку, курда к сирийскому несторианину, мадьяра к славянину. Действительно,
у арабов настолько силен инстинкт этнической
обособленности, что, как пишет один путешественник, в Джидде,
где к сексуальной морали относятся без особого почтения,
бедуинская женщина может отдаться за деньги турку или
европейцу, но будет считать себя опозоренной, если
вступит с ним в законный брак. [135]

 Можно предположить, что более грубые расы были бы менее способны на такое.
У полуцивилизованных народов отвращения сильнее, чем у диких, но верно и обратное.
В Австралии почти каждое племя является смертельным врагом любого другого племени,
и, по словам Чепмена, женщина-бушменка считала бы себя униженной, вступив в связь с кем-либо,
не принадлежащим к ее племени.
"Дикие народы," — говорит Гумбольдт о чаймах из Новой
Андалусии,

 «Они делятся на бесчисленное множество племен, которые, испытывая друг к другу жесточайшую ненависть, не вступают в смешанные браки, даже если их языки имеют один корень и если...»
 только небольшой рукав реки или группа холмов, отделяющей
 их обитания".

Здесь нет шансов для Leanders плавать через воды, чтобы удовлетворить
их герои. Бедный Купидон! Кажется, все и вся настроены против
него.


XIII. МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ЯЗЫКОВ

Помимо расовых предрассудков существует еще одно препятствие - язык.
Мужчина не может ухаживать за девушкой и научиться испытывать к ней нежные чувства, если не может с ней разговаривать.
Сейчас в одной только Африке насчитывается 438 языков, не считая множества диалектов. Доктор Финш говорит (38), что на острове Меланас
В Тануа почти в каждой деревне есть свой диалект, который не понимают жители соседней деревни.
Это типичный случай.
 Американские индейцы обычно общаются друг с другом с помощью языка жестов. В Индии бесчисленное множество языков и диалектов, и в
Кантоне китайцам из разных частей империи приходится общаться
друг с другом на «пиджин-инглише». Австралийцы, которые,
возможно, все принадлежат к одной расе, тем не менее используют
множество разных названий даже для такого распространенного
животного, как вездесущий кенгуру. [136] В Бразилии, по словам
фон Мартинса, путешественники часто сталкиваются с языковым

 «Используется лишь несколькими людьми, связанными друг с другом родственными узами, которые, таким образом, полностью изолированы и не могут общаться ни с кем из своих соплеменников, живущих далеко или близко».

О том, насколько велика была путаница языков среди других южноамериканских индейцев, можно судить по утверждению (Вайц, III, 355), что у карибов было принято похищать жен из разных племен и народов, поэтому мужчины и женщины из одного племени никогда не говорили на одном языке. При таких обстоятельствах жена может стать
привязанность к мужу, подобная привязанности пойманной, немой и жестоко с ней обращаемой собаки к своему хозяину,
совершенно исключена; но о романтической любви между хозяином и собакой не может быть и речи.


XIV. СОЦИАЛЬНЫЕ БАРЬЕРЫ

Не довольствуясь взаимной ненавистью, разные расы, народы и племена во все времена и во всех уголках мира прилагали особые усилия, чтобы воздвигнуть внутри своих границ ряд преград на пути свободного выбора и любви. Во Франции, Германии и других европейских странах до сих пор сильны предрассудки против браков между дворянами и простолюдинами, хотя простолюдин может быть гораздо благороднее дворянина.
Аристократ во всем, кроме генеалогического древа. Цивилизация
постепенно устраняет это препятствие на пути к любви, которое
так способствовало распространению безнравственности и привело к
множеству трагедий с участием королей и принцев, ставших жертвами
иллюзии, что случайное происхождение благороднее ума и утонченности.
Но у древних цивилизованных и средневековых народов социальные барьеры
были такими же непреодолимыми, как и расовые предрассудки. Мильман
замечает в своей «Истории латыни»:
Христианство_ (I., 499, 528), что у древних римлян
 «не могло быть браков с рабами [хотя
 Рабыни, будучи пленницами, не обязательно принадлежали к низшему сословию, они могли быть и принцессами].... Император
 Валентиниан далее определил, что к низшим и презренным людям, которые не могут претендовать на законный брак со свободными людьми, относятся актрисы, дочери актрис,
содержательницы таверн, дочери содержательниц таверн,
посредники (leones) или гладиаторы, а также те, кто держал
публичный дом.... Пока римское гражданство не было распространено на всю Римскую империю, брак с варварами не считался чем-то большим, чем
 Наложница. Клеопатру лишь с презрением называли
 женой Антония. Береника не могла претендовать на роль
 более чем любовницы Тита. Христианский мир снова
 стал заключать браки в еще более строгих рамках.
 Запретительные указы объявляли браки с  евреями и
 язычниками не только недействительными, но и
 прелюбодейными.

 «Салический и рипуарский законы приговаривали свободного человека, совершившего такое унижение [женившись на рабыне], к рабству. Если же союз заключался между свободной женщиной и рабом, то по законам лангобардов и бургундов...»
 Рипуарский закон приговаривал к смерти обоих, но если родители
отказывались казнить дочь, она становилась рабыней короны.
Рипуарский закон приговаривал женщину-преступницу к рабству, но у нее была
возможность убить своего низкородного мужа. Ей предлагали
прялку и меч. Если она выбирала прялку, то становилась рабыней,
а если меч, то вонзала его в сердце своего любовника и освобождалась от унизительной связи."

В средневековой Германии граница между сословиями была очень резкой.
В течение долгого времени наказанием за смешанный брак было рабство или даже смерть. Со временем этот варварский обычай вышел из употребления, но свободный выбор по-прежнему не поощрялся законом.
Если мужчина женился на женщине, которая была ниже его по статусу, ни она, ни ее дети не получали его статус, а в случае его смерти она не имела права на льготы, предусмотренные законом для вдов.

В Индии кастовые предрассудки настолько сильны и разнообразны, что создают практически непреодолимые барьеры на пути к свободному выбору в любви. «Мы находим касты
внутри каст, — говорит сэр Моньер Уильямс (153), — так что даже
брахманы разделены на множество рас, которые, в свою очередь,
подразделяются на многочисленные племена, семьи или подкасты, и все
они, добавляет он, «не вступают в смешанные браки». В Японии еще
тридцать лет назад строго соблюдались социальные барьеры, связанные с
браком, и в
В Китае и по сей день рабы, лодочники, актеры, полицейские могут жениться только на женщинах своего сословия.
Эти трудности не исчезают сразу по мере того, как мы спускаемся по лестнице цивилизации. В Бразилии, Центральной
В Америке, на Полинезийских и других островах Тихого океана, а также в других местах мы
сталкиваемся с препятствиями для заключения свободных браков. У малайских хова на
Мадагаскаре даже рабы делятся на три класса, представители которых не могут вступать в брак друг с другом! Только у тех народов, которые слишком примитивны, чтобы испытывать сентиментальную любовь, исчезает это непреодолимое препятствие в виде классовых предрассудков, в то время как расовая и племенная ненависть остается в полной силе.


XV. Религиозные предрассудки

У народов, достаточно развитых для того, чтобы иметь догматы, религия всегда была серьезным препятствием на пути к свободному дарению.
Ненависть и отчужденность. Не только мусульмане и христиане ненавидели и сторонились друг друга, но и различные христианские секты долгое время испытывали отвращение и презирали друг друга так же сильно, как язычников и иудеев. Тертуллиан осуждал брак христианина с язычницей как прелюбодеяние, а Вестермарк цитирует высказывание Якобса о том, что

 «В фольклоре Европы евреи считались чем-то
недочеловеческим, и христианской девушке Средневековья
потребовалась бы почти невероятная степень терпимости,
чтобы рассматривать союз с евреем как нечто
 кроме неестественной.
Есть множество мелких препятствий, на которых можно было бы остановиться, но и этого достаточно, чтобы понять, почему романтическая любовь была последним из чувств, получивших развитие.

Рассмотрев различные составляющие и виды любви, а также отделив романтическую любовь от чувственной страсти и сентиментальности, а также от супружеской привязанности, мы теперь можем с умом и довольно подробно изучить ряд рас, проживающих во всех частях света, чтобы подтвердить и дополнить сделанные выводы.


 ПРИМЕРЫ АФРИКАНСКОЙ ЛЮБВИ

Какая человеческая раса самая низшая? Бушмены Южной Африки,
утверждают одни этнологи, в то время как другие отстаивают права коренных жителей Австралии, веддов с Цейлона или фуэгианцев из Южной Америки. Поскольку культуру нельзя измерить линейкой, прийти к какому-то однозначному выводу невозможно. По литературным и географическим причинам, которые станут ясны далее, я предпочитаю начать поиски следов романтической любви с бушменов Южной Африки.
И вот мы сразу же сталкиваемся с поразительным утверждением
Исследователь Джеймс Чепмен утверждал, что «во всех их браках есть любовь».
 Если это правда — если любовь есть во всех браках представителей одной из самых низших человеческих рас, — то на предыдущих страницах этой книги я гнался за миражом.
Было бы пустой тратой бумаги и чернил писать еще что-то.  Но правда ли это? Давайте сначала посмотрим, что за люди эти бушмены, прежде чем подвергать перекрестному допросу особые показания мистера Чепмена.
Приведенные ниже факты собраны из самых авторитетных источников.



ОСОБЕННОСТИ БУШМЕНОВ В ЛЮБВИ

Выдающийся анатом Фрич в своей ценной работе о коренных жителях Южной Африки (386–407) описывает бушменов как людей, физическое развитие которых значительно отстает от нормы.  Их конечности «ужасно худые» как у мужчин, так и у женщин; и те, и другие «ужасно уродливы» и настолько похожи друг на друга, что, несмотря на то, что они ходят почти обнаженными, их трудно отличить друг от друга. Он считает, что это, вероятно, коренные жители Африки, рассеянные от мыса Доброй Надежды до реки Замбези и, возможно, дальше. Они грязны и неопрятны.
«Омовение тела — процесс, неизвестный бушменам». Когда французский
анатом Кювье осматривал женщину-бушмена, она напомнила ему обезьяну —
головой, ушами, движениями и манерой надувать губы.
 Язык бушменов часто
сравнивают с обезьяньей болтовней.  По словам Блика, который собирал их
предания, их язык относится к низшей из известных групп. Лихтенштейн (II., 42) считал, что женщины-бушмены, как и мужчины, «крайне уродливы», и добавлял, что «они понимают друг друга больше по жестам, чем по речи».
«Ни у кого нет своего собственного имени». Другие описывали их как существ с выпирающим животом, выдающимся задом, впалой спиной и «смышлёностью, ограниченной местью и едой». У них всего два числительных: всё, что больше двух, — это «много». За исключением тех областей, где борьба за жизнь отточила их умственные способности, их интеллект в целом находится на уровне их математических способностей. Их детское невежество иллюстрирует вопрос, который некоторые из них однажды всерьез задали Чепмену (I., 83):
Его большие фургоны не были матерями для маленьких фургонов с тонкими шинами.


О том, насколько их разум приспособлен для такого
интеллектуального, утонченного и эстетического чувства, как любовь, можно судить по следующим наблюдениям.
Лихтенштейн отмечает, что, хотя необходимость наделила их острым зрением и слухом,

 «Можно предположить, что у них нет ни вкуса, ни обоняния, ни осязания.
Они не испытывают отвращения даже к самой тошнотворной пище и, судя по всему, не чувствуют даже самых резких перепадов температуры».
 атмосферы."

"Мяса нет", - говорит Чепмен (И., 57), "в каком бы состоянии разложения,
никогда не отбрасывается бушменов". Они падали спор с волками и
стервятники. Кролики едят скинов и все, и их меню может быть изменена путем
всякие отвратительные рептилии и насекомые.

По словам Лихтенштейна, ни один другой народ не проявляет «столь высокой степени жестокой свирепости», как бушмены.  Они «без сожаления убивают собственных детей».
Миссионер Моффат пишет (57), что «когда умирает мать, чей младенец не может сам о себе позаботиться, его убивают без всяких
Церемония, на которой ребенка хоронят заживо вместе с телом матери.
Кичерер, еще один миссионер, пишет:

 «Бывают случаи, когда родители бросают своих нежных
 детенышей на растерзание голодному льву, который рычит
 перед их пещерой и не уходит, пока ему не принесут
 какое-нибудь подношение в знак примирения».

Он добавляет, что после ссоры между мужем и женой тот, кого избили,
склонен отомстить, убив их ребенка, и что в различных
случаях родители душат своих детей, бросают их в
пустыне или закапывают заживо без малейших угрызений совести. Убийство — это развлечение,
и считается достойным похвалы поступком. Ливингстон (_M.T._, 159) рассказывает
о бушмене, который думал, что его бог сочтет его "умным парнем".
потому что он убил мужчину, двух женщин и двоих детей. Когда
отцы и матери становятся слишком старыми, чтобы приносить какую-либо пользу или заботиться о себе
их бросают в пустыне на съедение заживо
диким зверям. «Я часто спорил с туземцами по поводу этой жестокой
практики, — пишет миссионер Моффат (99). — В ответ они
только смеялись». «Это ужасное проявление человечности»
разврат, - добавляет он, - когда дети заставляют своих родителей погибать из-за
нужды или быть съеденными хищными зверями в пустыне, _ ни из каких других побуждений.
мотив, но чистая лень._" Кичерер говорит, что есть несколько случаев
"естественной привязанности", достаточной для того, чтобы поднять этих существ до "уровня
с "грубым созданием" Моффат тоже ссылается на исключительные случаи
доброты, но единственный приведенный им пример (112) описывает их ужас
обнаружив, что он выпил немного отравленной ими воды, и их
радость, когда он сбежал - какие ужас и радость, однако, были,
Скорее всего, они руководствовались не сочувствием, а идеей наказания за то, что стали причиной смерти белого человека. Сам Чепмен, избранный
защитник бушменов, рассказывает (I., 67), что, услышав о том, что бушмены
спасли и принесли домой нескольких макалоло, которых нашли умирающими от
жажды в пустыне, он сначала поверил в это, но затем добавляет:

 «Если бы в то время я обладал достаточными познаниями о
характере туземцев, я бы не был так доверчив и не
поверил бы этому сообщению, потому что бушмены
не стали бы перевозить людей, которых они нашли полуживыми».
 Вытащить мертвого из пустыни — это акт милосердия, совершенно не
соответствующий их естественному нраву и привычкам».

Барроу утверждает (269), что если бушмены натыкаются на готтентота, охраняющего
скот своего хозяина,

 «они не ограничиваются тем, что тут же убивают его, а подвергают
самым жестоким пыткам, какие только могут придумать:
вытягивают внутренности, вырывают ногти, снимают скальп и проделывают
другие столь же варварские вещи».

Иногда они закапывают жертву в землю по шею и оставляют на растерзание воронам.


«ЛЮБОВЬ ВО ВСЕХ ИХ БРАКАХ»

И все же ... я повторю еще раз-мы просили, чтобы верить, что "любовь в
все браки" эти коварные существа-существа, которые, как
Кихерер говорит, живут в норах или пещерах, где они "лежат близко друг к другу
как свиньи в хлеву" и от кого Моффат заявляет, что с
исключением Плиния Troglodites "не племя или народ еще больше
невежда, неуч, и несчастны." Наше изумление по поводу утверждения Чепмена
возрастает, когда мы более внимательно изучаем его аргументы. Вот оно (I., 258-59):

 «Хотя у них много жен, которых они
 Несмотря на то, что бушмены могут вступать в брак по расчету, во всех их браках присутствует любовь, а ухаживания у них очень формальны и в некоторых отношениях довольно щепетильны. Когда молодой бушмен влюбляется, он посылает свою сестру за разрешением ухаживать за ней. Девушка со свойственной ей скромностью игриво, но не пренебрежительно и не отталкивающе, отвечает отказом, если он ей не нравится. Затем молодой человек посылает свою сестру с копьем или каким-нибудь другим пустяком, который она оставляет у дверей дома девушки. Если его не вернут в течение
 Через три-четыре дня, отведённых на раздумья,
бушмен считает, что его приняли, и, собрав
несколько друзей, устраивает грандиозную
охоту, убивая обычно слона или какое-нибудь
другое крупное животное и привозя всю
тушу своему будущему тестю. Теперь семья
пирует в изобилии... После этого пара
объявляется мужем и женой, и мужчина на пару зим
переезжает к тестю, где охотится и всегда приносит
ему добычу.
 ноги в знак уважения, долга и благодарности».
 Потребовалась бы немалая изобретательность, чтобы в таком же количестве строк
уместить еще больше невежества и наивности, чем в этом отрывке.
И все же некоторые антропологи без тени сомнения приняли этот отрывок за
экспертное доказательство того, что во всех браках низших африканских
народов присутствует любовь. Этот отрывок ввел в заблуждение Пешеля;
Вестермарк с триумфом ставит его во главу угла своих рассуждений, призванных доказать, что «даже у самых грубых дикарей может быть супружеская привязанность». Молл
смиренно принимает это как факт (_Lib. Sex._, Bd. I., Pt. 2, 403); и, похоже, это произвело впечатление на Катцеля и даже на Фритча. Если бы эти авторы потрудились проверить,  соответствует ли Чепмен требованиям, предъявляемым к свидетелям по антропологическим вопросам, они бы избавили себя от унижения, вызванного таким обманом.
Одно его утверждение о том, что любовь есть во _всех_ бушменских браках, должно было показать им, насколько он ненадежный свидетель.
Более опрометчивого и абсурдного заявления, наверное, никто и не делал.
путешественник. Не было и нет народа, среди которого любовь царила бы во всех браках или хотя бы в половине браков.
В другом месте (I., 43) Чепмен приводит еще более поразительные
доказательства своей непригодности в качестве свидетеля. Говоря о
семье вождя племени баманвато, он пишет:

 «Я не знал об этой практике ранних браков, пока мне не показали жену старика, которого я нанял в качестве сопровождающего, — девочку лет восьми. Я от души посмеялся, пока мой переводчик не объяснил мне, что к чему».
 брачные обычаи своего народа».
Редактор самого Чепмена, пораженный таким невежеством,
написал следующую сноску: «Автор, похоже, не знал, что такие ранние браки распространены среди индусов».
Он мог бы добавить: «и среди большинства низших рас».

Невежество, из-за которого Чепмен «расхохотался в голос», когда ему
предъявили один из самых элементарных фактов антропологии,
привело к его опрометчивым утверждениям в процитированном выше абзаце.

С его стороны было невежественно предполагать, что чувства
«Уважение, долг и благодарность» — вот что заставляет бушмена обеспечивать отца своей невесты дичью на протяжении нескольких зим.
Такие чувства чужды душе бушмена. Работа на отца невесты — это просто его способ (если у него нет имущества, которое можно отдать) заплатить за жену.
Это пример широко распространенного обычая служения. Если полигамия и обычай покупать жен не препятствуют, как намекает Чепмен,
проникновению любви во все браки бушменов, то эти аборигены, должно быть, устроены совершенно иначе, чем другие люди.
Мы знаем, что полигамия разрушает монополию на привязанность, в то время как брак по расчёту — это сделка, а не дело сердца: девушка почти всегда достаётся тому, кто больше за неё заплатил.

Но самая серьезная ошибка Чепмена — та, на которой он основывал свою теорию о том, что во всех браках бушменов присутствует любовь, — заключается в его предположении, что церемония фиктивного похищения свидетельствует о скромности и любви.
На самом же деле, как мы видели в главе о стыдливости, это всего лишь
выживший из ума обычай, самый грубый способ заполучить невесту, при котором ее выбор и чувства абсолютно не учитываются.
Это говорит лишь о том, что мужчина вожделеет женщину, а она притворяется, что  сопротивляется, потому что так принято, как учили ее родители.
Поскольку она _должна_ сопротивляться, нравится ей мужчина или нет,
как такая притворная «скромность» может быть признаком любви? Более того,
похоже, что даже эта притворная застенчивость — исключение, поскольку, как
сообщает нам Берчелл (II., 59), только когда девушка взрослеет, не будучи
обрученной, — «что, впрочем, случается редко», — она принимает ухаживания
мужчины с таким «притворным испугом и нежеланием».

Берчелл также сообщает нам, что Бушмен будет взять вторую жену, когда
первым стал старым "не по годам, но в Конституции;" и
Курган, обнаружил ту же самую вещь (И., 276): "оказалось, что он был
обычное для пожилых людей, чтобы иметь две жены одну старую и прошлом
деторождению, другая молодая." Чепмен также рассказывает, что бушмен
часто бросает свою раннюю жену и берет молодую, и поскольку это
не мешает ему находить привязанность в их супружеских союзах,
из этого мы можем сделать вывод, что "любовь" для него ничего не значит
не стойкая симпатия или альтруистическая способность и готовность к самопожертвованию, а эгоистичная, преходящая привязанность, которая длится лишь до тех пор, пока женщина молода и может удовлетворять сексуальный аппетит мужчины. Такая любовь, несомненно, существует во всех бушменских браках.


Далее Чепмен утверждает (II., 75), что эти люди ведут «сравнительно» целомудренную жизнь. Я полагал, что, как яйцо может быть либо
хорошим, либо плохим, так и мужчина или женщина могут быть либо целомудренными, либо нет. Другие
писатели, не желавшие обелять дикарей, рассказывают нам не только о «сравнительной», но и о подлинной нравственности бушменов. Один бушмен сказал
Феофил Метилан (_Globus_, XVIII в., 122) что ссоры для
владение женщин часто приводят к убийству; "тем не менее,
похотливый парень уверил меня, что это была прекрасная вещь уместен
жен других". Уэйк (I., 205) говорит, что они одалживают своих жен
незнакомцам, а Лихтенштейн говорит нам (II., 48), что "жена не
неразрывно связана с мужем; но когда он даст ей разрешение,
она может идти, куда пожелает, и общаться с любым другим мужчиной ". И
еще раз (42):

 «Неверность брачному союзу не считается преступлением, и оскорбленная сторона едва ли придает этому значение»
 человек.... Они, похоже, не имеют понятия, различие
 девушка, Дева, и жену; все они выражаются
 только одно слово. Я предоставляю каждому читателю самому сделать из этого
 единственного обстоятельства свой собственный вывод относительно
 природы любви и всех видов моральных чувств
 среди них".[137]

Что это не слишком суровая критика очевидна из того факта, что
Лихтенштейн, судя по дикарей, был скорее склонен ошибаться на стороне
снисхождение. Не менее щедрый и дружелюбный миссионер Моффат (174-175)
порицает его, например, за благосклонное отношение к бечуанам,
говоря, что он пробыл с ними недостаточно долго, чтобы узнать их по-настоящему.
Если бы он жил среди них, сопровождал их в походах и знал их так, как знал (Моффат),
«он бы не пытался возродить легендарные радости и блаженство невежества, которые, по слухам, царят в обителях язычества».
Именно в сравнении с этими бечуанами Чепмен называет бушменов нравственными, явно отождествляя нравственность с распущенностью.
Вполне вероятно, что, не имея никаких моральных принципов, бушмены менее распущенны, чем их соседи, по той простой причине, что...
причине, что они менее сытые, ибо, как старый Бертон замечания, для
большая часть тех, которые "аптест любить, что молодые и похотливые, жить в
легкость, стойло сытые, свободным от забот, как скот в звании
пастбище"--тогда как бушмены почти всегда худые, полуголодные
обитатели африканской пустыни, ослабленный постоянными страхами, и так
не по-мужски, что "одиночный выстрел из мушкета", - говорит Лихтенштейна, "будут ставить
СТО в бегство, и тот, кто бросается на них только с хорошей ручки
в руке нет никаких оснований опасаться каких-либо сопротивление из когда-либо столь большого
число".

Такие мужчины ни в коем случае не могут быть героями в глазах женщин. Действительно,
Гальтон говорит (_T.S.A._, 178): «Я уверен, что бушмены, как правило,
под каблуком у своих жен. Они всегда советуются с ними». У дамарасов такого нет».
Сам Чепмен с неосознанным юмором приводит (I., 391) пример «любви», которую он наблюдал «во всех браках бушменов».
Его замечания подтверждают истину, о которой я говорил в главе «Индивидуальные предпочтения»: у дикарей половые различия выражены не так ярко, как у нас, мужчины более женоподобны, а женщины — фурии.

 «Пассивный и _изнеженный_ нрав мужчин, на который нам не раз приходилось жаловаться в ходе повествования, проявился во время застолья в честь отъезда, когда мужчины позволили женщинам себя избить. Говорят, у них в обычае постоянно избивать своих преданных мужей, чтобы держать их в узде». В этот раз мужчины получили по заслугам от своих нежных партнерш: у одного был сломан нос, у другого чуть не откушено ухо».

Несмотря на эту милую «постоянную привычку» разбивать головы своим мужьям, бушменским женщинам так и не удалось привить им хотя бы зачатки галантности. «Женщина — вьючное животное», — говорили они.
говорит Хан; «в то же время она подвергается жестокому обращению, которое
нередко приводит к смерти». Когда лагерь переезжают, доблестный муж
несет свое копье и колчан, а жена «делает все остальное»: несет
ребенка, циновку, глиняный горшок для приготовления пищи,
страусиные скорлупки и связку шкур. Если случается, как это
часто бывает, что
Чтобы прокормиться, жене приходится голодать. В отместку она обычно готовит только себе. Если
жена заболевает по дороге на новое место стоянки, ее бросают умирать. (Ратцель, И., 7.)

В заключение, подводя итог своим рассуждениям, я приведу свидетельства трех миссионеров, которые не просто на пару дней заглянули в страну бушменов, как это сделал Чепмен, а жили среди них. Преподобный Р. Моффат (49) цитирует миссионера Кичерера, «чьи обстоятельства жизни среди бушменов давали ему множество возможностей».
о том, чтобы близко познакомиться с их истинным положением», и который
писал, что бушмены «совершенно чужды семейному счастью. У мужчин
по несколько жен, но супружеская привязанность им мало знакома».
Это мнение разделяет Моффат и третий миссионер, преподобный
Ф. Флеминг писал (167), что у бушменов «супружеская привязанность, по-видимому, совершенно неизвестна», а о добрачной любви, конечно, не может быть и речи в регионе, где девочек выдают замуж в младенчестве. Жена всегда должна работать усерднее мужа. Если она слабеет или заболевает
Ее бесцеремонно бросили на произвол судьбы. (Ратцель, И., 72.)


 ЛОЖНЫЕ ФАКТЫ О ГОТТЕТОТАХ

Дарвин справедливо заметил, что ложный аргумент сравнительно
безопасен, потому что в ходе дальнейшего обсуждения его наверняка
опровергнут, в то время как ложный факт может на долгие годы
затруднить ход рассуждений. Утверждение Чепмена о том, что во
всех браках бушменов есть любовь, — один из таких ложных фактов,
как показал наш перекрестный допрос. Переходя теперь к
соседям бушменов, готтентотам, давайте вспомним преподанный нам урок.
Они называли себя кой-коин, «люди людей», в то время как
Последователи Ван Рибека называли их «чёрными вонючими псами».
 Существует распространённое мнение, что почти все африканцы — негры.
 Но готтентоты — не негры, как и бушмены, или
кафры, о которых мы расскажем далее.  Этнологи не пришли к единому
мнению о том, какая связь существует между бушменами и готтентотами, но
совершенно точно известно, что последние представляют собой более
развитую цивилизацию. Тем не менее и здесь мы должны тщательно остерегаться «ложных фактов», особенно в том, что касается интересующей нас темы —
отношения полов. Уже в 1896 году выдающийся американский
антрополог, доктор Бринтон, была статья в _Science_ (октябрь
16-е), в котором он отметил, что "одна черта, которой мы восхищаемся в
«Готтентоты с почтением относятся к женщинам».
Это утверждение он сделал на основании статьи под названием «Женщина в поэзии готтентотов», опубликованной в немецком журнале «Глобус» (том 70, стр. 173–177).
Статья была написана доктором Л. Якобовским и вводит в заблуждение не меньше, чем книга Чепмена.
Ее логика весьма своеобразна. Сначала автор показывает (к своему удовлетворению), что готтентоты довольно жестоко обращаются со своими женщинами.
Они поют лучше, чем другие южноафриканцы, и из этого «факта» он делает вывод, что у них должны быть песни о любви! Он действительно признает, что (за
несколькими исключениями, которые будут рассмотрены в настоящее время) мы ничего не знаем об этих
песнях, но "кажется несомненным", что они должны исполняться в эротическом
танцы туземцев; они, однако, тщательно скрывают их от миссионеров
и, как наивно добавляет Якобовски, прислушиваться к миссионерам
"это было бы равносильно отказу от их старых чувственных танцев".

Какие факты Якобовский приводит в подтверждение своего утверждения о том, что
Готтентоты с большим почтением относятся к своим женщинам? Он говорит:

 «Без разрешения жены готтентот не выпьет ни капли молока, а если осмелится, то женщины из его семьи заберут коров и овец и добавят их в свои стада. Девушка имеет право наказать брата, если он нарушит законы вежливости».
 Старшая сестра может приказать заковать его в цепи и наказать.
Если раб, которого наказывают плетью, умоляет своего хозяина именем его (хозяина) сестры прекратить наказание, удары должны прекратиться, иначе хозяин...
 обязан выплатить штраф сестре, на которую
наложили взыскание."


ЖЕНОПОДОБНЫЕ МУЖЧИНЫ И МУЖЕСТВЕННЫЕ ЖЕНЩИНЫ

Если бы все эти утверждения были правдой — а мы сейчас увидим, что это не так, — они бы доказывали лишь то, что современные готтентоты, как и их соседи бушмены, — подкаблучники. Барроу
(I., 286) говорит о «робком и малодушном нраве,
характерном для готтентотов», а в другом месте (144) отмечает, что их

 «неблагоразумный обычай селиться семьями и не вступать в брак за пределами своего крааля, несомненно, привел к
 чтобы ослабляем этой гонке у мужчин, и сокращает их до
 настоящее время выродились состояние, которое представляет собой томный,
 вялый, флегматичный человек, в которого плодовитый полномочия
 природа, кажется, почти исчерпаны".

Поэтому нас не удивляет, когда Тунберг говорит, что "это
часто бывает, что женщина выходит замуж за двух мужей". И эти женщины
они какие угодно, только не женственные и привлекательные. Один из чемпионов мира по
Готтентот Теофилус Хан в книге «Глобус» (_Globus_, XII., 304) пишет о женщинах из племени намаква, что они лОни мучают своих рабов: «Когда они избивают раба дубинкой, по их лицам легко понять, какое адское удовольствие они получают, наблюдая за мучениями своих жертв».
Он часто видел, как женщины хлестали обнаженную спину раба ветками жестокой акации делиненсис, а затем втирали в раны соль или селитру.

Напьер (I., 59) пишет о готтентотах:

 «Если родители новорождённого ребёнка находили его или её _de trop_, бедного малыша либо безжалостно закапывали заживо, либо оставляли в зарослях, где его съедали хищные звери».

Хотя Якобовскому пришлось принять как данность, что у этих жестоких готтентотов должны быть песни о любви, он без труда нашел песни о ненависти, неповиновении и мести.  Даже их нельзя цитировать без купюр.  Вот одна из них, тщательно отредактированная:

 «Уведите этого человека от меня, чтобы его избили, чтобы его мать оплакивала его, а черви сожрали его...» Пусть
 этого человека приведут к вам и будут бить дубинкой
 до тех пор, пока на его ... не останется ни кусочка плоти,
 который не съели бы черви; за то, что он
 нанесла мне такую болезненную травму" и т.д.


КАК ЖЕНЩИНА-ГОТТЕНТОТКА "ПРАВИТ ДОМА"

Утверждение Якобовски о том, что старшая сестра мужчины может заковать его в цепи
и наказать, очевидно, является абсурдной историей. Это диаметрально
противоречит тому, что говорит Питер Колбен: "Старший сын в некотором смысле обладает
абсолютной властью над всеми своими братьями и сестрами". "Среди
У готтентотов старший сын после смерти отца может оставить своих братьев и сестер в своего рода рабстве».
В настоящее время Колбен считается ведущим специалистом по коренным готтентотам, которых он изучал.
два столетия назад, до того как миссионеры успели повлиять на их обычаи.
Что делает его еще более безупречным свидетелем в нашем деле, так это его явная предвзятость в пользу готтентотов. [138] Как готтентоты обращались с женщинами, по свидетельству Кольбена? Правда ли, что, как утверждает Якобовский, готтентотские женщины правят в доме? Совершенно верно, и это не подлежит сомнению. Муж, по словам Кольбена (I., 252-55), после того как хижина построена,
 «совершенно не занимается домом и домашними делами; он перекладывает заботу о них на
 Его жена, которая вынуждена сама добывать пропитание и готовить, делает это как может. Муж посвящает себя выпивке, еде, курению, безделью и сну и не заботится о делах своей семьи больше, чем если бы у него ее не было. _Если он идет на рыбалку или охоту, то скорее для развлечения, чем для того, чтобы помочь жене и детям..._ Даже заботу о скоте бедная жена, несмотря на все свои прочие обязанности, делит с ним. Единственное, во что она не имеет права вмешиваться, — это продажа. Это ее прерогатива.
 составляет честь мужчины, и он никому не позволит безнаказанно отнять ее у него».

Далее он говорит, что жена должна рубить дрова и носить их в дом, собирать коренья и другую еду и готовить ее для всей семьи, доить коров и заботиться о детях. Старшие
дочери помогают ей, но за ними так нужно присматривать, что они являются лишь
дополнительным уходом; и все это время муж "лениво лежит на своей
"Такова жалкая жизнь женщины-готтентотки", - резюмирует он;
"она живет в вечном рабстве". Также нет никакой семейной жизни или
Они едят отдельно друг от друга, и
 "жена никогда не заходит в комнату мужа, которая
 отделена от остальной части дома; она редко бывает с ним. Он
 командует, как хозяин, она подчиняется, как рабыня, и никогда
 не жалуется."

"УВАЖЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ"

«Что нас восхищает в готтентотах, так это их уважение к женщинам».
Вот еще несколько примеров этого «уважения к женщинам». Преподобный Дж.
Филип (II, 207) рассказывает, что женщины племени нама умоляли Моффата остаться с ними, говоря, что до его приезда «мужчины обращались с нами
как скотов, и хуже, чем со скотами, обращались». Пока мужчины бездельничали,
женщинам приходилось ходить за едой, и если они возвращались ни с чем, что случалось довольно часто, их, как правило, избивали.
Им приходилось готовить для мужчин, и они не могли съесть ни кусочка, пока те не закончат трапезу.
"Когда они поели, мы должны были удалиться, чтобы
съесть то, что нам дали." Когда рождаются близнецы, говорит Кольбен
(304) Если рождаются мальчики, все радуются; забивают двух жирных буйволов и приглашают всех соседей на пир; но если
Если близнецы — девочки, убивают только двух овец, и никакого праздника или торжества не устраивают.  Если один из близнецов — девочка, ее обязательно убивают,
хоронят заживо или оставляют на дереве или в кустах. Когда мальчик достигает определенного возраста, его подвергают
особо отвратительной церемонии, после которой он может безнаказанно
оскорблять свою мать, когда ему вздумается: «Он может избить ее
дубинкой, если ему вздумается, и никто его за это не осудит».
Кольбен говорит, что часто был свидетелем такого неподобающего
поведения, которому даже аплодировали.
признак мужественности и отваги. «Какое варварство!» — восклицает он. «Это
результат презрения, которое эти народы испытывают к женщинам».
Он пытался возражать им, но они едва сдерживали нетерпение, и в ответ
могли лишь сказать: «Таков обычай готтентотов, они никогда не поступали иначе».

Андерссон (_Нгами_, 332) пишет о готтентотах Намаква:

 «Если мужчина устает от своей жены, он без церемоний возвращает ее под родительский кров, и как бы она (или ее родители) ни возражали против такого бесцеремонного поступка, изменить ничего нельзя».

Во времена Кольбена жен, уличенных в супружеской измене, убивали, в то время как
мужчины могли поступать по своему усмотрению. В более поздние времена
вместо сожжения стали применять порку ремнем из шкуры носорога. Кольбен
считал, что суровое наказание за супружескую измену, распространенное в его
время, свидетельствует о том, что у готтентотов есть любовь, хотя он
признавался, что не видел никаких ее проявлений. Разумеется, он ошибался в своих предположениях, потому что,
как было ясно сказано в нашей главе о ревности, убийственная ярость,
вызванная посягательством на супружескую собственность мужчины, не является
проявлением любви и не доказывает ее наличия, а существует совершенно
отдельно от нее.


СПОСОБНОСТЬ К ИЗЫСКАННОЙ ЛЮБВИ
 О вреде «ложных фактов» для науки свидетельствует замечание,
сделанное в фундаментальном труде доктора Фрича о коренных народах
Южной Африки, которого по праву считают одним из ведущих
авторитетов в этой области. Говоря о готтентотах (намаква), он пишет (351), что «в то время как Тиндалл указывает на чувственность и эгоизм как на две их наиболее характерные черты, Теофилус Хан восхваляет их супружескую привязанность, не зависящую от плотской любви».
Это, безусловно, неопровержимое доказательство, ведь Теофилус Хан был сыном миссионера.
Он родился и вырос среди этих народов. Но если мы обратимся к отрывку, на который ссылается Фрич (_Globus_, XII., 306), то увидим, что
причины, по которым Ган считает, что готтентоты способны на нечто большее, чем просто плотские желания, заключаются в том, что многие из них, хотя и достаточно богаты, чтобы иметь гарем, довольствуются одной женой, и что если жена умирает раньше мужа, он очень редко женится снова.
Однако в следующем же предложении Хан упоминает местную особенность, которая
в достаточной мере объясняет оба этих обычая. «Невесты, — пишет он, — стоили
многих быков и овец, а мужчины, как и у других южноафриканских народов,
Например, у некоторых народов, таких как кафры, лучше иметь большое стадо
крупного рогатого скота, чем красивую жену». Помимо этого объяснения, я не
вижу необходимой связи между тем, что мужчина довольствуется одной женой,
и его способностью к чувственной любви, поскольку его страсть к скоту,
недостаток физической выносливости и аппетита полностью объясняют его
моногамию.  Об этом вопросе следует судить с точки зрения
готтентотов, а не с нашей. Хорошо известно, что в
регионах, где распространена полигамия, мужчина, который хочет быть добрым к своей
жене, не ограничивается ею, а женится на другой или
Несколько других мужчин разделили с ней тяжелую работу. У этих готтентотов
не хватает уважения к своим изнуренным трудом женам, чтобы делать даже это.




 Грубость и непристойность готтентотов — еще один повод считать их
неспособными на возвышенную любовь. Их панегирист,
Кольбен, сам был вынужден признать, что они «находят особое
удовольствие в грязи и зловонии» и «в том, что касается питания,
являются самыми грязными людьми на свете». Женщины едят
собственных паразитов, которые кишат в их скудной одежде.
Пристойность не является для них целью.
носить это скудное одеяние — совсем наоборот. Говоря о мужском
 очень простом наряде готтентотов, Барроу (I., 154) пишет, что
 «если его истинным намерением было поощрение благопристойности,
то, похоже, он сильно промахнулся, поскольку это, безусловно,
один из самых нескромных предметов одежды, которые только
можно было придумать в такой ситуации».

А вот что он говорит о маленьких фартучках, которые носят женщины:

 «Женщины, похоже, прилагают немало усилий, чтобы привлечь внимание к этой части своего наряда. Большие металлические пуговицы...
» Или что-нибудь такое, что произведет фурор, прикрепляют к
краям этого фартука».
Колбен рассказывает, что, когда готтентот хочет жениться на девушке, он
вместе с отцом идет к отцу девушки, который дает ответ после
консультации с женой. Если вердикт неблагоприятный, «любовь галантного кавалера к красавице быстро проходит, и он обращает свой взор на другую».
Но отказ редко бывает окончательным, если только девушка не
уже обещана другому. С девушкой тоже советуются, но лишь
формально, потому что в случае отказа она может сохранить свою
свободу, только проведя с ним ночь
борьба с ухажером, в которой она обычно проигрывает, после чего
ей приходится выходить за него замуж, хочет она того или нет. Кольбен приводит и другие
подробности брачной церемонии, которые слишком непристойны, чтобы о них даже
упоминать.


ЖИР ПРОТИВ СЛАБОСТИ

Люди, много лет прожившие среди колониальных готтентотов,
уверяли Фритша (328), что эти люди, вовсе не являющиеся образцом
целомудрия, как пытался доказать Кольбен, устраивали разнузданные
празднества, длившиеся по нескольку дней, во время которых все
ограничения отбрасывались. И это возвращает нас к началу — к
трудам доктора Якобовского.
Странный аргумент в пользу «любовных стихов», которые, по его мнению,
должны исполняться во время эротических танцев туземцев, хотя их тщательно
скрывают от миссионеров. Если бы это были сентиментальные стихи,
миссионеры бы не возражали, и не было бы причин их скрывать. Но из
вышеприведенных замечаний ясно, о какой «любви» они, скорее всего,
поют. Если у кого-то еще оставались сомнения на этот счет, то следующее восхитительное признание, которое делает эвголист Хан в минуту откровенности, все расставило по своим местам.
Дело в том, что у готтентотов чрезмерное ожирение в области ягодиц (steatopyga)
считается вершиной физической привлекательности.
Хан пишет (335):

 «Девушки выпивают целые чашки жидкого жира, и не без причины: цель состоит в том, чтобы с помощью процесса откармливания добиться очень округлых форм, чтобы Гименей мог как можно скорее заявить на них свои права». Они не становятся сентиментальными и не заболевают от любви и ревности, не умирают от любовных мук и страданий, как мы.
 Женщины не занимаются любовными интригами, но смотрят на все это очень прагматично и трезво.
Их единственная любовь — это процесс откармливания, от которого, как и в случае со свиньей, зависит ценность девушки и спрос на нее.

В этом последнем предложении, которое я взял на себя смелость выделить курсивом,
изложена философия африканской «любви» в целом, и я рад, что могу
утверждать это со столь несомненным авторитетом. То, что готтентот
«ценит» в женщине, — это «толстость»; о «сентиментальности» не может быть и речи.

Когда готтентоты вместе, говорит Кольбен,

 "вы никогда не увидите их дарить нежные поцелуи или бросить любить
 взгляды друг на друга. Днем и ночью, при каждом удобном случае
 они так холодны и безразличны друг к другу
 что вы не поверите, что они любят друг друга
 или женаты. Если бы в хижине было двадцать
 Готтентоты со своими женами, было бы невозможно
 ни по их словам, ни по поступкам определить, кто из них
 принадлежал друг другу ".


ЮЖНОАФРИКАНСКИЕ СТИХИ О ЛЮБВИ

Как уже упоминалось на предыдущей странице, среди образцов готтентотской поэзии доктора Якобовского  есть несколько стихотворений, которые можно условно отнести к этой категории[139].
в категории любовных стихотворений. «Откуда ты узнал, что я люблю тебя,
если ты не проявляешь ко мне любви?» — жаловался один готтентот.
Другой предупреждал своего друга: «Это несчастье преследует тебя за то,
что ты любишь там, где не следует!» Третий заявлял:  «Я не перестану
любить, сколько бы они (_то есть_ родители или опекуны) ни противились мне».
Четвертый посвятил эту песню молодой девушке:

 Моя львица!
 Ты боишься, что я тебя околдую?
 Ты доишь корову мясистой рукой.
 Укуси меня!
 Вылей (молоко) для меня!
 Моя львица!
 Дочь великого человека!

Излишне говорить, что в первых трех из этих примитивных
«песен» нет ни малейшего намека на то, что выраженная в них «любовь»
 выходит за рамки простого плотского вожделения. А что касается
четвертой, то что в ней, кроме упоминания о полноте девушки (мясистая
рука), о том, что она помогает доить корову и разливать молоко, и о ее
поцелуях? И все же в этом откровенном признании мужского эгоизма
и чувственности Хан находит "определенную утонченность чувств"!


ФЛИРТ ГОТТЕНТОТА

Хотя ценность красавицы-готтентотки на брачном рынке определена
Судя по степени полноты, девушки из знатных семейств
не лишены и других способов привлечь внимание мужчин. По крайней мере,
я делаю такой вывод из следующего отрывка из книги Далтона (_T.S.A._, 104),
в котором рассказывается о некоем вожде:

 «У него была очаровательная
дочь, самая красивая из всех чернокожих, которых я когда-либо видел, и самая
настоящая кокетка». Ее главным украшением, которым она так соблазнительно
 щеголяла, была ракушка размером с пенни. Она
 прикрепила ее к пряди волос на лбу.
 который был такой длины, что позволял раковине
 свисать точно на уровне ее глаз. Она
 научилась двигать головой с такой точностью, что
 бросала ракушку точно в тот глаз, который ей нравился,
 и покоряющая грация леди заключалась в этом умении
 бо-пип, сначала затмевающий один глаз и исчезающий из
 другого, а затем элегантным взмахом головы
 меняющий ход событий ".


КАФРСКАЯ МОРАЛЬ

Наши поиски настоящей любви в Африке до сих пор не увенчались успехом, несмотря на предполагаемые открытия нескольких восторженных сентименталистов.
оказалось, что это иллюзия. Если мы теперь обратимся к кафрам, которые делят с
готтентотами южную оконечность Африки, мы обнаружим, что здесь
опять же, мы должны прежде всего остерегаться "ложных фактов".
Вестермарк (61), процитировав Барроу (I., 206) о том, что "а
Кафрская женщина целомудренна и чрезвычайно скромна", - добавляет:

 «И мистер Казинс сообщает мне, что между различными
празднествами кафры, как мужчины, так и женщины, должны
соблюдать строжайшее воздержание, а за нарушение этого
закона их изгоняют из племени.»

Было бы интересно узнать, что Барроу подразумевает под "чрезвычайно
скромным", поскольку он признает, что этот атрибут

 "может быть поставлен под сомнение. Если, например, молодую женщину
 спросить, замужем ли она, она, не довольствуясь простым отрицательным ответом
 , распахивает плащ
 и обнажает грудь; и, как это чаще всего бывает, она
 под этим другим покровом она, возможно, откроет для себя
 в то же время, хотя и непреднамеренно, больше своих
 чар ".

Но именно его утверждение о том, что «кафрская женщина целомудренна», противоречит действительности.
Это утверждение противоречит всем зафиксированным фактам и свидетельствам ведущих специалистов, в том числе многих миссионеров. Доктор Фрич в предисловии к своей классической книге о коренных народах Южной Африки пишет, что к утверждениям Барроу следует относиться «с осторожностью, а скорее с подозрением». Именно отсутствие этой осторожности и подозрительности привело Вестермарка к стольким ошибочным выводам. Однако в данном случае совершенно непонятно, почему он
цитирует одного автора, который называет кафров целомудренными, игнорируя
сокрушительный вес бесчисленных фактов свидетельствует о том, что они крайне
распущенны.

 Стоит отметить, что свидетельства о целомудрии диких народов
обычно исходят от тех, кто просто путешествовал среди них, не зная их
языка и интимных привычек, в то время как записи тех, кто жил среди них,
дают совсем другое представление. Как писал преподобный мистер
Холден замечает (187), что те, кто "хвастался целомудрием, чистотой
и невинностью языческой жизни", не были "за кулисами".
Вот, например, Гео. Макколл Тил, который жил среди кафров
Он прожил среди них двадцать лет, занимая различные должности, от миссионера-учителя до пограничного судьи, и настолько хорошо изучил их язык, что смог собрать и издать том «Кафрские народные предания». Как и все авторы, специализирующиеся на какой-либо теме, он, естественно, несколько предвзят в ее пользу, и это придает еще больший вес его словам о негативных сторонах жизни. По поводу вопроса о целомудрии он говорит:

 «Каффирские представления о некоторых видах нравственности очень примитивны.
 У замужних женщин принято иметь
 Любовник, не являющийся ее мужем, не навлекает на нее позора. Любовник, как правило,
платит небольшой штраф, а муж может избить женщину, но на этом наказание заканчивается.

Немецкий миссионер Нойхаус свидетельствует о том, что (как и
бушмены и большинство других африканцев) кафры в одном отношении
ниже самых низменных животных, поскольку ради грязной наживы
родители часто выдают дочерей замуж до того, как те достигнут
совершеннолетия. Девочек восьми-десяти лет часто отдают в чужие руки
богатым старикам, у которых уже есть гарем. Что касается
девушек в целом и вдов, то, как нам говорят, они могут делать все, что
им заблагорассудится, и просят своих возлюбленных только об одном:
не быть неосмотрительными, потому что они не хотят терять свою свободу
и становиться матерями раньше времени, если это можно предотвратить.
Лихтенштейн пишет (I., 264), что

 «Путешественник, проведший какое-то время в орде, легко
находит незамужнюю девушку, с которой вступает в тесную
связь. Более того, в знак гостеприимства ему нередко
предлагают одну из них в качестве спутницы».

И это неудивительно, ведь у этих кафров «нет чувства любви в браке» (161).
Немецкий миссионер Альберти рассказывает (97), что иногда кафрская девушка
выдавалась замуж за мужчину. Убедившись в ее здоровье, он требовал
еще одной привилегии — провести с ней ночь, после чего, если она ему
нравилась, он заключал сделку о ее постоянном сожительстве. Другой компетентный и надежный
наблюдатель, Стивен Кей, член-корреспондент Южноафриканского Института, резко критикует Барроу за его неверные высказывания о нравах кафров. Он говорит:

 «Ни один мужчина не считает грехом соблазнить жену своего соседа: единственное, чего он опасается, — это вероятность того, что его уличат, и штрафа, предусмотренного законом в таких случаях.  Женщины, с юности привыкшие к этой вопиющей распущенности нравов, не проявляют и, по всей видимости, не испытывают ни малейшей неловкости, рассказывая и описывая обстоятельства самого постыдного характера перед собранием мужчин, чьи выражения зачастую непристойны до невозможности» (105). «Блуд — распространённый и вопиющий грех. Женщины тоже хороши»
 Они знают, как вызвать выкидыш, и нередко прибегают к этим средствам, не навлекая на себя никакого наказания или позора... Когда факт супружеской измены доказан, муж, как правило, довольствуется штрафом, который обычно взимается с нарушителя... Настолько низменны их взгляды на подобные темы...
 Тот, кто таким образом обзавелся шестью или восемью головами
скота, считает это скорее удачей, чем чем-то иным.
Он тут же возобновляет общение с
 соблазнительница, и за несколько дней становится с ним такой же
 близкой и знакомой, как и прежде» (141–142).

 «Всякий раз, когда кафрский монарх слышит о молодой женщине,
 обладающей красотой, превосходящей обычную, и находящейся в пределах его досягаемости, он без церемоний посылает за ней или сам отправляется за ней... Редко или даже никогда ни одна юная девушка, живущая по соседству, не избегает осквернения после достижения половой зрелости (165).
 «Вдовы постоянно вынуждены служить греху» (177).

 «Следующее правило единообразно соблюдается повсеместно...
 все супружеские отношения полностью прекращаются с момента родов и до тех пор, пока ребенок не будет полностью отнят от груди, что редко происходит до того, как он научится ходить.  Таким образом, на протяжении всего этого периода обе стороны, как правило, вступают в незаконные и тайные связи с посторонними людьми, что полностью разрушает все представления о привязанности и супружеском счастье». В некоторых случаях симпатия может быть заметна какое-то время, но обычно она...
 сравнительно непродолжительное время."
Фрич (95) описывает кафрский обычай под названием _У'пундхло_, который был отменен лишь недавно:

 "Время от времени из главного города в окрестности отправлялась группа молодых людей, чтобы захватить всех незамужних девушек, до которых они могли добраться, и насильно увезти их. Эти девушки какое-то время служили наложницами у приезжих, посещавших двор.
 Через несколько дней им разрешили уйти, а их
места заняли другие девушки, захваченные таким же
образом».

До того как кафры попали под влияние цивилизации, этот обычай не вызывал особого возмущения. «А почему бы и нет? — добавляет Фрич. — Ведь у кафров девушки, достигшие брачного возраста, морально свободны, и их чистота не имеет особого значения».
По его словам (109), когда мальчики достигают половой зрелости, их обрезают.

 «Таким образом, пока они находятся в переходном возрасте между
 детством и юношеством, они практически не подчиняются никаким законам, особенно в том, что касается сексуальных отношений, так что им позволено безнаказанно вступать в связь с кем угодно».
 незамужних женщин они выбирают сами ".

Кафры также предаются непристойным танцам и пирам. Уорнер говорит
(97), на церемонии обрезания добродетель осквернена еще
в его зачатке. "Очень чистая девушка неизвестен среди сырых Кафром,"
пишет Хол. «Все моральные устои, чувство чистоты и стыда утрачены».
Хотя суеверия запрещают браки между двоюродными братьями и сёстрами, как кровосмесительные, преобладает настоящий «инцест в его худших проявлениях» — между матерью и сыновьями. На церемонии под названием Нтонджане молодых девушек «унижают и оскверняют на пороге женственности, и в них угасает искра добродетели».
чувство полного опустошения» (197, 207, 185).

"Безнравственность," — пишет Фрич (112),

 "слишком глубоко укоренилась в африканской крови, чтобы
 не найти повода для ее проявления; поэтому обычай
 празднования совершеннолетия, сам по себе безобидный,
 становится поводом для развратных действий; незамужние
 девушки выбирают себе спутников, с которыми живут до
 окончания праздника... обычно три-четыре дня".

Сообщив другие подробности, Фрич таким образом резюмирует ситуацию:

 "Эти разнообразные факты ясно показывают, что с этими племенами
 (Ама-Ксоса) женщина если и не с моральной точки зрения, то, по крайней мере, с юридической, мало чем отличается от скота, и, следовательно, о семейной жизни в полном смысле этого слова не может быть и речи.

В своих «Детских сказках зулусов» (255) Каллауэй на родном языке и на английском рассказывает о распущенности, царящей на праздниках совершеннолетия у кафров. Молодые люди съезжаются со всех концов страны. У девушек есть «король», которому мужчины обязаны преподнести подарок, прежде чем их пустят в выбранную ими хижину.
встреча. "Молодые люди остаются в одиночестве и занимаются спортом по своему усмотрению
во всех смыслах ". "Это день мерзости, в который все
может быть сделано в соответствии с желанием сердца тех, кто собирается вокруг
умгонго_". Преподобный Дж. Макдональд, человек научных познаний
, дает подробный отчет о невероятно непристойных
церемониях, которым подвергаются девушки зулусо-кафров, и
распущенное, но мальтузианское поведение молодежи в целом
которые "разбиваются на пары и спят _in puris naturalibus_, ибо это
строго предопределено обычаем". Отец девочки, обработанный таким образом чувствует
заслуженный получив в подарок от своего партнера.[140]


ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ ДЛЯ ... КОРОВ

Полное безразличие кафров к целомудрию и их
распущенность, одобряемая и даже предписываемая национальными обычаями, были
не единственным препятствием для роста чувств, поднимающихся выше простой
чувственности. Коммерциализм был еще одним фатальным препятствием. Я уже приводил слова Хана о том, что кафры «предпочитают большие стада
скота красивой жене». Дон утверждает (Shooter, 88), что «
Кафр любит свой скот больше, чем дочь», — пишет Кей (111).
Он рассказывает, что

 «его редко можно увидеть плачущим, за исключением тех случаев, когда вождь жестоко расправляется с кем-то из его рогатой семьи. Это ранит его до глубины души и вызывает более искреннее горе, чем потеря жены или ребенка».

На другой странице (85) он пишет, что во время войны бедные женщины попадают в руки врага, потому что
 "их мужья не оказывают им никакой помощи и защиты. Сохранение скота является
 главная цель их заботы; и с этими
 животными, специально обученными для этой цели, они
 мчатся с поразительной скоростью, оставляя жен и детей
 на произвол судьбы».

 Учитывая, как кафры относятся к коровам и женщинам, можно
подумать, что при заключении браков интересы коров учитывались
гораздо больше, чем какие-либо сентиментальные соображения.
Так оно и есть. Барроу (149) пишет, что

 «Самки, считающиеся собственностью своих родителей, всегда продаются.»
 Цена жены — бык или пара коров. Любовь с ними — это очень ограниченная страсть, которая почти не захватывает разум. Когда кто-то предлагает купить дочь, она не испытывает желания отказываться; она считает себя товаром на рынке и не удивляется, не расстраивается и не проявляет интереса, когда ей говорят, что ее вот-вот продадут. Здесь нет ни предварительных ухаживаний, ни обмена нежными
чувствами, ни приятных ощущений, ни знаков внимания,
чтобы завоевать расположение и покорить сердце».[141]




Преподобный Л. Граут пишет в своей книге «Зулуленд» (166):

 «Пока правительство не запрещает обычай, называемый
 _укулоболиша_ — продажа женщин в жены за скот,
 при условии, что более богатый и, как правило,
 более старший и уже женатый мужчина окажется
 удачливым женихом — не у ног девы, которой почти
 не дают права голоса в вопросе замужества, а в
 руках ее хозяина-язычника, который в своем
 унижении меньше всего думает о чувствах и
 предпочтения его дочери, чем самый верный способ
наполнить свой крааль скотом и тем самым обеспечить
себя еще одной женой или двумя».

 Сделка настолько коммерчески выгодна, что, если жена оказывается
очень плодовитой и здоровой, ее муж требует еще скота (165). Если же
она слаба или бесплодна, он может отправить ее обратно к отцу и
потребовать компенсацию. Излюбленный способ — оставить жену в качестве рабыни, а самому жениться на других девушках так быстро, как позволяют средства.
Тиль (213) говорит, что, если у жены нет детей, муж
имеет право вернуть ее родителям, а если у нее есть сестра на выданье, то взять ее в жены.
Но апофеоз коммерциализации достигается на церемонии бракосочетания зулусов, описанной Шутером. На свадьбе
подруги жениха говорят невесте, что за нее дали слишком много коров, что она
не такая уж и красивая и никогда не сможет выполнять работу замужней женщины,
и что жених очень добр, раз снизошел до того, чтобы взять ее в жены.
Затем наступает черед подруг невесты. Они выражают соболезнования
с ее родителями о том, что за нее заплатили слишком мало коров,
за самую милую девушку в деревне; заяви, что муж ее совершенно
недостоин и ему должно быть стыдно за то, что он так жестоко
поступил с ее родителями.

Утверждение Лесли (194), что «ошибочно полагать, будто отец продает свою дочь так же, как он продал бы корову, и с той же властью», противоречит свидетельствам ведущих специалистов в этой области. Некоторые из них уже были процитированы. Надежный исследователь Фрич (112) пишет о племени ама-ксоса:

 «Характерно, что, как правило, никто не спрашивает, хочет ли девушка выходить замуж, а ее ближайшие родственники мужского пола сами выбирают ей мужа, к которому ее бесцеремонно отправляют.  Разумеется, они выбирают того, кто может заплатить».

Если она ему пригодится, он вряд ли откажется от предложения, но все же попытается купить ее как можно дешевле (хотя и знает, что главная гордость девушки-кафра — это осознание того, что за нее заплатили множеством голов скота).
Что касается ама-зулу, Фрич пишет (141–142), что
Женщины — рабыни, а жена рассматривается как вложенный капитал.
«Если она заболевает или остается бездетной, так что мужчина не получает
того, за что заплатил, он часто возвращает ее отцу и просит вернуть
ему скот». Пожилых и менее привлекательных женщин иногда выдают
замуж в кредит или с выплатами частями. «Во всем этом, — подводит итог Фрич, — конечно, мало поэзии и романтики, но нельзя отрицать, что под влиянием европейцев в некоторых сферах жизни произошли улучшения».
Сам он видел в Натале молодую пару, которая «проявляла определенный интерес друг к другу», как и следовало ожидать от супружеской пары. Но в местах, не затронутых европейским влиянием, добавляет он, истинная супружеская преданность — редкость.


 ВЛЮБЛЕННЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ

Вероятно, именно под влиянием европейской культуры Тил (209)
обнаружил, что, хотя по закону женщина не должна участвовать в выборе
мужа, на самом деле «браки по взаимной любви не являются чем-то
редким.  В таких случаях, если возникают какие-либо трудности,
опекуны с обеих сторон не препятствуют молодым людям».
сбежать вместе». Слово «любовь» в этом отрывке, конечно, используется
в том расплывчатом смысле, который не указывает ни на что, кроме предпочтения одного мужчины или женщины другим. То, что девушка-кафра предпочла молодого человека старому ухажеру и сбежала с ним, вполне ожидаемо, даже если это была всего лишь чувственная привязанность. Интересно было бы узнать, насколько распространены любовные предпочтения среди кафров. Из того факта, что в минуты опасности они предпочитают коров своим женам, мы делаем вывод, что...
Возможно, одна девушка нравится им больше, чем другая, но такое предпочтение, скорее всего, будет довольно слабым.
Этот вывод подтверждается некоторыми замечаниями немецкого миссионера Альберти, которые я приведу в переводе:

 «Чувство нежной и целомудренной любви кафрам так же чуждо, как и то уважение, которое основано на согласии и нравственной чистоте». Потребность во взаимопомощи в
 семейной жизни в сочетании с природным инстинктом
 продолжения рода, по-видимому, являются единственными
 причинами, побуждающими молодых мужчин и женщин
 вступать в брак.
 постоянство, основанное на привычном общении и общности интересов.

 «Действительно, молодой человек обычно стремится добиться расположения девушки, которая ему нравится, прежде чем обращаться к ее родителям. В таком случае, если его ухаживания будут приняты, девушка сразу же окажет ему высшую милость. Но поскольку ему не обязательно ее согласие, а достаточно родительского, чтобы получить ее в жены, он не проявляет особого рвения, и его душевное спокойствие ничуть не нарушается возможным отказом».
 отказ. В общем, он гораздо меньше заботится о том, чтобы завоевать ее расположение, чем о том, чтобы заполучить ее за самую низкую цену."

Альберти, очевидно, был не только внимательным наблюдателем, но и мыслителем. Его
проницательные замечания дают нам глубокое представление о первобытных условиях, когда любовь едва зарождалась. Какая огромная разница между этим вялым ухажером-кафром, которому все равно, получит он эту девушку или другую, и современным влюбленным, который считает, что жизнь не имеет смысла, если он не добьется любви своей избранницы. Во всем
Изучив литературу по этому вопросу, я смог найти только один случай
упорного предпочтения среди кафров. Нойхаус знал молодого человека,
который два года отказывался жениться на девушке, выбранной для него
отцом, и в конце концов добился своего с другой девушкой, к которой
испытывал симпатию. На самом деле сильное отвращение встречается
гораздо чаще, чем явное предпочтение, особенно в случае с девушками,
которых принуждают выходить замуж за стариков. Нойхаус[142] видел девушку-зулу, которой мучители почти сожгли руки.
Он знал о двух таких случаях.
Девушки, покончившие с собой, одна — незадолго до, другая — сразу после принудительного брака. Граут (167) рассказывает о «различных видах пыток, к которым прибегали отец и друзья девушки, чтобы заставить ее выйти замуж не по своей воле».
Одна девушка, нашедшая у него убежище, неоднократно говорила ему, что, если ее вернут в руки мучителей, «ее жестоко изобьют, как только они скроются из виду, и будут всячески издеваться над ней, пока она не подчинится воле своего хозяина».


ДЕВУШКИ ЗУЛУ — НЕ СОБАКИ

Там, где мужчинам так не хватает чуткости и мужских инстинктов, что одна молодая женщина кажется им ничем не лучше другой, вряд ли стоит удивляться, что и женщинам не хватает деликатности, мягкости и скромности, которые делают слабый пол таким очаровательным.
Описание кровавых дуэлей, которые часто устраивали кафрские женщины,
приведенное британским миссионером Бестом (Ploss, II., 421), указывает на ярко выраженные амазонские черты. Но самая примечательная черта кафрских женщин — отсутствие женской стыдливости в предсвадебных приготовлениях.

По словам Гардинера (97),

 «Ни с точки зрения этикета, ни с точки зрения деликатности не имеет значения, с чьей стороны последует предложение руки и сердца.
Предложение чаще делают женщины, чем мужчины».

«Ухаживание, — пишет Шутер (50), — не всегда начинается с мужчин».
Иногда отец девушки сам делает ей предложение. Если молодая женщина не получает предложение руки и сердца в раннем возрасте, ее отец или брат ходят из крааля в крааль и предлагают ее в жены до тех пор, пока не найдется жених. Каллауэй (60)
рассказывает, что, когда молодая зулусская женщина готова выйти замуж, она идет
Она приходит в крааль жениха и стоит там. Она молчит, но ее понимают. Если ее «признают»,
забивают козу и развлекают ее. Если она им не нравится, они дают ей горящий кусок дерева,
чтобы показать, что в этом краале нет огня, у которого она могла бы согреться. Она должна
сама развести огонь. [143]


ЗАКЛИНАНИЯ И СТИХОТВОРЕНИЯ
Несмотря на то, что во всем этом много романтики, нет никаких свидетельств
романтической любви. А как насчет любовных заклинаний, стихов и историй?

По словам Граута (171), любовные заклинания не были редкостью на землях зулусов.
Их готовят из определенных трав или коры, измельчают в порошок и отправляют
через какого-нибудь ничего не подозревающего друга, чтобы тот подсыпал его в щепотку
нюхательного табака, спрятал в одежде или посыпал им того, чье расположение нужно
завоевать. Но приворотные порошки свидетельствуют о весьма
материалистическом подходе к любви и ничего не говорят о чувствах.
Намек на нечто более поэтичное дает преподобный Дж.
Тайлер (61 год) рассказывает, что на головах зулусов часто можно увидеть цветы и что один из них, «цветок любви», по поверьям, способствует «любви».
К сожалению, это вся информация, которой он с нами делится.
Конкретный момент и приведенные им дальнейшие подробности (120–122)
разбивают вдребезги все надежды найти следы каких-либо чувств. Муж «ест в одиночестве», а когда жена приносит ему кружку домашнего пива, «она должна сначала сделать глоток, чтобы показать, что в кружке нет «смерти».
Пока он пьет пиво, бездельничает, курит и сплетничает, ей приходится выполнять всю работу по дому и в поле, носить ребенка на спине и возвращаться вечером с охапкой дров на голове». «Зимой туземцы почти каждый день собираются, чтобы выпить и потанцевать».
и эти оргии сопровождаются гнуснейшими непристойностями и порочными
практиками».

Что касается поэзии, Валлашек отмечает (6), что «в поэзии кафров
есть только три темы: война, скотоводство и чрезмерное восхваление
своего правителя». Мне удалось найти одно любовное стихотворение
кафров, или, скорее, свадебное (Shooter, 236), и оно очень
характерно:

 Мы говорим тебе копать хорошо.
 Иди, наша девочка,
 Принеси еды и ешь ее.;
 Принеси дров для костра.
 И не ленись.


КАФРСКАЯ ИСТОРИЯ ЛЮБВИ.

Среди двадцати одной сказки, собранной в "Кафрском фольклоре" Теала_
Есть одна история, которая напоминает то, что мы называем любовной. Поскольку она занимает шесть страниц его книги, я не могу привести ее целиком, но в приведенной ниже сокращенной версии я сохранил все детали, имеющие отношение к нашему исследованию. Она называется «История Мбулукази».

 Жил-был человек, у которого было две жены; у одной из них не было детей, поэтому он ее не любил. У другого
 была одна дочь, очень смуглая, и еще несколько
 детей, но все они были воронами. Бесплодная
 жена была очень подавлена и часто плакала целыми днями.

 Однажды два голубя, сидевшие рядом с ней, спросили, почему она плачет. Услышав ее историю, они велели ей принести два глиняных кувшина. Затем они поцарапали ей колени, пока не пошла кровь, и собрали ее в кувшины. Каждый день они приходили и велели ей заглядывать в кувшины, пока однажды она не нашла в них двух прекрасных детей, мальчика и девочку. Они выросли в ее хижине, потому что она жила отдельно от мужа, и он ничего не знал об их существовании.

 Когда они выросли, то однажды отправились к реке, чтобы
 за водой. По дороге они встретили нескольких молодых людей, среди которых был Широкогрудый, сын вождя, который искал себе в жены красивую девушку. Мужчины попросили воды, и мальчик налил им всем, но молодой вождь взял воду только у девушки. Он был очарован ее красотой и проследил за ней, чтобы узнать, где она живет. Затем он вернулся домой к отцу и попросил у него скот, чтобы жениться на ней. Вождь, будучи богатым человеком, подарил ему много хорошего скота, и с этим скотом юноша отправился к мужу девушки.
 мать так и сказала: "Я хочу жениться на твоей дочери". Итак,
 девушке, которая была очень черной, было велено прийти, но
 молодой вождь сказал: "Это не та, которую я хочу; та, которую
 Я видел, была светлее и намного красивее".
 Отец ответил: "У меня нет других детей, кроме ворон".

 Но Широкая Грудь настаивал, и в конце концов
 служанка рассказала отцу о другой дочери.
 Вечером он отправился в хижину своей заброшенной жены и, к своей великой радости, увидел там мальчика и его сестру. Он
пробыл там всю ночь, и они договорились, что мальчик
 Вождь должен был взять девушку в жены. Когда Широкая Грудь увидел ее, он сказал: «Вот та девушка, о которой я говорил».
Он отдал скот отцу и женился на девушке, которую звали Мбулукази.

 Чтобы унять ревность матери очень черной девушки, он женился и на ней, и каждый из них получил от ее отца по быку, с которыми они отправились в свой новый дом. Но молодому вождю не было дела до чернокожей девушки, и он поселил ее в старой покосившейся хижине,
 в то время как у Мбулукази был очень красивый новый дом. Это
 Другая девушка завидовала и задумала отомстить.
Однажды она столкнула соперницу с обрыва, и та упала в реку и утонула. Однако ее тело нашел ее любимый бык, который лизал ее, пока она не ожила. Как только она пришла в себя, она рассказала, что произошло.

 Услышав эту историю, молодой вождь разгневался на смуглую жену и сказал ей: «Возвращайся домой к своему отцу».
 Ты мне никогда не была нужна, это твоя мать...
 привела тебя ко мне». Так что ей пришлось уйти в печали, а Мбулукази осталась главной женой вождя.

 В этой интересной истории есть две подозрительные детали.  Тил говорит, что в своей коллекции он не оставил ни одного предложения, которое не было бы взято из местных источников. Однако он обращает внимание на тот факт, что десятки тысяч кафров приняли религию европейцев и переняли идеи своих учителей, поэтому «никого не удивит, что эти предания уже претерпевают значительные изменения в сознании очень большой части местного населения».
граница». Я подозреваю, что сентиментальность в том месте, где
юный вождь принимает напиток из рук одной лишь девушки, — это
проявление европейского влияния, как и, по всей вероятности,
предпочтение светлой кожи, о котором говорится в сказке. Шутер (стр.
 I) прямо пишет, что для кафра было бы «очень плохим комплиментом» услышать, что он «светлый».

Следующий отрывок из другой истории, рассказанной Тилом,
(107), показывает, насколько бесцеремонно кафры «ухаживают» за девушками.


 «Хлаканьяна встретил девушку, которая пасла коз.

 Он спросил: «Где мальчики из вашей деревни, почему коз пасет девочка?»

 Девочка ответила: «В деревне нет мальчиков».

 Он пошел к отцу девочки и сказал: «Ты должен отдать мне свою дочь в наложницы, а я буду пасти коз».

 Отец девочки согласился. Затем Хлаканьяна
пошел за козами и каждый день убивал по одной и съедал, пока не прикончил всех».

НИЖЕ ЗВЕРЕЙ

Если теперь мы покинем деградировавших и распущенных кафров и двинемся на север
В Восточной Африке, в районе озер — Ньяса, Виктория, Ньянза и Альберт-Ньянза, — на территории Британской Центральной, Германской Восточной и Британской Восточной Африки, мы обречены на разочарование, если ожидаем найти условия, более благоприятные для развития утонченной романтической или супружеской любви. Мы не только не обнаружим никаких признаков того, что смутно называют платонической любовью, но и увидим, что мужчины игнорируют даже
Платон в «Законах» (VIII, 840) предписывал, чтобы они не опускались ниже животных, которые не спариваются, пока не достигнут определенного возраста.
Зрелость. Х. Х. Джонстон в своей недавней работе о Британской Центральной Африке
приводит поразительные факты о развращенности аборигенов. Поскольку
об этих регионах стало известно всего несколько лет назад, повсеместная
развращенность аборигенов самым убедительным образом опровергает
нелепое представление о том, что дикари от природы чисты в своих
поступках и деградируют из-за общения с развращенными белыми людьми.
Джонстон (409) пишет:

 «Миссионер-медик, некоторое время работавший на
западном побережье озера Ньяса, рассказал мне о разврате,
распространенном среди мальчиков»
 В племени атонга есть персонаж, которого невозможно описать даже на заумной латыни. Эти утверждения с почти такой же точностью можно применить к мальчикам и девочкам во многих других частях Африки. Что касается маленьких девочек, то почти на всей территории Британской Центральной Африки целомудрие до наступления половой зрелости — явление редкое...
 До тех пор, пока девочка не станет женщиной (то есть пока она не сможет зачать), ей абсолютно все равно, что она делает, и едва ли какая-нибудь девочка остается девственницей после пяти лет.

Девочек часто обручают при рождении или даже раньше, а когда им исполняется четыре-пять лет, они оказываются во власти своих униженных мужей.
 Еще один способ заполучить жену — похитить ее.
Описание этого обычая, сделанное Джонстоном, указывает на то, что индивидуальные предпочтения у них выражены так же слабо, как и у кафров:

 «Женщины, как правило, не оказывают особого сопротивления.  Это почти как игра». Женщина удивляется, когда идет за водой к
 ручью или когда направляется на
 плантацию или с плантации. Мужчине достаточно показать ей, что она
 загнана в угол, и этот побег нелегок или приятен, и
 она подчиняется, чтобы ее унесли. Конечно есть
 случаи, когда женщина берет первую возможность
 вернуться к первому мужу, если бы ее похититель лечит
 ей плохо, и она снова может оказаться на самом деле привязан к ней
 первый муж и сделает все возможное, чтобы вернуться к нему
 именно по этой причине. Но, как правило, они, кажется,
 очень радостно принимают эти резкие перемены в своем
 супружеском существовании ".

В сноске он добавляет:

 «Преподобный Дафф Макдональд, компетентный специалист по Яо»
 о нравах и обычаях, говорится в его книге «Африкана»: «Мне
рассказывали ... что местный мужчина не пройдет мимо одинокой женщины
и что ее отказ будет настолько противоречить обычаям, что он может ее убить».
Разумеется, это касалось только незамужних женщин».

КОЛОНИИ СВОБОДНЫХ ВЛЮБЛЕННЫХ

О лесном массиве Тавейта Джонстон пишет:

 «После замужества позволительна величайшая распущенность нравов среди женщин, которые часто заводят любовников под носом у мужей. Если любовник платит, никто не возражает против его ухаживаний».

А вот что касается масаев (415):

 «Мужчины масаи редко женятся до достижения двадцати пяти лет, а женщины — до двадцати. Но оба пола, _avant de se
ranger_, ведут весьма распущенный образ жизни до брака: молодые воины и незамужние девушки живут вместе в свободной любви».

Наиболее полное описание масаев и их соседей принадлежит
Томсону. У народа м-тейта брак — это исключительно вопрос о коровах.

 «Существует очень большая диспропорция между полами: самок значительно больше, чем самцов, и при этом среди детенышей очень мало самцов».
 мужчины могут вступать в брак из-за нехватки необходимого количества
коров — такое положение дел нередко приводит к бракам с сестрами, хотя эта практика всячески осуждается».

О ва-тавета Томсон пишет (113): «Супружеская верность неизвестна и, конечно, не ожидается ни с одной из сторон; их можно было бы назвать колониями свободных любовников».
Что касается жизни воинов-масаев, он пишет (431), что она

 «Они были чрезвычайно неразборчивы в связях. Их действительно можно назвать колонией свободных любовников».
 Как ни странно, система «возлюбленных» была очень популярна, хотя никто не ограничивался одним объектом внимания. У каждой девушки было несколько возлюбленных, и, что еще более странно, это, похоже, не вызывало ревности. Между Дитто и Элмораном царило полное равноправие, и в их суровых условиях было приятно видеть, как часто молодая девушка бродила по лагерю, обнимая за талию крепкого воина. [144]


 УРОК МУЖЕСТВА

Переправившись через реку Виктория-Ньянза, мы попадаем в Уганду — регион, который так увлекательно описал Спик. Однажды, рассказывает он нам (379), он вместе с королем и его женами переходил болото:

 «Мост, разумеется, был разрушен, и бревна, из которых он был сделан, лежали под водой, и те, кто шел впереди, по очереди переступали через них, чтобы идущие следом не споткнулись.
 Король оказал мне эту услугу, а я в ответ помог этим женщинам.
Они никогда не были в фаворе
 Он жил с таким благородством, что не мог не рассмеяться.
 Потом он помог девушкам перебраться через ручей.
 Король заметил это, но вместо того, чтобы отчитать меня,
 счел это шуткой и, подбежав к Камравиону, ткнул его
 пальцем в бок и прошептал ему на ухо то, что увидел,
 как будто это был секрет.
 «Ого, ого!»«— говорит Камравиона, — какие чудеса произойдут
дальше?»
Пожалуй, нет такого уголка Африки, где подобный
галантный поступок не сочли бы нелепой шуткой. В Восточной
Центральной Африке

 «Когда женщина встречает на дороге любого мужчину, по этикету она должна сойти с дороги, преклонить колени и протянуть руки навстречу «владыкам творения», когда они проходят мимо.  Даже если у женщины есть собственные рабы-мужчины, она соблюдает этот обычай, встречая их на дороге общего пользования.  Женщина всегда преклоняет колени, когда ей нужно поговорить с мужчиной»  (Макдональд, I., 129).

«Интересно встретить пару, возвращающуюся из похода за дровами, — пишет тот же автор (137). — Мужчина идет впереди с ружьем, луком и стрелами, а женщина несет неизменный узел».
охапку дров ей на голову". Он обычно развлекал такие вечеринки тем, что брал поклажу жены
и надевал ее на мужа, говоря ему: "Это
обычай в нашей стране". Жена должна выполнять не только всю домашнюю работу
, но и всю тяжелую полевую работу, и единственное, что делает ленивый муж
взамен - это чинит ее одежду. Это составляет ее "права";
пренебрежение этим - повод для развода! Бертон отмечает отсутствие у сомалийцев рыцарских представлений (_F.F._, 122), добавляя, что
 «при первом входе в брачную хижину жених достает кнут и жестоко наказывает невесту».
 прекрасная фигура его невесты, с целью укрощения любой
 скрытой склонности к сварливости. "

Среди уроженцев Массуа восьмого числа месяца Ашур
"разрешены мальчики", - говорит Мюнзингер.,

 "нещадно плетью любой девушки они могут встретиться-это свобода
 которые они используют во что угодно, но сентиментальный
 сторону. Поскольку в этот день девушки, естественно, прячутся по домам, мальчики переодеваются нищими или прибегают к другим уловкам, чтобы выманить их.

Иногда в этом благородном развлечении участвуют и взрослые. Но вернемся в
Уганду.

Королева Уганды предложила Спику выбрать одну из двух своих дочерей в качестве жены.
Девочек привели и заставили сесть на корточки перед ним. Они никогда его не видели.

  "Старшая, в расцвете юности и красоты,
очень крупная, смуглая, горько плакала;
младшая же ... смеялась, как будто перемена в ее судьбе показалась ей забавной."

Ему посоветовали, что после свадьбы он должен приковать девушку цепью на два-три дня, пока она не привыкнет к нему, иначе она может сбежать от одного только страха.

Высокопоставленный чиновник оказал ему услугу, которая проливает свет на то, как в Уганде обращаются с женщинами. Он велел своим женщинам раздеться до пояса и спросил Спика, что тот о них думает. Спик заверил его, что оказал ему необычную честь, ведь угандийцы очень ревниво относятся друг к другу.
Настолько, что любого могут убить, если заметят, что он пялится на женщину, даже на дороге. Спик спросил, зачем ему столько женщин, на что тот ответил:

 — Ни в коем случае. Король дает их нам, чтобы мы не теряли форму. Иногда их бывает до сотни.
 и мы либо превращаем их в жен, либо делаем из них прислугу, как нам вздумается».

НИКАКОЙ РОМАНТИКИ

Северо-восточная граница Уганды проходит по водам озера, название которого сэр Сэмюэл Бейкер выбрал для одной из своих увлекательных книг о путешествиях по Африке — «Альберт Ньянза». Бейкер был проницательным наблюдателем и обладал богатым опытом, на основе которого сделал следующие выводы (148):

 «В этих странах нет такого понятия, как любовь.
Это чувство не понимают, и оно не существует в том виде, в каком мы его понимаем. Все
 практичные, без капли романтики. Женщины ценятся так же, как ценные животные. Они
 мелют зерно, носят воду, собирают хворост,
 белят полы, готовят еду и продолжают род. Но они всего лишь прислуга, и в этом их ценность... Дикарь дорожит своими коровами и женщинами, но особенно коровами. В стычке с разбойниками он
редко вступает в бой ради своих жен, но если и сражается, то только ради своего скота».

Сердце сентименталиста забьется от надежды, когда он
В той же книге (240) говорится, что у латуков считается позором убивать женщину на войне.
Есть ли у этих мужчин то уважение к женщинам, которое делает возможной романтическую любовь? Увы, нет!
Они щадят их, потому что женщин мало и они ценятся: в зависимости от возраста и внешности женщина может стоить от пяти до десяти коров.
Поэтому убивать их — пустая трата денег.

Здесь я могу добавить то, что Бейкер говорит в другом месте (_Исмаилия_, 501),
объясняя, почему в Центральной Африке нет безумия: там
«нет сердец, которые можно было бы разбить всепоглощающей любовью».
блисс, утончаться - глупо.


СРЕДИ НЕГРОВ НЕТ ЛЮБВИ.

Давайте теперь Креста Центральной Африке в Конго области на Западной
стороны, возвращаясь потом на Восток с высоты птичьего полета, вид на
Абиссинцы, Сомали, и их соседей.

В своей книге «Ангола и река Конго» (133–134) Монтейру пишет, что
негры проявляют меньше нежности и любви, чем некоторые животные:

 «За все долгие годы, проведенные в Африке, я ни разу не видел, чтобы негр проявлял хоть малейшую нежность по отношению к негритянке или с негритянкой... Я ни разу не видел, чтобы негр обнимал
 обнимать женщину за талию или дарить или получать любую ласку
 что бы это ни указывало на малейшую любовь
 уважение или привязанность с любой стороны. В их языке нет слов
 или выражений, указывающих на
 привязанность или любовь. Их страсть носит чисто животный характер
 описание, не сопровождаемое ни малейшим сочувствием
 чувства любви или нежности".[145]

Другими словами, эти негры не только не проявляют никакой нежности,
ласки, сочувствия в своих сексуальных отношениях, но и слишком грубы,
чтобы оценить более тонкие проявления чувственной страсти.
которые мы называем ласками. Ревность, по словам Монтейру, тоже почти не встречается.
 В случае супружеской измены «штрафом обычно служит свинья, а также ром или другой напиток, которым все участники пиршества угощают друг друга. Женщину
никак не наказывают, и ее поведение не вызывает порицания».
Разумеется, там, где отсутствуют все эти чувства, не может быть и восхищения физической красотой.

 «Из-за полного отсутствия любви и способности ценить женскую красоту и очарование они вполне довольны любой женщиной, даже самой уродливой».
 безобразия с которыми природа так щедро предоставляемые
 им."


СТРАННАЯ ИСТОРИЯ

Таким образом, мы видим Африканского ума, отличающиеся от наших, как широко, как
картинка увидеть непосредственно глазами отличается от отражено в
вогнутое зеркало. Это ярко иллюстрируется причудливой историей, записанной
в "Народных сказках Анголы" ("Воспоминания Америки"). Folk Lore Soc._, Vol.
I., 1804, 235–39), краткое содержание которого приводится ниже:

 У пожилого мужчины была единственная дочь.
Эту дочь хотели многие мужчины. Но всякий раз, когда
 Однажды к ней посватался жених, и отец потребовал у него живого оленя.
Тогда все отказались, сказав: «Живого оленя нам не достать».

 Однажды к ней посватались двое мужчин, и каждый просил ее руки.
Отец ответил, как обычно: «Тот, кто принесет мне живого оленя, получит мою дочь».

 Оба мужчины решили отправиться на охоту за живым оленем в лес. Они наткнулись на одну из них и погнались за ней, но один из них вскоре устал и сказал себе:
 «Эта женщина разрушит мою жизнь. Буду ли я страдать
 страдание из-за женщины? Если я приведу ее домой, если
 она умрет, буду ли я искать другую? Я больше не побегу, чтобы
 поймать живого оленя. Я никогда не видел, что девушка была
 ухаживал с живых оленей". И он отказался от погони.

 Другой человек выстоял и поймал оленей. Когда он
 подошел с добычей, его спутник спросил: «Друг,
 ты действительно поймал оленя?» Тот ответил: «Я
 поймал его. Девушка мне очень нравится. Я
 лучше буду спать в лесу, чем упущу такую добычу».

 Затем они вернулись к отцу и принесли ему
 олень. Но отец позвал четырех стариков, рассказал им, что произошло, и попросил выбрать ему зятя из двух охотников.
 Когда старики стали расспрашивать его, удачливый охотник сказал:
 «Мой товарищ преследовал оленя, но сдался; а я, ваша дочь, была так очарована, что не могла оторваться от нее, и преследовала оленя до тех пор, пока он не сдался... Мой товарищ пришел только для того, чтобы составить мне компанию».

 Тогда его спросили, почему он прекратил погоню, если хотел заполучить девушку, и он ответил: «Я никогда не видел, чтобы за девушкой ухаживали с помощью оленя... Когда я увидел великана
 Я сказал: «Нет, эта женщина будет стоить мне жизни».
 Женщин много, — и я сел ждать своего товарища.
 Тогда старики сказали: «Ты, кто отказался от поимки
оленя, — наш зять. Этот джентльмен, который поймал
оленя, может забрать его себе; он может съесть его или
продать, потому что у него большое сердце». Если он
 хочет убить, то убивает сразу; он не слушает
 того, кто его ругает или дает ему советы. Если бы мы отдали ему нашу дочь, а она поступила бы дурно, он бы не стал слушать (того), кто заступался бы за нее.
 Он нам не нужен, пусть уходит. Этот джентльмен, который отказался от
 оленя, он наш зять; потому что, наша
 дочь, когда она поступает неправильно, когда мы приходим успокаивать
 его, он выслушает нас. Хотя он был в сильном гневе
 , когда он увидит нас, его гнев утихнет. Он наш
 хороший зять, которого мы выбрали ".


САМОУБИЙЦЫ

По словам Ливингстона, в Анголе девушки иногда совершают самоубийство, если им предсказывают, что у них никогда не будет детей, что считается большим позором. Автор статьи в журнале _Globus_
(Том 69, стр. 358) обобщает наблюдения медицинского миссионера Г. Лиенгме о самоубийствах среди народов Африки.
Наиболее частой причиной самоубийств являются семейные ссоры. Иногда девушка скорее покончит с собой, чем выйдет замуж за человека, которого она ненавидит, «в то время как самоубийство из-за несчастной любви, похоже, не встречается».
Однако в другом номере «Глобуса» (70: 100) я нахожу упоминание о негре, который покончил с собой, потому что не мог добиться расположения девушки, которая ему нравилась.
Это, конечно, само по себе не доказывает существование настоящей любви, ведь мы
мы знаем, что похоть может быть такой же сводящей с ума и упрямой, как и сама любовь;  более того, как мы увидим в главе об американских индейцах, самоубийство
свидетельствует не о сильных чувствах, а о слабом интеллекте.  Дикари склонны
убивать себя, как мы увидим, из-за малейших и самых незначительных
поводов.


 ПОЭТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ НА КОНГО

В своей увлекательной книге о Конго Х. Х. Джонстон (423) пишет о народах,
проживающих в верховьях этой реки: «Они явно
склонны к любовным утехам, но в их чувствах есть некая
поэзия, которая возвышает их любовь над простым сексуальным влечением».
негр». Если это правда, то это одно из самых важных открытий,
когда-либо сделанных африканским исследователем, и мы вправе ожидать,
что автор подробно остановится на этом. Что он рассказывает нам о
племенах Конго? «Женщины, — говорит он о ба-конго, — мало заботятся о своей добродетели как до, так и после замужества, и если бы не ревность мужчин, между полами царила бы беспорядочная связь».
По его словам, эти женщины считают особенно почетным быть любовницей белого мужчины:

 «Более того, хотя мужчины и проявляют некоторую супружескую ревность
 Между собой они не выказывают ничего, кроме
 удовлетворения, когда европейца удается склонить к тому,
 чтобы он взял в жены местную девушку, — либо в качестве
 жеста гостеприимства, либо в обмен на небольшую плату.
 Незамужние девушки предлагаются охотнее, так как их
 ценность на рынке выше; но можно с уверенностью сказать,
 что у этого народа женское целомудрие неизвестно, а
 честь женщины измеряется ценой, которую она стоит.

Эти замечания, правда, относятся к низовьям реки Конго, и только к ним.
Верхняя часть реки, которой Джонстон приписывает поэтические черты,
возвышающие любовь. Поскольку Стэнли-Пул он считает разделительной линией,
возможно, именно там стоит начать поиски романтической любви. Однажды,
как рассказывает автор, дождь загнал его в хижину на берегу Пула,
где жила семья с двумя незамужними дочерьми. Отец

 "очень хотел, чтобы я стал его зятем,
 'moyennant' несколько 'лонгов' ткани. Увидев мое
 колебание, он принял его за пренебрежение и поспешил
 указать на многочисленные достоинства своих дочерей, пока
 Эти девицы пришли в негодование от моей холодности.
 Затем их отца посетило другое озарение: возможно, мне
 нравится более зрелая красота, и его жена, отнюдь не
 дурнушка, была вытолкнута вперед, пока ее муж
 объяснял с самыми выразительными жестами, закрыв
 глаза руками и делая вид, что смотрит в другую
 сторону, что, опять же с помощью простого
 посредника в виде кусочка ткани, он останется в
 полном неведении относительно любых любовных
 сцен.
 Между нами может возникнуть недопонимание.

Очевидно, что поэзия любви не проникла так далеко на север.
 Давайте посмотрим, что Джонстон пишет о Верхнем Конго
(423):

 «Мужья любят своих жен, _как и чужих_.
Брак — это _просто вопрос покупки_, и он не сопровождается никакими радостями или особыми церемониями». Мужчина заводит _как можно больше жен_, отчасти
потому, что они работают на него, а также потому, что вскоре после того, как одна из жен беременеет, _она уходит от него на два-три года_, пока ребенок не подрастет.
 Джонстон не дает нам никаких подсказок о том, что он подразумевает под
 привязанностью, кроме того, что следует из следующего предложения (429):


 «Привязанность этих собак к своим африканским хозяевам глубока и взаимна.
 Туземцы считают их очень изысканным блюдом, и это действительно такая роскошь, что по негласному закону только _представителям
 высшего пола_ — мужчинам — позволено есть жареных собак».
 Забавные выделения сделаны мной.

Если бы Джонстон действительно нашел в этом следы поэтической, возвышенной любви
регион, безусловно, настолько удивителен для Западной Африки, что
требовал бы подробного описания, которое имело бы гораздо большую
научную ценность, чем те детали, которые он приводит в отношении
неверности, супружеской измены, меркантильности, разлуки с женами и
презрения к женщинам, которые настолько распространены на всем
континенте, что не заслуживают особого внимания. Очевидно, что его
представления о «поэтической любви» были столь же туманными, как иКак и некоторые другие авторы, цитируемые в этой главе,
мы снова поддались иллюзии «ложного факта». [146]

 В 1891 году шведский исследователь Вестермарк опубликовал книгу, в которой описал свои приключения среди племен каннибалов в верховьях реки Конго.  Я не читал эту книгу, но преподобный Джеймс Джонстон, резюмируя ее содержание, говорит (193):

 "Мужчина может продавать жену и детей в соответствии со своим собственным
 развратным удовольствием. Женщины - это тяжелая работа рабов, мужчины же
 проводят свои часы в еде, питье и сне.
 Преобладает каннибализм в его худших проявлениях. Молодые женщины
 считаются особым деликатесом, особенно уши  девушек, приготовленные в пальмовом масле.
Чтобы мясо было более вкусным, несчастных жертв держат в воде по шею в течение трех-четырех дней, а затем забивают и подают на стол."

ЧЕРНАЯ ЛЮБОВЬ В КАМЕРУНЕ

От берегов Конго до Камеруна рукой подать, если говорить об африканских расстояниях. Камерун находится под властью Германии, и немецкий писатель
Хуго Цёллер описал жизнь в этой колонии глазами проницательного наблюдателя. Вот что он говорит о способности негров к любви
демонстрирует глубокое понимание психологии (III., 68–70):

 «Европейцы, живущие в Африке и женившиеся на негритянках, единодушно заявляют, что там нет такого понятия, как любовь и верность в европейском смысле. Гораздо чаще случается, что европеец влюбляется в свою чернокожую спутницу, чем она в него; или, скорее, второго не происходит вовсе». Я сотни раз слушал дискуссии на эту тему в самых разных местах, но ни разу не слышал ни об одном случае, когда бы речь шла о настоящей чистокровной собаке.
 негритянка, влюбляющаяся в белого мужчину... Самая глупая европейская крестьянка по сравнению с африканской принцессой все равно остается идеально одаренным существом.
Цёллер добавляет, что за все время своего пребывания в Африке он ни разу не встречал негритянку, которая была бы готова пожертвовать собой ради мужчины, к которому испытывала чувства. На другой странице он пишет:

 «Негритянка не влюбляется в том смысле, в каком влюбляется
 европейка, даже самая нецивилизованная крестьянка. Любовь в нашем понимании этого слова — продукт
 Наша культура находится на более высоком уровне развития скрытых способностей, чем негритянская раса. Не только потому, что неграм чужды разнообразные интеллектуальные и эмоциональные качества, которые мы называем любовью, но даже в чисто физическом смысле можно утверждать, что их нервная система не только менее чувствительна, но и менее развита.
 Негры любят так же, как едят и пьют... И точно так же, как чернокожий эпикуреец, я никогда не встречал негра, который был бы способен на полет фантазии.
 фазы любовных утех. Негр ... может купить десятки
жен, ни к одной из которых его не потянет с непреодолимой силой.
У чернокожих любовь — это такой же вопрос денег, как торговля пальмовым маслом или слоновой костью. Чернокожий мужчина покупает себе жену, когда она еще
ребенок. Когда она достигает возраста, в котором наши
девушки идут на свой первый бал, ее нервная система,
которая и без того никогда не отличалась особой
чувствительностью, полностью притупляется, и она уже
воспринимает как нечто само собой разумеющееся, что
ее снова и снова продают как вещь.
 собственность. Часто можно услышать о «женских разговорах»,
 которые считаются таким же вредом для имущества, как «козлиные разговоры», но о любовных интрижках — никогда, положительно никогда. У негритянки никогда не было возлюбленного, ни в юности, ни после так называемого замужества. К ней относятся и она сама себя считает как к собственности и вьючному животному.


ИСТОРИЯ ЛЮБВИ НА НЕВОЛЬНИЧЬЕМ ПОБЕРЕЖЬЕ
Проехав небольшое расстояние на северо-запад от Камеруна, мы окажемся на Невольничьем
побережье Западной Африки, которому А. Б. Эллис посвятил два интересных очерка.
книги, в том числе главы, посвященные фольклору народов йоруба и эве, говорящих на языках этого региона. Среди записанных сказок есть две,
которые иллюстрируют африканские представления о любви. Первую я привожу дословно из книги Эллиса о йоруба (269–270):

 «Жила-была молодая стройная девушка по имени Будже, которую хотели все мужчины. Ее хотели богатые, но она отказывала им. Вожди хотели ее, но она отказалась. Король
 хотел ее, но она все равно отказалась.

 «Черепаха пришла к королю и сказала ему: «Та, кого вы все хотите, но не можете заполучить, достанется мне. Она будет моей».
 И тогда король сказал: «Если тебе удастся заполучить ее, я разделю свой дворец на две половины и отдам тебе одну из них».

 Однажды стройный Будже взял глиняный горшок и
 пошел за водой. Черепаха, увидев это, взял свою
 мотыгу и расчистил тропинку, ведущую к источнику.
 Он нашел в траве змею и убил ее. Затем он положил змею посреди дороги.

 «Когда стройная Будже наполнила свой котелок, она вернулась.
Увидев змею на дороге, она крикнула: «Эй! Эй! Иди сюда и убей эту змею».»

 «Черепаха подбежала с тесаком в руке. Он ударил змею и ранил себя в ногу.

  Затем он закричал: «Будже стройная, ты меня убила. Я
рубил кустарник, расчищал ей путь.
  Она велела мне убить змею, но я ранил себя в ногу». О Будже, стройная, Будже, стройная,
 посади меня к себе на спину и прижми к себе.
 Он повторял это много раз, и наконец Будже,
 стройная, взяла Черепаху и посадила его к себе на спину.
 А потом он перекинул ноги через ее бедра...

 «На следующий день, как только рассвело, Черепаха отправился к
королю. Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что нужно было
 позвать Будже, стройного? Созови всех жителей города
на пятый день, и ты услышишь, что я хочу сказать».
 На пятый день король послал глашатая, чтобы тот созвал
всех жителей города. Люди пришли.
 Черепаха закричала: "Все хотели Будже,
 стройную, и Будже всем отказывала, но у меня была
 она ".

 "Король послал гонца со своей палкой, чтобы позвать
 Буйе, стройные. Когда она пришла, царь сказал: 'Мы
 слышал, что черепаха-это ваш муж, не так ли? -

 "Буйе, стройные, было стыдно, и не мог ответить.
 Она накрыла голову своей тканью и убежала в
 кустарник.

 "И там она превратилась в растение под названием Будже".


ДЕВУШКА, КОТОРАЯ ВСЕГДА ОТКАЗЫВАЛАСЬ

Роберт Хартманн (480) описывает народ йоруба как жизнерадостный и
умный. Но подробности, приведенные Эллисом (154), о необычных
функциях подружек невесты и утверждение о том, что «девственность
В невесте самое главное — это то, что она была обручена с женихом в детстве.
Это объясняет, почему не стоит искать сентиментальности в любовных историях йоруба.
Самое примечательное в этой истории — то, что девушка могла отказать вождям и даже королю. В книге Эллиса о народах Невольничьего берега, говорящих на языке эве, есть история любви (271) о «Деве, которая всегда отказывала».
В ней есть мораль, которая, по-видимому, указывает на неодобрение со стороны мужчин такой женской привилегии.  Ниже приводится сокращенный вариант.

 Жила-была красивая девушка, у которой были богатые родители. Мужчины
сватались к ней, но она всегда говорила: «Пока нет».
Мужчины продолжали свататься, но она говорила: «У меня хорошая фигура,
хорошая кожа, поэтому я останусь одна».

 И она осталась одна.
И вот леопард, который жил в лесу, услышал это. Он
превратился в человека. Взял в руки музыкальный
инструмент и стал прекрасным молодым человеком. Он в хорошей форме. Затем он идет к родителям девушки и говорит: «Я выгляжу сильным и мужественным, но я не сильнее, чем моя любовь». Тогда отец говорит:
 «Кто выглядит сильным, тот и берет», — говорит юноша, — «Я готов».

 Юноша входит в дом. Его облик радует девушку.
 Ему дают поесть и попить. Затем юноша спрашивает
 девушку, готова ли она отправиться в путь, и та отвечает,
 что готова.
 Родители дают ей с собой двух рабынь,
 а также коз, овец и птицу. Вскоре, когда они идут по дороге, муж говорит: «Я голоден». Он съедает птиц, но все равно остается голодным: он съедает коз.
 и овцы, и он по-прежнему голоден. Следующими жертвами его прожорливости становятся двое рабов, и тогда он говорит: «Я голоден».

 Тогда жена начинает рыдать, громко кричать и падает на землю. Леопард тут же принимает свой истинный облик и бросается на нее. Но в кустах прячется охотник, который стал свидетелем этой сцены. Он целится и убивает леопарда в прыжке. Затем он отрезает себе хвост и уводит девушку домой.

 «Таков удел молодых женщин», — говорится в конце сказки.
 «Юноши приходят просить, девушки встречают их и продолжают отказывать — снова, снова, снова, — и тогда дикие звери превращаются в людей и уносят их с собой».

Африканские сказки

Хотя главная цель этой статьи — показать, что африканцы не способны испытывать сентиментальную любовь, я приложил все усилия, чтобы найти следы более утончённых чувств, если таковые имеются. Их можно найти, в частности, в сборниках африканских сказок, таких как «Детские сказки зулусов» Каллауэя и «Каффир» Тила.
«Народные предания», «Народные предания Анголы», «Мои темные спутники и их истории» Стэнли, «Африканская литература коренных народов» Коэля, «Народные предания басуто» Жакоте.  Все, что мне удалось найти в этих и других книгах, имеющих отношение к нашей теме, включено в эту главу — и как же мало там всего! Любовь, даже чувственная,
кажется, почти полностью игнорируется этими мрачными рассказчиками в пользу сотни других тем — в разительном контрасте с нашей собственной литературой, в которой любовь — главная страсть.
Еще одна интересная коллекция южноафриканских и североафриканских историй и басен — «Reinecke Fuchs in Afrika» Блика. Его автор обладал необычайными способностями к их сбору, так как был хранителем библиотеки сэра Дж. Грея в Кейптауне, в которой хранится прекрасная коллекция африканских рукописей. В книге Блика собраны 44 южноафриканские басни и сказания, в основном на языке готтентотов, и 39 — на языке североафриканцев. Однако среди этих восьмидесяти трех рассказов только три можно отнести к любовным историям. Поскольку они занимают восемь страниц, я
Я могу привести лишь краткое изложение, не упуская, однако, ни одной существенной детали. [147]


 ПЯТЬ ПОСЛАННИКОВ
 Четверо красивых юношей пытались добиться расположения прекрасной девушки, жившей в том же городе.  Пока они ссорились, из другого города приехал юноша, посадил девушку на свою лошадь и ускакал с ней.  Отец девушки погнался за ним на верблюде, ворвался в дом юноши и вернул дочь.

 Однажды отец созвал всех мужчин своего племени.  Девочка вышла к ним и сказала: «Кто
 Тот, кто сможет прокатиться на верблюде моего отца и не свалиться, станет моим мужем».
 Молодые люди, разодетые в пух и прах, пытались один за другим, но все падали. Среди них был и незнакомый юноша, закутанный в циновку. Повернувшись к нему, девушка сказала:
«Пусть чужестранец попробует». Мужчины
возражали, но чужестранец сел на верблюда, трижды
проехал мимо них, не встретив препятствий, а когда
в четвертый раз поравнялся с девушкой, схватил ее и
поспешно ускакал прочь.

 Отец быстро вскочил на своего резвого коня и поскакал за беглецами. Он настигал их до тех пор, пока голова его коня не коснулась хвоста верблюда. В этот момент юноша добрался до своего дома, спрыгнул с верблюда и занёс невесту в дом. Он так сильно захлопнул дверь, что нога преследовавшего его коня застряла между створками. Отец с трудом вытащил её и вернулся к четырём разочарованным женихам.


ТАМБА И ПРИНЦЕССА

 У короля была прекрасная дочь, и многие хотели
 жениться на ней. Но все потерпели неудачу, потому что никто не смог ответить на вопрос короля: «Что спрятано в моем амулете?»
 Не смутившись неудачей людей богатых и знатных,
 Тамба, живший далеко на Востоке и ничем не выделявшийся, решил завоевать сердце принцессы. Друзья смеялись над ним, но он отправился в путь, взяв с собой несколько кур, козу, рис, рисовую солому, просо и пальмовое масло. По пути он встретил голодного дикобраза, аллигатора, рогатую гадюку и несколько муравьев, с которыми подружился.
 Он кормил их тем, что взял с собой. Часть риса он приберег и, придя ко двору короля, отдал его голодному слуге, который, в свою очередь, рассказал ему секрет амулета. Когда его спросили, что было в амулете, он ответил: «Волосы, срезанные с головы короля, когда он был ребенком; кусочек тыквы-горлянки, из которой он впервые пил молоко; и зуб первой убитой им змеи».

 Этот ответ разозлил министра короля, и Тамбу заковали в цепи. Его подвергли различным испытаниям, которые
 он преодолел при помощи животным он питался
 его путешествие. Но опять же он был скованным и даже ресницами.

 Однажды королю захотелось искупаться, и он послал своих четырех жен
 принести воды. Сопровождавшая их молодая девушка
 увидела, как всех их укусила рогатая гадюка, и
 побежала обратно, чтобы рассказать новость. Жен привезли обратно
 без сознания, и никто не мог им помочь. Тогда король
 подумал о Тамбе, которого привели к нему. Тамба
ввёл противоядие, которое дала ему гадюка, которой он накормил
жену. Жены выздоровели, а злобный министр был
 обезглавленный, Тамба был награжден рукой принцессы
 .


СПИЧКА ДЛЯ ШИТЬЯ

Третья история настоящим переведена дословно:

 "У одного человека была прекраснейшая дочь,
 любимица всех местных молодых людей; двое,
 особенно старались завоевать ее расположение. Однажды эти двое
 встретились и умоляли ее выбрать одного из них. Девушка позвала отца. Когда молодые люди сказали ему, что претендуют на руку его дочери, он попросил их прийти на следующий день.
 Он поставил перед ними задачу, и тот, кто справится с ней первым, получит девушку.

 Тем временем отец купил на рынке кусок ткани и разрезал его на две части.  На следующее утро, когда пришли два соперника, он дал каждому по куску ткани и велел сшить из них одежду, пообещав свою дочь тому, кто справится первым.  Дочери он велел вдеть нитки в иголки для обоих мужчин.

 Теперь девушка прекрасно понимала, кто из двух молодых людей...
 Она предпочла бы другого мужа, поэтому ему
 она всегда давала иголки с короткими нитками, а
 другому — с длинными. Наступил полдень, а они
 так и не закончили свои работы. Однако через
 некоторое время тот, кому всегда доставались
 короткие нитки, закончил свою работу.


 Тогда позвали отца, и юноша показал ему свою
 работу. Отец сказал: «Ты быстро работаешь и,
 конечно, сможешь прокормить свою жену». Возьми мою дочь в жены и
 Всегда работай быстро, и тогда у тебя всегда будет
 еда для себя и своей жены.

 "Так молодой человек хитростью завоевал свою возлюбленную.
 С радостью он привел ее домой в качестве жены."

 ВЫЧИСЛЕНИЕ ПЛОЩАДИ

Эта сказка показывает, что у каждого человека есть свои предпочтения, но не намекает ни на что другое, кроме любви.
Обещание отца отдать дочь тому, кто быстрее всех справится с работой,
показывает полное безразличие к тому, в чем могут заключаться эти предпочтения. В следующей сказке (тоже из сборника Коэль) с мнением девушки снова никто не считается.

 «У одного человека была очень красивая дочь, за которой
ухаживало множество женихов. Но как только им
говорили, что единственное условие, при котором они
могут получить ее руку, — это вырыть ручей скорлупой
от арахиса (которая по размеру примерно вполовину
меньше скорлупы грецкого ореха), они в разочаровании
уходили. Однако в конце концов один из них собрался
с духом и приступил к делу». Он обрел
 красоту; ибо отец сказал: "_Kam ago tsuru
 бадиция цидо_ - тот, кто берется за то, что он говорит,
 сделает это ".


ПОСЛОВИЦЫ О ЖЕНЩИНАХ

Две последние истории, которые я привел, были записаны у народа борну в Судане.  В книге Бертона «Остроумие и мудрость Западной Африки» мы находим несколько пословиц о женщинах, распространенных в том же регионе.

 «Если женщина говорит два слова, возьми одно, а второе оставь».  «Какой бы близкой ни была твоя связь, никогда не отдавай свое сердце женщине».
 «Если ты отдашь свое сердце женщине, она тебя погубит».
 «Если мужчина поверяет свои тайны жене, она наставит его на путь Сатаны».
«Женщина никогда не наставит мужчину на путь истинный».
«Мужчины, которые прислушиваются к тому, что говорят женщины, обречены»
 как женщины».
Примечательно, что на четырехстах пятидесяти пяти страницах
книги Бертона, включающей более четырехсот пословиц и сказок,
встречается всего полдюжины кратких упоминаний о женщинах, и все они
насмешливые.


Африканские амазонки

Как я уже имел возможность заметить, африканским женщинам не хватает утончённых
женских качеств, как физических, так и душевных, поэтому, даже если бы
африканский мужчина был способен испытывать сентиментальную любовь, он не смог бы найти объект, на который мог бы её излить. Случай, описанный Дю Шайю (_«Земля Ашанго»_, 187), иллюстрирует воинственную сторону африканской женственности. A
Женатый мужчина по имени Майоло подозвал к себе жену другого мужчины.
Его собственная жена, узнав об этом, приревновала, сказала, что та женщина, должно быть, его возлюбленная, и бросилась на поиски соперницы. Завязалась драка:

 «Женские драки в этой стране всегда начинаются с того, что женщины сбрасывают с себя _денгуи_, то есть полностью раздеваются». После того как соперница
 разделась, ее противница не растерялась и приняла
 вызов, сделав то же самое. Так что две изящные фигуры
 тут же вступили в схватку в буквальном смысле.
 Они дрались не на жизнь, а на смерть, как кошки, и в перерывах осыпали друг друга самыми грязными ругательствами, какие только можно было придумать. Майоло спал у себя дома, и никто не собирался вмешиваться, так что я сам подошел и разнял этих двух фурий.

В Дагомее, как всем известно, воинственные качества африканских женщин
использовались для формирования отрядов амазонок, которые называют
«цветком армии». Они состоят из пленных женщин и других представительниц
женского пола, носят специальную форму и в бою
Считается, что они еще более свирепы, чем мужчины. Эти женщины —
амазонки, но не по своей воле, а по приказу короля. Однако в других
частях Африки есть основания полагать, что в разное время существовали
отряды самопровозглашенных женщин-воительниц.
Диодор Сицилийский, живший во времена Юлия Цезаря, пишет, что на
западном побережье Ливии (Африки) жил народ, которым
управляли женщины. Они вели войны и управляли государством, а
мужчины были обязаны заниматься домашним хозяйством и
заботиться о детях. В наше время Ливингстон обнаружил в
деревнях бечуанов и банья правила, схожие с теми, что были у
народа, которым управляли женщины.
Женщины часто плохо обращались с мужчинами, и выдающийся немецкий антрополог Бастиан говорит (_S.S._, 178), что «в Судане власть женщин, объединившихся для взаимной защиты, настолько велика, что мужчин часто подвергают остракизму и вынуждают эмигрировать».
Манго Парк описал любопытный обычай (_mumbo-jumbo_), с помощью которого негры-мандинго держали в повиновении своих непокорных женщин.
По словам Бастиана, стремление держать женщин в подчинении распространено среди мужчин по всему западному побережью Африки. Женщины тоже
У них есть свои ассоциации, и на их встречах они обмениваются мнениями о подлости и жестокости своих мужей. Теперь легко представить,
что в племенах, где многие мужчины погибли на войнах, женщины,
составляющие подавляющее большинство, могли, по крайней мере на
какое-то время, взять верх над мужчинами, вооружиться и дать им
понять, каково это — быть «низшим полом». По этой причине Бастиан
не видит оснований разделять современное мнение о том, что все
легенды об амазонках — это мифы.




Если теперь мы вернемся с Западного побережья в Восточную Африку, то окажемся в
На северных окраинах Абиссинии произошел странный случай подчинения мужчин.
Мюнзингер описал его в своей книге «Ост-африканские исследования» (275–338).
Бени-Амер — это племя мусульманских пастухов, у которых «полы, похоже, поменялись ролями: женщины более мужественны в своей работе».
Имущество по закону является общим, поэтому мужчины редко решаются что-либо предпринять без совета с женами. В ответ на эту покорность с ними обращаются с величайшим презрением:


«За каждое гневное слово, сказанное мужем, он вынужден платить штраф и, возможно, потратить целое состояние».
 Провести дождливую ночь на улице, пока он не пообещает подарить своей
слабой половине верблюда и корову. Таким образом, жена приобретает
собственное имущество, к которому мужу не позволено
прикасаться. Многие женщины таким образом разоряли своих
мужей, а потом бросали их. Женщины очень
 сплочены: если у одной из них есть основания для
жалобы, все остальные приходят ей на помощь... Конечно,
мужчину всегда считают виноватым; вся деревня в
смятении. Этот корпоративный дух требует, чтобы
каждая женщина, независимо от того, любит она своего мужа или нет, должна
 Она скрывает свою любовь и относится к нему с презрением.
 Считается, что проявлять любовь к мужу — позор.
 Это презрение к мужчинам доходит до того, что, если жена
 оплакивает смерть бездетного мужа, ее подруги насмехаются над ней... Часто можно услышать, как женщины оскорбляют своих мужей или других мужчин самыми непристойными словами даже на улице, а мужчины не осмеливаются возразить. «Жена может в любой момент вернуться в дом своей матери и оставаться там месяцами, сообщая мужу, что он может прийти».
 если она ему небезразлична».

НИКАКИХ ШАНСОВ НА РОМАНТИЧЕСКУЮ ЛЮБОВЬ

Мюнзингер не указывает на причины такой странной изнеженности мужчин и мужественности женщин, но и так ясно, что, несмотря на смену ролей, Купидон снова остался не у дел.
В ухаживании, которое приводит к такой жизни под каблуком, тоже нет ничего романтичного:

 «Детей часто выдают замуж очень рано, а еще раньше они обручаются. Жених со своими друзьями отправляется за невестой, но, поговорив с ее родителями, возвращается, так и не увидев ее. Невеста
 После этого она еще целый год остается с родителями.
 По истечении этого срока жених посылает за ней женщин и верблюда, чтобы они привезли ее в его дом. Невесту забирают вместе с ее шатром, но сопровождающих часто обманывают, подменяя невесту другой девушкой, которая позволяет себя увезти, тщательно закутавшись, а когда деревня остается позади, выдает себя и убегает.

Разумеется, бени-амер намного превосходят по уровню культуры бушменов, готтентотов, кафров и народы Западного побережья, о которых мы говорили.
до сих пор, долгое время находясь под влиянием Востока. Поэтому
как странно, так и поучительно наблюдать, что, как только какая-либо
нация становится достаточно цивилизованной, чтобы испытывать любовь,
возвышающуюся над простой чувственностью, тут же принимаются
специальные меры, чтобы возвести новые преграды, как в описанном
выше случае, когда считается хорошим тоном подавлять любые проявления
привязанности и когда молодой человек может не видеть свою невесту даже
после помолвки.
 Этот последний обычай, похоже, широко распространен в
этой части Африки. Мунзингер (387) пишет о кунама: «Как и у приграничных
Помолвки у народов часто заключаются в очень раннем возрасте, после чего жених и невеста избегают друг друга;" и снова (147)
о регионе Массуа на побережье Красного моря:

 "Со дня помолвки молодой человек обязан тщательно избегать встреч с невестой и ее матерью.
 Желание увидеться с ней после помолвки считается крайне неприличным и часто приводит к разрыву отношений. Если юноша случайно встречает девушку
 , она закрывает лицо вуалью, и ее друзья
 окружают ее, чтобы скрыть от взгляда жениха".


ПАСТЫРСКАЯ ЛЮБОВЬ

Эти привязанности настолько поверхностны, что, если гадалка, к которой
всегда обращаются за советом, дает неблагоприятный прогноз, помолвка
тут же расторгается. Поучительным является и то, что строгое
разделение мужчины и его невесты служит лишь для того, чтобы подавить
законную любовь. Его цель не может заключаться в предотвращении
недозволенных связей, поскольку до помолвки девушки могут делать все,
что им заблагорассудится, а после помолвки они могут общаться с кем
угодно, кроме своего возлюбленного. Как пишет Паркинс (II., 41), ему никогда не разрешали видеться с ним.
Он не может даже на мгновение остаться наедине со своей будущей женой, если только не подкупит какую-нибудь знакомую, чтобы та устроила так, чтобы он мог подсмотреть за ней, спрятавшись. Но если девушка его замечает, она закрывает лицо, кричит, убегает и прячется. Эта «скромность» — чистой воды притворство. На самом деле абиссинская девушка совсем не скромна. Мунзингер так описывает ее характер:

 «Пастушки в окрестностях Массуа
всегда зарабатывают немного денег, доставляя в город воду и провизию. Самых маленьких девочек отправляют туда без присмотра, и их часто обманывают».
 Они не умеют распоряжаться деньгами, поэтому из них обычно получаются не самые лучшие жены: они кокетливы и очень падки на деньги. В этой стране не стоит искать утонченности и невинности: они несовместимы с простым укладом жизни и безудержной свободой общения. Никто не возражает против этого, и единственное, чего опасаются в семье, — это того, что девушка утратит видимость девственности... Если рождается ребенок,
 его безжалостно убивает бабушка девочки".

Сентиментальные поклонники того, что они считают подлинной "пастырской любовью
Поэзия" найдет еще больше пищи для размышлений в следующей абиссинской картине, описанной Паркинсом (II., 40):

 "Мальчиков с раннего детства приучают пасти овец и крупный рогатый скот, а девочек — носить воду из колодца или ручья, сначала в тыкве, а потом в кувшине, размер которого соответствует их силам. Эти занятия не способствуют нравственному развитию ни того, ни другого пола. Если колодец находится далеко от деревни, девушки обычно собираются в группы, чтобы сходить туда и по дороге развлекаться пением.
 или любовные песни, которые нередко граничат с
 непристойностью, и ведут разговоры в том же духе.
 Во время часового привала у колодца они предаются
 всевозможным забавам, к которым часто присоединяются
 представители противоположного пола. Эта ранняя
 распущенность закладывает основу для самых порочных
 привычек, когда позже их отправляют в лес за хворостом.

Джеймс Брюс, один из первых европейцев, посетивших Абиссинию, описывает абиссинцев как людей, живущих практически в условиях беспорядочных половых связей.
Разводы были настолько частым явлением, что однажды он увидел женщину в окружении семи бывших мужей.
При этом разница между законными и незаконными браками была едва заметна.
Другой старый автор, преподобный С. Гобат, описывает абиссинцев как легкомысленных людей, у которых нет ничего постоянного, кроме непостоянства.
Более современный автор, Дж. Хоттен (133–135), в следующем предложении объясняет факт, который часто вводил в заблуждение неосторожных наблюдателей:

 «Женщины редко бывают грубыми или нескромными внешне, поскольку им не нужно стыдиться даже самого свободного соития»
 с другим полом", "Изнасилование простительно, а супружеская измена касается только мужа".

Христиане-абиссинцы в этом отношении ничем не лучше
других, когда дело касается развратного поведения. Но самую
поразительную демонстрацию абиссинской грубости демонстрируют Хабаб и
Менса, о которых Мюнзингер говорит (150), что всякий раз, когда девушка
решает посвятить себя распутной жизни: "
устраивается публичный праздник, забивают коров и проводят ночь среди песен и
танцев".

Четыре тома Комба и Тамизье об Абиссинии дают яркое представление
о полном отсутствии сексуальной морали в этой стране.
С редкостным для исследователей умом они различают любовь
чувственную и любовь сердечную и заявляют, что последней в этой
стране не найти. «Абиссинские женщины любят всех за деньги и никого
не любят просто так». Они даже не подозревают о существовании
какой-либо другой любви и различают только то, что мужчина, который
им нравится, платит меньше.

 Но чего никогда не встретишь в Абиссинии, так это утонченности и чистоты чувств, которые так много значат.
 Очарование любви в Европе. Здесь редко трогают
сердца; часто произносят нежные слова, но они
банальны и редко искренни; эти люди никогда не
испытывают тех необыкновенных эмоций, одно
воспоминание о которых долго будоражит нас, тех
небесных чувств, которые превращают атеиста в
верующего. В этой стране любовь существует лишь
мгновение, у нее нет ни прошлого, ни будущего.

Авторы доходят до того, что ставят под сомнение историю о девушке, которая, по слухам, покончила с собой, чтобы избавиться от ненавистного жениха, которого ей навязали.
Но в этом нет ничего невероятного, ведь мы знаем, что сильная неприязнь может существовать даже там, где нет способности к настоящей любви, и первое ни в коем случае не подразумевает второе. Кроме того, они обнаружили, что ревность...

 «В Абиссинии это чувство практически неизвестно». «Если женщины иногда и проявляют ревность, не стоит обманываться относительно природы этого чувства. Когда абиссинка завидует любви, которую испытывает к ней другой человек, она ревнует только к тому комфорту, который эта любовь может обеспечить другому» (II, глава V).


 АБИССИНСКАЯ КРАСОТА И ФЛИРТ

Абиссинские женщины не обделены чувственной красотой. Их изящные фигуры, большие черные глаза и белые зубы вызывали восхищение у многих путешественников. Но Паркинс (II., 5) утверждает, что
«хотя цветы красоты нигде не распускаются с такой пышностью, как в Эфиопии, но, увы! над ними не светит солнце разума». Они умело используют свои глаза, но не для того, чтобы выражать душевную любовь.
О том, в чем заключается флирт в этой части света, можно судить по забавному рассказу Дональдсона Смита (245, 270) о молодом боране.
Девушка попросила разрешения сопровождать его караван, предложив готовить,
носить дрова и т. д. Ей дали кусок белой ткани вместо платья, но,
устав от долгого перехода и не привыкнув к такой одежде, она
сбросила ее и стала ходить голой. Ее звали Ола.
Через некоторое время один из местных проводников начал приставать к Оле.

 «Я наблюдал за их флиртом и был очень забавлен тем, как они это делали.
Почти все сводилось к щекотке и щипкам, и каждая выходка была
 сопровождалось взрывами хохота. Они никогда не целовались, потому что в Африке это не принято.

ГЛУПОСТЬ ГАЛЛА

К югу от Абиссинии живут три народа — галла, сомали и харари, — среди которых, если верить доктору Паулитшке, можно найти зачатки настоящей любви. Давайте вкратце рассмотрим их по очереди, опираясь на доводы Паулитшке. Хартманн (401) ставит галла на высокое место среди африканских народов, а Паулитшке (_B.z.E_.,
51–56) описывает их как более умных, чем сомалийцы, но при этом более распущенных.
Мальчики вступают в брак в возрасте от шестнадцати до восемнадцати лет, девочки — от двенадцати до
шестнадцать. Женщины вынуждены выполнять большую часть тяжелой работы; с женами часто плохо обращаются, и когда мужья от них устают, они их прогоняют. Хорошие друзья одалживают друг другу своих жен, а также гостям. Если мужчина убивает свою жену, никто не возражает. Лишь немногие девушки из племени шоа выходят замуж девственницами (_Eth. N. Afr.,_ 195), а замужних женщин легко сбить с пути добродетели с помощью небольших подарков. В других регионах девушки гордятся тем, что сохраняют свою
чистоту, но после замужества искупают это распутной жизнью. Невесты
Непорочность невесты подвергается непристойному осмотру, и если выясняется, что она не чиста, то брак считается недействительным. Чтобы избежать позора, родители подкупают жениха, чтобы тот сохранил тайну и подтвердил невинность невесты. Любопытная деталь гальского обряда ухаживания заключается в том, что родители богатых юношей вынуждены принимать меры предосторожности, чтобы защитить их от коварных бедных девушек и их матерей. Часто, когда
родители богатого юноши противятся браку, скромная невеста
идет к ним в дом, перепрыгивает через ограду и остается там
терпит издевательства со стороны семьи, пока ее наконец не принимают. Чтобы предотвратить такое вторжение — своего рода захват с обратным знаком, когда женщина выступает в роли агрессора, — родители богатых сыновей строят вокруг своих домов очень высокие заборы, чтобы не подпускать к себе девушек! Нередко мальчиков и девочек выдают замуж в возрасте шести-восьми лет, и с тех пор они живут вместе как муж и жена.


  СОМАЛИЙСКИЕ РОМАНТИЧЕСКИЕ ИСТОРИИ

Именно среди соседей этих Галлов Паулишке (30)
показалось, что он открыл существование утонченной любви:

 «У взрослых юношей и девушек есть возможность, особенно
 во время выпаса скота у них завязываются отношения.
 Они носят идеализированный характер, потому что молодежь воспитывается в удивительно целомудренной и серьезной манере.
 Отец гордится своей цветущей дочерью и бережет ее, как сокровище...  На мой взгляд, браки у западных сомалийцев заключаются в основном по сердечной взаимной привязанности.  Молодой человек воспевает свою возлюбленную в песнях. «Ты прекрасна, — поет он, — твои руки и ноги
полны, и если бы ты пила верблюжье молоко, то была бы еще прекраснее». Девушка в ответ дарит ему поцелуй.
 выражение ее тоски по отсутствующему возлюбленному в этой
 меланхоличной песне: "Верблюду нужен хороший выпас, и он
 не любит покидать его. Мой возлюбленный покинул страну.
 Из-за детей Сахаля (семья влюбленного
 ) на моем сердце всегда так тяжело. Другие бросаются
 в океан, но я погибаю от горя.
 Мог бы я только найти свою возлюбленную".

Какие признаки «идеализированной» любви можно найти в этих стихах? Девушка
выражает тоску по отсутствующему мужчине, а тоска, как мы уже видели,
характерна для всех видов любви, от самой возвышенной до самой низменной. Это
Это один из эгоистичных компонентов любви, а значит, свидетельство любви к себе, а не к другому. Что же касается стихотворения влюбленного, то что это, как не
грубейший чувственный порыв, обычный африканский апофеоз плоти? Представьте, что американский влюбленный говорит девушке: «Ты прекрасна, потому что у тебя пышные формы, но ты была бы еще прекраснее, если бы ела больше свинины и фасоли».
Счла бы она это проявлением утонченной любви или развернулась бы и ушла, больше никогда с ним не заговорив? Антропологи порой проявляют странную наивность. Мы только что увидели, что это за
"привязанности" формируются у африканских юношей и девушек во время ухода за скотом
; Бертон дополняет доказательства _(F.F_., 120), говоря нам, что
среди сомалийцев "с невестой, как обычно на Востоке, советуются редко"
но частые встречи с глазу на глаз у колодца и в кустарнике
при уходе за скотом эффективно устраните это неудобство ". "В "
уэллс", - говорит Дональдсон Смит (15 лет), - вы увидите, как представители обоих полов купаются
вместе, без особого внимания к приличиям". Они действительно ниже, чем
скоты в своих порывах, ибо только так родители смогут сохранить их
От жестокого обращения девочек защищает практика инфибуляции, которой, как сообщает сам Паулитшке, девочек подвергают в раннем возрасте — в четыре или даже три года. Однако, как он также сообщает, это не всегда помогает.

Что касается того, что отец очень гордится своей дочерью и оберегает ее, как сокровище, то, согласно свидетельствам авторитетных источников, это не проявление любви или уважения к добродетели, а чисто коммерческий расчет. Сам Паулитшке говорит (30), что, в то время как мать предана своему ребенку, «отец не обращает на него никакого внимания».
На следующей странице он добавляет:

 "Чем богаче отец и чем красивее его дочь, тем дольше он старается удержать ее под родительским кровом, чтобы получить за нее более высокую цену в результате борьбы претендентов."
О западных сомалийских племенах в Зейле капитан Дж. С. Кинг пишет[148]:
Когда мужчина делает выбор в пользу какой-либо девушки, он платит ее отцу от 100 до 800 долларов. После этого
 "жених имеет право (за каждый раз по 5 долларов)
 на личные встречи со своей невестой, чтобы...
 При ближайшем рассмотрении можно лучше оценить ее личные
достоинства. Но часто бывает так, что молодой человек
растрачивает все свои деньги на эти «интервью», не успев
заплатить оговоренную сумму. Тогда девушка (по наущению
родителей) разрывает помолвку, а ее отец в ответ на
упреки заявляет, что не будет навязывать дочери свои
взгляды. Отсюда возникают
 бесчисленные иски о нарушении брачных обязательств, в которых
 истцом неизменно выступает мужчина. Я знаю случаи, когда
 девушку обручали с тремя или четырьмя мужчинами.
 Примерно через год они выйдут замуж за разных мужчин, и их отец будет получать от каждого из них определенное количество _дафа_.
[149]

Дональдсон Смит отмечает (12), что сомалийские женщины «рассматриваются просто как товар и движимое имущество». В разговоре с одним из моих мальчиков он сказал мне,
что у него всего пять верблюдов, но есть сестра, за которую он
рассчитывает выручить много денег, когда выдаст ее замуж.
Грубый меркантильный подход к сомалийским любовным историям
иллюстрируется еще и огаденским обычаем (Паулитшке, _E.N.A._, 199)
наносить на себя сильные духи.
над невестой, чтобы разжечь страсть жениха и заставить его заплатить больше. Этот трюк часто срабатывает.
 Как при таких обстоятельствах сомалийские браки могут «в основном основываться на сердечной взаимной привязанности», остается загадкой для доктора Паулитшке.
Бертон проявил себя как проницательный наблюдатель и психолог, когда писал
(_F.F._, 122): «Сомалы не знают преувеличенных и рыцарских
представлений, благодаря которым страсть превращается в утонченную привязанность у арабов, бедуинов и сынов цивилизации.»
Я могу добавить то, что этот автор говорит о сомалийской поэзии:

 «Сюжеты часто пасторальные: влюбленный,
например, приглашает свою возлюбленную прогуляться
к колодцу в Лахеле, земной Аркадии; он сравнивает ее
ноги с высоким прямым деревом либи и осыпает ее
самыми страшными проклятиями, если она отказывается
пить с ним молоко его любимой верблюдицы».

АРАБСКОЕ ВЛИЯНИЕ

Харари, соседи сомалийцев, — еще один народ, среди которого
Паулишке казалось, что он обнаружил признаки идеализированной любви
(_B.E.A.S._, 70). По его словам, их юношеские привязанности были сильными и
благородный, и в доказательство этого он переводит два их стихотворения о красоте невесты.

 I. «Я говорю тебе только одно: твое лицо подобно шелку, Айса;
 я повторяю это снова, я не говорю тебе ничего, кроме этого.  Ты стройна, как древко копья; твой отец и мать —
 арабы; все они арабы; я говорю тебе только это».

 II. «Твой облик подобен горящей лампе, Айса; я люблю тебя. Когда ты рядом с Авраамом, ты озаряешь его светом своей красоты. Завтра я снова тебя увижу».

В третьей (свободно переведенной и опубликованной в приложении к тому же
Тома) происходят эти строки:

 "Мед-это уже вывезены и я вместе с ней. В
 молоко уже нарисованы, а я ее отвожу. И теперь ты -
 чистый мед, и теперь ты - свежее молоко.
 Собранный мед очень сладкий, и поэтому его
 выпили за твое здоровье. Твои глаза черные, окрашенные
 Кахул. Свежее молоко очень сладкое, и поэтому его
 выпили за твое здоровье. Я видел Сину — о, как прекрасна была Сина...
Твои глаза подобны полной луне,
а тело благоухает, как аромат
 розовая вода. И она живет в саду своего отца,
и одежда на ее теле благоухает, как
базилик... И ты подобна царскому саду, в котором
смешались все ароматы.
 В этих стихах легко заметить арабское влияние. Харариты в
большинстве своем арабы, их язык растворяется в арабском;
 однако я не нахожу в этих стихах ни малейшего признака любовного
идеализма или «благородных» чувств. Чтобы возлюбленный сравнил лицо девушки с шелком, ее фигуру — с древком копья или горящей лампой, а глаза — с
«Полнолуние» может быть чувственным в воображении, но, тем не менее, это чисто чувственное переживание. Если бы американский влюбленный сказал девушке: «Я купил
вкусные конфеты и съел их, думая о тебе; я заказал стакан
сладкой газированной воды и выпил его за твое здоровье», —
посчитала бы она это проявлением «благородной» любви или вообще
какой-либо любви, кроме «любви в шкафу»?

Нет, даже здесь, где преобладают арабские традиции, мы не встречаем зачатков настоящей любви.
То же самое по всей Африке. Нигде мы не находим признаков того, что мужчины восхищаются в женщинах чем-то иным, кроме...
Больше всего их привлекают пышные формы и округлые глаза; нигде мужчины не совершают бескорыстных поступков, не проявляют галантности и самопожертвования; нигде не выказывают сочувствия к своим женщинам, которые вовсе не богини, а просто рабыни похоти. Чтобы показать, что это справедливо для всех частей Африки, потребовался бы целый том.
Но эта глава и так слишком длинная, и я должен завершить ее кратким упоминанием о берберах Алжира (кабилах), чтобы показать, что на северной оконечности Африки, как и на южной,
восточная, западная, любовные чары, похоть. И здесь человек ниже животных.
Камиль Сабатье, мировой судья в Тизи-Узане, говорит[150] о "_la brutalit; du male qui, souvent m;me chez les Kabyles, n'attend pas la nubilit; pour d;florer la jeune enfant._" Он добавляет, что девушки

 "ненавидят своих мужей всем сердцем. Любовь
 им почти всегда неизвестна - я имею в виду под любовью то, что
 совокупность утонченных чувств, которые у цивилизованных
 народов облагораживают сексуальный аппетит ".


РЫЦАРСТВО ТУАРЕГОВ

У простодушного читателя книги Шаванна о Сахаре может сложиться впечатление
, что в конце концов, в африканской пустыне есть оазис
отсутствие любви и презрение к женщинам. Женщинам-туарегам, как нам говорят,
в этом документе (208-10) разрешается мыть руки и есть
вместе с мужчинами, некоторые блюда зарезервированы для них, другие
(включая чай и кофе) для мужчин. Вечером женщины собираются и импровизируют на тему песен, пока мужчины сидят в своих лучших нарядах. Женщины пишут девизы на щитах мужчин, а те
Они высекают имя своей избранницы на скалах и воспевают ее.
Эту ситуацию сравнивают со средневековым рыцарством. Но если взглянуть на нее более критически, чем это сделал предвзятый Шаванн, то, опираясь на его собственные данные, мы увидим в ней больше африканского, чем могло показаться на первый взгляд.
Женщина, как нам сообщают, должна повиноваться мужу, и он может развестись с ней, когда ему вздумается. Когда женщина разговаривает с мужчиной, она закрывает лицо «в знак уважения».
А когда мужчины отправляются в путь, их сопровождают
молодые и красивые рабыни. Их нравы
Кроме того, для них характерно наследование по женской линии, что обычно связано с неопределённостью отцовства. Женщины у них некрасивые и мужеподобные, и Шаванн не упоминает ни одного факта или поступка,
который бы доказывал, что они способны на сверхчувственную, альтруистическую любовь.

 В этом отношении положение женщин у туарегов лучше, чем у других
Африканцы, это происходит из-за того, что рабы выполняют тяжелую работу.
А также из-за определенного влияния европейцев и христианства и
института теоретической моногамии. Возможно, это зачатки чего-то лучшего
Между ними может существовать своего рода любовь, как и между бедуинами;
они должны с чего-то начать.


 АФРИКАНСКОЕ ЛЮБОВНОЕ ПИСЬМО

Т. Дж. Хатчинсон утверждает, что в большинстве африканских королевств нет бога любви.
«На самом деле он, похоже, начинает появляться только в одном или двух местах, где распространен наш язык».
Он приводит в пример причудливое любовное письмо, адресованное уроженцем Либерии своей возлюбленной-цветной.
Содержание письма, правда, чисто эгоистично; его можно выразить словами: «О, как бы я хотел
ты была здесь, чтобы осчастливить меня». И все же это открывает перед нами новые возможности. Я цитирую дословно:

 «Моя дорогая мисс, я берусь за перо, чтобы пожелать вам
здоровья. Сегодня утром я был очень болен, но теперь мне
лучше, и я надеюсь, что вы тоже в добром здравии, как и ваши отношения. О, моя
дорогая мисс, что бы я отдал, чтобы увидеть вас».
 Послушай, драгоценная моя, ты же обещала мне что-то рассказать.
И я хочу, чтобы ты знала: мне не терпится узнать, что именно.
С уважением,
 молодым мужчинам, Но особенно молодым леди, О, я так хочу тебя видеть!
 о, мисс, если я не увижу тебя в ближайшее время.
 конечно, я должен умереть, Я закрываю рот, чтобы задержать дыхание.
 Мисс, не плачь, о моя маленькая прелестная горлица я.
 прошу тебя написать мне, должен ли я идти связанным или должен ли я идти.
 свободный или я должен любить красивую девушку, а она меня не любит.
 передайте мое Почтение всем любознательным, Друг Воистину Ваш
 с уважением,

 "Джей----Эйч----

 "Больше нечего сказать, о мисс".


ЛЮБОВЬ австралийских АБОРИГЕНОВ

Основателями австралийской расы, по мнению Карра, были африканцы, и
Возможно, они приплыли на одном каноэ. Однако расстояние от Африки до Австралии велико, и существует бесчисленное множество различий в строении тела, цвете кожи, обычаях, мифах, орудиях труда, языке и т. д., которые привели современных исследователей к выводу, что австралийская раса сформировалась постепенно в результате смешения папуасов, малайцев и дравидов из Центральной Индии. [151] Топинар приводил доводы в пользу того, что в Австралии есть две отдельные расы. Как бы то ни было, в обычаях местных жителей, безусловно, есть большие различия. Что касается
Что касается отношений между полами, то, к счастью, эти различия не так велики, как в некоторых других аспектах, поэтому можно составить довольно точное представление об австралийцах в целом с этой точки зрения.


 ЛИЧНЫЕ КАЧЕСТВА АВСТРАЛИЙЦЕВ

Время от времени в рассказах тех, кто путешествовал или жил среди австралийцев, можно встретить упоминание о
симметричной фигуре, нежной коже, красных губах и белых зубах молодой
австралийской девушки. Митчелл во время своих странствий видел несколько девушек с
красивыми чертами лица и фигурой. Одна из них, которая, судя по всему, была
о самой влиятельной женщине в лагере он говорит (I., 266):

 "Теперь она была сама оживленность, и ее рот с изящными очертаниями,
красивые зубы и стройная фигура выглядели очень
привлекательно, когда она нависала над нами обоими,
обращаясь ко мне с пылкой речью,"
 и т. д. О двух других девушках тот же автор пишет (II., 93):

 "Младшая была самой красивой женщиной из всех, кого я когда-либо видел
среди туземцев. Она была так далека от черноты, что на ее щеках отчетливо проступал румянец. Она сидела
 передо мной в углу, почти в той же позе, что прекрасная статуя Евы работы мистера Бейли.
 Она стояла у фонтана и, по-видимому, не осознавала, что
она обнажена. Я смотрел на нее, глубоко сожалея о судьбе ее матери, а вождь,
который стоял рядом и не раз клал руку на мою шапку, словно проверяя,
выдержит ли она удар вадди, умолял меня принять ее в обмен на томагавк!
 Эйр, еще один известный путешественник, пишет на эту тему (II.,
207–208):

 «Иногда, хотя и редко, я встречал женщин в расцвете лет, с гармоничными формами».
 и симметрия фигуры могли бы послужить образцом для
 резца скульптора. По внешнему виду женщины, за
 исключением юных, сильно уступают мужчинам.
 Однако в молодости они не лишены привлекательности.
 Угольно-черные глаза, оттененные длинными темными
 ресницами, и тонкие, едва сформировавшиеся черты
 зарождающейся женственности придают лицу мягкое и
 приятное выражение, которое часто можно назвать
 красивым, а иногда и милым.

«Иногда, хотя и редко», и то лишь в течение нескольких лет, бывает
Австралийка привлекательна с _нашей_ точки зрения. Как правило, она совсем не такая.
Она грязная, с тонкими руками и ногами, с резкими чертами лица, неуклюжая во всех отношениях;[152] и Эйр объясняет, почему так происходит. По его словам, конечности у женщин тоньше, чем у мужчин.
вероятно, потому что «как и большинство других дикарей, австралиец считает свою жену рабыней», заставляет ее терпеть лишения и выполнять всю тяжелую работу: носить дрова и воду, присматривать за детьми, нести все движимое имущество во время похода, _часто даже оружие своего мужа_:

 «В сырую погоду она выполняет всю работу на улице,
 в то время как ее господин и хозяин уютно устроился у
 очага. Если еды не хватает, ей приходится терпеть
 муки голода, а зачастую еще и жестокое обращение.
 Неудивительно, что самки, особенно молодые (ведь именно
 в этом возрасте они подвергаются наибольшим трудностям),
 не так хорошо развиты физически, как самцы».

Правило, согласно которому расы восхищаются теми личными качествами, которые
То, что климат и обстоятельства наложили на них свой отпечаток, не соответствует действительности в случае с австралийцами. Засушливая почва и иссушающий климат делают их
худыми, но они не восхищаются худобой. «Длинноногий»,  «тонконогий» — их излюбленные ругательства.
Однажды Грей услышал, как один из местных жителей презрительно напевал:
 «О, какая ножка,
 * * * * *

 Ты, грубиян с ногами кенгуру!

 Их привлекает не красота в нашем понимании этого слова, а
жир, как в Африке и на Востоке. Ранее я уже цитировал Бро
Утверждение Смита о том, что австралийка, какой бы старой и некрасивой она ни была, подвергается постоянной опасности быть украденной, если она полная. О том, что у женщин те же стандарты «вкуса», свидетельствует высказывание Х. Э. А. Мейера (189):
«Главная причина, по которой мужчины мажутся жиром и охрой, заключается в том, что это делает их толстыми и «придает им важный вид в глазах женщин, потому что они восхищаются толстыми мужчинами, какими бы уродливыми те ни были».
Но если мужчины восхищаются толстыми женщинами по чувственным причинам, то предпочтения женщин основаны на утилитарных мотивах. Low
Какими бы ограниченными ни были их умственные способности, они достаточно проницательны, чтобы понять, что
мужчина в хорошей физической форме доказывает, что он
«не лыком шит», что он может охотиться и принести домой немного мяса
для своей жены. Эта интерпретация подтверждается тем, что было сказано на
предыдущей странице (278) об одной из причин, по которой на Фиджи ценится
полнота, а также забавным случаем, рассказанным выдающимся
австралийским исследователем Джорджем Греем (II., 93). Он упрекнул своего проводника-туземца в том, что тот ничего не знает, на что тот ответил:

 «Я ничего не знаю! Я знаю, как нагулять себе жирок;
 молодые женщины смотрят на меня и говорят: "Имбат очень
 красивый, он толстый" - они посмотрят на тебя и скажут:
 "Он нехороший - длинные ноги - что ты знаешь?" Где же
 твой жир? Зачем ты так много знаешь, если не можешь
 не растолстеть?"


ЖЕСТОКОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ

Эйр, несомненно, был прав, предполагая, что внешнее сходство австралийских женщин с мужчинами объясняется лишениями и тяготами, которым подвергались женщины.
Мужчины восхищаются полнотой женщин, но либо они слишком невежественны, либо слишком
В противном случае они будут вести себя эгоистично и позволять себе жиреть от безделья. Женщины в
Австралии существуют не ради себя, а исключительно для удобства мужчин. "Человек, - говорит преподобный Е.Е.А. Мейер (11),
"рассматривая их скорее как рабов, чем в каком-либо другом свете, использует их
всеми возможными способами в своих интересах". "Жены были
абсолютной собственностью мужа", - говорит преподобный Г. Таплин (с XVII по
XXXVII.),

 "и были отдать, обменять, или поста, как своих хозяев
 усмотрению". "Бедных созданий ... их всегда ставят в невыгодное положение, считая ... рабынями своих мужей и
 племена. "Женщины во всех случаях оказывались в невыгодном положении,
 поскольку зависели от того, что решали дать им мужчины из племени."

 "Женщина — абсолютная рабыня. С ней обращаются с
 величайшей жестокостью и унижением, заставляют выполнять всю тяжелую
 работу и носить все тяжести. За малейшее
 правонарушение или невыполнение обязанностей ее бьют палкой из пальмового
 волокна или стеблем батата, а нередко и пронзают копьем. Протоколы
 Верховного суда в Аделаиде содержат множество примеров
 того, как чернокожих судили за убийство их «лубра».
 Жизнь женщины ничего не значит, если муж решает ее
лишить, и никто никогда не пытается защитить ее или
вмешаться в ситуацию. В голодные времена ее кормят
последней и не обращают на нее никакого внимания.
Неудивительно, что многие из них умирают... Состояние
женщин никак не влияет на отношение к ним, и с беременной
женщиной обращаются так же, как если бы она была в полном
порядке... Положение местных женщин ужасно.
 Крайне жалкое зрелище; на самом деле ни у одного дикого народа, о котором есть хоть какие-то сведения, не было ничего хуже».
И снова (стр. 72):

 «Мужчины без зазрения совести избивают своих жен,
бьют их по голове и наносят ужасные раны, но никогда не бьют мальчиков. А сыновья
очень плохо обращаются со своими матерями. Очень часто мальчишки без колебаний бьют их и бросают в них камни».

«Женщин, — пишет Эйр (322), — часто бьют по голове
палками, причем самым жестоким образом, или пронзают копьями за
самые незначительные проступки».

 По его словам, почти у каждой есть какие-нибудь страшные шрамы на теле.
Он видел одну женщину, которая, «казалось, была почти вся изрешечена ранами от копий».
«Если туземец встречает в лесу женщину и насилует ее, то мстит не он, а бедная жертва, над которой он надругался» (387). «Женщины, застигнутые врасплох чужеземцами, всегда подвергаются насилию и часто становятся жертвами убийств». (Curr, I., 108). «Чернокожий
 испытывает сильную неприязнь к представителям своей расы, с которыми он не знаком, за исключением самок. К одной из них
 Он привяжется к ней, если ему удастся увести ее с собой;
в противном случае он убьет женщин из чистой дикости и
ненависти к их мужьям» (80). «При любой возможности
негры в своем диком состоянии не упускают случая перебить
всех чужеземцев мужского пола, которые попадают к ним в
руки. Женщин насилуют, а потом часто убивают, если их
нельзя увести с собой».

Аборигены Виктории «часто разбивают свои шестифутовые палки о головы женщин»  (Вайц, VI., 775). «В случае с
Если мужчина убивает свою собственную джин [жену], он должен отдать одну из своих сестер на растерзание друзьям своей покойной жены» (У. Э. Рот, 141).
 После войны, когда мир восстановлен, иногда случается, что «более слабая сторона отдает несколько сетей и женщин, чтобы загладить вину» (Карр, II, 477). В том же томе (331) мы находим реалистичное описание мужского эгоизма в быту:


«Когда комары особенно надоедливы, мужчины сооружают из воткнутых в землю вилок грубые лежанки, на которых спят, а под ними разводят костер, чтобы согреться».
 от ее дыма назойливых насекомых. Нет
 кровати, однако, приходится на долю женщин,
 где хранить очаг, а
 их повелители сна".

Что касается женщины в племенах нижнего Мюррея, Балмер говорит [153], что "в
путешествии ее господин хладнокровно шел с одним лишь своим боевым
снаряжением, весившим всего несколько фунтов, в то время как его жена несла
может быть, фунтов шестьдесят.

Жизнь женщин «ценится меньше, чем жизнь мужчин».
«Их трупы часто бросают собакам на съедение» (Вайц,
VL, 775). "Эти бедные создания", - говорит Уилкинсон о юге.
Австралийские женщины (322),

 «Они находятся в жалком положении, и к ним относятся примерно так же, как к сопровождающим их собакам. Они обязаны отдавать мужчинам всю еду, которую те пожелают, и сидеть и смотреть, как те едят, считая, что сполна отплатили за это, если им бросают объедки».
 Дж. С. Вуд (71) рассказывает эту характерную историю:

 «Местный слуга опоздал на встречу»
 со своим хозяином, и после расследования выяснилось, что
 он только что поссорился с одной из своих жен и
 проткнул ее тело копьем. Получив упрек от своего
 хозяина, он со смехом отверг эту тему, просто
 заметив, что у белых мужчин была только одна жена, в то время как у него
 было две, и он не возражал потерять одну, пока не сможет купить
 еще один."

Стерт. совершивший две исследовательские экспедиции (1829–1831), писал (II., 55),
что мужчины заставляют своих женщин добывать себе еду, а сами
«перебрасывают им через плечо уже обглоданные кости».
Женщины также отстранены от участия в религиозных церемониях; многие из самых вкусных блюд для них под запретом; жестокое презрение мужчин преследует их даже после смерти. Мужчин хоронят с почестями (Curr, I., 89), но «поскольку считается, что женщины и дети при жизни сильно уступают мужчинам, а после смерти их духи не внушают страха, их хоронят без особых церемоний... плачут только женщины».
Так они демонстрируют свое презрение даже к призракам женщин, хотя
Они так боятся других призраков, что никогда не покидают лагерь в темноте и не устраивают ночных танцев, кроме как при лунном свете или при свете больших костров!


 БЫЛИ ЛИ ДИКАРИ ИСКАЖЕНЫ БЕЛЫМИ?

Таково отношение австралийца к женщине — отношение столь эгоистичное, столь противоречащее альтруистическим чертам и порывам романтической любви — сочувствию, галантности и самоотверженной привязанности, не говоря уже об обожании, — что уже одно это доказывает его неспособность к столь возвышенным чувствам. Если бы оставались какие-то сомнения, они были бы развеяны его полной неспособностью подняться над чувственной сферой. Австралиец — это
абсолютно аморально и невероятно распущенно. Однако здесь мы
сталкиваемся с призраком, которым сентименталисты пытаются запугать
искателей истины и которого поэтому нужно сначала изгнать.
 Они
признают распущенность дикарей, но заявляют, что она «обусловлена
главным образом влиянием цивилизации». Это одна из излюбленных
уловок Вестермарка, к которой он прибегает снова и снова. Говоря об австралийцах, он цитирует слова Эдварда Стивенса о бывших жителях Аделаидских равнин:

 «Те, кто считает аборигенов по своей природе деградировавшими,
 Те, кто говорит о расе, либо не имеют собственного опыта, либо судят о ней по тому, во что она превратилась из-за злоупотребления алкоголем и контакта с самыми порочными представителями белой расы. Как правило, из которого нет исключений, если племя чернокожих находится вдали от поселения белых, самые порочные из белых стремятся познакомиться с аборигенами, и делают они это исключительно в аморальных целях. ... Я видел местных жителей и много общался с ними до того, как начались эти ужасные безнравственные поступки.
 хорошо известно ... и я говорю это без страха, что почти всем своим злом они обязаны аморальности белого человека и его пьянству.

Первый вопрос, который возникает у добросовестного искателя истины в отношении этого «бесстрашного» Стивенса, который столь смело обвиняет в невежестве всех тех, кто считает, что австралийская раса была деградировавшей до того, как вступила в контакт с белыми, звучит так: «Кто он такой и почему его можно считать компетентным свидетелем в этом деле?»
Он был — или, возможно, до сих пор является — простодушным поселенцем, без сомнения, добрым человеком, который...
Непостижимая причина, по которой он позволил себе опубликовать статью в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса» (Vol. XXXIII.), может быть связана с тем, что он считал себя экспертом в области австралийской антропологии.
Об этом можно судить по различным замечаниям в его статье. Он наивно рассказывает историю о том, как один туземец убил опоссума и, съев мясо, выбросил внутренности своей жене. «За десять лет до этого, — добавляет он, — тот же человек относился бы к своей жене как к себе самому».
Однако мы только что убедились, что все исследователи во всех уголках страны находили
что туземцы, никогда не видевшие белого человека, обращались со своими женщинами
как с рабынями и собаками.


УЖАСНЫЕ ТРАДИЦИИ АБОРИГЕНОВ

Если дикари переняли свою распущенность у белых, то все ли остальные
их порочные привычки имеют ту же природу? Из лучших источников
нам известно, что среди туземцев широко распространена отвратительная
практика каннибализма. «Они едят молодых мужчин, когда те умирают,
и молодых женщин, если те полные». (Curr, III., 147). Лумхольц
назвал свою книгу об Австралии «Среди каннибалов». Преподобный Дж.
Таплин пишет (XV.):

 «У племени дийери каннибализм является повсеместным явлением».
 практика, при которой всех умерших без разбора пожирают
 ... мать ест плоть своих детей, а дети — плоть своей матери, и т. д.

«Если у мужчины была толстая жена, — пишет тот же автор (2), — он всегда
старался не оставлять ее без присмотра, чтобы ее не схватили
бродячие каннибалы». В самых диких племенах лишь немногим женщинам
позволяют умереть естественной смертью, «их обычно убивают до того,
как они состарятся и исхудают, чтобы не пропадало столько хорошей
еды»[154]. Сказали бы «бесстрашные» Стивенсы, что туземцы научились
переняли ли они эти обычаи у белых? Сказал бы он, что они переняли у белых
«всеобщий обычай ... убивать каждого встречного незащищенного
мужчину» (Карр, I., 133)?

"Детоубийство — очень распространенное явление, и, судя по всему, его практикуют исключительно для того, чтобы избавиться от хлопот, связанных с воспитанием детей," — писал Эйр (II., 324). Карр
(I., 70) слышал, что «некоторые племена в районе Центрального
отделения отрезали соски у женщин, иногда для того, чтобы
сделать невозможным их участие в воспитании детей». На реке
Митчелл «детей убивали по большей части
за мелкие проступки, например за то, что они случайно сломали оружие, пока бродили по лагерю" (Карр, II, 403). Близнецы уничтожены в Южной
В Австралии, пишет Ли (159), если мать умирает, «живого младенца бросают в могилу, а детоубийство — обычное дело».
Карр (I., 70) считает, что в среднем у каждой женщины было по шесть детей, максимум — десять, но, как правило, оставляли только двух мальчиков и одну девочку, «остальных уничтожали сразу после рождения», как мы уничтожаем щенков из помета.
Иногда младенцев душили прямо на глазах у родителей.гнев (Вайц, VI., 779),
а детей с врожденными дефектами всегда убивали. Таплин (13) пишет, что
до основания его колонии среди аборигенов было широко распространено
детоубийство. «Одна умная женщина сказала, что, по ее мнению,
если бы европейцы подождали еще несколько лет, они бы нашли страну
без жителей». Удушение, удар вадди или набивание ушей раскаленными
углями были излюбленными способами убийства младенцев.

 Неужели белые научили ангелоподобных дикарей всем этим дьявольским обычаям?
 Если так, то, должно быть, они научили их обычаям, придуманным специально для этого случая.
поскольку белые не практикуют их ни в одной части света. Но, возможно,
Стивенс был бы готов поступиться этим пунктом.
 Сентименталисты обычно более или менее охотно соглашаются с тем, что
дикари во многом дьяволы, если взамен мы признаем, что в своих сексуальных отношениях они ангелы. Например, если верить
Стивенсу, ни одна монахиня не была скромнее, чем коренная австралийка. Однажды, по его словам, его попросили навестить бедную пожилую чернокожую женщину на последней стадии чахотки:

 «Ее случай был безнадежен, и когда она была уже почти при смерти,
 В предсмертной агонии я был поражен ее
стремлением скрыть происходящее, что свидетельствовало о крайней скромности.
 Когда я укрыл ее бедное истощенное тело одеялом из шкуры опоссума,
благодарный взгляд ее умирающих глаз
сказал мне красноречивее всяких слов, что
под этой темной умирающей оболочкой
скрывается душа, которую через несколько часов с радостью почтят ангелы.

Бедняжка, наверное, замерзла и была рада, что ее укрыли. Если бы у нее была хоть какая-то скромность в отношении обнаженного тела, она бы ее проявила.
ни от кого, кроме ужасных, деградировавших белых, ибо австралиец
сам совершенно незнаком с подобным чувством. В этом пункте
исследователи и изучающие туземцев единодушны. И мужчины, и женщины
ходили абсолютно голыми, за исключением тех регионов, где климат
был холодным.


ГОЛЫЕ И НЕ СТЫДЯЩИЕСЯ.

"Они так же лишены стыда, как лесные животные", - говорит Э.
Палмер; и Дж. Бонвик пишет: «Для них нагота — не позор. Как однажды заметил один
французский писатель, обращаясь к даме: «Одной парой перчаток можно
одеть шестерых мужчин». Даже украшения носят только мужчины:
"женщины довольствуются своим природным очарованием". У.Э. Рот в своей
стандартной работе о туземцах Квинсленда говорит, что "с обоими полами
интимные места закрываются только в особых общественных случаях или когда находятся в непосредственной близости от поселений белых.
" С племенем реки Уорбертон
(Curr, II, 18) "женщины ходят совершенно обнаженными, а у мужчин есть только пояс
сделанный из человеческих волос вокруг талии, с которого свисает бахрома из волос
крыс висит впереди." Стерт писал (I., 106): "Мужчины гораздо лучше
выглядят, чем женщины; оба ходят совершенно обнаженными."

Во время танцев женщины иногда надевают на голову покрывало из перьев или листьев, но снимают его сразу после окончания танца.
Девушки из племени нанриньери, по словам Таплина (15), «носят что-то вроде фартука с бахромой, который называется
Каингинги, до тех пор, пока не родят первого ребенка». Если у них нет детей,
мужья забирают у них детей и сжигают их, пока те спят».
Мейер (189) пишет то же самое о племени залива Энкаунтер.
Подобные обычаи существовали в Порт-Джексоне и многих других местах.

Подводя итог наблюдениям Кука, Тернбулла, Каннингема, Тенча,
Хантера и других, Вайтц отмечает (VI., 737):

 «В окрестностях Сиднея аборигены тоже ходили совершенно обнаженными, и вплоть до 1816 года мужчины разгуливали по улицам Параматты и Сиднея без одежды, несмотря на многочисленные запреты и попытки их одеть, которые всегда заканчивались неудачей».
 — настолько глубоко укоренилось отсутствие стыда в сознании аборигенов.

Джекман, "австралийский пленник", англичанин, проведший семнадцать
месяцев среди туземцев, описывает их как "обнаженных, как Адам и
Ева" (99). "Полное отсутствие скромности у австралийцев поразительно",
пишет Ф. Мюллер (207).:

 «Это проявляется в том, как они носят одежду.
Хотя они стараются прикрыть верхнюю часть тела,
особенно спину, интимные места часто остаются
открытыми».
 Один из первых исследователей, Стерт (II., 126), обнаружил, что все без исключения коренные жители внутренних районов Австралии «полностью обнажены».

Еще раньше губернатор Филиппс (1787) обнаружил, что жители Нового Южного Уэльса
не имеют представления о том, что одна часть тела должна быть прикрыта
больше, чем другая. Капитан Флиндерс, который много путешествовал,
В 1795 году в Австралии он в одном месте (I., 66) упоминает «короткий плащ из шкуры кенгуру, который надевается через плечо, оставляя остальную часть тела обнажённой». Это было в Новом Южном Уэльсе. В заливе Кеппел (II., 30) он пишет: «Эти люди... ходят совершенно нагими»; и так далее в других частях континента, которые он посетил во время своего путешествия. В Доусоне (61)
мы читаем: «Они были совершенно обнажены, как и всегда».
Австралиец в своем естественном состоянии не изменился за столетие или даже больше с тех пор, как его узнали белые. В последней книге о Центральной Австралии (1899)
у Спенсера и Гиллена мы читаем (17), что и по сей день местная женщина
"на которой нет ничего, кроме старинной соломенной шляпы и пары старых сапог
совершенно счастлива".


ДЕМОРАЛИЗУЕТ ЛИ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

Теперь читатель может судить о надежности
"бесстрашного" Стивенса как свидетеля и о слепой предвзятости
антрополога, который использует его в качестве такового. Разумеется, нет необходимости доказывать, что расы, среди которых каннибализм, детоубийство, порабощение и убийство жен и другие отвратительные преступления являются неотъемлемой частью национальных обычаев, не могут быть утонченными и нравственными.
в своих сексуальных отношениях, которые представляют собой величайший из всех соблазнов для безудержного эгоизма. Тем не менее, как пишет Стивенс в своей статье,
до прихода белых эти люди были целомудренными, и
«супружеская неверность была почти, если не полностью, неизвестна»;
 Вестермарк (61, 64, 65) относит австралийцев к тем дикарям,
 «у которых внебрачные половые связи — редкое явление».
На странице 70 он заявляет, что «в условиях дикого образа жизни ...
сравнительно мало причин для внебрачных связей», и далее:
На странице 539, подводя итог своим рассуждениям, он утверждает, что «у нас есть основания полагать, что беспорядочные связи между полами в целом имеют тенденцию к увеличению по мере развития цивилизации».
Опровержение этого клеветнического утверждения о цивилизации, в которое многие верят, — одна из главных целей следующих страниц, да и всего этого тома.

В Южной Европе есть несколько городов, где уровень внебрачной рождаемости равен, а в одном или двух случаях даже немного превышает
Незаконнорожденных детей рождается больше, чем законнорожденных, но это связано с тем, что обманутые девушки из сельской местности почти всегда уезжают в города, чтобы найти там убежище и скрыть свой позор. Если рассматривать страны в целом, то даже в Шотландии, которая всегда имела сомнительную репутацию в этом отношении, в 1897 году доля незаконнорожденных составляла всего 6,98 % — то есть семь из ста. Самый высокий показатель с 1855 года — 10,2 %.
Конечно, бывают случаи, когда отцовство установить невозможно, но их сравнительно немного, и уж точно их гораздо меньше.
в _менее_ цивилизованных странах Европы, чем в более
цивилизованных. Если взять пять или шесть наиболее развитых стран Европы
и Америки, то можно с уверенностью сказать, что отцовство в девяноста
случаях из ста можно установить. Если же мы обратимся к описаниям
австралийцев, сделанным очевидцами с момента первых исследовательских
экспедиций, то увидим, что в _каждом без исключения_ случае отцовство
невозможно установить, а сами австралийцы совершенно безразличны к этому
вопросу.


АБОРИГЕНСКАЯ ДИКОСТЬ
Одним из первых исследователей внутренних районов пустыни был Эйр (1839). Его
Собственный опыт, накопленный за десять лет, побудил его (378) заговорить о «незаконном и почти неограниченном сожительстве между полами». «Брак не считается залогом целомудрия, да и вообще ни одна из этих добродетелей не признается» (319). «Многие местные танцы носят откровенно непристойный характер». Мужчины редко женятся до двадцати пяти лет, но это не значит, что они воздерживаются от половой жизни. С тринадцати лет они вступают в беспорядочные половые связи с девочками, которые
бросаются в омут с головой в возрасте десяти лет, хотя редко становятся матерями до шестнадцати. [155]

Другой первопроходец, исследовавший внутренние районы страны (1839), Т. Л. Митчелл, дает такое описание нравственности аборигенов (I., 133):

 «Туземцы ... в ответ на нашу прежнюю бескорыстную
добросердечность настойчиво пытались познакомить нас со своими женщинами. Они приказали им подойти, сняли с них плащи и сумки и поставили перед нами». У большинства мужчин, судя по всему, было по две пары джинсов.
Одна пара, как правило, состояла из толстых джинсов и джинсов помоложе. Каждый мужчина вставал перед
своими джинсами и, пожав плечами, наклонялся вперед, протягивая руки
 и разводили руками, указывая на каждый джин, словно говоря:
«Выбирайте, какой вам больше по душе». Самки, со своей стороны, не выказывали страха, а, казалось, смотрели на нас как на представителей совершенно иной расы, не проявляя ни страха, ни отвращения, ни удивления. Их
взгляды скорее выражали готовность принять
проявленную мужчинами доброту, и когда в конце
концов они подвели к мистеру Уайту соболиную
нимфу, я уже не мог сохранять невозмутимость и,
отбросив копья, приказал погонщикам
 продолжайте".

Джордж Грей, который во время своих двух исследовательских экспедиций в
Северо-Западная и Западная Австралия также вступали в контакт с
«неиспорченными» аборигенами и обнаружили, что, хотя «наименьшим наказанием для неверной жены, если ее уличат, является удар копьем в икру», а иногда ее приговаривают к смертной казни, «молодые женщины были очень склонны к интригам» (I., 231, 253).
То же самое, судя по всему, можно сказать обо всем континенте, как мы сейчас увидим.

Из всех австралийских институтов ни один не является столь самобытным, как
Корробби, или ночные танцы, время от времени устраиваются различными племенами по всему континенту.
Разумеется, они проводились за много веков до того, как на континенте появился хоть один белый человек.
Ни один белый человек даже в самом страшном сне не мог бы представить себе таких сцен, какие разыгрываются на этих празднествах. Они проходят при лунном свете, могут длиться всю ночь и часто сопровождаются самыми непристойными и распущенными действиями. По словам Карра (I., 92), корроббори, несомненно,
«часто становилось поводом для распущенности и жестокости»;
возникали драки, даже войны, «и почти всегда в результате
надругательства над женщинами. Песни, которые звучат на этих гуляньях, иногда  безобидны, а танцы не являются непристойными, — пишет преподобный Дж. Таплин (37),
 — но иногда песни содержат самые отвратительные непристойности.  Я видел танцы, которые были самым отвратительным проявлением непристойных жестов, какое только можно себе представить, и, хотя я стоял в темноте один и никто не знал, что я там, мне было стыдно смотреть на эти мерзости... Танцы женщин очень нескромные и непристойные».
Джон Мэтью (в книге «Корробори», III, 168) дает показания о корробори
из племени Мэри Эйвер, которые
 "в представлениях редко обходились без непристойностей,
 а в некоторых случаях непристойные жесты были основной
 частью представления. Я видел конструкцию из огромных
 раздвоенных палок, воткнутых в землю раздвоенными
 концами вверх, с побегами, протянутыми от одной развилки
 к другой, и ветками, наваленными сверху. Это здание было частью механизма для
 корроббори, во время которого самцы, находившиеся на крыше,
 спрыгивали вниз, к самкам, и бесцеремонно с ними
 обращались». [156]


НИЖЕ ЖИВОТНЫХ
Остается еще исследовать самую низкую степень деградации аборигенов. Как и большинство африканцев, австралийцы ниже животных, поскольку
они часто не дожидаются, пока девочки достигнут половой зрелости.
Мейер (190) пишет о народе нанриньери: «Их выдают замуж в очень раннем возрасте (в 10–12 лет)».
Линдси Крэнфорд[157] свидетельствует о пяти южноавстралийских племенах, что «в период полового созревания ни одна девочка, без исключения, не остается девственницей».
У племён, живущих на реке Пару, «девочки становились жёнами ещё детьми, а матерями — в 14 лет».
(Curr, II., 182). О других племенах корреспонденты Карра пишут (107):

 «Девочки становятся женами в возрасте от восьми до четырнадцати лет». «Часто можно увидеть восьмилетнюю девочку, которая стала женой пятидесятилетнего мужчины».
 «Девочек отдают мужчинам в младенчестве, они становятся женами примерно в десять лет, а матерями — в четырнадцать или пятнадцать» (342).

Племя бирриа ждет еще несколько лет, но искупает это другим преступлением: «Мужчины и женщины вступают в брак в возрасте от
четырнадцати до шестнадцати лет, но им не разрешается воспитывать детей, пока им не исполнится около тридцати лет.
Поэтому детоубийство — обычное дело».
Миссионер О. В. Шюрманн пишет о племени Порт-Линкольн (223):
 «Несмотря на ранние браки у женщин, я не замечал, чтобы они рожали детей раньше, чем это принято среди
Европейцы. О племенах Йоркского округа нам сообщают (I., 343), что «девочек
обручают вскоре после рождения, и с ними жестоко обращаются,
пока они еще дети». О племени коджонуб (348): «Девочек
обручают вскоре после рождения и отдают мужьям, когда им
исполняется около девяти лет». О племени натингеро (380):
«Девушки выходят замуж в возрасте от семи до десяти лет и ужасно страдают от половых сношений». Из племени йиркла-мининг
(402):

 «Женщины становятся женами в десять лет, а матерями — в двенадцать».
«Мистер Дж. М. Дэвис и другие авторитетные исследователи утверждают, что в результате длительного знакомства с
 Австралийские дикари использовали девочек для
 беспорядочных половых связей, когда им было всего девять или десять лет.  (Сазерленд И., 113.)

 Нет нужды продолжать этот печальный перечень.


 БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ЦЕЛОМУДРИЮ

Утверждение Эйра о целомудрии, что «такая добродетель не признается», уже было процитировано и подтверждается свидетельствами многих других авторов. В племени дийери «каждой замужней женщине позволено иметь любовника». (Curr, II., 46.) Таплин пишет о нарриньери
(16, 18), что мальчикам не разрешают жениться, пока их борода не отрастет до определенной длины; «но им позволено отвратительное право
на беспорядочные половые связи с более молодыми представителями противоположного пола».
А. У. Ховитт описывает[158] странный вид группового брака, распространенный среди
У диэри и родственных им племен различные пары распределялись между собой советом старейшин без учета их предпочтений. Однако во время последующих празднеств «в лагере в течение примерно четырех часов царила вседозволенность в отношении» пар, таким образом «поженившихся». Мейер (191) пишет о «Встрече»
В племенах залива, если к ним приходит человек из другого племени, у которого есть что-то, что хочет купить местный житель, «он, возможно, заключает сделку, по условиям которой платит тем, что отдает ему одну из своих жен на более или менее длительный срок».
Ангас (I., 93) упоминает обычай давать жен взаймы. В штате Виктория у аборигенов есть особое название для обычая отдавать одну из своих жен молодым мужчинам, у которых нет жены. Иногда их отдают на месяц.[159] Как мы сейчас увидим, одна из причин, по которой австралийские мужчины вступают в брак, заключается в том, что так они могут заводить друзей, одалживая им своих жен. Также был широко распространен обычай позволять друзьям пользоваться привилегиями мужа.

В Новом Южном Уэльсе и в окрестностях Риверины, по словам Бро Смита (II., 316),
 «в любом случае, когда имело место похищение [женщины]»
 Если брак заключается по сговору нескольких мужчин в интересах одного из них, то каждый из участников сговора претендует на право, от которого предполагаемый муж не вправе отказаться.

Карр сообщает нам (I., 128), что, если женщина не подчиняется приказу мужа отдаться другому мужчине, ее «либо пронзают копьем, либо жестоко избивают».
Фисон (303) считает, что предоставление жен в распоряжение гостей
рассматривалось не как услуга, а как обязанность — право, на которое мог претендовать гость.
Ховитт показал, что в языке жестов аборигенов
Для этого обычая существовал особый жест — «своеобразное складывание рук»,
указывающее «либо на просьбу, либо на предложение, в зависимости от того,
кто его использует — гость или хозяин»[160]. О племенах Квинсленда Рот
говорит следующее (182):

 «Если аборигену временно нужна женщина для
разврата, он либо одалживает жену у ее мужа на
одну-две ночи в обмен на бумеранги, щит,
еду и т. д., либо насилует женщину, когда она
беззащитна, вдали от лагеря, в буше.
 В
первом случае муж смотрит на это как на
 Для него честь — угодить другу, и это величайший комплимент, который он может ему сделать, при условии, что предварительно было получено разрешение. С другой стороны, если он откажет, то рискует навлечь на себя гнев просителя, и тогда его кажущаяся любезность может оказаться всего лишь  выбором по принципу «или пан, или пропал». В последнем случае, если замужняя женщина
расскажет об этом мужу, ее ждет взбучка, а если она раскроет имя нарушителя, то, скорее всего, дело дойдет до драки, поэтому она обычно молчит.
 рот на замке; если это одинокая женщина или представительница любого другого педоматримониума, кроме его собственного, никто не беспокоится по этому поводу. С другой стороны, смерть от копья или дубинки — это наказание, которое неизменно выносится лагерным советом за преступное нападение на любого кровного родственника, сестру по группе (_то есть_ женщину из того же педоматримониума) или девушку, которая еще не прошла обряд инициации первой степени.

Последнее предложение указывает на то, что эти племена не так равнодушны к целомудрию, как другие аборигены.
Выступление Рота (который в течение трех лет был главным хирургом больниц Булия,
Клонкурри и Нормантон) самым радикальным образом развеивает эту иллюзию. [161]


 БЕСПОЛЕЗНЫЕ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ

В Центральной Австралии, по словам Х. Кемпе,[162] «нет разделения по половому признаку в общественной жизни; как в повседневной жизни в лагере, так и на праздниках все туземцы общаются друг с другом, как им вздумается». Карр утверждает (I., 109), что

 «в большинстве племен женщине не разрешается разговаривать или вступать в какие-либо отношения с любым взрослым мужчиной, кроме мужа. Даже со взрослым братом она почти не общается».
 запрещено переговариваться».
Грей (II., 255) обнаружил, что на танцах женщины сидели отдельно,
а молодым людям не разрешалось подходить к ним и разговаривать с кем-либо, кроме их матерей или сестер. «Ни в коем случае», — добавляет он,

 «Странному чужеземцу позволено приблизиться к огню, у которого
разводят огонь женатые». «Юноши и мальчики от десяти лет и
старше обязаны спать в своей части лагеря».

Из этих свидетельств можно сделать вывод, что женское целомудрие
успешно оберегается, но сами авторы, о которых идет речь, не забывают о том, что
развейте эту иллюзию. Грей пишет, что (несмотря на эти
условия) «молодые женщины очень любят интриги»; и еще раз (248):

 «Если женщина обладает значительной личной привлекательностью, первые годы ее жизни неизбежно будут очень несчастливыми». В раннем детстве она
 была обручена с мужчиной, который уже в те годы был
 в преклонном возрасте и который с тех пор, как она
 достигла половой зрелости, присматривал за ней с
 особой бдительностью и заботой, которые усиливались
 по мере того, как она взрослела.
 Между ними разница в возрасте в несколько лет; вероятно, именно из-за этого
многие из них склонны к интригам, и если мужья узнают об этом, то их
ждет смерть или удар копьем в какую-нибудь часть тела.

А в следующем отрывке (109) Карр показывает, насколько далеки попытки
уединиться от соблюдения целомудрия:

 «Несмотря на дикую ревность, _перемежающуюся с
 периодическими унизительными уступками со стороны
 мужа,_ в каждом лагере плетутся интриги в той или иной степени».
 и муж обычно считает, что жена ему изменяла всякий раз, когда у нее была возможность совершить преступление... В некоторых племенах муж часто принуждает жену к сожительству со своим братом, а в других случаях — чаще с чужеземцами, посещающими его племя, чем с соплеменниками. Таким образом, наши исследовательские экспедиции сталкивались с подобными предложениями.
 Помимо других приведенных здесь фактов, выделенные курсивом слова сами по себе свидетельствуют о том, что в некоторых случаях австралийцы
То, что он охраняет своих женщин, — это не забота о целомудрии или ревность в нашем понимании этого слова, а просто желание сохранить свое движимое имущество — рабыню или наложницу, которая, если она молода или упитанна, может быть украдена или сбежать с молодым мужчиной из-за плохого обращения со стороны прежнего хозяина. [163]

Если бы требовались дополнительные доказательства по этому вопросу, их можно было бы найти в авторитетном заявлении Дж. Д. Вуда[164], что
 «на самом деле целомудрие как добродетель совершенно неизвестно
 ни одному из племен, о которых сохранились записи.»
 Покупка, взятие в плен или похищение жены вовсе не
обусловлены соображениями о предшествующей чистоте
женщины. Мужчине нужна жена, и он ее каким-то
образом добывает. Она его рабыня, и на этом все.

ВЫЖИВШИЕ ПОСЛЕ ПРОМИСКУУМИЗАЦИИ

С тех пор как была написана эта глава, вышла новая книга об Австралии,
которая настолько убедительно подтверждает изложенные здесь взгляды,
что я не могу не упомянуть ее вкратце. Это книга Спенсера и Гиллена «Коренные племена Центральной Австралии» (1899), в которой рассказывается о девяти племенах
над которыми Болдуин Спенсер был назначен специальным судьей и подзащитным
на несколько лет, в течение которых у него были отличные
возможности изучить их обычаи. Авторы сообщают нам (62, 63)
что

 "В племени урабунна каждая женщина - особенная
 _Нупа_ одного конкретного мужчины, но в то же время он
не имеет исключительного права на неё, поскольку она является
_Пираунгару_ для некоторых других мужчин, которые также имеют
право на доступ к ней.... Не существует такого понятия, как
исключительное право одного мужчины на одну женщину....

Отдельный брак не существует ни в теории, ни на практике.
 Обычай в племени урабунна.
 Иногда, но довольно редко, случается, что мужчина
 пытается помешать _пираунгару_ своей жены
 приблизиться к ней, но это приводит к драке, и
 мужа считают грубияном. При посещении
 отдаленных групп, где, по всей вероятности, у мужа
 нет _Пираунгару_, другие мужчины его сословия
 обычно предлагают ему взаймы одну или нескольких
 своих женщин _Нупа_. Мужчина не только одалживает
 женщину, на которую у него есть преимущественное
 право, но и предоставляет в его распоряжение свою
 _Пираунгару_.

В племени арунта существует обычай, согласно которому конкретная женщина принадлежит
определённому мужчине, «или, скорее, мужчина имеет исключительное право на одну
особенную женщину, хотя он может по собственной воле отдавать её другим мужчинам»,
при условии, что они состоят с ней в определённом искусственном родстве (74). Однако (92):

 «Хотя при обычных обстоятельствах у арунта и других племен мужчине разрешается вступать в брачные отношения только с женщинами определенного сословия, существуют обычаи, которые в определенные периоды позволяют мужчине вступать в такие отношения с женщинами, с которыми он в другое время не мог бы этого сделать».
 доступ не был бы разрешен ни под какой учетной записью. Мы
 действительно, обнаруживаем, что это справедливо в отношении всех
 девяти различных племен с брачными обычаями,
 с которыми мы знакомы и в которых женщина становится
 частной собственностью одного мужчины ".

В южной Арунте, после проведения определенной церемонии,
невесту привозят обратно в лагерь и отдают ее особому _Unawa_.
«В ту ночь он отдает ее одному или двум мужчинам, которые для нее _унава_, а после она принадлежит только ему».
В те времена, когда женщина
так сказать, отдается в полное распоряжение одного конкретного человека,
особых лиц, с которыми в обычное время она не может вступать в
половые отношения, но которые имеют право на доступ к ней. Такие
обычаи наши авторы правдоподобно интерпретируют как частичную
промискуитетность, указывающую на то, что в те времена царила еще
большая распущенность, о чем свидетельствуют рудиментарные органы у
животных (96).

У некоторых племен во время корробори каждый день две или три женщины
лишались своих прав и становились собственностью всех мужчин, участвовавших в корробори, за исключением отцов, братьев и сыновей. Таким образом, их было трое
Этапы индивидуального владения женщиной: на первом этапе, когда мужчина
обладает исключительным правом на женщину, он может отдавать ее другим мужчинам и делает это; на втором этапе отношения с конкретными мужчинами становятся более широкими; на третьем этапе отношения становятся еще более широкими и распространяются на всех мужчин, кроме ближайших родственников, во время кормления грудью.
Только в первом из этих случаев можно говорить о «предоставлении» жены.
В остальных случаях у людей нет выбора, и они не могут отказаться от своего согласия, поскольку речь идет о государственных или племенных интересах.
природа. Что касается корроббори, то считается, что каждый мужчина в разное время должен отправлять свою жену в постель с другим мужчиной.
Самая поразительная особенность этого обычая заключается в том, что первым к женщине прикасается тот, кому в обычных условиях она строжайше воспрещена, — ее _мура_. [Все женщины, чьи дочери могут стать женами, являются для мужчины _мура_.]
В таких случаях и старики, и молодые мужчины должны уступать своих жен.
"Это древний обычай, одобренный общественным мнением,
и ни мужчины, ни женщины не препятствуют его соблюдению.
любое противодействие" (98).


ПОРОЧНОСТЬ АБОРИГЕНОВ

Эти откровения Спенсера и Гиллена взяты в связи с
многочисленными доказательствами, которые я привел из работ ранних исследователей относительно
крайней порочности австралийских аборигенов, впервые увиденных
белые люди, в дальнейшем сделают невозможным для любого, чьи
способности рассуждать превосходят способности коренного австралийца, утверждать, что именно
белые развратили этих дикарей. Только исключительно проницательный белый человек может разобраться в обычаях добровольного или принудительного обмена женами, которые распространены во всех частях света.
Австралия, для того чтобы приобрести свой нынешний чрезвычайно сложный облик, потребовались не сотни, а тысячи лет.
Обычаи, которые являются неотъемлемой частью жизни австралийцев и представляют собой низшую степень сексуальной распущенности, поскольку совершенно несовместимы с целомудрием, верностью, законностью и всем тем, что мы понимаем под сексуальной моралью. В некоторых случаях, без сомнения, общение с низкопробными белыми и их выпивкой усугубляло эти проблемы, способствуя развитию профессиональной проституции и делая мужчин еще более склонными к жестокому обращению с женами.
Сувенирный магазин. Лумхольц, который несколько лет прожил среди этих дикарей,
делает это признание (345), но в то же время он вынужден присоединиться к
всем другим свидетелям, заявляющим, что помимо этого "существует
не так много можно сказать о морали чернокожих, поскольку, к сожалению, должен сказать,
у них ее нет." На предыдущей странице (42) я процитировал резюме Сазерленда
из отчета Палаты общин (1844, 350 страниц), который показывает
что коренной житель Австралии, обнаруженный первыми белыми посетителями,
проявилась "абсолютная неспособность сформировать даже элементарное представление
о целомудрии". Тот же писатель, родившийся и выросший в
Австралии, говорит (I., 121):

 "Почти в каждом случае отец или муж будет
 распоряжаться добродетелью девушки за небольшую плату. Когда
 Пришли белые мужчины, они обнаружили, что эти привычки преобладают.
 Неопровержимые свидетельства доказывают абсурдность утверждения, что
 они деморализовали неискушенных дикарей".

И снова (I., 186),

 «Неправда, что в вопросах сексуальной свободы дикарю есть чему поучиться. Почти в каждом племени есть
 более глубокие табу, чем те, которые я счел необходимым упомянуть».
 Не говоря уже о том, что все, что низшие слои цивилизованного общества могут сделать, чтобы навредить нецивилизованным, — это опуститься до их уровня, вместо того чтобы научить их чему-то лучшему». [165]


 ВОПРОС О ПРОМИСКУУТИЗМЕ

Что касается вопроса о беспорядочных половых связях, то наблюдения Спенсера и Гиллена
в значительной степени подтверждают некоторые, на первый взгляд, фантастические предположения
о «тысяче миль жен» и т. д., содержащиеся в книге Фисона и Хоуитта[166], и позволяют предположить, что
неконтролируемые половые связи были обычным явлением для первобытного человека на определенном этапе его развития.
эволюция происходила раньше, чем нам известно. С тех пор как вышла
книга Вестермарка «История человеческого брака», стало модным считать
теорию беспорядочных половых связей опровергнутой. Альфред Рассел Уоллес
в предисловии к этой книге высказывает мнение, что «независимые
мыслители» согласятся с ее автором по большинству пунктов, в которых он
полемизирует со своими знаменитыми предшественниками, включая
Спенсера, Моргана, Лаббока и других. Эрнст Гроссе в книге, которую президент
Немецкого антропологического общества назвал «эпохальной», — «Die
Formen der Familie_ — ссылается (43) на «очень тщательное опровержение» этой теории, предложенное Вестермарком, которое он называет одной из «ошибок» незрелой науки социологии, о которой лучше поскорее забыть. Он добавляет, что «лучшие аргументы Вестермарка, однако, были подсказаны Старке».

Однако в подобных вопросах два независимых наблюдателя ценнее, чем двести «независимых мыслителей».
Спенсер и Гиллен были очевидцами и неоднократно сообщали нам (100, 105, 108, 111), что возражения Вестермарка против теории промискуитета не выдерживают критики.
проверка фактов показала, что ни одна из его гипотез не объясняет
обычаи, указывающие на то, что в прошлом промискуитет был широко распространен. Они полностью опровергли его утверждение (539), что «ни у одного из низших народов сексуальные отношения не приближаются так близко к беспорядочным».
Куноу, который, по признанию Гросса (50), написал самую подробную и достоверную монографию о сложных семейных отношениях в Австралии, посвящает две страницы (122–123) развенчанию некоторых аргументов Вестермарка, которые, как он показывает, «граничат с абсурдом».
Я сам в этой главе, а также в тех африканцев,
Американские индейцы, островитяне Южного Моря, и т. д. раскрывается комизм
утверждение, что есть в дикие условия жизни
"сравнительно мало оснований для внебрачных отношений," которая образует
одним из главных реквизит анти-распущенность теория Westermarck; и я
также сократили _ad absurdum_ его систематическое завышение дикарей
в вопросе свободы выбора, эстетического вкуса и способности к
привязанность, которые в результате своей теорией и омрачило всю его
книги.[167]

Интересно отметить, что Дарвин (_D.M._, гл. XX.) на основании известных ему фактов пришел к выводу, что «почти беспорядочные половые связи или очень свободные половые связи когда-то были чрезвычайно распространены по всему миру».
Единственное, что, по его мнению, мешало ему поверить в «абсолютную» беспорядочность половых связей, — это «сила чувства ревности».
Если бы он дожил до того, чтобы понять истинную природу первобытной ревности,
описанной в этой книге, и прочитать откровения Спенсера и Гиллена,
эта трудность исчезла бы. И в этом вопросе они тоже были правы.
Замечания имеют большое значение и полностью подтверждают точку зрения, изложенную в моей главе о ревности. Они заявляют (99), что не обнаружили особой склонности к сексуальной ревности:

 «Незаконная связь мужчины с любой женщиной вызывает чувство, которое связано не столько с ревностью, сколько с тем, что нарушитель попрал племенной обычай». Если половой акт произошел с женщиной,
 принадлежащей к тому же сословию, что и его жена,
 то его называют _atna nylkna_ (что буквально
 переводится как «похититель вульвы»); если же с женщиной,
 если для него незаконно вступать в половую связь, то его
 называют _iturka_, самым оскорбительным термином в
 языке арунта. В одном случае он просто украл
 собственность, в другом - нарушил закон племени
 ".

Ревность, резюмируют они, "действительно является фактором, который не нужно принимать во внимание"
в серьезном отношении к вопросу о сексуальных отношениях
среди племен Центральной Австралии".

Кроме того, обычаи, описанные этими авторами, показывают, что эти
дикари _не позволяют ревности препятствовать сексуальным отношениям
При коммунизме мужчина, отказывающийся делить свою жену с кем-то, считается
в одном случае грубияном, а в другом — у него нет выбора, так как решение принимает племя.
До сих пор этому вопросу не уделялось должного внимания. Это опровергает один из самых веских аргументов в пользу теории о запрете беспорядочных половых связей.
Это подтверждается замечаниями Хоуитта[168], который, объясняя, как у народа диери старейшины выбирают пары, не спрашивая их согласия, — при этом на каждой церемонии обрезания назначаются новые пары, — пишет:
Далее он рассказывает, что за танцем следует всеобщее веселье, и добавляет, что
все эти мероприятия тщательно спланированы, «чтобы предотвратить ревность».

Иногда эта страсть все же вырывается наружу, приводя к кровавым
ссорам, но главное в том, что предпринимаются систематические усилия по
подавлению ревности: «В это время нельзя проявлять ревность под страхом удушения».
Отсюда можно сделать вывод, что в более примитивных обществах человеку
было еще менее позволительно заявлять о своих правах на обладание.

У австралийской ревности есть и другие интересные аспекты, но мы сможем лучше их понять, если сначала разберемся, почему коренные жители Австралии вообще ревнуют свою частную собственность.


 ПОЧЕМУ АВСТРАЛИЙЦЫ ВСТУПАЮТ В БРАК?

Поскольку целомудрие среди молодежи обоих полов не считается чем-то предосудительным, а молодые девушки, выходящие замуж за мужчин в четыре-пять раз старше себя, всегда готовы к интрижке с молодым холостяком, то зачем австралийцу вообще жениться? Он женится не по любви, потому что, как показывает вся эта глава, он на это не способен.
Чувства. Его влечения не должны побуждать его к женитьбе, ведь существует
множество способов удовлетворить их вне брака. Он женится не для того,
чтобы обладать монополией на благосклонность женщины, ведь он готов делить
ее с другими. Так зачем же он женится? Одна из причин может заключаться в том, что с возрастом (мужчины редко женятся до 25 или даже 30 лет) они все меньше стремятся к опасностям, связанным с похищением женщин и интригами. Вторая причина указана в объяснении Хьюитта
(_Jour. Anthr. Inst_., XX., 58): это преимущество
Для австралийца важно иметь как можно больше жен, потому что они работают и охотятся для него, и «он также приобретает большое влияние в племени, время от времени одалживая им свой пираус и получая подарки от молодых людей».

Однако главная причина, по которой австралиец женится, — это желание иметь рабыню. Ранее я уже приводил слова Эйра о том, что коренные жители

 «Они ценят жену главным образом как рабыню. На самом деле, когда их спрашивают, почему они так стремятся обзавестись женами, они обычно отвечают, что так они смогут получать дрова, воду и еду для
 их и уносят с собой все, что у них есть».

Х. Кемпе (_loc. cit_., 55) говорит, что

 «если девочек много, их выдают замуж как можно раньше (в возрасте от восьми до десяти лет), по возможности за одного и того же мужчину, потому что, поскольку в обязанности женщин входит обеспечение семьи пропитанием, мужчина, у которого несколько жен, может в полной мере наслаждаться досугом».

Об этом же свидетельствует Линдсей Крэнфорд (_Jour. Anthrop. Inst_., XXIV., 181)
о коренных жителях реки Виктория, что,
 "после тридцати лет мужчине разрешается иметь
 Женщин у него сколько угодно, и чем он старше, тем моложе девушки, которых он берет в жены. Вероятно, они работают и добывают для него еду, потому что в своем диком состоянии мужчина слишком горд, чтобы делать что-то еще, кроме как носить вумеру и копье».

При таких обстоятельствах нет нужды говорить, что в австралийском браке нет и следа романтики. После того как мужчина
приручил свою девушку, она покорно подчиняется и идет с ним как его
жена и рабыня, чтобы строить его лагерь, собирать хворост, носить
воду, плести сети, расчищать траву, выкапывать коренья, ловить
мидий и быть его вьючным животным
мул в пути и т. д. (Бро Смит, 84); и Эйр (II, 319) таким образом дополняет картину.
По его словам, брачной церемонии не существует:

 «В тех случаях, когда я был свидетелем выдачи жены замуж, ближайший родственник-мужчина, в распоряжении которого она находилась, просто приказывал ей взять свой «роко» — сумку, в которой женщина носит вещи своего мужа, — и идти в лагерь того мужчины, которому ее отдали».

СТРАННОСТИ РЕВНОСТИ

Таким образом, женщина становится рабыней мужчины — его собственностью во всех смыслах
Слово в слово. Неважно, как он ее получил — в результате похищения, побега или обмена на другую женщину, — она принадлежит ему так же, как его копье или бумеранг. «Муж — абсолютный хозяин жены», — говорит
Карр (I., 109). Еще раз процитируем Эйра (318):

 «Жены считаются абсолютной собственностью мужа, и он может отдать, обменять или одолжить их по своему усмотрению. На аделаидском диалекте мужа называют йонгарра, мартанья (владелец жены)».

 Целую главу в социологии иногда можно выразить одним словом, как мы
как в этом случае. Другой пример — слово _gramma_, о котором
мы читаем у Лумхольца (126):

 «Грабеж женщин, которые и у этих дикарей считаются
_самым ценным имуществом мужчины_, является одновременно
самой грубой и самой распространенной кражей, поскольку
это обычный способ заполучить жену. Следовательно,
женщина — главная причина споров. _Невоздержание_ — это
 _Грамма, то есть_ кража, также _подпадает под определение
 воровства_."

Здесь мы приводим простое и лаконичное объяснение австралийской ревности.
Туземец знает ревность в ее самой грубой форме — как чисто животную ярость, вызванную тем, что соперник помешал ему немедленно завладеть объектом его вожделения.
Он также знает ревность собственника, то есть месть за посягательство на его собственность.
Нет нужды приводить примеры. Но он не знает истинной ревности, то есть
тревоги за целомудрие и верность своей жены, поскольку всегда готов
променять это на пустяк. Доказательств этому уже предостаточно.
Вот еще одно авторитетное высказывание миссионера Шурманна, который пишет (223):

 «Распущенность аборигенов в отношении святости брака — худшая черта их характера. Хотя мужчины способны на дикую ревность, если их жены изменяют им, _не ставя их в известность_, они часто отправляют их к другим мужчинам или обмениваются ими на одну ночь с друзьями. А что касается близких родственников, например братьев, то можно сказать, что у них общие жены».

Случай, описанный У. Х. Ли (152), наглядно демонстрирует, что для австралийцев ревность — это не более чем желание
месть за посягательство на права собственности:

 «Вождь узнал, что одна из его жен согрешила, и созвал совет, на котором было решено, что преступницу следует принести в жертву, а вождь, совершивший прелюбодеяние, должен отдать свою жертву, чтобы умилостивить разгневанного мужа. Это было решено, и он _отдал одну из своих жен_, которую тут же отвели к берегу реки...» И вот церемония началась с военной песни, и разъяренный вождь набросился на невинную и несчастную жертву, склонив ее голову.
 Один из них вонзил остроконечную кость
 кенгуру ей в грудь, а другой просунул
 ее под левое ребро и вонзил в сердце.
 Крики несчастной привлекли на место
 множество колонистов, которые подоспели как раз
 к завершению этого ужасного зрелища.

 После того как они вонзили кость в ее тело,
 они взяли свои копья с остроконечными наконечниками,
 вырвали у нее внутренности и, наконец, проломили
 ей череп дубинками.
 Этот варварский способ мести у них в ходу». [169]

Поскольку мужчины безразличны к целомудрию женщин, было бы тщетно
ожидать от них настоящей ревности. Мужчины совершенно не
сдерживают своих желаний, если только те не нарушают права
собственности других мужчин, а в обществе, где преобладает
полигамия, у ревности, основанной на монополии на привязанность,
мало шансов на процветание. Таплин говорит (101), что

 «Жена среди языческих аборигенов не возражает против того, чтобы ее муж взял в жены другую женщину, при условии, что она моложе ее. Но если он приведет в дом женщину старше себя, могут возникнуть проблемы».

поскольку старшая жена является "хозяйкой лагеря", и в таком случае
первая жена склонна к побегу. Тщеславие и зависть, и желание быть
любимый, таким образом, представляется, основные ингредиенты в
Ревность австралийской женщины. Мейер (191) говорит о встрече Бэй
племя:

 «Если у мужчины есть несколько девушек, он быстро заводит себе несколько жен, которые, однако, редко ладят друг с другом и постоянно ссорятся, каждая из них пытается стать его любимицей».

Как можно заметить, именно такую ревность испытывают две домашние собачки.
Ревность у первобытных людей совершенно отличается от современной супружеской или любовной ревности, которая в основном основана на страстном стремлении к целомудрию и непоколебимой верности.
На этом этапе ревность — благородная и полезная страсть, помогающая сохранять чистоту семьи.
Однако у первобытных людей ревность носит исключительно эгоистический и жестокий характер.
Палмер говорит[170], что "новая женщина всегда будет побеждена другой
женой, и многое будет зависеть от боевых способностей
первой, сохранит ли она свое положение или нет". "Среди калкадунов",
пишет Рот (141),

 «Там, где у мужчины может быть три, четыре или даже пять жен, отвергнутые часто из ревности дерутся с той, кого считают более любимой.  В таких случаях они могут забрасывать друг друга камнями или даже использовать огненные палки и каменные ножи, чтобы изуродовать гениталии».

Лумхольц говорит (213), что чернокожие женщины «часто ожесточенно ссорятся из-за мужчин, которых они любят и за которых хотят выйти замуж». Если муж изменяет жене, она часто приходит в ярость.
 Джордж Грей (II., 312–314) приводит забавный пример из жизни аборигенов
сцена супружеского блаженства. У Виранга, старика, четыре жены, последняя
из которых, только что добавленная в гарем, привлекает все его внимание. Это возбуждает
гнев одного из старших, который упрекает мужа в том, что он
украл ее, невольную невесту, у другого и лучшего мужчины.
"Может, колдун", - добавляет она, "кусают и рвут ее с кем ты сейчас
взяли к себе в постель. Вот я, обличаю молодых людей, которые осмеливаются смотреть на меня, в то время как она, ваша любимица, преисполненная коварства и хитрости, бесчестит вас».
Эта последняя инсинуация стала последней каплей для юной фаворитки, которая
реторт, называя ее лгуньей и заявляя, что она часто видела
ее обмениваясь кивками и подмигиваниями с ее любовником. Ответ соперника
удар своей палкой. Следует всеобщее сражение, которое старик
в конце концов заканчивается жестоким избиением нескольких жен по голове
молотком.[171]


ДРАЧЛИВЫЕ ЖЕНЩИНЫ

Ревность способна превратить даже цивилизованных женщин в исчадий ада;
тем более эти женщины из бушменов, у которых мало возможностей для
развития более нежных женских качеств. Действительно, эти женщины настолько мужественны, что, если бы не природная слабость женского пола,
Их тиранам было бы нелегко сломить их сопротивление. Балмер
говорит[172], что

 «как правило, и муж, и жена обладали вспыльчивым нравом;
 они не умели сдерживаться и прощать. Когда они
 ссорились, побеждал сильнейший, потому что ни один из них не уступал».

 Описывая драку местных жителей из-за какой-то мелочи, Таплин говорит (71):

 «Женщины танцевали обнаженными, поднимая пыль в воздух, осыпая врагов непристойностями и подбадривая своих друзей. Это была настоящая буря ярости».

Рот пишет о коренных жителях Квинсленда, что женщины дерутся как мужчины,
с помощью толстых и тяжелых боевых палок длиной в четыре фута.

 «Одна из сражающихся, зажав руки между коленями,
предполагая, что у нее в руках только одна палка, слегка
пригибается — почти как школьник, играющий в чехарду, —
и ждет удара противника, который приходится ей на макушку». Теперь роли поменялись, и тот, на кого только что напали, сам становится нападающим.
Удар за ударом, пока один из них не сдастся.
 Обычно это происходит после трех-четырех ударов. Иногда проявляется невероятная животная храбрость... Если женщина
поднимет руку, палку и т. д., чтобы защититься от удара,
ее сочтут трусихой» (141).

 «В Геноминстоне женщины, вступающие в драку, издают что-то вроде боевого клича.
Они подпрыгивают в воздух, и, когда их ноги, слегка расставленные в стороны, касаются земли,
они взметают пыль и песок боевым шестом и т. д., который держат между ног, — совсем как в детских книжках, где нарисована ведьма верхом на
 метла».
«В возбужденном состоянии женщины проявляют больше свирепости, чем мужчины», — сообщает Грей (II., 314); «они наносят друг другу сокрушительные удары» и т. д.

 По какой-то необъяснимой причине — возможно, из-за смутного представления о честной игре, которое со временем может привести к зарождению галантности, — существует один обряд, церемония инициации, во время которой женщинам разрешается «выступить», пока мужчины танцуют. В этом случае, пишет Рот
(176),

 "каждая женщина может воспользоваться своим правом наказать любого мужчину, который плохо с ней обращался, оскорблял или избивал ее, и
 для которой она, возможно, ждала месяцами, а то и годами, чтобы
отомстить; ведь, когда каждая пара появляется из-за угла у
входа, который находится в поле ее зрения, женщина и
любая из ее подруг могут схватить палку и избить
нарушителя до полусмерти, не давая ему возможности
отомстить. Это единственный случай за всю ее жизнь,
когда женщина может взять правосудие в свои руки, не
опасаясь последствий».


КРАЖА ЖЕНЫ

Это последнее утверждение не совсем точно. Существуют и другие
Случаи, когда женщины берут правосудие в свои руки, особенно когда
мужчины пытаются их обокрасть, — обычное дело, по крайней мере в прежние
времена. Так, У. Х. Ли пишет о жителях Южной Австралии (152):

 «Их манера ухаживания не пришлась бы по вкусу английским дамам». Если вождь или любой другой
 представитель племени влюбляется в женщину из другого
 племени, он пытается подкараулить ее. Если она оказывается
 застигнутой врасплох в каком-нибудь укромном месте,
 влюбленный бросается на нее и бьет по голове своим
 вадди.
 Она теряет сознание, когда ее с триумфом втаскивают в его хижину. Однако иногда случается, что у нее крепкий череп и она сопротивляется его ударам, после чего начинается драка, которая нередко заканчивается тем, что Адонис терпит поражение.
 Аналогичным образом Дж. Б. Уилкинсон описывает, как юноши, обычно по двое или по трое, отправляются за невестами из враждебных племен. Они прячутся
в укромном месте, пока не убедятся, что женщины одни, а затем набрасываются на них и силой или уговорами отбирают у них
Они хотят заполучить их, после чего пытаются вернуть в свое племя, прежде чем их начнут преследовать. «Это похищение жен — одна из причин частых войн, которые происходят среди аборигенов».
 «История Нового Южного Уэльса» Баррингтона украшена
изображением крупного обнаженного мужчины, который тащит за руку обнаженную девушку с прекрасной фигурой. Чудовище, как мы
читаем в тексте, напало на нее внезапно, ударило ее по голове и другим частям тела,
 а затем, схватив за руку, потащил за собой,
 истекая кровью из ран, неслась по лесу, перепрыгивая через камни, скалы, холмы и бревна, со всей яростью и решимостью дикарки» и т. д.

 Карр (I., 237) считает эту картину грубым преувеличением. Он также утверждает (I., 108), что лишь в редких случаях жену
захватывают в плен у другого племени и уводят с собой и что в
настоящее время похищение женщин не поощряется, так как из-за
этого целое племя может вступить в войну ради одного мужчины.
Однако у более ранних авторов складывается впечатление, что похищение
жен было распространённым обычаем. Ховитт (351)
замечания о «диком белом человеке» Уильяме Бакли, который много лет прожил среди аборигенов и чьи приключения были описаны Джоном Морганом, о том, что на первый взгляд его рассказы «представляют собой просто череду дуэлей и сражений из-за женщин, которых похищали, пронзали копьями и убивали»; а Бро Смит (77) цитирует Джона Балмера, который говорит, что среди аборигенов Гиппсленда

 «Иногда мужчина, у которого нет сестры [для обмена], в отчаянии крадет жену, но это неизменно приводит к кровопролитию. Если женщина не хочет идти с ним, она может
 ее муж, насилие будет использоваться. Я видел человеку
 утащить женщину за волосы ее голову. Часто клуба
 используется до тех пор, пока бедняга пугается в
 представления".

В Южной Австралии есть специальное выражение для обозначения
похищения невесты - _Милла мангконди,_ или насильственный брак. (Бонвик, 65 лет.)

Митчелл (I., 307) также заметил, что обладание женщинами
«похоже, связано со всеми их представлениями о войне».
Такое же впечатление производят труды Сальвадо, Уилкса и других авторов.
Например, Стерт писал (II., 283), что похищение
Замужняя или незамужняя женщина часто становилась причиной ссор. Митчелл (I., 330) рассказывает, что, когда белые сообщили аборигену, что убили представителя другого племени, тот первым делом сказал: «Глупые белые! Почему вы не забрали с собой джинов (женщин)?»
К несчастью для женщины, обладать той «красотой», которой восхищаются австралийцы, — значит, по словам Грея (II., 231), навлекать на себя беду.

 «Ранняя жизнь молодой женщины, прославившейся своей красотой, — это, как правило, череда пленений у разных господ, ужасных ран и скитаний».
 в чужих семьях, в постоянных скитаниях, в плохом обращении
 со стороны других женщин, среди которых она чужая,
 привезенная своим похитителем; и редко можно увидеть
 необычайную грацию и изящество, не отмеченные
 шрамами от старых ран. Многие женщины таким образом
 скитаются за сотни миль от дома, в котором прошло их
 детство».

Эти мужчины насильно похищают девушек и замужних женщин не только из других враждебных племен. Среди племен реки Хантер
(Curr, III., 353), «люди, прославившиеся как воины, часто нападали на своих
уступали им в силе и отбирали у них жен».
Нарцисс Пелтье, проживший среди них семнадцать лет, рассказывает, что
туземцы Квинсленда «нередко дерутся на копьях из-за женщины» (Спенсер,
«Очерки первобытной культуры», I, 601). Лумхольц говорит (184), что «большинство молодых людей долго ждут, прежде чем обзаведутся женами.
Отчасти это происходит потому, что у них не хватает смелости сразиться на дуэли с мужчиной старше себя».
На другой странице (212) он рассказывает:

 «Неподалеку от Герберта Вейла мне посчастливилось
 Свидетель бракосочетания среди чернокожих. Лагерь туземцев
 уже собирался расходиться, когда к одной из женщин
 внезапно подошел старик, схватил ее за левую руку и
 закричал: «Йонгул нгипа!» — то есть «Эта принадлежит
 мне» (буквально «эта моя»). Она сопротивлялась,
 брыкалась и кричала, но он утащил ее, хотя она все
 время сопротивлялась и кричала во весь голос. Ее крики были слышны за милю... Но женщины всегда сопротивляются, потому что не любят покидать свое племя.
 и во многих случаях у них есть веские причины для того, чтобы
 пинать своих любовников. Если мужчина считает себя достаточно сильным
 , он возьмет за руку любую женщину и произнесет
 свой _yongul ngipa_. Если женщина хороша собой, все
 мужчины хотят ее, и тот, кто наиболее влиятелен, или
 кто самый сильный, соответственно, обычно является
 победителем ".


ОБМЕН ДЕВУШКАМИ

Очевидно, что, когда женщин насильно удерживают дома или
крадут у других племен, никто не спрашивает их желания или
мнения. Мужчина хочет женщину, и ее берут силой, _волей-неволей_.
неважно, замужем она или нет. Если ей нравится мужчина, это просто
случайность, которая вряд ли повторится. То же самое можно сказать и о другой форме австралийского «ухаживания», которую можно назвать обменом девушками.
Это самый распространенный способ найти себе жену. Карр, за сорок лет
опыта общения с коренными народами, писал (I., 107), что «
Австралийский мужчина _почти всегда_ получает свою жену или жен либо в качестве вдовы после смерти женатого брата, либо в обмен на своих сестер или дочерей.
Преподобный Х. Э. А. Мейер пишет (10), что церемония бракосочетания

 «Можно с полным правом считать это обменом, поскольку ни один мужчина не может жениться, не пообещав взамен отдать свою сестру или другую родственницу... Если отец жив, он может выдать дочь замуж, но, как правило, ее дарит брат... У девушек нет выбора, и зачастую они даже не видели друг друга до свадьбы... Если у мужчины есть несколько девушек на выбор, он быстро обзаводится несколькими женами».

Эйр (II., 318) утверждает, что
 "самки, особенно молодые, содержатся
 в основном среди стариков, которые обменивают своих
 дочерей, сестер или племянниц на жен для себя или своих сыновей».

Грей (II., 230) говорит то же самое, но другими словами:

 «Старикам удается удерживать женщин при себе,
 отдавая дочерей друг другу, и чем больше у них
 дочерей, тем больше у них шансов получить еще одну жену в результате такого обмена».

Таким образом, Бро Смит резюмирует (II., 84) информацию по этому вопросу:
Получено из различных источников. Когда девушка достигает брачного возраста, ей дарят палочку из ямса.
С ее помощью она отгоняет любого молодого человека, который ей не нравится, потому что простое «нет» его бы не остановило. «Женщины никогда не
инициируют браки»; как правило, их заключают между двумя молодыми людьми, у которых есть сестры на выданье. «Мнение молодой женщины не спрашивают».«Когда молодой человек готов «сделать предложение» девушке, ради которой он променял свою сестру, он подходит к ней во всеоружии, готовый отразить ее «любовные заигрывания», если она настроена именно на это».
«После недолгих препирательств женщина, если у нее нет серьезных возражений против мужчины, спокойно подчиняется».
А что происходит, если у нее «серьезные возражения»? Тот же автор приводит наглядный пример (76):

 «Каким бы способом мужчина ни добыл себе невесту, женщина редко радуется этому». Самцы присваивают себе право распоряжаться своими родственницами женского пола, и часто бывает так, что старик лет шестидесяти-семидесяти приводит в свой дом девочку десяти-двенадцати лет... Мужчина
 Если у мужчины есть дочь тринадцати-четырнадцати лет,
 он договаривается с каким-нибудь стариком о ее
 выдаче замуж, и, когда все улажено, ее выводят из
 хижины и говорят, что ее хочет муж.
 Возможно,
 она никогда его не видела или видела, но он ей
 не понравился. Отец берет с собой копье, вадди или
 томагавк и, предвидя сопротивление, готовится к
 нему. Бедная девушка, рыдая и вздыхая,
изрекает жалобы, требуя жалости от тех, кто ее не проявит. Если она не подчинится приказам
 Отец бьет ее копьем; если она сопротивляется и кричит, удары повторяются; а если она пытается убежать, ее успокаивает удар по голове вадди или томагавком... Схватив невесту за волосы, суровый отец тащит ее в дом,
приготовленный для нее новым хозяином... Если она попытается сбежать, жених без колебаний ударит ее по голове вадди.
Крики и вопли невесты делают ночь невыносимой... Если она все же
решается на побег, то...
 Отец в конце концов проткнет ей ногу копьем, чтобы она не убежала».

Вдовы, как и девушки, не имеют права выбора. Иногда их меняют на молодых женщин из другого племени и заставляют выйти замуж за выбранных мужчин (95).

 «Когда женам исполняется от тридцати пяти до сорока лет,
мужья часто бросают их или отдают более молодым мужчинам в обмен на их сестер
или близких родственниц, если таковые имеются»
 (Эйр, II, 322).

В племенах Мюррея «вдова не могла выйти замуж за того, кого выберет сама. Она
была собственностью семьи мужа, поэтому должна была выйти замуж за
брата мужа или его близкого родственника; и даже если у него уже была
жена, она должна была стать второй или третьей женой».

ФИЛОСОФИЯ УХОДА ИЗ СЕМЬИ

Короче говоря, все свидетельства единодушно подтверждают, что у
австралийских девушек нет абсолютно никакой свободы выбора. Тем не менее
удивительный Вестермарк, игнорируя, _more suo_, подавляющее большинство
фактов, свидетельствующих против него, в двух местах (217, 223) пытается
создать у читателей впечатление, что она в значительной степени пользуется
выбор, полагаясь исключительно на два утверждения Хоуитта и
Мэтью[173]. Ховитт пишет, что у курнаи женщинам предоставляется свобода выбора, а Мэтью «утверждает, что брак по взаимному согласию встречается и у других племен, хотя и не так часто, как у курнаи».
Утверждение Хьюитта противоречит словам Карра, который, помимо собственного сорокалетнего опыта общения с аборигенами, опирался на систематизированные записи большого числа корреспондентов.  Он пишет:
(I., 108) что «ни в коем случае, если только рассказ мистера Хоуитта о
курнаи не соответствует действительности, в чем я сомневаюсь,
женщина не имеет права голоса при выборе мужа». Он мог бы
добавить, что замечание Хьюитта противоречит его же книге,
где говорится, что у курнаи принято сбегать с возлюбленным. Как ни странно, ни Ховитту, ни Вестермарку, ни Мэтью, похоже, не приходило в голову, что _тайное бегство
свидетельствует об отсутствии выбора_, ведь если бы у пары была свобода выбора, они бы не стали скрываться. И это еще не все. Факты
докажите, что тайный побег с целью вступления в брак[174] — редкое явление;
что «брак», заключенный таким образом, почти всегда является прелюбодеянием
(с женой другого мужчины) и длится недолго — по сути, это просто интрижка;
что виновная пара подвергается суровому наказанию, вплоть до смертной казни;
и что делается все возможное, чтобы предотвратить или сорвать тайные побеги,
основанные на личных предпочтениях или симпатиях. По первому из этих вопросов Карр приводит наиболее полную и достоверную информацию (I., 108):

 «В племени влюбленные иногда сбегают друг от друга».
 Они убегают в глубь территории племени, но вскоре их настигают, женщину жестоко избивают или ранят копьем, а мужчина в большинстве случаев остается безнаказанным. Очень редко мужчинам позволяют оставить себе в качестве жен тех, с кем они сбежали. Хотя я был знаком со многими племенами и слышал, как в некоторых из них обсуждались подобные вопросы, я знаю только три случая, когда брак заключался в результате похищения. В двух случаях мужчины женились на женщинах, уже состоявших в браке в своем племени, а в одном случае женщина была чужеземкой.

Уильям Джекман, которого местные жители держали в плену в течение
семнадцати месяцев, рассказывает похожую историю. Он говорит, что побеги (174),
обычно совершаются с женами. Пара убегает в отдаленное племя и
остается там несколько месяцев - _ редко больше семи или восьми_, насколько он
заметил; затем неверную жену возвращают ее мужу, и
сбежавшие подвергаются более или менее суровому наказанию. "Временами", - читаем мы в
Спенсер и Гиллен (556, 558)

 «За сбежавшей парой сразу же начинается погоня, и если женщину поймают, то, если не убьют на месте, то...»
 со всеми обошлись так, что вряд ли она еще раз попытается сбежать.

Иногда муж, кажется, рад, что избавился от жены, потому что, когда
сбежавшие возвращаются в лагерь, он сначала мстит им, отрезая
ноги и туловище, а потом кричит: «Вы остаетесь вместе, а я
ухожу, ухожу».

Поразительно, с какой изобретательностью туземцы пытаются
предотвратить браки по взаимной склонности. Таплин говорит (11) о
нарриньери, что «молодая женщина, которая уходит с мужчиной и живет с ним,
его жена без согласия ее родственников считается
немногим лучше проститутки". Среди этих же Narrinyeri,
говорит, Gason, "это считается позорным для женщины взять
муж, который дал никакая другая женщина не для нее". (Bonwick, 245.) В
заведомая враждебность против свободного выбора подчеркивается в заявлении
в Бро Смит (79), что если собственник скрывал подозреваемых женский
что она выступает мужчина, которого она сбежала со слов: "он, не колеблясь,
искалечить или убить ее". У нее не должно быть собственного выбора или предпочтений,
ни при каких обстоятельствах. Следует также помнить, что даже
фактическое бегство из дома ни в коем случае не доказывает, что женщина
испытывает особые чувства. Возможно, она просто хочет сбежать от
жестокого или старого мужа. В таких случаях женщина может проявить
инициативу. Доусон (65) однажды сказал туземцу: "Вам не следовало
увозить Мэри от ее мужа"; на что мужчина ответил: "Бел
(не) это, масса; Мэри пришла ко мне. Этот муж был плохим человеком: он был ватным
(бил) Мэри. Мэри это не понравилось, так что пусть так и будет. Этот парень никуда не годится,
масса."

Очевидно, что тайное бегство в Австралии не только не свидетельствует о
романтических чувствах, но даже само по себе может быть скорее прозаичным или
жестоким, чем романтичным, в отличие от наших тайных побегов. Во многих случаях
его трудно отличить от жестокого захвата в плен, о чем можно судить по
описанию случая, приведенному Карром (108–109). Он спал на станции на
реке Лахлан.

 «Ночью меня разбудил женский крик и всеобщий вопль мужчин в лагере. Не понимая, в чем дело, я схватил оружие,
выскочил из постели и бросился наружу. Там я увидел
 Молодая замужняя женщина стояла у костра, дрожа всем телом, с торчащим из бедра зазубренным копьем. Что касается мужчин, то они в возбужденном состоянии метались туда-сюда с копьями в руках. Вскоре история женщины была рассказана. Она пошла к реке,
 менее чем в пятидесяти ярдах от нее, за водой; милый блэк
 прокрался за ней и предложил ей сбежать с
 ним, а когда она отказалась это сделать, проткнул ее копьем
 и пустился наутек.

Жалкий пример жестокого обращения, которому подвергаются туземцы
У. Э. Стэнбридж писал Броу Смиту о девушках, которые осмеливаются иметь собственные наклонности (80).
Сцена представляет собой небольшую лощину среди холмов.си равнины. В нижней части
долины бьёт прозрачный родник.

 «С одной стороны долины, ближе всего к роднику у её подножия, лежит молодая женщина лет семнадцати, рыдающая и опирающаяся на руку матери. Вокруг неё плачут и причитают женщины. Брат дважды пронзил её правую грудь зазубренным копьём, и она, по всей видимости, умирает».


ОЧАРОВАТЬ ЖЕНЩИНУ С ПОМОЩЬЮ МАГИИ

Помимо трех уже упомянутых способов заполучить жену
побег, который встречается редко; пленение, которое встречается еще реже, и
_Tuelcha mura_ — обычай, при котором девочку отдают мужчине еще до ее рождения, а ее будущая мать сама еще девочка. Это самый распространенный обычай.
Об этом обычае лучше всего написали Спенсер и Гиллен  (541–44). Говорят, что когда мужчина хочет очаровать женщину из другого племени, он берет _чурингу_, или священную палку, и вместе с друзьями отправляется в буш, где
 "всю ночь напролет мужчины тихо напевают песни
 племени квабара и причитают о любви".
 Фразы-приглашения, обращенные к женщине.
На рассвете мужчина встает и в одиночестве раскачивает
_чурингу_, заставляя ее сначала ударяться о землю, а
потом кружить и гудеть. Его друзья молчат, и звук
гудения доносится до ушей далекой женщины, пробуждая
в ней чувства и заставляя ее рано или поздно откликнуться
на зов. Не так давно в
 Алис-Спрингс один мужчина позвал своих друзей
 и провел церемонию, и все прошло очень
 Вскоре желанная женщина, которая на тот момент была вдовой,
приехала из Глен-Хелен, что примерно в пятидесяти милях к
западу от Алис-Спрингс, и теперь они муж и жена.

Однако женщина в этом случае не обязательно должна быть вдовой.
Подойдет и жена другого мужчины, и если ее муж придет с оружием,
чтобы помешать свадьбе, друзья обольстителя встанут на его сторону.

Еще один способ заполучить жену с помощью магии — это заколдованная _чилара_, или повязка на голову из меха опоссума. Мужчина тайно заколдовывает ее, напевая над ней. Затем он надевает ее на голову и носит с собой.
Лагерь разбивают так, чтобы женщина могла его видеть. Ее внимание приковывается к нему, и она
внезапно проникается страстью к мужчине, или, как говорят туземцы,
«ее внутренние органы трепещут от желания». Здесь опять же не имеет
значения, замужем женщина или нет.

 Еще один способ очаровать женщину — с помощью украшения из ракушек, которое мужчина привязывает к своему поясу на корроббори после того, как очарует женщину. [175]

 «Пока он танцует, женщина, которую он хочет
привлечь, видит вспышки молний на
_лонке-лонке_, и все ее внутренние органы
 дрожит от волнения. Если получится, она прокрадется в его
лагерь этой ночью или воспользуется первой же возможностью,
чтобы сбежать с ним.

 Вот, наконец, мы нашли способ, который

 "позволяет обойти жесткое правило, которое
действует по большей части и согласно которому женщина
принадлежит мужчине, с которым она обручена, возможно,
еще до своего рождения."

Однако такие случаи — редкое исключение, поскольку, как сообщают нам авторы,
«женщина, естественно, подвергается некоторому риску, если ее застают за этим занятием».
Если бы она сбежала, ее бы сурово наказали, если не казнили бы; и
опять же: такие случаи редки, потому что они зависят от согласия женщины, а она знает, что, если ее поймают, ее, скорее всего, убьют или, по крайней мере, жестоко накажут. Следовательно, ее
«не так-то просто увести от ее законного владельца». Более того,
как мы уже видели, даже эти супружеские измены редко приводят к чему-то
большему, чем временная связь, и было бы нелепо говорить о «свободе выбора»
в тех случаях, когда такой выбор может быть сделан только с риском быть
убитым на месте.


ДРУГИЕ ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ К ЛЮБВИ
Оглядываясь на пройденный в этой главе путь, мы видим, что
Купидон терпит неудачу в Австралии не только из-за природной
глупости, грубости и чувственности аборигенов, но и из-за ряда
искусственных препятствий, которые, похоже, были придуманы с
почти дьявольской изобретательностью специально для того, чтобы
подавить зачатки любви. Эгоистичное, систематическое и
преднамеренное подавление свободы выбора — лишь одно из этих
препятствий. Есть еще две почти столь же губительные для любви привычки — выдавать молодых девушек замуж за мужчин в возрасте
достаточно взрослые, чтобы быть им отцами или дедами, и со сложными
табу, связанными с браком. Мы уже видели, что, как правило, старики
присваивают себе молодых девушек, а юношам не разрешают жениться до
двадцати пяти или тридцати лет, да и после этого их заставляют брать в
жены брошенных стариков, которым по тридцать пять или сорок лет.
«Это обычное дело», — говорит Карр (I., 110).

 «Видеть стариков, чьи жены — совсем юные девушки, и мужчин в расцвете сил, женатых на вдовах... У женщин очень часто бывает два мужа за всю жизнь, первый
 один старше, а другой младше их самих... В каждом племени всегда много холостяков. [176]


Не говоря уже о любви, при таком раскладе даже животная страсть может проявиться только в форме прелюбодеяния или внебрачной связи.

"В настоящее время," — пишут Спенсер и Гиллен (104, 558), —

 «Самый распространенный способ обзавестись женой — это договоренность между братьями или отцами соответствующих мужчин и женщин, по которой конкретная женщина достается конкретному мужчине».

Этот самый распространенный способ обзавестись женой — в то же время самый необычный.
Предположим, у одного мужчины есть сын, у другого — дочь,
как правило, оба еще совсем юные. Было бы достаточно плохо
обручить их без их согласия и до того, как они станут достаточно
взрослыми, чтобы иметь реальный выбор. Но австралийский способ
гораздо хуже. Уговорено, что девушка в этом деле со временем станет не женой юноши, а его свекровью, то есть юноша женится на ее дочери.

Другими словами, он должен дождаться, пока она не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж.
но до тех пор, пока ее дочь не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж! И это "безусловно,
самый распространенный метод"!


БРАЧНЫЕ ТАБУ И "ИНЦЕСТ".

Брак табу не менее искусственной, нелепой и роковой для свободного
выбор и любви. Австралийцу не только запрещено жениться на девушке, состоящей с ним в близком кровном родстве — иногда запрет распространяется на двоюродных, троюродных и даже четвероюродных братьев и сестер, — но и даже думать о том, чтобы жениться на женщине с его фамилией или принадлежащей к определенным племенам или кланам — его собственным, его матери или бабушки, его соседей, говорящей на его диалекте и т. д.
Результат оказался более плачевным, чем можно было бы предположить, не зная австралийских
традиций. Эти традиции настолько сложны, что, по словам Хоуитта (59),
«для их понимания требуется терпение, по сравнению с которым терпение Иова — это яростная раздражительность».
С этими запретами не стоит шутить. Они распространяются даже на военнопленных. Если пара пренебрегает традициями и сбегает, за ними по пятам следуют разгневанные родственники.
Если их поймают, они будут жестоко наказаны, возможно, даже казнены. (Ховитт, 300, 66.)
Тот же автор пишет о камиларои:

 «Если мужчина упорствует в стремлении удержать женщину, которая по их законам ему не принадлежит, его изгоняют из общества друзей и полностью игнорируют.  Если это не избавляет его от привязанности к женщине, его родственники-мужчины преследуют его и убивают как позор для своего племени, а родственницы женщины убивают ее по той же причине».

Для антропологов остается загадкой, как могли возникнуть эти брачные табу, эти представления о реальном или мнимом инцесте.
Карр (I., 236) метко замечает, что

 «Большинство людей, имеющих хоть какое-то практическое представление о наших
 дикарях, думаю, согласятся со мной, когда я скажу, что,
 какими бы ни были их возражения против близкородственных браков,
 они имеют не больше представления о преимуществах того или иного
 вида скрещивания или о законах природы, имеющих отношение к этому
 вопросу, чем о дифференциальном исчислении». [177]

Какова бы ни была причина этих запретов, очевидно, что, как я уже говорил, они препятствовали любви.
Более того, во многих случаях они мешали заключению законного брака.
только без излишеств, не препятствующих распущенности. Рот (67) цитирует
О’Доннелла, который писал, что у племени кунандабури право первой ночи
предоставляется всем мужчинам, присутствующим в лагере, независимо от
их положения и родственных связей. Он также ссылается на Бевериджа,
который прожил 23 года в контакте с племенами Риверайны и уверял его,
что, кроме вступления в брак, никаких ограничений на половые отношения
нет. В своей книге о Южной Австралии Дж. Д. Вуд пишет (403):

 «Тот факт, что браки заключаются не между представителями одного племени или запрещены среди них, свидетельствует о том, что...
 в них вовсе не подразумевается, что целомудрие соблюдается в одних и тех же пределах».
Бро Смит (II., 92) ссылается на тот факт, что тайные нарушения
запрета на прелюбодеяние среди представителей низших сословий не
наказывались. Бонвик (62) цитирует преподобного К. Вильгельми о
традициях Порт-Линкольна:

 «Не было случаев, чтобы два Каррари или два Маттери поженились друг с другом.
Однако связи менее добродетельного характера, возникающие между представителями одной касты, не считаются кровосмесительными».

Аналогичное свидетельство приводит Вайц-Герланд (VI., 776) и другие.


ПРИВЯЗАННОСТЬ К ЖЕНЩИНАМ И СОБАКАМ

Есть странный класс людей, которые всегда стоят с кистью в руке
готовые обелить любое деградировавшее существо, будь то сам дьявол. За
неимением лучшего названия их называют сентименталистками, и они
среди мужчин то же, что болезненные женщины, приносящие букеты и сочувствие
изуверские убийцы среди женщин. Австралиец, дошедший до крайнего
ущемления своих прав, особенно в вопросах сексуальных отношений, как показывают предыдущие страницы,
имел своих сторонников из числа «бесстрашных»
Стивенс. Есть еще один тип писателей, которые вносят путаницу своим небрежным использованием слов. Так, преподобный Дж. Таплин утверждает (12), что
«знал среди аборигенов такие же гармоничные и любящие пары», как и среди европейцев. Что он имеет в виду под «любящими парами»? Каковы, по его мнению, признаки привязанности? С забавной наивностью он излагает свои представления на этот счет в следующем отрывке (11):
которую он с одобрением цитирует, ссылаясь на Х. Э. А. Мейера, о том, что если молодая жена радует своего мужа, то он «проявляет свою любовь»
часто натирал ее жиром, чтобы улучшить ее внешний вид,
и думал, что от этого она быстро вырастет и растолстеет».
 Если такая эгоистичная любовь к полноте ради чувственных удовольствий заслуживает названия «привязанность», то я с радостью признаю, что австралийцы способны на безграничную привязанность. Кроме того, Таплин признает, что
«когда жены старели, мужья часто бросали их или отдавали молодым мужчинам в обмен на их сестер или других родственников, находившихся в их распоряжении» (XXXI.); и еще раз (121):

 «С детства и до глубокой старости
 Аппетит и страсть — вот единственная цель жизни дикаря. Он стремится извлечь максимум удовольствия из простых животных радостей, и, как следствие, его природа становится извращенной.
Таплин не упоминает ни об одном проявлении супружеской преданности или самопожертвования, которые являются единственным критерием привязанности.
 Ни в одной из сотен прочитанных мной книг и статей об Австралии я не встречал ни одного подобного примера. Что касается жестокого обращения с женщинами, то все наблюдатели красноречивы.
Если бы они видели какие-то проявления альтруизма, разве они не
зафиксировали бы их?

 Привязанность австралийца к жене, очевидно, во многом схожа с его любовью к собаке.
Гейсон (259) рассказывает, что собаки, которых в каждом лагере от шести до двадцати, обычно облезлые, но
 «туземцы их очень любят... Если белый человек хочет обидеть туземца, пусть он побьет его собаку». Я видел, как женщины плакали над собаками, которых укусили змеи, словно над собственными детьми.

Собаки очень полезны для них, они помогают находить змей и крыс.
и других животных в пищу. Однако, когда наступает время приема пищи, "собака,
несмотря на ее услуги и их привязанность к ней, ведет себя очень
плохо, не получая ничего, кроме костей". "Следовательно, собака всегда находится в
очень плохом состоянии".

Другой писатель[178] с более развитым чувством юмора говорит, что
«можно усомниться в том, что мужчина не ценит свою собаку при жизни
столь же сильно, как свою женщину, и не вспоминает о них обоих с такой же любовью после того, как съест их».
Что касается женщин, то они немногим лучше мужчин. Что Митчелл
То, что он говорит о них (I., 307), весьма показательно. После битвы, по его словам,
женщины
 «не всегда следуют за своими мужьями, спасающимися бегством, но часто, как ни в чем не бывало, переходят на сторону победителей, даже с маленькими детьми на руках. Вероятно, именно поэтому после того, как мы дали понять низшим племенам о нашем превосходстве, три девушки последовали за нами, умоляя взять их с собой».

Следующее высказывание Грея (II., 230) дает нам представление о супружеской привязанности и верности: «У женщин обычно есть кто-то любимый».
среди молодых людей, всегда мечтавших стать его женой после смерти ее мужа.
Насколько далека от австралийского мировоззрения была идея элементарной
приличия, не говоря уже о таком святом чувстве, как привязанность,
показывает жестокий обычай, описанный Ховиттом (344):

 «Курнаи и браджераки не вступали в браки с представителями других племен, разве что в случае пленения, и тогда каждый мужчина брал себе женщину, мужа которой он убил первым».

Конечно, было бы абсурдно предполагать, что вдовы в таких случаях
способны страдать так же, как наши женщины в подобных обстоятельствах. Они
Они такие же бессердечные и жестокие, как и мужчины. В книге Джекмана (149) приводятся доказательства того, что, как и индианки, они пытают военнопленных: ломают пальцы на ногах, руки, выкалывают глаза и засыпают глазницы горячим песком и т. д.

"Мужья редко проявляют особую нежность по отношению к своим женам," — писал Эйр (II., 214).

 «После долгого отсутствия я видел, как туземцы по возвращении шли в свой лагерь, демонстрируя самое стоическое безразличие и не обращая ни малейшего внимания на своих жен».
 В другом месте (321) он говорит о том, что брак — это
не рассматривается как залог целомудрия, которое не признается в качестве
добродетели: "Следовательно, между
мужьями и женами существует мало настоящей привязанности, и молодые мужчины ценят жену главным образом за ее
рабские услуги". И в латинской сноске, в которой он описывает
распущенные обычаи беспорядочных половых сношений и грубое
обращение с женщинами, он добавляет (320): "Легко понять, что
вряд ли между мужьями и женами может быть много любви ". Он также приводит
этот конкретный пример супружеского безразличия и жестокости. В 1842 году
Жена местного жителя из Аделаиды, девушка лет восемнадцати, была
прикована к постели и медленно шла на поправку. Не успела она
поправиться, как племя снялось с места. Муж предпочел отправиться
вместе с ними и оставил жену умирать без присмотра. Уильям Джекман, англичанин, который семнадцать месяцев прожил в плену у аборигенов, говорит (118), что «убийство жены у австралийских аборигенов — обычное дело, которое не вызывает ни удивления, ни осуждения».
В качестве иллюстрации он рассказывает, как однажды вернулся с
туземец вернулся с неудачной охоты. Двенадцатилетняя жена туземца
поймала опоссума, зажарила его и, мучимая голодом, начала есть, вместо того
чтобы приберечь мясо для хозяина, — чудовищное преступление.
Пятнадцать минут муж сидел в молчаливой ярости, которую выдавали его
черты лица. Наконец он вскочил с видом демона,

 «Он зачерпнул обеими руками угли и горящий песок и швырнул все это в лицо и грудь обнаженной жертвы своей мести. Должен повторить, что никто из местных не носит одежды, а она была...»
 Она сидела там обнаженная, как в день своего рождения. Дьявол,
сидевший в нем, пробудился, и он бросился за своим
копьем. Оно пронзило его обезумевшую, но не сопротивлявшуюся
жертву. Она упала замертво... Если не считать женщин
племени, никто почти не заметил случившегося.

УЖАСНЫЙ ОБЫЧАЙ

Предположим, эта молодая жена приберегла опоссума для мужа. Затем он
съел бы его и, в соответствии с их всеобщим
обычаем, бросил бы ей кости, чтобы она поделилась с собакой. После этого он
мог бы натереть ее жиром и предаться чувственным ласкам.
Доказало бы это его способность к привязанности? Можно ли назвать
привязанной к ребенку мать, которая ласкает его, но позволяет ему
голодать, пока сама утоляет свой голод? Единственный верный
признак привязанности — бескорыстные поступки, связанные с
самопожертвованием. Но даже поступки могут ввести нас в
заблуждение. Так, несколько авторов пришли к абсурдно
ошибочным выводам из-за ужасного обычая, распространенного среди
туземцев и описанного Курром (I., 89):

 «В некоторых случаях по обычаю женщина обязана завернуть останки своего умершего ребенка в различные тряпки,
 складывает их в пакет, который носит с собой в течение нескольких месяцев
 и, наконец, закапывает. На
 него она кладет голову по ночам, и запах такой
 ужасный, что пропитывает весь лагерь, и нередко
 это стоит матери жизни".

Ангас (I., 75) ссылается на этот обычай и восторженно восклицает: "О!
насколько сильна материнская любовь, если даже отвратительная и гниющая глина
может быть воздана почести за дух, который когда-то обитал в ней» (!!).
 Ангас был необразованным писакой, но что мы скажем о том, что нашли
Его сентиментальные взгляды разделяют профессиональные немецкие антропологи Герланд (VI., 780) и Юнг (109). Любой, кто знаком с жизнью Австралии, сразу заподозрит, что этот обычай — просто один из ужасных способов наказания женщин. Карр пишет, что женщина «по обычаю обязана» носить с собой мертвого ребенка, и добавляет:
«Я полагаю, что эта традиция соблюдается, когда молодая мать теряет первенца, поскольку считается, что ребенок умер по неосторожности».
Предположить, что австралийские матери, которые обычно убивают всех своих детей, кроме двоих из шести или более, могли бы
Способность совершить такой поступок из сентиментальных побуждений свидетельствует о наличии у человека логического мышления, не уступающего мышлению австралийцев. Этот вопрос уже обсуждался, но еще один пример, приведенный доктором Мурхаусом (Дж. Д. Вуд, 390), проясняет ситуацию:

 «Только что родившуюся девочку собирались убить ради
 мальчика четырех лет, которого кормила мать, в то время
 как отец стоял рядом, готовый совершить это злодеяние.
 Благодаря доброте одной дамы, которой стали известны
 обстоятельства, и нашему совместному вмешательству
 эта жизнь была спасена, и
 ребенок был должным образом занимается мать, хотя
 она сначала призвал к необходимости его смерть, как
 усиленно, как отец." "В других частях
 страны, - добавляет Вуд, - женщины выполняют ужасную работу
 сами. Они не довольствуются разрушением
 жизни младенцев, но они съедают их".


РОМАНТИЧЕСКОЕ НЕДОМОГАНИЕ

Здесь, как и в некоторых других предполагаемых случаях проявления африканской сентиментальности, мы видим, что при интерпретации фактов необходимо проявлять осторожность и детективную смекалку.
Другой пример: Вестермарк (503) в своих поисках
случаи романтической привязанности и всепоглощающей страсти у дикарей,
по его мнению, он наблюдал в Австралии, поскольку, как он пишет,
«даже грубая австралийская девушка поет в порыве романтической
тоски —

 "Я больше никогда не увижу своего возлюбленного"».

На самом деле эта строчка имеет не больше отношения к «истинному
инстинкту моногамии, всепоглощающей страсти к одному человеку», чем к
Юлию Цезарю. Эйр рассказывает (310, 70), что, когда Миаго, первый местный житель, покинувший Перт, в 1838 году уплыл на «Бигле», его
_мать_ пела в его отсутствие:

 Куда плывет этот одинокий корабль,
 Я больше никогда не увижу своего маленького сына.

 Гросс, который часто соглашается с Вестермарком, здесь расходится с ним во взглядах,
будучи убежденным, что

 «то, что в Австралии называют любовью... не является духовной привязанностью, а представляет собой чувственную страсть, которая быстро угасает в процессе наслаждения...». Единственные примеры
 сочувствующей лирики, которые были найдены в Австралии
 , - это траурные песни, и даже они относятся только к
 родственникам по крови и племенному родству" (_B.A.,_
 244)[179].


ПРЯДЬ ВОЛОС

Более тонкая проблема, чем те, которые рассматривались до сих пор, связана с
Обычай ухаживания, описанный Балмером (Brough Smyth, 82–84).
Местные жители очень суеверны в том, что касается их волос. Они тщательно
уничтожают все, что было отрезано, и очень пугаются, если узнают, что
что-то попало в чужие руки, так как это может поставить под угрозу их
здоровье и жизнь. Однако девушка, у которой есть возлюбленный, без
колебаний отдаст ему прядь своих волос. Кажется, невозможно отрицать, что в этом есть доля искренних чувств, романтической любви.
Поэтому Балмер называет этот локон «знаком
привязанность. Но является ли это проявлением привязанности? Продолжение покажет.
Со временем влюбленные сбегают, и под покровом ночи они
уходят в лес. В лагере поднимается шум, когда их
обнаруживают пропавшими. Их называют «длинноногими», «коротконогими»,
«Косоглазая» или «большеголовая». Их разыскивают, выслеживают и ловят, после чего жестоко избивают. Они обещают не
повторять проступок, но не сдерживают слово. За этим следует еще один побег,
за которым следуют новые побои. В конце концов девушка боится снова сбежать.
Она меняет тактику, притворяется тяжело больной, и родители встревожены.
Затем она вспоминает, что у ее возлюбленного есть прядь ее волос.
Его заставляют признаться, и начинается драка. Его едва не убивают,
но после этого ему разрешают оставить девушку себе.

  Таким образом, мы видим, что прядь волос — это не «признак любви», а
Балмер хотел бы, чтобы мы поверили в это, и, как было бы принято в нашем обществе,
это даже не сентиментальный знак доверия девушки к своему возлюбленному, а
всего лишь деталь глупого обычая и нелепого суеверия.


 ДВЕ ИСТОРИИ О КОРЕННЫХ НАРОДАХ

Разумеется, в австралийском фольклоре тоже нет никаких упоминаний о любви.
Самое близкое к этому, что мне удалось найти, — это забавная история о человеке, который хотел двух жен, и о том, как он их получил.
Она взята из книги миссис К. Лэнглох Паркер «Австралийские легенды» и звучит примерно так:

 Вуррунна после долгого дня охоты вернулся в лагерь усталый и голодный. У его матери не было для него еды, и никто другой не хотел ему ничего давать. Он пришел в ярость и сказал: «Я уйду в далекие края и
 жить с чужими людьми; мой народ меня бы уморил голодом».
Он ушел и после множества странных приключений со
слепым и эму, которые на самом деле были чернокожими,
пришел в лагерь, где не было никого, кроме семи
девочек. Они были приветливы, дали ему еды и
разрешили переночевать у них. Они сказали, что их
зовут Мими и что их племя живет в далекой стране, куда
они скоро вернутся.

 На следующий день Вуррунна ушел, как будто навсегда, но решил спрятаться неподалеку и понаблюдать.
 Так они и сделали, и, если бы у него был шанс, он бы украл у них
жену. Ему надоело путешествовать в одиночку.
 Он видел, как они все вышли в путь с палками из
батата в руках. Он последовал за ними и увидел, как они останавливаются у
гнезд летающих муравьев и выкапывают их. Затем они сели, отложили в сторону
палки из батата и съели муравьев, которые считаются большим деликатесом. Пока они ели, Вуррунна подкралась к их палочкам для еды и
украла две из них. Когда девочки доели, только пятеро из них смогли найти свои палочки.
 Эти пятеро отправились в путь, рассчитывая, что остальные двое
 скоро найдут свои палки и присоединятся к ним.


 Девочки обыскали все муравьиные гнёзда, но палок так и не нашли.
 Наконец, когда они отвернулись, Вуррунна выполз из своего укрытия и воткнул потерянные палки рядом друг с другом в землю, а потом снова спрятался.
 Когда девочки обернулись, они увидели перед собой свои палки. С радостным возгласом удивления они подбежали к ним и схватили, чтобы вытащить из земли.
 в котором они прочно застряли. Пока они это делали,
 из своего укрытия выскочил Вуррунна. Он схватил
 обеих девочек за талии и крепко прижал к себе.
  Они сопротивлялись и кричали, но тщетно.
 Рядом никого не было, кто мог бы их услышать, и чем сильнее они вырывались, тем крепче Вуррунна их держал. Поняв, что их крики и попытки вырваться тщетны, они наконец успокоились, и тогда Вуррунна сказал им, чтобы они не боялись, что он о них позаботится. Он сказал, что одинок и хочет взять в жены двух девушек. Они должны тихо пойти с ним, и он...
 Он будет добр к ним. Но они должны делать то, что он им велит. Если они не будут вести себя тихо, он быстро усмирит их с помощью мурильи. Но если они будут спокойно идти с ним, он будет добр к ним. Видя, что сопротивление бесполезно, две девочки подчинились его желанию и спокойно пошли с ним. Они сказали ему, что однажды их племя вернется и заберет их обратно.
 Чтобы избежать этого, он быстро шел все дальше и дальше,
надеясь уйти от погони. Прошло несколько недель, и он
велел своим женам пойти и принести немного коры с двух
 сосны неподалеку. Они заявили, что если они это сделают, он
 никогда их больше не увидит. Но он ответил: "Не говори так глупо.
 если ты скоро убежишь, я тебя поймаю.
 и, поймав, сильно побью. Так что не говори больше.
 " Они пошли и начали срезать кору с
 деревьев. Делая это, каждая почувствовала, что ее дерево
 поднимается все выше из земли и уносит ее вверх
 вместе с собой. Сосны росли все выше и выше, и девочка поднималась вместе с ними, пока наконец верхушки не коснулись неба. Вуррунна звала их, но они не слышали.
 нет. Затем они услышали голоса своих пяти сестер,
 которые протянули руки с небес и позвали
 двух других, чтобы те жили с ними на небе.
 Там вы и увидите семерых сестер вместе. Мы знаем
 их как Плеяд, но чернокожие называют их
 Миами.

 В «Книге о сотворении мира» записаны несколько довольно непристойных историй о Солнце и Луне.
«Коренные племена» Вудса в изложении Мейера, который так описывает два из них (200);
третье слишком непристойно, чтобы приводить его здесь:

 Солнце они считают женщиной, которая, когда...
 Она спускается с холма и проходит мимо жилищ мертвых. Когда она приближается, мужчины собираются и разделяются на две группы, оставляя проход, по которому она может пройти. Они приглашают ее остаться с ними, но она может задержаться лишь ненадолго, так как на следующий день ей нужно будет отправиться в путь. В благодарность за оказанные услуги она получает в подарок красную шкуру кенгуру, поэтому утром, проснувшись, она надевает красное платье.

 Луна тоже женщина, и не особо целомудренная.
 Она долго остается с мужчинами и из-за последствий
общения с ними сильно худеет и превращается в
скелет. Когда она в таком состоянии, Нуррундури
приказывает прогнать ее. Она улетает и какое-то
время прячется, но все это время ищет корни, которые
так питательны, что вскоре она появляется снова,
набирает вес и быстро толстеет.

Здесь мы видим, что даже такие возвышенные и поэтичные явления, как солнце и луна,
для аборигенов являются лишь символами чего-то грубого, чувственного.
проживает: небесные тела наложниц мужчины, приветствовали, когда
жир, развеется, когда тонкие. Что ставит по существу австралийский любовь
в двух словах.


ЛЮБОВЬ-ИСТОРИЯ БАРРИНГТОН ПО

В отсутствие историй о любви аборигенов давайте позабавим себя,
критически проанализировав еще несколько предполагаемых случаев романтической любви,
обнаруженных европейцами. Эрудированный немецкий антрополог Герланд
высказывает свое убеждение (VI., 755), что, несмотря на деградацию
австралийцев, «среди них встречаются случаи настоящей романтической любви», и в качестве примера приводит Баррингтона (I., 37).
Баррингтон, я считаю, что следующий случай — пример «искренней любви во всей её чистоте».
Я опускаю несущественные детали:

 Молодой человек двадцати трёх лет, из племени, жившего неподалёку от  Параматты, жил в пещере с двумя сёстрами, одной из которых было четырнадцать, а другой — двадцать. Однажды, вернувшись с охоты на кенгуру, он не смог найти девушек. Подумав, что они пошли за водой или кореньями для ужина, он сел и сидел так до тех пор, пока ливень не загнал его в пещеру, где он наткнулся на распростертое тело младшей сестры. Она лежала в луже
 Она была вся в крови, но вскоре пришла в себя и рассказала
 ему, что какой-то мужчина пришел, чтобы увести ее сестру,
 предварительно ударив ее по голове. Она схватила сестру за
 руку, чтобы удержать ее, но негодяй сбил ее с ног
 дубиной и утащил сестру.

 В тот день было уже слишком
 поздно мстить, но на следующее утро они вдвоем отправились
 в племя, к которому принадлежала девушка-грабительница.
 Когда они подошли к лагерю,
 Баррингтон продолжает: «Он увидел сестру того самого дикаря, который похитил его сестру; она уходила».
 Племя отправилось за хворостом для костра (это была прекрасная возможность отомстить), и он, заставив сестру спрятаться, бросился к молодой женщине и замахнулся дубиной, чтобы повалить ее на землю и тем самым свершить свою месть. Жертва задрожала, но, зная его силу, держалась изо всех сил.
Подняв глаза, она встретилась с ним взглядом, и он был настолько очарован ее красотой (!), что на мгновение застыл, не в силах отвести от нее глаз (!). Бедняжка увидела это и упала на колени (!) в мольбе.
 его жалость, но прежде чем она успела заговорить, его месть
 сменилась любовью (!); он бросил свою дубинку и
 сжимая ее в объятиях (!) поклялся в вечной верности
 (!!!); его жалость ей обрести любовь (!), таким образом, каждый закупаемых
 взаимное возвращение. Затем позвонив его сестре, она бы
 осуществила свою месть, если бы не ее брат, который
 сказал ей, что теперь она его жена. Когда мой герой спросил о своей сестре, его новая жена ответила, что она очень больна, но скоро ей станет лучше. Она простила брата (!) за то, что он поступил так, как было принято.
 о женитьбе (!!); «но у тебя, — сказала она, — сердце
белее» (имея в виду, что он больше похож на
англичанина), «ты меня не побьешь; я люблю тебя; ты
любишь меня; я люблю твоих сестер; твои сестры
любят меня; мой брат — плохой человек».
Это безыскусное обращение покорило их сердца,
и теперь все трое живут в одной хижине, которую я
позволил им обустроить в полумиле от моего дома».

Баррингтон заканчивает свой рассказ такими словами: «Я привел этот небольшой анекдот в том виде, в каком его рассказал мне молодой человек, и, возможно, я многое упустил».
из-за своей простоты_." Очень велика вероятность, что так и есть. Я
пометил восклицательными знаками самые абсурдные и невозможные детали
рассказа, идеализированные и приукрашенные Баррингтоном. Австралиец
никогда не говорил ему, что «неподвижно взирал» на «очаровательную красавицу»
Он никогда не обнимал девушку и не говорил, что его «месть смягчилась и превратилась в любовь».
Она никогда не говорила, что его жалость пробудила в ней любовь, и не оправдывала брата за то, что он поступил так, как поступают все австралийские мужчины. Эти сентиментальные
Эти штрихи — излишние дополнения Баррингтона. Коренные австралийцы
даже не обнимают друг друга и так же не способны клясться в вечной
верности, как сравнивать философию Герберта Спенсера с философией
Шопенгауэра. И все же на основании этой чепухи из бульварных романов
антрополог уверяет нас, что дикари способны испытывать чистую
романтическую любовь! Суть правдивой истории сводится к тому, что молодой человек, у которого похитили сестру, намеревался отомстить, убив похитителя, но, увидев сестру, передумал.
решил жениться на ней. Эти дикари, как мы уже видели, всегда так поступают.
Они убивают вражеских женщин только в том случае, если не могут увести их с собой.


 РИСКОВАТЬ ЖИЗНЬЮ РАДИ ЖЕНЩИНЫ
Лумхольц рассказывает следующую историю, чтобы показать, что «и эти чернокожие могут быть сильно охвачены чувством любви» (213):

 «"Цивилизованный" чернокожий мужчина зашел на станцию на Джорджине
 Река унесла женщину, которая принадлежала молодому чернокожему мужчине со станции. Она любила своего возлюбленного и была рада уехать со станции, но белые хотели оставить ее у себя в качестве чернокожей служанки.
 не смог заставить себя остаться без нее, и они вернули ее, пригрозив застрелить незнакомца, если он придет еще раз. Не обращая внимания на угрозу, он предпринял вторую попытку сбежать со своей возлюбленной, но белые мужчины догнали их и застрелили беднягу.

Если бы Лумхольц хоть на мгновение задумался о разнице между любовью как чувством и любовью как влечением, он бы понял, насколько ошибочно использовать выражение «чувство любви» в связи с такой историей о похищении с целью супружеской измены.
Нет абсолютно никаких оснований полагать, что похититель желал заполучить жену другого мужчины по каким-либо причинам, кроме самых низменных. Для австралийцев не
редкость — рисковать жизнью, похищая женщину. Они делают это каждый раз, когда захватывают женщину из другого племени. Для мужчин, у которых так мало воображения, возможность быть убитым является таким же сдерживающим фактором, как для двух собак или оленей, дерущихся за самку. Мы не должны осуждать такое безразличие к смертельным последствиям с нашей точки зрения.



История любви Герштеккера

Герштакер, немецкий путешественник, объехавший часть Австралии,
рассказывает историю о любви аборигенов, которая тоже отдает вымыслом.
За все время своего путешествия, пишет он в 514-страничном томе, посвященном
Австралии, он слышал только об одном случае настоящей любви. Молодой человек из
племени бамарес влюбился в девушку из племени ренгмуткос. Она тоже была им довольна, и однажды ночью он сбежал с ней,
уведя ее в свои охотничьи угодья на реке. Племя узнало о его выходке и
приказало вернуть девушку домой. Он подчинился, но через две недели
Позже он снова сбежал с ней. Ему сделали выговор и предупредили, что, если это повторится, его убьют. На этот раз он избежал наказания, но ему приказали избить девушку дубинкой и отправить домой. Он снова подчинился: девушка упала перед ним на колени, и он стал осыпать ее ударами по голове и плечам, пока старейшины не вмешались и не сказали, что хватит. Девушку прогнали, а влюбленный остался один. Два дня он отказывался участвовать в охоте и развлечениях своих товарищей. На третий день он поднялся
возвышенность, с которой открывается вид на долину Мюррей. Вдалеке он
увидел два столба дыма; все это время его поддерживала его девушка. Он
взял свое копье и накидку из шкуры опоссума и поспешил к столбам дыма.
Он собирался совершить свое третье преступление, которое означало верную смерть, но все же пошел дальше и нашел девушку. Ее раны еще не зажили, но она поспешила навстречу ему и положила голову ему на грудь.

Эта история вызывает те же нарекания, что и история Люмгольца. Мужчина рискует жизнью не ради другого, а ради того, чего он жаждет. Это
романтическая история любви, но нигде нет ни намека на романтическую любовь, а некоторые детали вымышлены.
Австралийская девушка не стала бы класть голову на грудь своего возлюбленного, не стала бы разбивать лагерь в одиночку и не стала бы несколько дней пускать два столба дыма, чтобы ее не обнаружили и не похитили.
Очевидно, что это история об обычном побеге, приукрашенная европейской фантазией. [180]




В австралийских ухаживаниях есть свои причудливые особенности, но обычно
удары играют слишком важную роль, чтобы их можно было считать допустимыми.
ни у кого нет такого непробиваемого черепа, как у австралийцев. Спенсер и
Гиллен рассказывают (556), что в случаях, когда мужчина обаятелен, инициативу иногда берет на себя женщина.

 «Она, конечно, может вообразить, что ее околдовали,
а затем найти добровольного помощника и пособника в лице мужчины,
чье тщеславие польстит такая реакция на его магическую
силу, в которой он вскоре убедит себя сам; кроме того,
дополнительная жена дает свои преимущества в плане
добывания еды и избавляет его от хлопот, а если другие
женщины будут возражать, то...»
 Это не причиняет ему вреда, потому что все можно легко уладить раз и навсегда, устроив драку между женщинами и проигравшую прогнать».

 Необычные для Австралии подробности об ухаживании у курнаи,
приведенные Ховиттом:

 «Иногда случалось, что молодые люди отставали от
жизни. Возможно, в племени было несколько молодых девушек,
которые должны были выйти замуж, и тогда женщинам приходилось
брать дело в свои руки, когда в лагере оказывались подходящие
молодые люди». Они посовещались, и некоторые из них пошли в лес
и палками убили несколько маленьких птичек.
 йерунгов. Их принесли в лагерь и как бы невзначай показали некоторым мужчинам.
Поднялся шум. Мужчины были в ярости. Йерунги, их братья, были убиты! Молодые люди схватились за палки;
 девушки тоже взяли палки и набросились друг на друга.
Посыпались тяжелые удары, головы летели на пол, текла кровь, но никто их не останавливал.

 «Возможно, этот свет продержится четверть часа,
а потом они разойдутся. Некоторые даже могут
лежать без сознания на земле. Даже те мужчины и
женщины, которые были…»
 замужние женщины вступили в неравный бой. На следующий день
молодые мужчины, бревиты, пошли в атаку и, в свою очередь, убили
нескольких «сестер» этих женщин, «птиц джетгун».
В результате на следующий день драка была еще более жестокой.
Прошло, наверное, неделя или две, прежде чем раны и синяки зажили. Однажды один из молодых людей, годных к браку, встретил одну из молодых женщин, годных к замужеству. Он посмотрел на нее и сказал: «Джитгун!» Она ответила: «Йиранг! Что ест йиранг?» Он ответил: «Он ест то-то и то-то», — и назвал
 кенгуру, опоссум, эму или какая-то другая дичь. Потом
 они рассмеялись, и она убежала с ним, никому ничего не сказав.

ЛЮБОВНЫЕ ПИСЬМА

Судя по всему, австралийские влюбленные не только прибегали к помощи магии и птиц, но и не стеснялись в средствах общения. Ховитт пишет, что если девушка из племени курнаи влюблялась в мужчину, она могла отправить ему тайное послание со словами: «Не найдёшь ли ты мне еды?» Это воспринималось как предложение руки и сердца — надо признать, довольно бесчувственное и утилитарное. По словам одного из корреспондентов Карра (III., 176)
коренные жители, жившие вдоль реки Мэри, даже использовали своего рода любовные письма, которые, по его словам, были «весьма своеобразными».

 «Однажды писатель путешествовал с чернокожим мальчиком.
 Тот достал из подкладки своей шляпы веточку длиной около
 дюйма с тремя надрезами. Чернокожий мальчик объяснил, что это _домка_
 (посланник), что центральная выемка изображала его самого, а две другие — юношу, отправляющего послание, и девушку, для которой оно предназначалось. По словам Диккенса, это означало: «Баркис — это
 Воля-неволя, а _домка_ зашил любовный символ в подкладку своей шапки, носил его несколько месяцев, не раскрывая секрета своим соболиным друзьям, и в конце концов благополучно доставил его по назначению. Судя по всему, эта практика была широко известна и, вероятно, распространена повсеместно.

 Такое «любовное послание», состоящее из трех надрезов на веточке,
символически завершает эту главу. Разница между этой
веточкой бушмена и любовным посланием современного цивилизованного поклонника не больше, чем между «любовью» австралийских аборигенов и настоящей романтической любовью.



ОСТРОВНАЯ ЛЮБОВЬ НА ТИХОМ ОКЕАНЕ

Между северной оконечностью Австралии и южной оконечностью Новой Гвинеи, на расстоянии около 90 миль, находится Торресов пролив, открытый испанцем в 1606 году.
Белые люди не заплывали в него до тех пор, пока в 1770 году его не пересек капитан Кук. Этот пролив называют «лабиринтом из островов, скал и коралловых рифов».
Он настолько сложен и опасен, что Торресу, первооткрывателю, потребовалось два месяца, чтобы его преодолеть.


ГДЕ ЖЕНЩИНЫ ДЕЛАЮТ ПРЕДЛОЖЕНИЕ
Крупные острова в этом проливе представляют особый интерес для исследователей феномена любви и брака, поскольку на них не только
Для женщин допустимо, но обязательно делать предложение мужчинам. Излишне
говорить, что жители этих островов, хоть и находятся недалеко от
Квинсленда, не являются австралийцами. Они меланезийцы, но их
обычаи самобытны и уникальны. Карр (I., 279) пишет о них, что они
«за одним исключением относятся к папуасскому типу, у них курчавые волосы, они возделывают землю, используют лук и стрелы, а не копья, и, в отличие от австралийцев, относятся к своим женщинам с уважением».

К счастью, обычаи этих островитян были тщательно и
убедительно изучены профессором А. К. Хэддоном, который опубликовал
Захватывающий рассказ о них в журнале, который обычно
читают ради просвещения, а не развлечения. [181] Профессор Хэддон
сочетает и то, и другое.  На острове Туд, рассказывает он, когда мальчики
проходят обряд инициации во взрослую жизнь, один из уроков, которые им
дают, звучит так: «Сначала тебе не нравятся девушки. Если это не так,
девушка рассмеётся и назовёт тебя женщиной». Если девушке нравится
мужчина, она рассказывает об этом его сестре и дарит ей шнурок. При первой же возможности сестра говорит брату:
«Брат, у меня для тебя хорошие новости. Женщина любит
Он спрашивает, кто это, и, если девушка не против продолжить знакомство, просит сестру передать ей, чтобы она договорилась о встрече с ним в каком-нибудь укромном месте в буше. Получив сообщение, влюбленная девушка
сообщает родителям, что собирается в буш за хворостом,
едой или по какой-то другой причине. В назначенное время мужчина
встречает ее, и они садятся и болтают, не прикасаясь друг к другу. Последующий диалог
приведен Хэддоном в точности теми словами, которые использовал Майно, вождь Туда:

 «Начиная разговор, мужчина говорит: «Я тебе нравлюсь?»

 "'Да,' — отвечает она, — 'ты мне нравишься всем сердцем.
Я вижу тебя сердцем — ты мой мужчина.'

 "Не желая выдавать себя с головой, он спрашивает: 'Как
я тебе нравлюсь?'

 "'Мне нравятся твои ноги — у тебя красивое тело —
у тебя хорошая кожа — ты мне нравишься целиком,' — отвечает девушка.

 "После того как все прошло благополучно, девушка,
 желая закрепить достигнутое, спрашивает, когда они
 поженятся. Мужчина отвечает: 'Завтра, если хочешь.'

 "Затем они идут домой и сообщают о своем решении родственникам.
 Начинается шуточная драка, и все улаживается."

На острове Мабниаг, после того как девушка посылает посредника, чтобы тот
принес ей веревку, она продолжает отправлять ему еду, снова и снова. Но он «залегает на дно» на месяц или два, прежде чем
решается попробовать эту еду, потому что мать предупредила его,
что, если он ее попробует, у него «все лицо обсыплется». В конце
концов он понимает, что она настроена серьезно, поэтому советуется
с самыми влиятельными мужчинами в деревне и женится на ней.


Если мужчина хорошо танцевал, он мог рассчитывать на благосклонность
островитянок.  Даже если он был женат, это не мешало девушке сделать ему предложение. Из
Конечно, она старалась не заигрывать с кем-то из других жен — это могло привести к неприятностям! — но делала это обычным образом. На этом острове мужчины никогда не проявляли инициативу в вопросах брака.
  Хэддон рассказывает историю о местной девушке, которая хотела выйти замуж за островитянина, повара, который бездельничал на территории миссии. Он не
поддавался на ее заигрывания, но в конце концов согласился встретиться с ней в буше,
где, по его версии, в итоге отказал ей.
 Однако она обвинила его в попытке «увести» ее.  Это привело к крупной ссоре.
На суде у вождя было решено, что повар невиновен, а девушка сама выдвинула обвинение, чтобы принудить его к браку.

 Если мужчина и девушка начинали встречаться, ему ставили клеймо на спине углем, а ей вырезали клеймо на коже (потому что «она сама попросила мужчину»).  Предполагалось, что они поженятся, но если этого не происходило, ничего нельзя было сделать. Если отказывался мужчина, отец девушки
рассказывал об этом другим мужчинам, и они хорошенько его
отдубасили. Таким образом, на этих островах отказ девушке был серьезным делом!

Миссионеры, как сообщили Хэддону,
 "не одобряют местный обычай, когда женщины
 делают предложение мужчинам, хотя с моральной или
 социальной точки зрения в этом нет ничего предосудительного;
 скорее наоборот. Таким образом, внедряется мода белых людей. В качестве иллюстрации нынешнего неоднозначного
 положения дел я обнаружил, что девушка, которая хочет
 добиться расположения определенного мужчины,
 пишет ему письмо, часто на грифельной доске, и он
 отвечает ей в том же духе».

На острове Туд часто случалось так, что первой
Девушка, которая влюбилась в юношу во время его инициации и первой предложила ему
выйти за него замуж, была из тех, кто «любит слишком многих мужчин».
Парень, будучи настороже, мог избавиться от ее внимания, подшутив над ней:
назначив ей ложную встречу в лесу, а затем сообщив об этом старшим мужчинам,
которые явились бы на место встречи вместо него, к большому смущению девушки.

Различные подробности, приведенные в главе об Австралии, указывают на то, что если женщины на этом большом острове и не делали предложений, то, как правило, не из-за стеснительности, а из-за эгоизма мужчин и их
В большинстве случаев это было невозможно. На этих соседних
островах женщины могли делать предложения, но любовь, конечно, ничего
не выигрывала от такого расклада, который мог лишь способствовать
распущенности. У Хэддона сложилось впечатление, что
«целомудрие до брака было неизвестно, свободные половые отношения не считались чем-то предосудительным; это была просто «мода среди нашего народа».
Их оправдание было таким же, как у Адама: «Женщина, он ворует; мужчина, что он может поделать?» [182]


В моде были ночные ухаживания:

 «Соблюдался декорум». Так мне сказала в Туде одна девушка, прежде чем
 ложась спать, обвязывал ей ногу веревочкой и протягивал
 ее под соломенной стеной дома. Посреди
 ночи приходил ее любовник, дергал за веревочку и так
 будил девушку, которая затем присоединялась к нему. Как сказал вождь племени
 Мабуиаг: "Что может сделать отец; если она хочет этого мужчину?
 как он может остановить ее?"

На острове Муралуг обычай несколько иной. Там,
после того как девушка посылает мужчине, который ей нравится, травяное кольцо,

 "если он готов продолжить, он идет на
 место встречи в кустах и, что неудивительно, берет
 он пользуется любым преимуществом, которое дает ему ситуация. Каждую ночь
после этого он приходит к дому девушки и убегает до рассвета. В конце концов кто-то сообщает
отцу девушки, что с его дочерью спит мужчина. Отец связывается с девушкой, и она говорит своему возлюбленному, что отец хочет с ним встретиться — «чтобы посмотреть, что он за человек». Затем отец говорит: "Тебе нравится моя дочь
 , ты нравишься ей, ты можешь взять ее". Детали
 Затем оговариваются ".

Иногда, если девушка была слишком вольна в своих одолжениях мужчинам,
Другие женщины наносили ей на спину отметину, чтобы заставить ее стыдиться.
Однако впоследствии она без труда нашла себе мужа.


Помимо существования «свободной любви», есть и другие обычаи, свидетельствующие об отсутствии сентиментальности в этих островных сердечных делах.

Часто практиковалось детоубийство: младенцев хоронили заживо в песке только для того, чтобы не утруждать себя заботой о них. После замужества, несмотря на то, что предложение сделала девушка, она становится собственностью мужчины. Настолько, что если она
Если она его обидит, он может ее убить, и ему ничего за это не будет. Если
ее сестра придет с претензиями, он может убить и ее, а если у него
две жены и они поссорятся, он может убить обеих. В этой любовной
сцене, описанной Майно, вождем Тудского царства, девушка приводит
нам свои «сентиментальные» доводы в пользу того, почему она его любит:
потому что у него красивые ноги, тело и кожа. «Романтика» ситуации усугубляется еще и тем, что, как и в Австралии,
обычным способом заполучить жену является обмен сестрами. Если у мужчины
нет сестры, которую можно отдать, он должен заплатить за жену каноэ,
ножом или стаканом.
бутылка. Вождь Майно сам рассказал Хэддону, что подарил своей жене
семь кусков ситца, дюжину рубашек, дюжину маек, дюжину брюк, дюжину
носовых платков, две дюжины томагавков, а также табак, лески, крючки и
жемчужные раковины. Закончив перечисление, он воскликнул:
«Ей-богу, он тоже дорог мне!»

Как эти островитяне вообще допустили обычай, столь противоречащий их общему отношению к женщинам, — позволять им делать предложение?
Единственный намек на объяснение, который мне удалось найти, содержится в следующей цитате из книги Хэддона:

 "Если незамужняя женщина желала мужчину, она приставала к нему,
 но мужчина не просил женщину (по крайней мере, так мне было
 проинформировано), потому что, если бы она отказала ему, он почувствовал бы
 пристыженный, и, возможно, размозживший ей голову каменной дубинкой, и поэтому
 "он убил бы ее ни за что".


БОРНЕО ДЕВОЧЕК В КЛЕТКЕ

На островах Тихого океана и прилегающих водах почти
несть числа. Чтобы рассказать обо всех любовных историях, которые там происходят,
потребовался бы отдельный большой том. В этой работе мы можем
рассказать лишь о некоторых островах.
предпочтение отдается образцам, в которых есть хотя бы
следы чувств, выходящих за рамки простого чувственного восприятия.
Один из самых больших и известных островов — Борнео, а его жители,
даяки, представляют для нас особый интерес. Их обычаи наблюдали и
описывали Сент-Джон, Лоу, Бок, Х. Линг Рот и другие. [183]

В некоторых районах Голландского Борнео распространен жестокий обычай:
девочку в возрасте от восьми до десяти лет запирают в маленькой темной комнате
в доме, которую ей не разрешают покидать в течение примерно семи лет.
Она плетет циновки и занимается другими рукодельными делами, но ей не
разрешают видеться ни с кем, даже с членами своей семьи, кроме рабыни.
Когда она выходит из своей темницы, ее кожа кажется светло-желтой, как будто
сделанной из воска, и она ковыляет на маленьких худых ножках, которые
туземцы считают особенно привлекательными.


  ОЧАРОВАНИЕ ДЬЯКСКИХ ЖЕНЩИН

Девушки-дьячки не подвергаются подобным ограничениям и в некоторых отношениях пользуются большей свободой, чем им следовало бы. Как это обычно бывает у низших рас, им приходится выполнять большую часть тяжелой работы. «Это печально
«Зрелище, — пишет Лоу (75), — когда видишь, как девочки-дьяки, некоторым из которых всего девять или десять лет, несут воду на гору в бамбуковых коробах, согнувшись почти пополам и постанывая под тяжестью ноши».
Лейтенант Марриэт обнаружил, что горные дьякские девушки, хоть и не были красавицами, обладали некоторыми достоинствами: у них были красивые глаза, зубы и волосы, а также хорошие манеры, и они «умели пользоваться своими глазами».
Денисон (цит. по: Рот, И., 46) отмечает, что
 «Некоторые девушки были довольно миловидные, но тяжелый труд, плохое питание, смешанные браки и ранние замужества
 Вскоре они рассказали свою историю и быстро превратились в уродливых, грязных, больных старух, и это в том возрасте, когда они едва достигли расцвета.

Иногда они выходят замуж уже в тринадцать лет и в целом
уступают мужчинам по красоте. Марриэт считал, что видит
«что-то зловещее в их темных, украдкой бросаемых взглядах», а Эрл находил
лица женщин-дьяков в целом чрезвычайно интересными, в основном из-за
«мягкого выражения, которое придают им длинные ресницы и привычка
держать глаза полузакрытыми». «В целом они
«Их разговор не лишен остроумия», — пишет Брук (I., 70),

 «и они демонстрируют немалую проницательность, но
 часто сопровождают свои высказывания неподобающими и
 неприличными выражениями, о которых они не задумываются,
 когда произносят их.  Однако, к счастью, в их поступках
 больше скромности, чем в словах».

 Грант, описывая свою поездку к земляным дьякам, замечает (97):

 «Пару раз упоминалось, что мы застали женщин за купанием в деревенском колодце. Хотя в целом они вели себя довольно скромно,
 В таких случаях эти простые люди демонстрируют скорее идею Адама и Евы.


НРАВСТВЕННОСТЬ ДЯКОВ

Мнения наблюдателей о сексуальной нравственности дьяков несколько расходятся. Святой Иоанн (I., 52) отмечает, что «женщины у поморских дьяков
скромны и в то же время распущенны, горячо любят и в то же время легко разводятся, но в браке, как правило, верны своим мужьям».
Считается, что нравственность сухопутных дьяков выше, чем у морских
дьяков; однако и у них,
как и у морских дьяков, молодежь почти
 безудержные половые сношения; но, если девушка доказать ребенку
 брак сразу же проходит, жених делает
 богатые подарки он может получить ее родственники" (И., 113). "Здесь
 нет строгого закона",

говорит Манди (II., 2),

 "чтобы связать поведение молодых женатых людей обоего пола
 , и родителям это более или менее безразлично по этим
 пунктам, в зависимости от их индивидуальных представлений о правильном
 и неправильном. Предполагается, что каждая молодая дьякская женщина рано или поздно найдет себе мужа, и близость с ней не считается чем-то постыдным.
 Она будет прельщать юношу до тех пор, пока у нее не появится возможность выбрать себе подходящую компаньонку. А поскольку незамужние дамы придают большое значение храбрости, они всегда стремятся завоевать расположение прославленного воина. Однако, каким бы снисходительным ни был этот кодекс до брака, после свадьбы он становится достаточно строгим. Разрешается иметь только одну жену, а за супружескую измену налагается штраф с обеих сторон. Неверность со стороны мужа приравнивается к неверности со стороны жены. Нарушение
 Однако брачные клятвы, судя по всему, произносятся нечасто,
хотя во время войны допускаются некоторые вольности».

НОЧНЫЕ УХАживания

Брук Лоу рассказывает, что девушки из племени морских дьяков принимают мужчин по ночам.

 «Они спят отдельно от родителей, иногда в той же комнате, но чаще на чердаке». Молодых людей не приглашают к себе, если только они не давние друзья, но они могут посидеть с ними и поболтать, и если после недолгого знакомства они полюбят друг друга и захотят создать семью, то...
 Они могут вступить в брак, если родители с обеих сторон не возражают. По сути, это единственный способ для мужчины и женщины познакомиться друг с другом, поскольку в дьякской деревне о личном пространстве в дневное время не может быть и речи.
 Такой же способ ухаживания распространен среди лесных дьяков. Некоторые любопытные подробности приводят Сент-Джон, Кроссленд и Леггатт (Рот, 110).
Около девяти или десяти часов вечера влюбленный на цыпочках подходит к москитной сетке, за которой спит его возлюбленная, осторожно будит ее и предлагает...
Он преподносит ей приготовленный орех бетель. Если она принимает его, он счастлив, потому что это означает, что его ухаживания увенчались успехом.
Но если она отказывается и говорит: «Будь добр, раздуй огонь», — это значит, что его отвергли. Иногда они общаются с помощью своеобразной еврейской арфы: один передает ее другому, задавая вопросы и получая ответы. Влюбленный остается до рассвета. После того как получено согласие
девушки и ее родителей, остается пройти еще одно испытание:
невесте и жениху предстоит пройти сквозь строй озорников.
деревенские мальчишки, вооружившись сажей, готовы измазать ею лица и тела жениха и невесты.
Как правило, у них это хорошо получается, и жених с невестой становятся похожи на негров.


Сбеги из дома также происходят в случаях, когда родители не дают согласия на брак.

Брук Лоу так описывает старинный обычай, который позволял мужчине увести девушку:

 «Она встретится с ним по условленному месту на берегу и
войдет в его лодку с веслом в руке, и они оба
поплывут так быстро, как только смогут. Если за ними
погонятся, он будет то и дело останавливаться, чтобы
высадить кого-нибудь»
 Он оставляет на берегу что-то ценное, например ружье, кувшин или что-то, что поможет ему завоевать расположение ее семьи, а когда его ресурсы иссякнут, он оставляет свой собственный меч. Увидев это, преследователи прекращают погоню, понимая, что он скрылся. Как только он добирается до своей деревни, он наводит порядок в доме, расстилает циновки, а когда приходят его преследователи, угощает их едой и пальмовым вином и отправляет домой довольными. Тем временем он остается во владении
 своей жены ".


ОХОТНИКИ ЗА ГОЛОВАМИ УХАЖИВАЮТ

В одной из вступительных глав этого тома приводится краткий рассказ о
охотниках за головами из племени дьяк. Упоминается, что чем больше голов
срубил мужчина, тем больше у него уважения. Он не может жениться, пока не
убьет мужчину, женщину или ребенка и не принесет домой их головы в качестве
трофея. Известны случаи, когда мужчинам приходилось ждать по два года,
прежде чем они могли добыть череп, необходимый для того, чтобы смягчить
сердце нежной возлюбленной. "Судя по всему", - говорит Рот (II., 163),

 "не может быть никаких сомнений в том, что одним из главных
 стимулов для получения голов является желание угодить
 Женщины... Миссис Макдугалл рассказывает старинную сакарскую легенду.
В ней говорится, что дочь их великого предка,
который живет на небесах рядом с великой Вечерней Звездой,
отказывалась выходить замуж, пока ее жених не принесет ей
подарок, достойный ее внимания. Мужчина отправился в
джунгли и убил оленя, которого и преподнес ей.
Но прекрасная дама с презрением отвернулась. Он пошел
снова и вернулся с _миасом_, огромной обезьяной [_так_]
 которая бродит по лесу; но и этот подарок ей не понравился.
Тогда в приступе отчаяния влюбленный ушел
 за границей, и убил первого встречного мужчину, и
 бросив голову своей жертвы к ногам девушки, он
 воскликнул от жестокости, в которой она сделала его виновным;
 но, к его удивлению, она улыбнулась и сказала, что теперь он
 обнаружил единственный дар, достойный ее самой".

Рот цитирует корреспондента , который говорит:

 «В настоящее время в тюрьме Кучинга находятся двое даяков,
которые признают, что отрубили головы двум ни в чем не повинным китайцам,
не преследуя никакой иной цели, кроме как добиться расположения женщин».
 которые отказывались выходить за них замуж, пока те не докажут, что
они настоящие мужчины».

Вот что милая девушка из племени дьяк сказала молодому человеку, который
попросил ее руки и сердца:

 «Почему бы тебе не пойти в форт Сарибус и не
отрубить голову Бакиру (вождю дьяков) или даже Туан Хасану (мистеру
Уотсону), и тогда я соизволю отнестись к твоим желаниям с некоторой долей
интереса».

По словам капитана Манди (II., 222):

 «Ни один молодой аристократ не осмелится оказывать знаки внимания дьякониссе, если только не бросит к ее ногам...»
 Ноги краснеющей девы в сетке из черепов! В некоторых
районах принято, чтобы девушка попросила своего возлюбленного
срезать толстый бамбук в соседних джунглях. Получив
этот инструмент, она аккуратно раскладывает на полу
_cadeau d'amour_ и, нанося удары, разбивает стебли на
куски, которые затем соскребают и бросают в реку.
После этого она бросается в объятия восторженного юноши,
и так начинается их медовый месяц.

В другом описании ритуала ухаживания у дьяков (Рот, II, 166) молодой воин возвращается с охоты за головами и, встретившись со своей возлюбленной, держит в каждой руке по одной из отрубленных голов за волосы.
 Она берет одну из голов, после чего они танцуют вокруг друг друга, совершая самые экстравагантные движения, под аплодисменты раджи и его подданных.
Затем следует пир, на котором молодая пара ест вместе. Когда все заканчивается, они должны снять с себя всю одежду и сидеть обнаженными на земле, пока кто-то из старух
бросать их пригоршнями риса и повторяем молитвы, которые они могут
доказать же плодотворным, как это зерно.

 "Воин может отобрать у жены уступает человека
 удовольствия, и поблагодарил за это. Вождь, у которого в распоряжении
 двадцать голов, сделает то же самое с
 другим, у которого может быть только десять, и выше, до семьи
 Раджи, который может взять любую женщину по своему желанию ".


НЕПОСТОЯННАЯ И ПОВЕРХНОСТНАЯ СТРАСТЬ

Хотя даяки, возможно, не такие грубые, как австралийцы, которые заставляют пленную женщину выходить замуж за убийцу ее мужа,
Почти такая же бесчувственность проявляется в словах Дж. Дальтона о том, что женщины, взятые в экспедицию за головами, «вскоре привязались к завоевателям».
В этом отношении они напоминают австралийских женщин, которые по собственной воле переходят на сторону врага, победившего их мужа.  Случаи безумной влюбленности — обычное дело. Брук (II., 106) рассказывает историю семнадцатилетней девушки,
которая ради уродливого, изуродованного и опустившегося рабочего
покинула дом, переоделась мужчиной и в маленьком сломанном каноэ
Она проделала путь в восемьдесят миль, чтобы воссоединиться со своим возлюбленным. В былые времена за такой поступок полагалась смерть; но она была «новой
Женщина из своего племени воскликнула: «Если бы я влюбилась в дикое животное, никто бы не помешал мне выйти за него замуж».
В этом восточном климате, как пишет Брук, «любовь подобна солнечным лучам по своей теплоте».
Он мог бы добавить, что она так же непостоянна и преходяща, как солнечное тепло:
каждое проплывающее мимо облако охлаждает ее.  О поверхностности привязанности у дьяков свидетельствуют их недолговечные союзы и повсеместная склонность к разводам. "Среди
Разводы среди даяков Верхнего Саравака — очень частое явление из-за большого количества супружеских измен», — говорит Хотон (Рот, I., 126).
Сент-Джон отмечает:

 «Едва ли можно встретить даяка средних лет, у которого не было бы двух, а часто и трёх, и более жён. Я слышал о девушке семнадцати-восемнадцати лет, у которой уже было три мужа». Развод, который обычно происходит из-за того, что мужчина или женщина сбегают в дом к близкому родственнику, может быть вызван малейшей причиной — личной неприязнью, разочарованием или внезапным
 ссоры, дурные сны, недовольство работой партнера, его
 производительностью или, по сути, любое
 оправдание, которое поможет придать убедительности
 выражению «я больше не хочу с ним или с ней жить».
 "Многие мужчины и женщины женились по семь-восемь раз,
 прежде чем находили партнера, с которым хотели бы
 провести остаток жизни.s."
 "Если молодая пара только что поженилась, а
 олень, газель или лось-олень ночью издают крик
 рядом с домом, в котором они живут, это дурное
 предзнаменование — они должны расстаться, иначе
 один из них умрет. Для европейского влюбленного
 это могло бы стать серьезным испытанием, но даяки
 относятся к этому очень философски."

 «Мистер Чалмерс рассказал мне о случае с молодым
 жителем Пенин-джау, который развелся с женой на
третий день после свадьбы. Накануне ночью олень
издал предупреждающий крик, и они должны были
развестись».
 утром в день развода он случайно зашел в "Главный
 Дом", и там сидел жених, довольный своей работой".
 работа".

 "Почему ты здесь?" - спросили его, поскольку "Главный дом"
 посещают только холостяки и мальчики; "Какие новости о
 твоей новой жене?"

 "'У меня нет жены, мы расстались сегодня утром,
потому что прошлой ночью олень плакал.'"

 "'Тебе жаль?'"

 "'Очень жаль.'"

 "'Что ты делаешь с этой медной проволокой?'"

 «Делаю _перик_ — латунную цепочку, которую женщины носят на талии, — для молодой женщины, которую я хочу»
 чтобы добыть для моей новой жены» (I., 165-67; 55).

 Такова любовь дьяков. Брак у них, по словам того же проницательного наблюдателя, «это деловое партнёрство с целью завести детей, разделить обязанности по дому и обеспечить себе старость с помощью потомства».
А Брук Лоу отмечает, что «половое сношение до брака совершается исключительно для того, чтобы убедиться, что брак будет плодовитым, ведь даяки хотят детей».
Другими словами, женщины ценятся не за то, что они желанны и любимы сами по себе, а только из утилитарных соображений, как средство для достижения цели. Откуда мы
сделайте вывод, что, как бы высоко даяки ни стояли над австралийцами и многими другими
Африканцами, они все еще далеки от цели подлинной привязанности. Их
чувства лишь поверхностны.


ПЕСНИ О ЛЮБВИ ДАЯКОВ

Даяки не обходятся без своих песен о любви.

 «Я — нежный побег поникшего либау с его благоухающим ароматом».
«Я — гребень боевого петуха-чемпиона, который никогда не убегает».
«Я — ястреб, летящий над Каньяу-Кивером за пернатой дичью».
«Я — крокодил из устья реки Лингга, который снова и снова охотится за полосатым цветком розового яблока».

Рот (I., 119-21) цитирует сорок пять из этих стихов, в основном выражающих
такое эгоистичное хвастовство и тщеславие. Ни один из них не выражает
чувства нежности или восхищения любимым человеком, не говоря уже об
альтруистических чувствах.


ДЕВУШКА С ЧИСТЫМ ЛИЦОМ

Способен ли даяк восхищаться личной красотой? У некоторых девушек
прекрасные фигуры и красивые лица, но нет никаких свидетельств того, что ценились какие-либо качества, кроме пышных (неэстетичных) форм.
Что касается лиц, то если бы мужчины действительно ценили красоту, как мы, то...
Прежде всего они настаивали на том, чтобы девочки следили за чистотой своего лица. Забавный эксперимент, проведенный Сент-Джоном с несколькими девочками из Иды (I., 339), показателен с этой точки зрения:

 «Мы выбрали одну, у которой было самое грязное лицо — а выбрать было непросто, потому что все были грязными, — и попросили ее посмотреть на себя в зеркало». Она так и сделала,
а потом передала его остальным. Мы спросили, что, по их мнению, выглядит лучше — чистота или грязь.
Все рассмеялись.

 «Мы привезли с собой несколько десятков дешевых
 Мы сказали Исеио, дочери Ли Муна, нашего хозяина, что, если она пойдет умоется, мы подарим ей зеркало. Она с презрением отнеслась к нашему предложению, вздернула голову и ушла в комнату отца. Но примерно через полчаса мы увидели, как она
вошла в дом и попыталась незаметно смешаться с
толпой, но это не помогло: ее спутники вскоре
заметили, что у нее чистое лицо, и вытолкнули ее
вперед, чтобы ее осмотрели. Она, краснея,
получила свое зеркальце и убежала под смех
толпы.

Однако этот пример возымел действие, и к вечеру девять девочек получили в подарок зеркала. [184]



ФИДЖИЙСКИЕ ИЗЫСКАНИЯ
В главе «Личная красота» я попытался показать, что если дикари, живущие у моря или реки, чистоплотны, то это не из-за их любви к чистоте, а по случайному стечению обстоятельств: они купаются, чтобы охладиться или развлечься. Особенно это касается меланезийцев и полинезийцев, населяющих острова в южной части Тихого океана,
главными развлечениями которых являются плавание и серфинг. Томас Уильямс, в
В своей авторитетной работе о Фиджи и фиджийцах он делает несколько замечаний, полностью подтверждающих мою точку зрения:

 «Слишком много было сказано о чистоплотности туземцев. Низшие классы часто очень грязны... Они...
 не колеблясь, жертвуют чистотой и достоинством ради того, что они называют комфортом» (117).

 Поэтому мы не удивляемся, когда на другой странице (97) читаем, что

 «Эти люди, похоже, не способны испытывать восторг от созерцания
красоты; они остаются равнодушными к чудесной прелести, которой окружены».
 повсюду вокруг... До сих пор фиджийцы, казалось, были совершенно невосприимчивы к красоте, а их воображение погрязло в самом вульгарном материализме.

 Поэтому сентименталисты ошибались, приписывая фиджийским
каннибалам чистоплотность как добродетель. Они ошибались и в отношении
некоторых других якобы утонченных черт, которые они обнаружили у этих племен.
Один из таких обычаев — запрет отцу жить со своей женой до тех пор, пока ребенок не отвыкнет от груди. Предполагалось, что это указывает на
доброе отношение к благополучию и здоровью матери и ребенка. Но когда мы изучаем факты, то обнаруживаем, что этот обычай не только не свидетельствует о высокой нравственности, но и показывает аморальность мужа и превращает его в убийцу жены. Послушайте, что говорит Уильямс (154):

 «Нанди, одна из жен которого была беременна, оставил ее и ушел к другой. Брошенная жена несколько месяцев ждала его возвращения, и в конце концов ребенок исчез».
 Эта практика, похоже, была распространена на всем Вануа
 Леву — это само собой разумеется, — так что мало кто из женщин мог
 Не было ни одного человека, который в той или иной степени не был бы убийцей.
В некоторых частях этого острова уровень детоубийств достигает почти двух третей.

Далее Уильямс сообщает нам (стр. 117), что «мужья так же часто
находятся вдали от своих жен, как и с ними, поскольку считается,
что мужчине не стоит регулярно ночевать дома». Он не комментирует
это, но Симан (стр. 191) и Вестермарк (стр. 151) интерпретируют этот
обычай как свидетельство фиджийских «представлений о деликатности
в супружеской жизни», что после всего вышесказанного выглядит
весьма забавно. Если бы фиджийцы действительно были
Если бы они сочли бестактным ночевать под одной крышей со своими женами, это свидетельствовало бы об их бестактности, а не о деликатности. У этих беспринципных мужчин, несомненно, были свои причины держаться подальше от дома, и, вероятно, их презрение к женщинам тоже имело какое-то отношение к этому обычаю.


 КАК ЛЮДОЕДЫ ОБРАЩАЮТСЯ С ЖЕНЩИНАМИ

На Фиджи, по словам Кроули (225), женщин не допускают к участию в богослужениях. «В некоторых храмах не пускают собак, а в других — женщин».
По словам Уильямса, во многих частях группы к женщинам относятся как к

 «Как вьючное животное, не освобожденное от какого бы то ни было труда,
она не может входить ни в один храм; некоторые виды пищи она
может есть только с позволения мужа и только после того, как он
закончит есть. В юности она становится жертвой похоти, а в старости —
жестокости».
 Девочек обручают и выдают замуж в детстве, не спрашивая их
мнения. «Я видел шестидесятилетнего старика, который жил с двумя женами,
обеим было меньше пятнадцати лет». Те из молодых женщин,
которые знакомы с обычаями других стран, завидуют тем, кому повезло выйти замуж за «мужчину, которому
их дух парит в небесах». Женщины считаются собственностью мужчин, и в качестве поощрения за храбрость их «обещают тем, кто своей доблестью докажет, что достоин».
Их используют для уплаты военных долгов и других обязательств.
Например, «люди подчинились своим вождям и капитулировали,
предложив двух женщин, корзину земли, китовые зубы и циновки,
чтобы выкупить прощение у реванцев».

 Вождь племени нанди с острова Вити-Леву очень хотел заполучить мушкет, который показал ему американский капитан.
Цена желанного предмета составляла двух свиней. Вождь
 У него был только один, но он отправил на борт молодую женщину в качестве компенсации».
На свадьбах произносят молитву о том, чтобы у невесты «родились сыновья»; а когда рождается сын, его учат «бить свою мать, чтобы он не вырос трусом».
Когда муж умирал, по национальному обычаю его жену, а часто и мать, убивали, чтобы они не достались врагу. Убить беззащитную женщину было делом чести.

 «Однажды я спросил одного человека, почему его зовут Корой.  «Потому что, — ответил он, — я с несколькими другими мужчинами нашел несколько женщин и...»
 Он нашел детей в пещере, вытащил их оттуда, избил дубинкой и только после этого был посвящен в рыцари».

Так на Фиджи развивались сочувствие и благородство.

 «Можно привести множество примеров подлейшей жестокости, когда женщин и даже ни в чем не повинных детей убивали самым отвратительным образом». «Я старался заставить убийц женщин устыдиться самих себя и слышал, как их трусливая жестокость оправдывалась тем, что такие жертвы были хороши вдвойне: во-первых, потому что хорошо питались, а во-вторых, потому что причиняли страдания своим мужьям и друзьям».
 «Каннибализм не ограничивается одним полом». «Сердце, бедро и рука выше локтя считаются самыми изысканными деликатесами».

Один из этих чудовищ, которого знал Уильямс, отправил свою жену
за дровами и листьями для подстилки в печь. Когда она весело и
ничего не подозревая выполнила его приказ, он убил ее, положил в
печь и съел. Ссоры не было, он просто
жаждал лакомого кусочка. Даже после смерти женщины
подвергаются варварскому обращению.

 «Один из трупов принадлежал семидесятилетнему старику,
 другую — прекрасную восемнадцатилетнюю девушку... Всех их
таскали по улицам и подвергали таким ужасным и отвратительным издевательствам, что и описать невозможно». [185]


ФИДЖИЙСКАЯ СКРОМНОСТЬ И ЦЕЛОМУДРИЕ
Зная эти факты, читатель может оценить юмор предположения о том, что именно «чувство деликатности» мешает фиджийским мужьям проводить ночи дома. Не менее забавна оплошность Уилкса, который пишет (III., 356), что

 "хотя эти туземцы почти нагие, они очень щепетильны в вопросах
скромности и считают крайне неприличным обнажаться".
 Вся личность. Если бы мужчину или женщину обнаружили
 без 'маро' или 'лику', их, скорее всего,
 убили бы."

Уильямс, крупный специалист по фиджийцам, говорит, что
"рассказ коммодора Уилкса о фиджийских браках, похоже,
состоит из восточных представлений и баек с Овала" (147). Будучи всего лишь путешественником, он, естественно, мог ошибиться в
интерпретации фиджийских обычаев, но со стороны антропологов непростительно
принимать подобные выводы без проверки. На самом деле скудная
фиджийская одежда не имеет ничего общего с
скромность; скорее наоборот. Уильямс пишет (147): «Молодые незамужние женщины носят лику, которая в глубину не больше ладони и не доходит до бедер на несколько дюймов».
А Симэн пишет (168): «Фиджийские девушки

 «На ней не было ничего, кроме пояса из волокон гибискуса шириной около 15 сантиметров, окрашенного в черный, красный, желтый, белый или коричневый цвет и надетого таким кокетливым образом, что казалось, будто он вот-вот спадет».
Вестермарк, с которым мы на этот раз можем согласиться, справедливо замечает
(190), что такой костюм «далек от того, чтобы соответствовать нашим представлениям»
Скромности ради", и что его истинная цель — привлечь внимание. Как и везде у подобных народов, этот вопрос строго регулируется модой. "Оба пола, — пишет Уильямс (143), — ходят без одежды до десятого года жизни и даже дольше. Детей вождей дольше всего не одевают".
Любое отклонение от местного обычая, каким бы нелепым он ни был, кажется варварам наказуемым и абсурдным. Так, фиджийский жрец, чей единственный наряд состоял из набедренной повязки (_маси_)
, услышав о богах обнаженных жителей Новых Гебридских островов, воскликнул: «Не
имея маси, они еще смеют говорить о богах!»

Мнимое целомудрие фиджийцев столь же иллюзорно, как и их скромность.
 Девочек, которых обручали в младенчестве, тщательно оберегали, а за супружескую измену жестоко наказывали, избивая дубинками или душа.
Но, как я уже объяснял в главе о ревности, такое мстительное наказание не свидетельствует о стремлении к целомудрию, а является лишь местью за посягательство на права собственности. Национальный обычай, согласно которому мужчина, подвергшийся домогательствам со стороны другого мужчины, может в отместку поступить с женой обидчика так же, сам по себе свидетельствует о полном отсутствии
Представление о целомудрии как о добродетели. Как и папуасы, меланезийцы и
 полинезийцы, населявшие острова Тихого океана, фиджийцы были крайне распущенными.
По словам Уильямса (145), молодые женщины становились жертвами мужской похоти.
 «У этого народа встречаются все пороки самой распущенной чувственности». В случае с вождями
все это соблюдается неукоснительно, а простолюдины следуют их примеру, насколько это позволяют их средства. Но даже если мы рискуем сделать картину неполной, мы не можем дать точное представление об этом» (115).

Когда отряд воинов возвращается с победой, их встречают женщины;
но «слова их песен непереводимы, как и непристойные жесты их танца, в котором вынуждены участвовать юные девы, и гнусные оскорбления, которыми они осыпают трупы павших...». В таких случаях обычные
социальные ограничения разрушаются, и необузданное и
неразборчивое потворство всякой порочной похоти и увлечению завершает
сцену мерзости" (43). И все же,

 "добровольное нарушение брачного контракта редко встречается в
 по сравнению с тем, что навязывается силой, как,
 например, когда вождь отдает женщин из какого-нибудь
 города группе гостей или воинов. Выполнение этого
 предписания обязательно, но если женщина скроет его
 от мужа, она будет жестоко наказана» (147).




Когда Уильямс добавляет к последнему предложению, что «страх препятствует неверности в большей степени, чем привязанность, хотя я считаю, что примеров последней гораздо больше», мы не должны позволять себе обманываться словом.  Фиджийская «привязанность» — это совсем не то же самое, что
альтруистическое чувство, которое мы подразумеваем под этим словом.
В жене оно может принимать форму слепой привязанности, как у собаки к жестокому хозяину, но вряд ли зайдет дальше этого, поскольку даже самая примитивная любовь между родителями и детьми, по общему признанию, поверхностна, преходяща или вовсе отсутствует. Уильямс (154, 142) «неоднократно наблюдал случаи, когда с обеих сторон отсутствовала естественная привязанность»; «две трети потомства погибают», а «к тем детям, которые выживают, относятся с глупой нежностью» — а нежность, как мы уже видели,
Это не альтруистическое, а эгоистическое чувство.
О фиджийской дружбе наш автор пишет (117):

 «Высокие идеалы, на которых зиждется дружба, известны очень немногим... Взрослые мужчины, конечно, могут ходить вместе, держась за руки, с мальчишеской добротой, или обниматься и целоваться, но их любовь, хоть и показная, едва ли настоящая».

Очевидно, что проницательный миссионер имел в виду разницу между сентиментальностью и сентиментальным отношением. Сентиментальность в самом
необычном ее проявлении также встречается в отношениях сыновей к
Родители. Фиджиец считал проявлением любви ударить дубинкой престарелого родителя (157), а Уильямс видел, как грудь свирепого дикаря вздымалась от сильных эмоций, когда он прощался со своим престарелым отцом, которого потом задушил (117). Таковы
эмоции варваров - поверхностные, непостоянные, капризные - так же отличаются от
нашей привязанности, как ручей, пересыхающий после каждого ливня, отличается от
глубокое и устойчивое течение реки, которая раздает свои благодатные воды
даже в засуху.


СТИХИ О ЛЮБВИ по-фиджийски

В его статье о фиджийской поэзии, упомянутой в главе о
Сэр Артур Гордон сообщает нам, что среди «сентиментальных»
класс стихотворений "есть немало распущенных стихотворений, и их гораздо больше
которые, хотя и не заслуживают такого упрека, грубы и неприличны
в своей прямоте ". Другие песни о любви, заявляет он,
имеют "оттенок истинного чувства, очень непохожий на то, что обычно встречается в
похожих полинезийских композициях, и которые, возможно, тщетно искать
в "Песнях Тихого океана" Джилла. Эти песни, добавляет он, "больше всего
напоминают европейские песни о любви, чем любые, с которыми я знаком среди
другие полудикие расы;" и находит в них "кольцо подлинной страсти,
как будто любви, возникающей не из простого животного инстинкта, а из разумной
ассоциации." Я, со своей стороны, не нахожу в них даже намека на
сверхчувственное альтруистическое чувство. Чтобы дать читателю
возможность составить собственное мнение, приведу следующие цитаты:


 Я

_Он_. — Я ищу свою возлюбленную в доме, когда дует ветер,
и говорю ей: «Приведи в порядок дом, расстели циновки, принеси подушки,
присядь, и давай поговорим».
Я говорю: «Зачем ты меня провоцируешь? Будь уверена, мужчины презирают такое кокетство, как
 Твои, хоть и скрывают от тебя презрение, которое испытывают. Нет, не
сердись; позволь мне взять твою руку с изящной татуировкой. Я
обезумел от любви. Я бы заплакал, если бы мог довести тебя до
слез.
_Она_. — Ты жесток, любовь моя, и своенравен. Так много думать о
пустой шутке.
 Заходящее солнце призывает всех к покою. Приближается ночь.

 II

Я мирно спал до рассвета,
но когда взошло солнце, я тоже встал и выбежал на улицу.
Я торопливо собирал самые нежные цветы, какие только мог найти, срывая их с веток.
Я подошел к дому моей возлюбленной с благоухающим грузом.
 Когда я приблизился, она увидела меня и игриво спросила:
«Что за птицы прилетают сюда так рано?»
«Я красивый юноша, а не птица, — ответил я.
— Но, как и птица, я одинок и несчастен».
Она сняла с шеи гирлянду из цветов и отдала мне.
Я в ответ отдал ей свою расческу; я бросил ее ей, и ах я! она попала
 ей в лицо!
"Из какой грубой древесной коры ты сделан?" - кричит она. Итак,
 сказав это, она повернулась и ушла в гневе.


 III

Во время горной войны 1876 года в отряде туземцев на стороне правительства был
красивый парень по имени Налоко, которым восхищались все дамы. Однажды весь лагерь и деревня Насаутоко
запели эту песню, которую кто-то сочинил:

 «Ветер дует над великой горой Магондро,
 Он дует среди скал Магондро.
 Тот же ветер играет и развевает желтые кудри
 Налоко.
 Ты любишь меня, Налоко, и я предан тебе,
 Но если ты меня покинешь, я навсегда лишусь сна.
 Если бы ты обнял другого в своих объятиях,
 Вся еда была бы для меня горьким корнем виа.
 Мир для меня стал бы совершенно безрадостным
 Без тебя, мой красивый, с тонкой талией,
 Парень с сильными плечами и стройной шеей".


СЕРЕНАДЫ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ

В то время, когда Уильямс изучал фиджийцев, их поэзия состояла из
заупокойных, серенадных, поминальных, военных песен и гимнов для танцев
(99). О любовных песнях, адресованных конкретным людям, он ничего не говорит.
Серенады к этой категории не относятся, поскольку, как он пишет (140), они
Они практикуются по ночам «компаниями» мужчин и женщин, что лишает их всякой романтики.
Однако одна романтическая деталь, связанная с ухаживанием, появилась еще в его время под влиянием Европы. «Делать предложение» — это, по его словам, недавняя тенденция, «и хотя по большей части этим занимаются мужчины, женщины тоже не
стесняются поступать так же, когда им этого хочется».
Судя по всему, здесь нет ярко выраженных индивидуальных предпочтений.  Ниже приведен пример предложения руки и сердца от мужчины.


Симиони Ван Раву, желая пригласить на свидание понравившуюся ему женщину,
решение, сказанное ей в присутствии нескольких человек:

 «Я не хочу быть с тобой, потому что ты красивая женщина; это не так. Но женщина подобна цветочному ожерелью — приятному глазу и благоухающему.
Но такое ожерелье недолго сохраняет свою привлекательность;
сегодня оно прекрасно, а завтра увядает и теряет свой аромат». И все же
красивое ожерелье так и манит попросить его, но, если тебе откажут,
никто не станет повторять свою просьбу. Если ты любишь меня, я люблю
тебя; но если нет, то и я тебя не люблю: давай на этом остановимся
 Дело в этом» (150).


 САМОУБИЙСТВА И НЕЖЕНИХИ
 Отказ вряд ли разобьет чье-то сердце при таких обстоятельствах, что подтверждает замечание Уильямса (148) о том, что у этих мужчин и женщин нет явных предпочтений.
При таких обстоятельствах может показаться странным, что некоторые вдовцы совершают самоубийство после смерти жены, как уверяет нас Сирнан (193). Разве это не свидетельствует о глубоких чувствах? Не у дикарей. Во всех
странах самоубийство обычно является признаком слабого интеллекта, а не сильных чувств, особенно среди низших слоев общества.
На островах, где и мужчины, и женщины склонны к самоубийству в порыве
эмоций, часто по самым незначительным причинам, как мы увидим в
следующей главе,  Уильямс рассказывает (106) о вожде на острове
Тития, к которому младший брат обратился неуважительно. Вместо того
чтобы оставить оскорбление без внимания, вождь зарядил мушкет,
приставил дуло к груди и, нажав на спусковой крючок ногой, выстрелил
себе в сердце. Он знал о похожем случае на острове Вануа-Леву.

 «Гордыня и гнев в сочетании часто приводят к саморазрушению».
 ... Самый распространенный способ самоубийства на Фиджи — прыжок
 с обрыва. Среди женщин это модный способ покончить с собой, но иногда они прибегают к веревке. О смертельных ядах они ничего не знают, а утонуть им было бы непросто, потому что с детства они учатся чувствовать себя в воде почти так же уверенно, как на суше.
 В своей книге о меланезийцах Кодрингтон пишет (243), что

 «Жена, ревнующая мужа или чем-то на него разгневанная, в прежние времена бросилась бы со скалы или...»
 дерево, заплыть в море, повеситься или задушиться, проткнуть
 себя стрелой или вонзить ее себе в горло; и
 мужчина, ревнующий или ссорящийся со своей женой, сделал бы то же самое;
 но теперь легко уехать с чужой женой или мужем
 на судне для перевозки рабочей силы в Квинсленд или на Фиджи ".

На Фиджи есть одна категория мужчин, которые вряд ли совершат самоубийство.
самоубийство. Это холостяки, которых, хоть они и презираемы и осуждаемы в этой жизни, после смерти ждет еще худшая участь.
Есть особый бог по имени Нангангангга — «яростный ненавистник».
Холостяков, — который присматривает за их душами, и его бдение столь неусыпное,
как сообщили Уильямсу (206), что ни один холостяк так и не добрался до Элизиума на Фиджи. Хитрые холостяки иногда пытаются ускользнуть от него,
пробираясь по краю рифа во время отлива, но он знает их уловки, хватает их и разбивает вдребезги о большой черный камень,
как ломают гнилые дрова.


ЧЕРТЫ САМОАНЦЕВ
Жестокие и низкорослые фиджийцы представляют собой значительный шаг вперед по сравнению с австралийскими дикарями. Следует отметить еще один шаг вперед
Теперь перейдем к самоанцам. В более отдаленные времена они иногда прибегали к каннибализму, но не из-за пристрастия к человеческому мясу, как на Фиджи, а просто в порыве ненависти и мести. Упоминание о том, что самоанский вождь был приготовлен на огне, является смертельным оскорблением и поводом для войны (Тернер, 108). Самоанцам было знакомо чувство сострадания; они всегда гуманно относились к больным (141). И хотя в Австралии, на Борнео и Фиджи убить женщину так же почетно, как и мужчину, самоанцы считают убийство женщины трусостью (196).
Они практикуют детоубийство, но это воздержание уравновешивается тем фактом, что обычай умерщвлять младенцев до рождения был широко распространён (79).


Однако и здесь, как и везде, мы видим, что половая утончённость, от которой зависит способность к сверхчувственной любви, приходит последней из всех добродетелей.
Преподобный Джордж Тернер, проживший сорок лет среди полинезийцев, пишет (125), что на их танцах «царили всевозможные непристойности в
выражениях, языке и жестах; и часто они танцевали и веселились до самого рассвета».
Всеобщий обычай нанесения татуировок был
связано с аморальными обычаями (90). Во время свадебных церемоний
вождей друзья невесты
 «брали камни и били себя ими до тех пор, пока их головы
 не покрывались синяками и не начинали кровоточить. Церемония
 подтверждения девственности невесты, предшествовавшая
 этому всплеску эмоций, не поддается описанию... Ночные
 танцы и сопутствующие им аморальные действия завершали
 церемонию».

Такие же непристойные обряды, добавляет он, проводились и в других местах.
Этот обычай, по его мнению, оказал некоторое влияние на воспитание целомудрия,
особенно среди знатных молодых женщин, которые боялись позора и
Избиение было уделом неверных невест. Подарки получали и те, кто сохранил свою добродетель.
Но вот как Тернер (91) резюмирует результат этих усилий:

 «Целомудрие якобы культивировалось обоими полами, но это было скорее название, чем реальность». С самого детства их уши были привычны к самым непристойным разговорам; и в семье, где все в той или иной степени были тесно связаны,
 безнравственность была естественным и распространенным явлением.
 Были и исключения, особенно среди дочерей
 Но это были скорее исключения, чем правило.
 К сожалению, широко была распространена супружеская измена, хотя она часто жестоко каралась личной местью.
Когда вождь брал в жены девушку, дядя или другой родственник невесты должен был
отдать ему в наложницы свою дочь. Отказаться от этого означало прогневать домашнего бога. Согласие девушки имело второстепенное значение: «Она должна была согласиться, если ее родители были за этот брак».
Многие браки заключались главным образом ради сопутствующих торжеств, и невесту принуждали к этому.
действительно ли она была готова. В этом случае начальник может в короткий
время собрать гарем из десяти жен, но большинство из них остались
с ним лишь на короткое время:

 "Если бы браки заключались только для того, чтобы
 свойства и народные гуляния по случаю, жена
 не может быть больше, чем несколько дней или недель с ней
 муж".


ПАНТОМИМА УХАЖИВАНИЯ

На Самоа в некоторых случаях, когда родители не дают согласия на брак, влюбленные сбегают. Яркое описание пантомимы, предшествующей
Сцена побега описана у Кубары (_Globus_, 1885). Молодой воин
окружен толпой девушек. Несмотря на то, что он безоружен, он
показывает разные жесты, словно пронзает врага копьем или бьет его дубиной, и девушки его подбадривают.

 Затем он выбирает одну из них, которая поначалу
кажется застенчивой и не хочет танцевать, и начинает с ней танец. Она старается казаться равнодушной и неприступной,
в то время как он страстными взглядами и словами пытается добиться ее расположения.

Наконец, уступив его настойчивым просьбам, она улыбается и протягивает ему руки.  Но он по глупости останавливается и упрекает ее за то, что она его не пускает.
так долго. Он качает головой, закатывает глаза, и о чудо! когда он, наконец, становится
готов схватить ее, она снова ускользает от него с издевательским
смехом.

Теперь его очередь быть извращенным. Месть в его мыслях и выражении лица.
Все его взгляды и жесты указывают на презрение и злобу, и он продолжает
поворачиваться к ней спиной. Она не может больше терпеть; его презрение
пересиливает ее гордость, и когда он меняет тон и снова начинает
умолять, она наконец позволяет ему обнять себя, и они пускаются
в дикий пляс. Когда наконец все расходятся на ужин, один
можно услышать слово _t;ro_ прошептал. Это значит "тростник", и указывает на
Ночное рандеву в тростниково-поле, где любители от
наблюдение. Они находят друг друга, имитируя крик совы, который
не вызывает никаких подозрений.

Когда они встречаются, девушка говорит: "Ты знаешь, что мои родители ненавидят тебя;
не осталось ничего, кроме _авенги_. Авенга означает бегство; три ночи спустя
они сбегают на каноэ на какой-то маленький остров, где остаются на
несколько недель, пока в деревне не уляжется шумиха вокруг их
исчезновения и родители не будут готовы их простить.


 ДВЕ ИСТОРИИ ЛЮБВИ НА САМОА

Тернер посвящает шесть страниц (98–104) двум самоанским любовным историям. Одна из них
рассказывает о преданности жены и неблагодарности и неверности ее мужа, о чем свидетельствует следующее краткое изложение:

 Жил-был юноша по имени Сиати, известный своим пением. Однажды к нему пришел бог, который пел серенады, и бросил ему вызов, пообещав отдать свою прекрасную дочь тому, кто лучше споет.
 Они запели, и Сиати победил бога. Затем он поехал на акуле к дому бога, и акула велела ему отправиться к месту купания, где он найдет дочерей бога.
 Девушки уже ушли, когда пришла Сиати, но одна из них забыла расческу и вернулась за ней.
 «Сиати, — сказала она, — как ты сюда попала?» «Я пришла,
чтобы найти бога песен и взять в жены его дочь». «Мой
отец, — сказала она, — больше бог, чем человек. Не ешь
ничего, что он тебе даст, не садись на высокое место,
чтобы не навлечь на себя смерть, а теперь давай
соединимся».

 Бог невзлюбил своего зятя и всячески пытался его погубить, но его жена Пуапаэ всегда приходила на помощь.
 Однажды она даже заставила его разрубить ее надвое и
бросить в море, чтобы ее съела рыба, а потом нашла кольцо,
которое потерял бог, и попросила его вернуть.
В конце концов ее выбросило на берег с кольцом в руках,
но Сиати даже не проснулся, и она отругала его за это.
Чтобы спасти ему жизнь, она сотворила еще несколько чудес,
в одном из которых ее отец и сестра утонули в море. Тогда она сказала Сиати: «Мой отец и сестра умерли, и все из-за моей любви к тебе. Теперь ты можешь пойти навестить их».
 Поезжай к родным и друзьям, пока я здесь, но смотри, не веди себя неподобающе». Он поехал, навестил друзей и забыл о Пуапаэ. Он попытался снова жениться, но Пуапаэ пришла и встала у него на пути. Вождь крикнул: «Сиати, которая из них твоя жена?» «Та, что справа». Тогда Пуапаэ нарушила молчание словами: «Ах, Сиати, ты забыл всё, что я для тебя сделала», — и ушла. Сиати всё вспомнил, бросился за ней с криками и упал замертво.

  Если не считать забавной «неожиданности» предложения и свадьбы,
Эта история интересна тем, что она указывает на то, что у низших рас
женщина, как показывают многие наблюдения, обладает большей способностью к
супружеской привязанности, чем мужчина.

 Приведенная выше сцена ухаживания свидетельствует об инстинктивном понимании
стратегической ценности застенчивости и притворного недовольства.  Следующая история, которую я пересказываю в сокращенном виде, без стихотворной формы, в которой ее приводит Тернер,
похоже, является своего рода мужским предостережением женщинам об опасности и глупости чрезмерной застенчивости, которая так мешает мужчинам:

 Когда-то жили-были две сестры, Синалеууна и Синаэтева, которые
 Они мечтали о брате. Их желание сбылось: у родителей родился мальчик, но они растили его отдельно, и сестры увидели его только однажды, когда он вырос и его послали к ним с едой. Девочки были поражены его красотой.

 После этого они сели и налили в бамбуковую бутылку жидкую тень своего брата. До них дошли слухи о
 Сине, фиджийской девушке, которая была так красива, что все богачи
 бегали за ней. Услышав это, они забеспокоились.
 Чтобы найти жену для своего брата, они нарядились и отправились на Фиджи, намереваясь рассказать Сине о своем брате. Но Сина была надменна, она пренебрежительно отнеслась к сестрам и поступила с ними постыдно. Она слышала о красоте молодого человека по имени Малуафити («Тень Фиджи») и мечтала о его приезде, но не знала, что это его сестры.

 Оскорбленные девушки разозлились и пошли к воде, когда Сина
принимала ванну. Из бутылки они выплеснули в воду
тень своего брата. Сина посмотрела на тень
 и была поражена его красотой. «Это мой муж, — сказала она, — где бы я его ни нашла». Она позвала всех красивых молодых людей из деревни, чтобы они пришли и сказали, чей образ она видит в воде. Но тень была прекраснее любого из этих юношей, и она кружилась и кружилась в воде всякий раз, когда Малуафити оборачивался. Все это время сестры плакали и причитали:

  "О, Малуафити! встань, уже день;
 твоя тень продлевает наше жестокое обращение.
 Малуафити, подойди и поговори с ней лицом к лицу,
 а не с этим призраком в воде.
 Сина прислушалась и поняла, что это была тень Малуафити.
«Это и его сестры тоже, — подумала она, — и я плохо с ними обращалась.
Простите меня, я была неправа». Но дамы все еще злились. Малуафити приплыл на своем каноэ, чтобы
ухаживать за леди Синой, а также забрать своих сестер. Когда они
рассказали ему о том, как с ними обошлись, он пришел в неописуемую ярость.
 Сина мечтала заполучить его, он был ее заветным желанием.
 она ждала его. Но Малуафити нахмурился и захотел
 вернуться на свой остров, и он отправился туда со своими сестрами. Сина
 плакала и визжала и решила продолжить плавание. Сестры
 умоляли спасти и привезти ее, но Малуафити
 не смягчилась, и Сина погибла в океане.


ЛИЧНОЕ ОЧАРОВАНИЕ ЖИТЕЛЕЙ ОСТРОВОВ ЮЖНОГО МОРЯ

«Влюбленность» в человека противоположного пола, вызванная слухами о его или ее красоте, — очень распространенный мотив в литературе, особенно в литературе восточных и средневековых народов.
Любопытно обнаружить подобный мотив в только что процитированной самоанской истории.
На мой взгляд, как я уже объяснял ранее, у низших рас красота означает
любую привлекательность, чаще чувственную, чем эстетическую.
Островитянам Южных морей приписывали немалое личное обаяние, хотя
сейчас принято считать, что первые путешественники (которым после
многомесячного отсутствия на берегу почти любая женщина могла
показаться Еленой Троянской) сильно преувеличивали их красоту.

Капитан Кук сохранял самообладание. Он обнаружил, что тонганские женщины отличаются от мужчин не столько чертами лица, сколько фигурой.
В то же время у гавайцев даже фигуры были удивительно похожи (II., 144, 246). В таитянках он видел «все те утонченные черты, которые отличают их от мужчин других стран».
Гавайцы, хоть и не уродливы, «не отличаются ни красивой фигурой, ни выразительными чертами лица» (246).

Ленивый образ жизни на открытом воздухе, на воде, который вели жители островов в южной части Тихого океана, способствовал развитию их прекрасных тел. Кук видел среди тонганцев «абсолютно идеальные образцы человеческой фигуры». Но это не так.
Из перьев не сделаешь красивых птиц. Благороднейшие проявления любви вдохновляются не столько изящными фигурами, сколько красивыми и утонченными лицами.
  Полинезийские и меланезийские черты обычно грубоваты и чувственны.
Хьюго Цоллер говорит, что «самая красивая самоанка в лучшем случае могла бы сравниться с хорошенькой немецкой крестьянкой».
Из собственных наблюдений в Гонолулу и изучения множества фотографий я
прихожу к выводу, что его слова применимы к жителям островов Тихого
океана в целом. Эдвард Ривз в своей недавней книге «Смуглые мужчины и
женщины» (17–22) пишет:
«Эта обманщица — прекрасная смуглая женщина». Он считал ее «мечтой о красоте и утонченности» только в глазах поэтов и романтиков; на самом деле она была дурно пахнущей и вульгарной.  «Все женщины с островов Южных морей очень похожи друг на друга».
 «Чтобы сравнить самых красивых женщин с Тонга, Самоа, Таити или даже
 Для Ротумана самая простая и необразованная ирландка,
француженка или колонистка, получившая приличное воспитание,
— оскорбление для его интеллекта».
Уилкс (II., 22) не решался говорить о таитянках, потому что не мог оценить их пресловутую красоту:

 "Я не увидел среди них ни одной женщины, которую я мог бы назвать
 красивой. У них, действительно, есть мягкая сонливость в глазах
 , которая может быть очаровательной для некоторых, но я бы предпочел
 приписать известность, которую их очарование приобрело среди
 навигаторов, их жизнерадостности и веселости. Их фигуры
 плохие, и у большей части из них пальцы как у попугая".


ТАИТЯНЕ И ИХ БЕЛЫЕ ГОСТИ.

В книге Ривза тонганские девушки названы «кусками сала».
Нет нужды лишний раз напоминать, что «сало» — это
Критерий и идеал «красоты» у жителей островов Тихого океана, как и у
всех варваров в целом, не мог быть связан с утончёнными, эстетическими,
интеллектуальными и нравственными качествами, которые воплощаются в
изысканных чертах лица и изящной фигуре.

Самыми грубыми из всех полинезийцев были таитяне, но даже здесь
были предприняты попытки[186] создать впечатление, что своей распущенностью они обязаны влиянию белых поселенцев.
Доля истины в этом утверждении заключается в том неоспоримом факте, что
Белые с их ромом, безделушками и болезнями усугубили зло;
но их вклад был лишь каплей в море беззакония, которое существовало
задолго до того, как эти острова были открыты белыми.
Согласно таитянским преданиям, самые отвратительные обычаи
появились здесь в незапамятные времена.  (Эллис, И., 183.)
Первые европейские мореплаватели столкнулись с теми же пороками,
которые осуждали более поздние путешественники.  Бугенвиль,
В 1767 году Кук, посетивший Таити, назвал остров Новой Сицилией из-за
всеобщей распущенности местных жителей.
В следующем году он отказался превращать свой дневник в «место, где
демонстрируются распущенные нравы, которые могут лишь вызвать отвращение» у читателей (212). Хоксворт рассказывает (II., 206), что
таитяне предлагали своих сестер и дочерей чужеземцам, а за нарушение супружеской верности наказывали лишь несколькими резкими словами или легким избиением:

 «Среди прочих развлечений есть танец под названием Тимородеи, который исполняют молодые девушки, когда собираются вместе восемь или десять человек. Танец состоит из движений и
 жесты за гранью воображения бессмысленное, в практике которых
 они воспитываются с самого раннего детства,
 в сопровождении слов, которые, если это было бы возможно, больше
 явно выразить те же идеи". "Но в
 распутной чувственности, на которую поднялись эти люди, есть масштаб,
 совершенно неизвестный любой другой нации, чьи нравы были описаны
 с начала мира по настоящее время
 час, и который никакое воображение не могло бы себе представить".

Это свидетельство самых первых исследователей , которые видели туземцев
до того, как белые могли бы развратить их. [187] Более поздние
миссионеры не обнаружили никаких улучшений. Капитан Кук уже
упоминал ареоси, которые зарабатывали на жизнь развратом (220). «Они
были так милы», — писал он.

 «Таков их распущенный образ жизни, и самые красивые представители обоих полов обычно проводят свои юные годы, привыкнув к бесчинствам, которые постыдили бы самые дикие племена».

Эллис, проживший на этом острове несколько лет, утверждает, что они славились своим юмором и шутками, но шутки были грубыми.

 «В целом они были низкородными и аморальными до отвратительной степени...
 Их нравственный облик был поистине ужасен, и, несмотря на кажущуюся мягкость их нрава и веселую живость в общении, ни одна часть человеческого рода, пожалуй, не опускалась так низко в своей жестокой распущенности и моральном разложении, как этот обособленный народ» (87).

Он также описывает ареоситов (I., 185–189) как «привилегированных распутников»,
которые переезжали с места на место, устраивая непристойные танцы и
представления, «пристрастившиеся ко всевозможным порокам», и
«Распространяя моральное разложение в обществе», они, тем не менее, «пользовались величайшим уважением» среди всех слоев населения. У них были свои боги, которые были «чудовищами порока» и «покровительствовали всем дурным обычаям, совершавшимся во время таких массовых празднеств».

 Неужели белые моряки также привили таитянам свои представления о таитянских танцах, профессиональных танцовщицах и развратных богах? Учили ли их обычаям, которые, по словам Хокскворта, сам служившего моряком и привыкшего к сценам из низменной жизни, «невозможно вообразить»?
Белые европейцы учили этих аборигенов считать мужчин _ра_ (священными), а женщин — _ноа_ (обычными)?
Учили ли они их всем тем другим обычаям и жестокостям, о которых говорится в следующих абзацах?


 Бессердечное обращение с женщинами

Можно доказать, что, несмотря на свою чувственность, таитяне были слишком грубыми и эгоистичными, чтобы испытывать какие-либо из тех утонченных любовных чувств, которые, по мнению сентименталистов, преобладали до прихода белого человека.

 Любовь часто сравнивают с цветком, но любовь, как и цветок, не может...
Любовь не растет на навозной куче. Для нее нужна чистая, целомудренная душа, и она нуждается в живительном солнце сочувствия и обожания. Для таитянина женщина была всего лишь игрушкой, которая его развлекала. Она нравилась ему так же, как еда и питье, как прохладное погружение в волны, потому что она радовала его чувства. Он не мог испытывать к ней сентиментальную любовь, потому что не только не обожал ее, но даже не уважал и не заботился о ней. Эллис
(I., 109) рассказывает, что

 «Мужчинам разрешалось есть свинину, мясо птицы,
различные виды рыбы, кокосы, бананы и
 Все, что приносилось в жертву богам, было священным.
 Женщинам под страхом смерти запрещалось прикасаться к
 этим предметам, так как считалось, что они их осквернят.
 Костры, на которых готовили еду для мужчин, также были
 священными, и женщинам запрещалось к ним приближаться.
 Корзины, в которых хранились продукты, и дом, в котором
 ели мужчины, также были священными, и женщинам запрещалось
 приближаться к ним под страхом жестокого наказания. Поэтому второсортную еду для жен, дочерей и т. д. готовили на отдельных очагах и складывали в
 Женщины ели отдельно, в маленьких хижинах, построенных специально для этой цели, и делали это в полном одиночестве».

 Мало того, когда один мужчина хотел оскорбить другого особенно
оскорбительным образом, он использовал выражения, намекающие на
униженное положение женщин, например: «Чтоб тебя испекли в
качестве еды для твоей матери». Маленьких детей намеренно учили
не обращать внимания на мать, а отец поощрял их оскорбления и
насилие (205). Кук (220) обнаружил, что к таитянским женщинам часто относились с некоторой долей суровости, или, скорее, «жестокости».
Едва ли можно предположить, что мужчина стал бы так обращаться с объектом, к которому он испытывает хоть малейшую привязанность. Однако нет ничего более распространенного, чем «видеть, как мужчины безжалостно избивают их» (II, 220). Они убивали больше младенцев женского пола, чем мужского, потому что, по их словам, женщины были бесполезны на войне, в рыболовстве или при служении в храме. К больным они не проявляли сочувствия: иногда убивали их или хоронили заживо. (Эллис,
I., 340; II., 281.) В бою они не давали пощады даже женщинам и детям. (Хоксворт, II., 244.)

 «Применялись все самые ужасные пытки. Женщины подвергались
 Жестокость и убийства были повсеместны, и самые нежные младенцы, возможно, были пронзены безжалостным оружием прямо в сердце матери.
Их хватали грубые руки и швыряли о скалы или деревья, или же их бездумно подбрасывали в воздух, и они повисали на острие копья воина, корчась в агонии и умирая... У некоторых на копье, которое они несли на плече, висело по два-три младенца» (I., 235–236). С телами женщин, погибших на войне, обращались
«с невообразимой и отвратительной жестокостью».


ДВЕ ИСТОРИИ О ТАИТЯНСКОЙ ВЛЮБЛЕННОСТИ
Хотя свирепость, жестокость, привычная распущенность и общая грубость
являются непреодолимыми препятствиями на пути к сентиментальной любви, они могут сопровождаться, как мы уже видели, неистовой чувственной страстью, которую так часто принимают за любовь. Известно, что отвергнутые таитянские поклонники совершали самоубийства из мести и отчаяния, как пишет Эллис (I., 209), который также приводит два примера неистовой привязанности к одному человеку.

Вождь Эимео, двадцати лет от роду, был человеком мягкого нрава.
Он привязался к девушке с острова Хуахине и сделал ей предложение. Она была
племянницей главного роатира на острове, но, несмотря на то, что ее семья
была не против, она отвергла все его предложения. Он забросил свои
обычные занятия и поселился в доме той, чьего расположения так жаждал.
Здесь он впал в глубочайшую меланхолию и с утра до ночи, изо дня в день,
навещал свою возлюбленную, с явным удовольствием выполняя унизительные
просьбы. Его разочарование наконец стало всеобщим достоянием
разговор. В конце концов девушку удалось уговорить. Они
официально поженились и несколько месяцев жили вполне счастливо, пока жена не умерла.

  В другом случае девушка была влюблена, а мужчина не отвечал ей взаимностью. Красавица с острова Хуахине очень привязалась к молодому человеку, который временно остановился на острове и жил в том же доме. Вскоре ему дали понять, что она хочет стать его спутницей на всю жизнь. Однако молодой человек не обратил внимания на это замечание и заявил, что намерен продолжить путешествие.
Молодая женщина впала в уныние и не скрывала причины своего
расстройства. Она удвоила старания, чтобы угодить человеку, чью
привязанность хотела сохранить. В этот период Эллис ни разу не
видел его ни в доме его друга, ни на улице без молодой женщины. Обнаружив, что объект ее привязанности, которому, вероятно, было около восемнадцати лет, не отвечает взаимностью на ее ухаживания, она не только впала в уныние, но и заявила, что если и дальше будет сталкиваться с таким же безразличием и пренебрежением, то...
она либо задушит, либо утопится. Теперь в дело вмешались ее друзья.
Они использовали свои усилия в отношении молодого человека. Он смягчился,
вернул оказанное ему внимание, и они поженились.
Однако их счастье было недолгим. Привязанность, которая
была такой пылкой в груди молодой женщины до замужества, была
вытеснена неприязнью, столь же сильной, и хотя он не казался недобрым
по ее мнению, она не только обошлась с ним оскорбительно, но и в конце концов бросила его.

"Брачные узы", - говорит Эллис (I., 213),

 "вероятно, были одними из самых слабых и хрупких, которые
 Между ними не было вражды; ни одна из сторон не считала себя обязанной
соблюдать его дольше, чем это было удобно. Часто достаточно было
малейшего повода, чтобы разлучить их или оправдать разлуку."

КАПИТАН КУК О ТАИТИЙСКОЙ ЛЮБВИ

О капитане Куке говорили, что его карты и топографические
наблюдения отличаются поразительной точностью. То же самое можно
сказать и о его наблюдениях за жителями островов, которые он
посетил более века назад. Он также отмечал случаи
сильных личных привязанностей среди таитян, но это не
ввести его в заблуждение , заставив приписать им способность к истинной любви:

 "Я видел несколько случаев, когда у женщин
 привилегированная личная красоты на проценты, хотя я должен владеть
 даже в этих случаях они, похоже, едва ли поддается
 те нежные чувства, которые являются результатом взаимной
 любви; и я верю, что там меньше платоническая любовь в
 Otaheite, чем в любой другой стране".

Нельзя сказать, что капитан Кук был непогрешим. Когда он наткнулся на группу островов Тонга, он назвал их «Дружественными островами» из-за
Кук был приятно удивлен дружелюбным отношением туземцев к нему, но на самом деле они намеревались перебить его и его команду и захватить два корабля. Этот план был бы приведен в исполнение, если бы вожди не поспорили о том, как именно и когда нападать. [188] Куку понравились внешность и манера поведения этих островитян. Они показались ему добрыми, и он был поражен, увидев среди них «сотни лиц, похожих на европейские». Он зашел так далеко, что
заявил, что называть их дикарями совершенно неправильно, «ибо они
Более цивилизованного народа под солнцем не существует». Он пробыл с ними
недостаточно долго, чтобы понять, что в нравственном плане они ненамного превосходят
других жителей островов Южных морей.


 БЫЛИ ЛИ ТОНГАНЦЫ ЦИВИЛИЗОВАННЫМ НАРОДОМ?


Мореплаватель, проживший среди тонганцев четыре года и чьи приключения и наблюдения
впоследствии были описаны Мартином, приводит сведения, которые указывают на то, что Кук ошибался, когда говорил, что более цивилизованного народа под солнцем не существует. «Воровство, месть, изнасилование и убийство, — свидетельствует Маринер (II, 140), — при многих обстоятельствах не являются
считается преступления". Это является обязанностью замужней женщины
остаются верны своим мужьям и это, моряк думает, что, как правило,
сделано. Незамужние женщины "могут одарить своей милостью, кого они
пожалуйста, без какого-либо осуждения" (165). Разведенные женщины, как и
незамужние, могут признавать временных любовников без малейших упреков или
секретности.

 «Когда женщину берут в плен (во время войны), ей, как правило, приходится подчиниться.
Но это само собой разумеется и не считается ни оскорблением, ни бесчестьем.
Бесчестье — это быть пленницей и, следовательно, своего рода прислугой».
 завоеватель. Изнасилование, хотя и всегда считалось вопиющим преступлением, не
рассматривается как преступление, если только женщина не занимает
такого положения в обществе, чтобы требовать уважения от насильника» (166).

 Многие из их выражений, когда они злятся,

 «слишком неделикатны, чтобы их упоминать.» "Разговор часто
сопровождается намеками, даже в присутствии женщин, что было бы недопустимо в любом приличном обществе Англии."

Две трети женщин
 "выходят замуж, вскоре разводятся и снова вступают в брак —
возможно, три, четыре или пять раз за свою жизнь." "Ни один мужчина
 считается, что он обязан хранить супружескую верность; ему не ставят в упрек то, что он увлекается другими женщинами».
«У них нет слова, обозначающего целомудрие, кроме _nofo mow_, что означает «оставаться верным», и которое в этом смысле применяется только к замужним женщинам, чтобы обозначить их верность мужу».

Даже замужние женщины из низших сословий были вынуждены уступать желаниям вождей, которые без колебаний стреляли в сопротивлявшихся мужей.
(Вайц-Герланд, VI., 184.)

 Хотя эти подробности свидетельствуют о том, что капитан Кук переоценил цивилизованность
Что касается тонганцев, то есть и другие факты, указывающие на то, что они, по крайней мере, в некоторых отношениях превосходили других полинезийцев. Женщины
способны краснеть, и их осуждают, если они слишком часто меняют
любовников. Похоже, они начинают осознавать ценность целомудрия и
права женщин на внимание. В описании свадьбы вождя, сделанном
Маринером (I., 130), есть такая фраза:

 «Когда танцы закончились, один из старых матабулов (аристократов)
обратился к собравшимся с нравоучительной речью о целомудрии, посоветовав молодым людям уважать
 ни в коем случае не приставать к женам своих соседей и не
позволять себе вольностей даже с незамужней женщиной без ее
добровольного согласия».

Жены вождей не должны выходить из дома без сопровождения. Маринер
несколько наивно замечает, что, когда у мужчины есть любовница, он
держит это в секрете от жены.

 «Не из страха или опасения, а потому, что нет нужды вызывать у нее ревность и, возможно, делать ее несчастной.
К чести мужчин следует сказать, что они в немалой степени заботятся о счастье и благополучии своих жен».

Если Маринер говорит правду, то в этом отношении тонганцы превосходят все остальные народы, о которых мы писали в этой книге. Несмотря на то, что власть мужа в семье абсолютна, и несмотря на то, что каждая третья девочка обручается в младенчестве, мужчины, по его словам, не превращают своих жен в рабынь или прислугу и не продают дочерей. Двум из трех девочек позволено самим выбирать себе мужей — «рано и часто». Большую часть тяжелой работы, даже связанной с приготовлением пищи, выполняют мужчины. «На Тонга, — пишет Симанн (237), — у женщин есть
С незапамятных времен к ним относились со всем почтением, которого требовало их более слабое и хрупкое телосложение, и не позволяли выполнять тяжелую работу».
Кук также обнаружил (II., 149), что обязанности мужчин были «гораздо более трудоемкими и обширными, чем обязанности женщин», которые занимались в основном тем, что можно было делать дома.


ЛЮБОВЬ К КРАСОТЕ

Если мы можем положиться на Маринера, есть еще один момент, в котором
Тонганцы кажутся намного выше других полинезийцев и варваров в
целом. Он хотел бы заставить нас поверить, что, хотя они редко поют о
Будь то любовь или война, они демонстрируют удивительную любовь к природе (I., 293).
Он пишет, что иногда они взбираются на какую-нибудь скалу, чтобы «насладиться
возвышенной красотой окружающего пейзажа» или поразмышлять о деяниях
своих предков. Он приводит пример их песен, которые, по его словам,
они часто поют. В них нет ни рифмы, ни размеренного ритма, и они
напоминают речитатив, начинающийся с этого высоко поэтичного
отрывка:

 «Пока мы говорили о _Ваваоо тооа Лику_, женщины сказали нам: давайте отправимся на край острова».
 полюбуемся заходящим солнцем: там мы послушаем
 пение птиц и воркование вяхиря. Мы
 соберем цветы ... и перекусим ...
 потом искупаемся в море и ... натремся на солнце
 душистым маслом и сплетем венки из цветов, собранных в
 Матавле. И теперь, когда мы стоим
неподвижно на возвышенности над _Ана-Маноо_, свист
ветра в ветвях величественной _тоа_ навевает на нас
приятную меланхолию, или же мы погружаемся в раздумья.
 с изумлением взираем на ревущие внизу волны,
 тщетно пытающиеся сокрушить неприступные скалы. О!
 как же мы будем счастливы, занимаясь этим, а не
 хлопотливыми и скучными житейскими делами!

 Поскольку Маринер не делал заметок на месте, а полагался на свою
память после нескольких лет отсутствия, есть опасения, что
приведенный выше отрывок не является подлинным текстом на
тонганском языке. Остальная часть песни
в нескольких строках выдержана в библейском тоне и стиле, что вызывает подозрение (вспомните Оссиана!) в том, что это мог быть миссионер.
отредактировал, если не сочинил, эту песню. Как бы то ни было, в оставшейся части
мы находим несколько любопытных описаний любовных обычаев тонганцев.
Поэтому мы можем процитировать ее, опустив несколько неуместных предложений:

 «Увы! как разрушительна война! — Смотрите! как она превратила плодородную землю в пустыню и вырыла безвременные могилы для павших героев!» Наши вожди больше не могут наслаждаться
сладким удовольствием блуждать в одиночестве при лунном свете в поисках
своих возлюбленных. Но давайте изгоним печаль из наших сердец:
раз уж мы на войне, то должны думать и действовать как туземцы
 Фиджийцы, которые первыми научили нас этому разрушительному искусству. Давайте же
насладимся настоящим, ведь завтра или послезавтра мы можем умереть. Мы
наденем на себя _чи-кула_ и повяжем на талию белые ленты _таппа_.
Мы сплетём на головы толстые венки из _джиале_ и приготовим
нитки _хуни_ для наших шей, чтобы их белизна подчеркивала цвет нашей кожи. Обратите внимание, как бурно аплодируют
неискушенные зрители! Но вот танец окончен: давайте останемся здесь на ночь.
 Пируйте и веселитесь, а завтра мы отправимся в
_Мооа_. Как надоедливы эти юноши, выпрашивающие у нас
цветочные венки и льстиво приговаривающие: «Смотрите,
как очаровательно выглядят эти девушки, выходящие из
 _Лику_!»— как прекрасна их кожа, источающая аромат, подобный благоуханию цветущих склонов _Маталоко_:' Давайте
также посетим _Лику_; мы отправимся в путь завтра."

СДЕЛКА С ЛЮДОЕДАМИ

Эта история намекает на то, что фиджийцы первыми научили тонганцев военному искусству, и если тонганцы изначально не были
Если бы фиджийцы были воинственным народом, этот важный факт сам по себе объяснял бы их превосходство над другими жителями островов Тихого океана.
 Кроме того, фиджийцы, по-видимому, научили их каннибализму, к которому,
однако, они так и не пристрастились в той же степени, что и их учителя. Маринер (I.,
110–111) рассказывает историю о двух девушках, которые в голодные времена
согласились сыграть в одну игру с двумя юношами на следующих условиях:
если выиграют девушки, они разделят принадлежащий им батат и отдадут
половину юношам; если выиграют юноши, они все равно получат свою долю
Они должны были пойти и убить человека, а половину его тела отдать девушкам. Мужчины выиграли и тут же приступили к выполнению своей части договора. Спрятавшись возле крепости, они вскоре увидели человека, который пришел набрать воды в кокосовые скорлупки. Они набросились на него с дубинками, с риском для жизни принесли тело домой, разделили его и отдали девушкам обещанную половину.


  КРАСИВЫЕ ВОЖДЕЛИ

Капитану Куку мускулистые мужчины-тонганцы казались скорее сильными, чем красивыми.
Однако с ними связана легенда, которая
указывает на то, что они были высокого мнения о своей внешности.
 Об этом рассказывает Маринер (II., 129–134).

 Бог Лангай жил на небесах со своими двумя дочерьми. Однажды, собираясь на собрание богов, он предупредил дочерей, чтобы те не ездили на Тонга, чтобы удовлетворить свое любопытство и не посмотреть на красивых вождей. Но едва он ушел, как они тут же решили отправиться туда.
 «Поехали на Тонга, — сказали они друг другу, — там нашу небесную красоту оценят больше, чем здесь».
 все женщины прекрасны». И они отправились в Тонгу и, держась за руки, предстали перед пирующими знатными людьми, которые были поражены их красотой и все захотели заполучить девушек. Вскоре знатные люди начали драться, и шум битвы был таким громким, что донесся до богов. Лангаи был послан, чтобы вернуть девушек и наказать их. Когда он прибыл, одна из них уже стала жертвой враждующих вождей.
 Другую он схватил, оторвал ей голову и бросил в море, где она превратилась в черепаху.


 МЕДОВЫЙ МЕСЯЦ В ПЕЩЕРЕ

На западном побережье тонганского острова Хунга есть необычная пещера.
Вход в нее находится на глубине нескольких футов под поверхностью
моря даже во время отлива. Впервые ее обнаружил молодой вождь,
когда нырял за черепахой. Он никому о ней не рассказал, и, как
мы увидим, это было правильное решение. Он был тайно влюблен в прекрасную девушку, дочь некоего вождя, но, поскольку она была обручена с другим, он не осмеливался признаться ей в своих чувствах. Губернатор островов был жестоким тираном, чьи злодеяния в конце концов подтолкнули отца девушки к
организовать восстание. К сожалению, заговор был раскрыт, и
вождя со всеми его родственниками, включая прекрасную девушку, приговорили
вывезти в море на каноэ и утопить.

Нельзя было терять времени. Влюбленный поспешил к девушке, сообщил ей
о грозящей ей опасности, признался в своей любви и умолял ее отправиться с ним в
безопасное место. Вскоре ее рука, давшая согласие, оказалась в его руке.
Вечерние сумерки благоприятствовали их побегу, а лес скрывал их, пока возлюбленный не пригнал каноэ к уединенному участку
пляжа. Они быстро сели в лодку, и он стал грести.
На гладкой поверхности воды он рассказал о том, как обнаружил пещеру,
которая должна была стать ее убежищем, пока не представится возможность переправить ее на острова Фиджи.

 Когда они добрались до скалы, он прыгнул в воду, и она последовала за ним.
Они забрались в пещеру, где их никто не мог обнаружить, если только за ним не следили.  Утром он вернулся в Вавао, чтобы принести ей циновки, на которых можно было лежать, и гнату.
(приготовленная кора тутового дерева) для смены одежды. Он уделил ей столько времени, сколько позволяла осторожность, и тем временем изложил свою историю
Он признался ей в любви, и она не осталась глуха к его чувствам.
Когда она призналась, что тоже давно благосклонно относилась к нему (но чувство долга заставляло ее подавлять растущую симпатию), он был на седьмом небе от счастья.

 Эта пещера была очень милым местом для медового месяца, но вряд ли подходила для постоянного проживания.  Поэтому молодой вождь придумал, как вызволить ее из пещерной тюрьмы. Он сказал своим подчиненным вождям, что хочет, чтобы они взяли свои семьи и отправились с ним на Фиджи. Вскоре было готово большое каноэ, и когда они сели в него, его спросили, не хочет ли он
Он не взял с собой жену-тонганку. Он ответил: «Нет!
Но, наверное, мне стоит найти себе кого-нибудь по пути». Они
подумали, что это шутка, но когда они добрались до места, где была
пещера, он попросил их подождать, пока он сходит в море за женой.
Когда он нырнул, они заподозрили, что он сошел с ума, а когда он
долго не появлялся, испугались, что его сожрала акула.

Пока они обсуждали, что делать, он, к их огромному удивлению,
вынырнул на поверхность и посадил в каноэ красивую молодую
женщину, которая, как они все решили, утонула вместе с
ее семья. Вождь рассказал историю о пещере, и они отправились на Фиджи, где прожили несколько лет, пока не умер жестокий
губернатор Тонга, после чего они вернулись на этот остров.


 ИСТОРИЯ О ГАВАЙСКОЙ ПЕЩЕРЕ

В интересной книге «Легенды и мифы Гавайев» короля Калакауа есть сказка под названием «Каала, цветок Ланаи;
история о фонтанирующей пещере Паликахоло», в которой также рассказывается о подводной пещере, но с трагическим финалом.
Королю потребовалось пятнадцать страниц, чтобы рассказать эту историю, но ниже приводится ее сокращенная версия.
все детали оригинала, непосредственно связанные с любовью:

 Под отвесным скалистым утесом на побережье Ланаи есть пещера, вход в которую находится в центре водоворота. Ее дно постепенно поднимается из воды и служит домом для крабов, полипов, скатов и других ядовитых обитателей морских глубин, которые находят здесь временное убежище от более крупных хищников. Погружение в эту пещеру было опасным экспериментом. Одним из немногих, кто это сделал, был Опонуи,
мелкий вождь с острова Ланаи. У него была дочь по имени Каала,
 Пятнадцатилетняя девушка была так прекрасна, что ее поклонников
 насчитывались сотнями.

 Так случилось, что примерно в это время (в конце XVIII века) великий монарх Камехамеха I. нанес визит на остров Ланаи.
 Его встретили с энтузиазмом, и среди тех, кто принес ему цветы, была прекрасная
 Каала. Когда она разбрасывала цветы, ее заметил Кааиалии, один из фаворитов короля. «Он был из
  в основном по крови и происхождению", с жилистыми руками и красивым лицом.
Когда он остановился, чтобы посмотреть в глаза Каале и сказать, что она прекрасна, она подумала, что эти слова,
хотя их часто говорили ей другие, никогда еще не звучали для нее так сладко. Он попросил у нее простой цветок, и она вплела в его волосы _лей_. Он
попросил ее улыбнуться, и она посмотрела ему в глаза и отдала ему свое сердце.

 После нескольких встреч лейтенант
подошел к своему начальнику и сказал:

 «Я люблю прекрасную Каалу, дочь Опонуи. Отдай ее мне в жены».

 «Не мне решать, — ответил король. — Мы должны быть справедливы. Я пошлю за ее отцом. Приходите завтра».

 Опонуи был недоволен, когда его привели к королю и он услышал его просьбу. Однажды на войне он чудом избежал смерти от руки Кааиалии и теперь чувствовал, что скорее отдаст свою дочь акулам, чем отдаст ее человеку, который покушался на его жизнь. Тем не менее открыто противиться воле короля было бы неразумно, и он сделал вид, что согласен.
 Он благосклонно отнесся к предложению, но выразил сожаление, что его
 дочь уже обещана другому. Однако он добавил, что готов отдать девушку тому, кто победит в поединке на кулаках между двумя женихами.

 Соперником Каалы был Майлу, огромный мускулистый дикарь, известный как «костолом».
Каала ненавидела и боялась его и при любой возможности старалась избегать.
Но поскольку ее отец стремился заручиться поддержкой такого сильного союзника, его желание в конце концов взяло верх над ее отвращением.

 Каалии был не таким мускулистым, как его соперник, но у него было
 Он был хитрее всех, и вот в жестокой схватке, которая последовала за этим, он подставил подножку «ломателю костей»,  схватил его за волосы, когда тот упал, прижал его коленями к спине и сломал ему позвоночник.

 Каала вырвалась из рук разочарованного отца, пронеслась сквозь толпу и бросилась в объятия победителя.
 Король соединил их руки и сказал: «Ты благородно завоевал ее.  Теперь она твоя жена». Возьми ее с собой".

 Но гнев Oponui было больше, чем прежде, и он спланировал
 месть. На утро после свадьбы он посетил Каала
 и сказал ей, что ее мать тяжело больна в Махане
 и хочет увидеть ее перед смертью. Дочь последовала за
 ним, хотя у ее мужа были некоторые опасения. Когда они
 добрались до берега, отец с диким блеском в глазах сказал
 ей, что решил спрятать ее среди морских богов, пока
 ненавистные кааиалии не покинут остров, а потом он
 вернет ее домой. Она закричала и попыталась вырваться, но он схватил сопротивляющуюся девушку и прыгнул с ней в кружащиеся над ними воды.
 Фонтанирующая пещера. Опустившись на глубину в несколько саженей, они оказались втянуты в пещеру, где он поместил ее над водой, среди крабов и угрей, в полумраке, едва достаточном для того, чтобы их можно было разглядеть. Он предложил вернуть ее, если она пообещает принять любовь вождя Оловалу и позволить Кааиалии увидеть ее в объятиях другого. Но она заявила, что скорее погибнет в пещере. Предупредив ее, что если она попытается сбежать, то ее наверняка
размажет о скалы и она станет добычей акул,
 Он вернулся на берег.

 Каали ждал возвращения жены, и его сердце тосковало по ее теплым объятиям.  Он вспомнил угрюмый взгляд Опонуи, и его охватила паника.  Он взобрался на холм, чтобы посмотреть, не возвращается ли она, и его сердце забилось от радости, когда он увидел идущую к нему девушку.  Он подумал, что это Каала, но это была Уа, подруга Каалы, почти не уступавшая ей в красоте. Уа сказал ему,
что его жену не видели у ее матери, а поскольку видели, как ее отец вел ее через лес, то,
скорее всего, ей не разрешат вернуться.

 С яростным криком Кааиалии бросился вниз по склону к
 побережью. Там он столкнулся с Опонуи и попытался схватить его за
 горло, но Опонуи вырвался и убежал в храм, где был в безопасности.
 В приступе ярости и отчаяния Кааиалии бросился на землю, проклиная
 табу, которое не давало ему добраться до врага. Друзья отвели его
 в хижину, где Уа попыталась утешить его. Но он говорил и думал только о Каале и, наспех перекусив, отправился на ее поиски. Из
 У каждого встречного он спрашивал о Каале и звал ее по имени
 в глубоких долинах и на вершинах холмов.

 У священного источника Кеалии он встретил седовласого
 жреца, который сжалился над ним и рассказал, где спрятана Каала.  «Там темно, и сердце ее полно
 ужаса. Спеши к ней, но не медли, иначе она станет добычей морских тварей».

 Поблагодарив жреца, Кааиали поспешил к обрыву. Со словами «Каала, я иду!» он прыгнул в водоворот и исчез. Течение подхватило его и внезапно вынесло на поверхность.
 Он оказался в холодной пещере, ощупью пробираясь по скользкому полу в тусклом свете.
Внезапно до него донесся тихий стон. Это был голос Каалы.
Она лежала рядом с ним, ее конечности были в синяках от тщетных попыток выбраться из пещеры, и она уже не могла отогнать крабов, которые пожирали ее дрожащее тело. Он поднял ее и понес к свету. Она открыла глаза и прошептала: «Я умираю, но я счастлива, потому что ты здесь». Он сказал, что спасёт её, но она ничего не ответила.
 И когда он положил руку ей на сердце, то понял, что она мертва.

 Несколько часов он держал ее в объятиях. Наконец его разбудил плеск воды. Он поднял голову и увидел Уа,
нежную и прекрасную подругу Каалы, а за ней — короля Камехамеху. Кааиалии встал и указал на тело перед собой. «Я понимаю, — тихо сказал король, — девушка мертва». Лучшего места для погребения у нее и быть не могло. Пойдем, Кайали,
 оставим это." Но Кайали не двинулась с места. Первый
 раз в жизни он отказался подчиниться своему королю. "Что! бы
 ты остаешься здесь? спросил монарх. "Ты бы пожертвовал своей
 жизнью ради девушки? Есть и другие, такие же прекрасные. Здесь МКА;
 она должна быть твоей женой, и я успокою вас долине
 Palawai. Нам надо идти сразу, чтобы ни один злой бог
 закрыть вход против нас!"

 «Великий вождь, — ответил Кааиали, — ты всегда был добр и великодушен ко мне, и никогда не был так добр и великодушен, как сейчас. Но послушай меня:
моя жизнь и силы на исходе. Каала была моей жизнью, и она
мертва. Как мне жить без нее? Ты мой вождь. Ты
 Ты просил меня покинуть это место и жить дальше. Это первая
твоя просьба, которой я не подчинился. И последняя!
— С этими словами он схватил камень, нанес быстрый и сильный удар,
пробил себе лоб и голову и упал замертво на тело Каалы.

 Уа
издала пронзительный крик. Камехамеха не произнес ни слова, не пошевелился. Долго он смотрел на тела перед собой; и его
 глаза увлажнились, а сильные губы задрожали, когда, отворачиваясь
 наконец, он сказал: "Он действительно любил ее!"

 Завернутые в _kapa_ тела были уложены бок о бок и
 остались в пещере; и сегодня там можно увидеть кости
 Каалы, цветка Ланаи, и Кааиалии, ее возлюбленного-рыцаря, —
 для тех, кто осмелится пройти через водоворот Паликахоло.



 ЭТО РОМАНТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ?

 Эти две полинезийские легенды о пещерах интересны с разных точек зрения. В книге «Вайц-Герланд» (VI., 125) тонганская сказка названа «очень романтичной историей любви».
Если бы автор знал гавайскую сказку, у него было бы еще больше оснований назвать ее романтичной.
 Но можно ли назвать любую из этих сказок историей о романтической любви? Есть ли между ними разница?
Есть ли в них что-то, кроме сильной эгоистической страсти или желания обладать представителем противоположного пола? Есть ли в них хоть что-то от _высших_
форм любви — бескорыстной привязанности, сочувствия, обожания, как к
высшему существу, чистоты, галантности, самопожертвования? Нет.
Гавайский кааиали действительно разбивает себе голову, когда узнает, что его невеста мертва. Но это совсем не то же самое, что пожертвовать собой, чтобы спасти или порадовать _ее_. Мы также видели, как легко эти островитяне совершают самоубийство в ответ на малейшую провокацию.
скорее слабый ум, чем сильные чувства. У человека, способного на настоящую любовь, хватило бы ума, чтобы удержаться от совершения такого глупого и бесполезного поступка в порыве отчаяния.

 Более того, есть все основания полагать, что эти истории были приукрашены рассказчиками. В подавляющем большинстве случаев мужчины, имевшие возможность записывать примитивные любовные истории, к сожалению, не стеснялись приукрашивать их местный колорит.
Европейский соус, который делает их более аппетитными для широкой публики
Публика. Это делает их интересными историями, которые выглядят реалистично благодаря местным особенностям.
Но для научного эпикурейца, который часто больше всего ценит то, что для обывателя в диковинку, они совершенно не годятся. Возьмем, к примеру, эту гавайскую историю. Считается, что ее рассказал сам король Калакауа. По крайней мере, на титульном листе книги «Легенды и мифы» написано: «Его гавайское величество». Под этими словами мы читаем, что книга была отредактирована достопочтенным Э. М. Даггеттом.
В предисловии выражена благодарность восьми лицам «за материалы,
использованные при составлении многих из
легенды, собранные в этом томе». Таким образом, у нас есть десять рассказчиков, и возникает вопрос: «Тщательно ли и добросовестно ли они пересказывали эти истории в том виде, в каком их поведали им коренные гавайцы, не подверженные влиянию миссионеров, или же они приправляли их европейскими специями?»
На этот вопрос в книге нет ответа, но есть множество свидетельств того, что либо сам король, чтобы сделать свой народ как можно более похожим на наш, либо его иностранные помощники приукрашивали истории сентиментальными подробностями. Брать только
Два важных замечания: звучит очень сентиментально, когда говорят, что
девушка Уа после того, как Кааиали прыгнула в водоворот, «прославила
ветры реквиемом любви и скорби», но коренной гаваец понимает слово
«реквием» не лучше, чем силлогизм. С другой стороны, в этой истории полно подобных выражений: «Его _сердце забилось от радости_,
потому что он подумал, что это Каала»; или «Он попросил ее улыбнуться, и она
_отдала ему свое сердце_». Такие фразы вводят в заблуждение не только обычного читателя, но и беспечных антропологов, заставляя их поверить, что низшие
Представители других рас чувствуют и выражают свою любовь так же, как и мы. На самом деле
полинезийцы не считают, что чувства зарождаются в сердце. Эллис (II., 311)
не смог даже объяснить им, о чем он говорит, когда пытался рассказать о наших представлениях о сердце как средоточии нравственных чувств. Тот факт, что наше поведение в этом отношении — всего лишь условность, не основанная на физиологических фактах, делает еще более предосудительным искажение психологии путем украшения примитивных историй заимствованными атрибутами и фразами цивилизации.


 ПРИЧУДЫ ГАВАЙСКИХ ФОНДОВ

Вполне возможно, что события, описанные в легенде о пещере, действительно имели место.
Но гаваец, не подверженный влиянию миссионеров, рассказал бы эту историю совсем по-другому.
Однако гораздо более вероятно, что, окажись гаваец в положении Кааиалии, он бы посочувствовал королю, который презрительно сказал: «Что?
 Ты готов пожертвовать жизнью ради девушки? Есть и другие, не менее прекрасные».
Вот Уа, она станет твоей женой». Это было бы гораздо больше похоже на то, что нам рассказывали о гавайцах.
«Сердечные дела». «Брачные узы непрочны, — пишет Эллис (IV., 315), — и муж может бросить жену при любом удобном случае». «Любовь гавайцев обычно недолговечна, — говорит «Хаоле», автор «Заметок с острова Сандвич» (267). Вдова редко, если вообще когда-либо, сажает одинокий цветок на могиле своего господина». Возможно, однажды она посетит
курган, под которым покоится его прах, но больше никогда, разве что
случайно. Нередко случается, что второго мужа выбирают в то время,
когда останки первого перевозят к месту его упокоения.
«Долгий дом». Гавайские женщины, похоже, больше привязаны к свиньям и щенкам,
чем к своим мужьям и даже детям. Автор, которого мы только что процитировали,
говорит, что о «глупой привязанности»  женщин к животным можно
написать целые тома. Они носят их на руках и без колебаний
кормят грудью. Одна из их обязанностей — перегонять свиней на рынок.
Однажды «Хэоле» наткнулся на группу местных женщин, которые сняли с себя единственную одежду и намочили ее в воде, чтобы охладить своего дорогого пятисотфунтового поросенка, пока другие обмахивали его веерами!
Еще в 1881 году Изабелла Берд писала (213), что

 "преступление детоубийство, которые ранее преобладали в
 ужасный степени, давно вымершими; но любовь
 удовольствия и нелюбовь к беде, которая частично
 сработан он, по-видимому, еще сильнее среди
 женщин, чем материнский инстинкт, и они не берут
 беда, необходимые для задних грудных детей.... Я никогда
 нигде не видел такой нежности, расточаемой на младенцев, как
 на домашних собак, которых женщины повсюду носят с собой
 ".


ГАВАЙСКАЯ МОРАЛЬ

Гавайцы не обращались с женщинами так жестоко, как фиджийцы, но все же...
То, что они уважали женщин, не говоря уже о том, чтобы боготворить их,
очевидно из презрительных и эгоистичных табу, которые под страхом
смерти запрещали женщинам есть самые лучшие и распространенные
продукты, такие как бананы, кокосы, свинина, черепаховый суп, а
также не позволяли им есть вместе с их господами и хозяевами или
участвовать в богослужениях, поскольку их прикосновение могло
осквернить подношения богам.

На грубость гавайского эротического вкуса указывает "Хаоле"
ссылка (123) на "огромную полноту некоторых старых гавайских
Королевы обладали тем, что в те времена считалось верхом женской красоты.
Инцест был разрешен вождям, и народ
состязался со своими правителями в самых грубых проявлениях чувственности.

 «Почти каждую ночь, с наступлением темноты,
толпы людей удалялись в какое-нибудь излюбленное место, где предавались всевозможным чувственным утехам до утренних сумерек» (412).

 «На Гавайях, независимо от того, замужем женщина или нет,
ее сочли бы очень грубоватой и невежливой,
если бы она отказала в просьбе другу семьи мужского пола».

— пишет Э. Трегир[189]; а в «Истории Сэндвичских островов» Диббла (126–127) мы читаем:

 «Мужья часто менялись жёнами, а жёны — мужьями, и это было обычным проявлением дружбы.
Те, кто этого не делал, считались не слишком общительными». Отказ мужчины или женщины от предложения вступить в незаконную связь считался проявлением подлости.
Это чувство настолько глубоко укоренилось в их сознании, что они, похоже, не могут избавиться от него и по сей день.
 чувство подлости при отказе».
 На гавайском языке брак называется _hoao_, что означает «испытание».
Также было принято, чтобы у замужней женщины был признанный любовник, которого называли _punula_. Слово _hula hula_ известно во всем мире как название непристойного танца, но это совсем не то, что было раньше. Знаменитая пещера Нихолуа была посвящена этому танцу. В прошлых поколениях

 «Воины пришли сюда, чтобы повеселиться со своими возлюбленными.
Тартарийский мрак слегка рассеивали факелы, искусно сделанные из стручков свечного ореха.
 Под этой скалистой крышей, в этой тьме, где их
 лица странным образом отражали слабый свет факелов,
 сбросив с себя всю одежду, они слились в танце
 _хула-хула_ (разнузданном танце)... Они обменивались
 женами и наложницами; отцы насиловали собственных
 дочерей, а братья не считали инцест преступлением.

Вайтц-Герланд (VI., 459) со ссылкой на Уайза утверждает, что «в 1848 году миссионеры закрыли школу для девочек, потому что это было невозможно».
сохранить добродетель своих учениц», а Стин Билл писал, что в
1846 году 70 % всех преступлений, за которые были назначены наказания,
были связаны с развратом и что на всем острове не было ни одной
целомудренной девочки старше 11 лет. Изабелла Берд писала (169), что
«у гавайских женщин нет представлений о добродетели в том виде, в
каком мы ее понимаем, и если у этой расы есть будущее, то оно
зависит от более высокой морали».


ЕЛЕНА ГАВАЙСКАЯ
Поскольку на Гавайях практически не было разницы между замужними и незамужними женщинами, неудивительно, что там случались похищения жен
Так и должно было случиться. Следующая история, рассказанная в книге Калаканы,
вероятно, не претерпела значительных изменений в изложении летописца. Я привожу ее в сокращенном виде:


В XII веке, в конце второй эпохи миграции с Таити и Самоа, жила девушка по имени Хина,
которую считали самой красивой на островах. Она вышла замуж за вождя Хакалайлео, и у них родилось двое детей. Слухи о ее красоте поразили воображение Каупипи, вождя племени хаупу. Он отправился проверить, правдивы ли слухи, и увидел, что они не лгут.
 без преувеличения. Итак, он слонялся по побережью Хило.
 высматривая возможность похитить ее. Наконец это произошло.
 Однажды, после захода солнца, когда светила луна, Хина
 отправилась на пляж со своими женщинами, чтобы принять ванну. Был подан сигнал
 - как полагают, первой женой мужа
 Хины - и вскоре после этого легкое, но с
 сильным экипажем каноэ пронеслось по прибою и промчалось
 среди купальщиков. Женщины закричали и бросились к берегу.
Внезапно из каноэ в воду прыгнул мужчина.
Последовала короткая борьба, сдавленные крики.
 Крик, резкое командное слово, и мгновение спустя
 Каупипи снова оказался в каноэ с обнаженной и обезумевшей Хиной в руках.
Лодочники, не теряя времени, взялись за весла. Они гребли всю ночь и к утру добрались до
 Хаупу.

 Хину завернули в мягкую ткань _капа_, и она всю ночь рыдала, не зная, что с ней будет дальше. Когда они добрались до берега, ее отвезли в крепость
 похитителя и поселили в роскошных покоях. Она
 уснула от усталости, а когда проснулась и поняла, где
 находится, то не смогла сдержать слез.
 Она испытывала некоторое чувство гордости от того, что ее
красота побудила знаменитого и могущественного Каупипи похитить ее.

 Плотно позавтракав, она послала за ним, и он тут же явился.  «Что я могу для вас сделать?» — спросил он.  «Освободите меня!» — ответила она.  «Верните меня к моим детям!» — «Это невозможно!» — твердо ответил он. «Тогда убей меня», — воскликнула она. Вождь рассказал ей, что специально уехал из дома, чтобы увидеть ее, и нашел ее самой красивой женщиной на Гавайях. Он рисковал жизнью, чтобы
 Забери ее. «Ты моя пленница, — сказал он, — но не в большей степени, чем я твой пленник. Ты покинешь Хаупу только тогда, когда его стены будут разрушены, а я буду лежать мертвым среди руин».
Хина поняла, что сопротивление бесполезно. Он усыпил ее лестью; он был великим аристократом; он был мягок, но храбр. «Как странно приятны его слова и голос», — сказала она себе. «Никто никогда так со мной не разговаривал. Я могла бы слушать его дольше».
После этого она стала прислушиваться к его шагам и вскоре приняла его как своего возлюбленного и супруга.

 В течение семнадцати лет она оставалась добровольной пленницей.
 тем временем двое ее сыновей от первого мужа
 выросли; они выяснили, где находится их мать,
 потребовали ее освобождения, а в ответ на отказ устроили ужасную
 война, которая в конце концов закончилась смертью Каупипи и
 разрушением его стен.


ПЕРЕХВАЧЕННЫЕ ЛЮБОВНЫЕ ПИСЬМА

Преподобный Х.Т. Чивер печатает в своей книге "На Сандвичевых островах"
(226-28) несколько забавных образцов любовных писем, которыми обменивались
местные парни из семинарии Лахайналуна и некоторые девушки из
Лахайна. Следующие письма были перехвачены миссионерами.
Первое было написано девушкой:

 «Люблю тебя, моя милая, которую я целовала. Моя
 теплая привязанность к тебе идет рука об руку с твоей любовью. Я
 измучена тем, что не видела тебя все это время. Я очень
 привязана к тебе, живущей там, где от солнца болит голова». Сожалею, что ты
 возвращаешься в свой дом ни с чем, как ты и предполагала.
 Мы с ней пошли туда, где сидели в
 молитвенном доме, и она сказала: «Давай поплачем». Так мы и сделали.
 Мы плакали по тебе, и мы говорили о тебе.

 «Мы пошли искупаться на банановую плантацию; с Лахайналуны дул легкий ветерок, и с ним до нас донесся твой образ. Мы плакали по тебе. Ты — наша пища, только когда мы голодны. Мы довольны твоей любовью.

» «Лучше это скрыть, чтобы собаки не выследили и не нашли, когда ты прочтешь это письмо, и не разорвали его».
Следующее письмо — от одного из мальчиков к девочке:

 «Люблю тебя, дочь Пандана из Ланахули. Ты — _хина хина_, что означает…»
 подразделения ветров.[190] Ты безоблачное солнце
 полдень. Ты самое дорогое, из дочерей этой земли.
 Ты красотой ясной ночи Lehua. Ты
 освежающий фонтан Keipi. Люблю тебя, о Помаре
 ты женщина в королевской Тихоокеанского здесь. Ты славный
 с ленты летающий изящно, по-ветерок
 Пуна. Где ты, возлюбленная моя, умащенная
благоуханием славы? Я так люблю тебя,
ты наполняешь мою душу, пока живешь в тени
хлебных деревьев Лахаины. О, та, что
принадлежит мне
 Любовь моя, ты была со мной в жаркие дни Лахайналуны!

 "Внемли! Когда я вернулся, моя любовь была велика. Я был
 охвачен любовью, как утопающий. Когда я ложился
 спать, я не мог уснуть; мои мысли были с тобой.
 Как силен южный ветер Лахайна, так сильна моя
 любовь к тебе, когда она приходит. Услышь меня: когда в среду зазвонил колокол, созывая на собрание,
 велика была моя любовь к тебе. Я бросил мотыгу
 и убежал с работы. Я тайком пробрался к ручью
 и там плакал от любви к тебе.
 Внемли, моя любовь подобна холодной воде в глубине материка.
 Не покидай нашу любовь. Храни ее, как я храню ее здесь.
Вот еще одно письмо от одного из учеников миссионерской школы:

 "Любовь к тебе, из-за которой мое сердце не знает покоя ни днем, ни ночью, все дни, что я здесь. О, ты,
прекрасная, ради которой моя любовь никогда не угаснет. Вот еще что: когда я узнал, что ты собираешься в
 Вайхеки, меня охватила огромная любовь к тебе. А когда я узнал, что ты действительно уехала, я очень сожалел о тебе.
 и моя любовь была безмерна. Я был похож на больного, который не может ответить, когда с ним разговаривают. Я не хотел снова спускаться к морю, потому что думал, что ты не вернулась. Я боялся, что увижу все те места, где мы с тобой разговаривали и гуляли, и упаду на улице от силы своей любви к тебе. Но я все же спустился и все это время тосковал по тебе.
 Твой отец сказал мне: «Не хочешь с нами поужинать?» Я
отказался, сказав, что уже поел. Но на самом деле я был
 Я ничего не ел. Моя великая любовь к тебе — вот что могло бы меня удовлетворить. Однако вскоре я отправился к К---- и там узнал, что ты приехала. Услышав это, я немного воспрянул духом. Но мои глаза по-прежнему были опущены. Я хотел увидеть тебя, но не мог найти, хотя прождал до темноты. Сейчас, пока я пишу, из моих глаз льются слезы по тебе; теперь мои слезы — мои друзья, и моя любовь к тебе, о ты,
 кого я буду любить вечно, — со мной. А еще вот что:
 согласись на мое желание и напиши мне, чтобы я знал, что ты
 любовь. Моя любовь к тебе велика, о прекрасный цветок
Лана-кахула».
Чивер, похоже, считает эти письма доказательством того, что любовь
универсальна и везде одинакова. Он упускает из виду несколько важных
моментов. Были ли эти письма написаны коренными жителями или
полукровками, в чьих жилах течет чужая кровь и которые унаследовали
способность чувствовать? Пока мы этого не знаем, никакие научные
выводы невозможны. Эти коренные жители очень склонны к подражанию. Они легко и быстро усваивают нашу музыку, а благодаря умению писать и читать
с готовностью перенимают наши любовные фразы. В них чувствуется библейский дух,
В них заметно влияние «Песен». Слово «сердце» используется
в значении, чуждом полинезийской культуре. Но, помимо этих деталей,
есть ли в этих письмах что-то, кроме эгоистичного желания и жажды
наслаждений? Есть ли в них что-то такое, что нельзя было бы выразить на языке страсти: «Ты очень желанна — я жажду тебя — я горюю, плачу и отказываюсь от еды, потому что не могу обладать тобой сейчас?»
Такое страстное желание, такое сильное и жгучее[191], что, кажется,
все воды океана не смогли бы его утолить.
представляет собой фазу все любовные страсти, от самой низкой до самой
высокий. Философы, конечно, спорили о том, который является более
бурная и неудержимая, животную страсть, или сентиментальная любовь.
Шопенгауэр верил во второе, Лихтенберг - в первое.[192]


МАОРИ Из НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ

Гавайи привели нас совсем близко к побережью Америки, краснокожие жители которой
станут темой нашей следующей главы. Но прежде чем перейти к
индейцам, мы должны еще раз вернуться к окрестностям
Австралии, на остров Новая Зеландия, который представляет определенный интерес.
большой интерес для исследователя любви и собирателя любовных историй.
 Мы уже видели, что на островах Торресова пролива, к северу от Австралии,
коренные жители и их обычаи совершенно не похожи на австралийские.
Теперь мы увидим, что к югу от Австралии тоже есть остров (точнее,
два острова), жители которого совершенно не похожи на австралийцев ни
по манерам и обычаям, ни по происхождению.  У маори (то есть коренных
жителей)  Новой Зеландии есть предание, что их предки прибыли с Гавайев.
(Гавайки) эмигрировали из-за споров о земле. Они
Возможно, они добирались туда через другие острова на своих больших каноэ, подгоняемые пассатами. [193] Маори, безусловно, являются полинезийцами и во многом похожи на гавайцев и тонганцев.
 Своей свирепостью и каннибализмом они не уступают фиджийцам, наводя ужас на мореплавателей, но в некоторых других отношениях они, по-видимому, превосходят большинство своих полинезийских сородичей, за исключением тонганцев. Маори и тонганцы лучше всего подтверждают утверждение Вайца-Герланда о том, что «полинезийцы занимают высокое место в интеллектуальном плане».
значительно выше, чем у всех других нецивилизованных народов».
Те же авторитетные исследователи очарованы романтическими любовными историями маори,
и они, безусловно, очаровательны и романтичны. В книге сэра Джорджа Грея
«Полинезийская мифология» есть четыре таких истории, которые я приведу в сокращенном виде,
постаравшись, как обычно, сохранить все важные детали и намеки на высшие качества.



ДЕВА ИЗ РОТОРУА

 Жила-была знатная девушка по имени Хайне-Моа. Она была редкой красавицей и так ценилась в своей семье, что...
 Он не обручал ее ни с кем. Ее красота и знатное происхождение снискали ей такую славу, что многие мужчины хотели взять ее в жены. Среди них был вождь по имени Тутанекай и его старшие братья.

 Тутанекай построил балкон на возвышении, где вместе со своим другом Тики по ночам играл на роге и свирели.
 В тихие ночи музыка доносилась до деревни и
 достигала ушей прекрасной Хине-Моа, и сердце ее
 наполнялось радостью. Она говорила себе: «Ах, это
 музыка Тутанекаи, которую я слышу».

 Они с Тутанекаи встречались в те времена, когда
 Все жители Эоторуа собрались вместе. На этих больших
собраниях они часто смотрели друг на друга, и в сердце
каждого из них другой казался приятным и достойным
любви, так что в груди каждого из них росла тайная
страсть к другому. Тем не менее Тутанекай
не мог решиться подойти к Хине-Моа,
чтобы взять ее за руку и посмотреть, пожмет ли она его руку в ответ, потому что, как он сказал, «возможно, я ей совсем не нравлюсь».
С другой стороны, сердце Хине-Моа говорило ей: «Если
 Если ты пошлёшь к нему одну из своих подруг, чтобы она
рассказала ему о твоей любви, он, возможно, не обрадуется.
 Однако после того, как они много дней подряд встречались
и подолгу с нежностью смотрели друг на друга, Тутанекай
послал к Хине-Моа гонца, чтобы сообщить о своей любви.
 Когда Хине-Моа увидела гонца, она сказала: «Э-ху! Значит,
мы оба любим друг друга?»

 Спустя некоторое время между братьями возник спор о том, кого из них любит девушка. Каждый утверждал, что именно он пожал руку Хайне-Моа и что она пожала руку ему.
 его в ответ. Но старшие братья насмехались над
 претензиями Тутанхамона (поскольку он был незаконнорожденным сыном), говоря: "Неужели ты
 думаешь, что она обратила бы внимание на такого низкорожденного парня, как
 ты?" Но в реальности Tutanekai уже организовал
 побег с девушкой, и когда она спросила: "Что должно быть
 признак, по которому я буду знать, что тогда я должен выполнить, чтобы
 тебя?" он ей сказал, "в трубу можно будет услышать звучание
 каждую ночь, это я буду той, кто этот звук, любимой-весло то
 свой челн к этому месту."

 Примерно в середине ночи Тутанекай и его друг вышли на свой балкон и заиграли.
Хин-Моа услышала их и очень захотела переплыть озеро на своем каноэ, но ее друзья, что-то заподозрив, вынесли все каноэ на берег.
Наконец однажды вечером она снова услышала рог Тутанекая, и юную красавицу-воительницу словно тряхнуло землетрясением, и она отправилась к возлюбленному. Наконец она подумала, что, может быть, я смогу переплыть реку. И она взяла шесть больших сухих пустых бутылок.
 Она привязала к себе тыквы, чтобы не утонуть, часто сбрасывала с себя одежду и ныряла в воду. Было темно,
и единственным ориентиром для нее был звук музыки ее возлюбленного.
 Когда ее руки и ноги уставали, она отдыхала, а тыквы
помогали ей держаться на плаву. Наконец она добралась до острова, на котором жил ее возлюбленный. Рядом с берегом был горячий источник, в который она окунулась, чтобы согреть дрожащее тело, а может быть, и из скромности, при мысли о встрече с Тутанекай.

 Пока девушка грелась в источнике,
 Однажды весной Тутанекаю захотелось пить, и он послал своего слугу за водой. Слуга пришел к озеру, где пряталась девушка, и набрал воды в тыкву-горлянку. Она окликнула его грубым мужским голосом и попросила попить, и он дал ей тыкву-горлянку, которую она нарочно уронила и разбила. Слуга вернулся за другой тыквой, и она разбила ее тем же образом. Слуга вернулся и рассказал хозяину, что мужчина в горячем источнике разбил все его тыквы-горлянки. «Как же так вышло?»
 Как этот негодяй посмел разбить мои тыквы-горлянки? — воскликнул молодой человек.  — Я сейчас умру от злости.

 Он наспех оделся, схватил дубинку и поспешил к горячему источнику, крича: «Где тот парень, который сломал мои тыквы-горлянки?»
И Хайн-Моа узнала этот голос, и он принадлежал возлюбленному ее сердца.
Она спряталась под нависающими скалами у горячего источника, но это было не настоящее укрытие, а скорее стыдливое желание скрыться от Тутанекаи, чтобы он ее не нашел.
 Он нашел ее сразу, но только после долгих и тщательных поисков.
Он бродил по берегам горячего источника, обыскивая все вокруг, а она тем временем пряталась под выступами скал и выглядывала, гадая, когда ее найдут. Наконец он схватил ее за руку и крикнул: «Эй, кто это?»
 И Хине-Моа ответила: «Это я, Тутанекай».
 А он спросил: «Но кто ты? Кто я?»
 Тогда она заговорила громче и сказала: «Это я, Хине-Моа».
 А он воскликнул: «Хо! Хо!» Хо! Неужели такое возможно? Давайте проверим
 Двое, идите в дом». И она ответила: «Да», — и поднялась из воды, прекрасная, как дикий белый ястреб, и ступила на край ванны, словно робкий белый журавль. Он накинул на нее одежду, взял ее за руку, и они пошли в его дом, где и расположились. С тех пор, согласно древним законам маори, они стали мужем и женой.


 «Человек на дереве»

Молодой человек по имени Мару-туаху ушел из дома на поиски отца, который бросил его мать еще до рождения сына.
Мару-туаху несправедливо обвинили в краже батата у другого вождя.
 Мару-туаху взял с собой раба, и они взяли с собой копье, чтобы
убивать птиц и добывать себе пропитание во время путешествия по лесу.  Однажды утром,
спустя месяц пути, он сидел на дереве в лесу, когда мимо проходили две юные девушки, дочери вождя.
 Они увидели раба, сидящего у корней дерева, и стали спорить, кому он достанется.

Все это время Мару-туаху подглядывал за двумя девушками с верхушки дерева.
И они спросили раба: «Где твой
господин?» Он ответил: «У меня нет другого господина, кроме него». Тогда девушки
Они огляделись и увидели на земле плащ и кучу мёртвых птиц.
Они всё спрашивали: «Где он?» — но вскоре на дерево, где сидел
Мару-туаху, села стая туисов. Он метнул в них копье и попал в одну из птиц, так что дерево зазвенело от её криков. Девушки услышали шум и, подняв головы, увидели молодого вождя на верхних ветвях дерева.
и она тут же воскликнула: «Ах! Ты будешь моим мужем!»
Старшая сестра воскликнула: «Ты будешь моим», и они начали
шутить и спорить, кому он достанется в мужья, потому что он был очень
красивым юношей.

 Тогда обе девушки позвали его, чтобы он слез с дерева, и он
спустился, упал на землю и прижался носом к носу каждой из девушек. Тогда они попросили его
пойти с ними в их деревню. Он согласился, но сказал: «Вы,
двое, идите вперед, а мы с моим рабом сейчас вас догоним».
Девушки ответили: «Хорошо, идите за нами».
Затем Мару-туаху велел своему рабу сделать подарок девочкам из собранной ими еды.
Он дал им две корзины из коры с голубями, законсервированными в собственном жиру, и они отправились с ними в свою деревню.

Как только девушки ушли, Мару-туаху пошел к ручью, вымыл голову, тщательно расчесал волосы, завязал их в узел и вставил в прическу пятьдесят красных перьев кака и других перьев, так что стал похож на большого хохлатого баклана. Вскоре девушки вернулись из деревни, чтобы встретить своего так называемого мужа, и когда они
видел его в своем новом головном уборе и облачившись в плащ вождя они чувствовали
глубоко влюблена в него, и они сказали: "Приходите на наш отец
села с нами".По дороге они узнали от раба тем, что его
мастер был далеко-знаменитый Мару-tuahu, и они ответили: "Милый, милый, мы
не имел ни малейшего понятия, что это был он," потом сбежал, чтобы поведать свою
отец (ибо это было место, где его отец ушел и женился
раз), что он придет. Сына встретили с распростертыми объятиями. Все молодые
девушки выбежали на улицу, размахивая полами своих накидок, и кричали:
«Добро пожаловать, добро пожаловать, скорее!»

Затем был устроен большой пир, на котором съели десять собак. Но все это время две девушки ссорились из-за того, кому из них достанется в мужья молодой вождь. Старшая девушка была некрасивой, но считала себя хорошенькой и не видела причин, по которым он мог бы ее бояться. Но Мару-туаху не любил ее из-за ее некрасивости, и ее хорошенькая сестра оставила его себе.


ЛЮБОВЬ В КРЕПОСТИ

У вождя по имени Рангирарунга была дочь, столь прославленная своей красотой,
что слава о ней достигла всех уголков этих островов. Юная
Герой по имени Такаранги тоже слышал о ее красоте, и, возможно, его сердце порой тосковало по такой красавице.
Они принадлежали к разным племенам, и между ними разразилась война,
в ходе которой была осаждена крепость отца девушки. Вскоре
жители крепости оказались на грани гибели от голода и жажды. Наконец старый вождь Рангирарунга, изнемогавший от жажды, встал на вершине оборонительного сооружения и крикнул врагу: «Умоляю, дайте мне хоть каплю воды».
Некоторые откликнулись и принесли ему тыквы-горлянки с водой, но другие
Они разозлились и разломали их в руках. Тогда старый вождь
обратился к предводителю врага, Такаранги, и спросил, может ли он
унять гнев этих свирепых людей. Такаранги ответил:
"Эту мою руку не посмеет укусить ни одна собака." Но на самом деле он думал: "Этот умирающий старик — отец Рау-махоры, той прекрасной девушки." О, как мне горевать, если столь юная и невинная
должна умереть от жажды! — И он наполнил тыкву-горлянку свежей прохладной водой, а свирепые воины смотрели на него.
Он с удивлением и молчанием протянул его старику и его дочери. Они оба выпили, и Такаранги жадно смотрел на девушку, а она тоже жадно смотрела на Такаранги.
Долго они смотрели друг на друга. Воины из армии Такаранги
наблюдали за ними, и вдруг он взобрался на скалу и сел рядом с
девушкой. Они переглянулись и сказали: «О, товарищи, наш господин
Такаранги любит войну, но, кажется, ему почти так же нравится
Рау-махора».

Наконец в сердце престарелого вождя закралась внезапная мысль, и он...
сказал своей дочери: «О дитя моё, хотела бы ты, чтобы этот молодой вождь стал твоим мужем?»
И девушка ответила: «Он мне нравится».
Тогда старик согласился отдать свою дочь в жёны Такаранги, и тот взял её в жёны. Так закончилась война, и войско Такаранги рассеялось.




Два племени долгое время воевали друг с другом, но, поскольку ни одно из них не могло одержать окончательную победу, в конце концов был заключен мир.
Однажды вождь Те Понга со своими последователями подошел к крепости своего бывшего противника.
Враги. Их тепло встретили, разожгли печи, приготовили еду,
разложили по корзинам и раздали. Но гости ели понемногу,
чтобы их талии оставались стройными, когда они встанут в ряды
танцоров, и чтобы они выглядели такими же изящными, как будто
их талии были почти посередине.

Как только начало темнеть, жители деревни пустились в пляс.
Пока они ловко пританцовывали, Пухихуя, юная дочь деревенского старосты,
наблюдала за ними, пока не пришло ее время присоединиться к танцующим.
Она прекрасно справилась со своей ролью; ее глаза, опушенные веками, казались ясными и
Она была прекрасна, как полная луна, поднимающаяся над горизонтом, и, пока незнакомцы смотрели на девушку, все они были поражены ее красотой.
Те Понго, их юный вождь, почувствовал, как его сердце затрепетало от волнения при виде столь прекрасного создания.

 Тогда незнакомцы тоже пустились в пляс. Те Понго ждал своего часа и, когда пришло время, танцевал так красиво, что жители деревни были поражены его ловкостью и грацией.
Что же касается юной Пухихуи, то ее сердце охватила горячая страсть к Те Понго.

Когда танец закончился, все, изнемогая от усталости, отправились спать.
Все, кроме Те Понги, который ворочался с боку на бок, не в силах уснуть из-за своей великой любви к девушке.
Он придумывал одну за другой уловки, чтобы поговорить с ней наедине.
Наконец он решил осуществить план, предложенный его слугой. На следующую ночь, когда он лег спать в доме начальника, он позвал слугу, чтобы тот принес ему воды, но слуга, заподозрив неладное, спрятался и отказался выходить.
Он не ответил. Тогда вождь сказал своей дочери: «Дитя моё, беги, принеси воды для нашего гостя».
Девушка встала, взяла тыкву-горлянку и пошла за водой.
Те Понга увидел, что она ушла, тоже встал и вышел из дома, притворяясь, что зол на своего раба и собирается его выпороть.
Но как только он вышел из дома, то сразу же последовал за девушкой. Он плохо знал дорогу к колодцу, но его направлял голос девушки, которая весело напевала на ходу.

 Когда она подошла к фонтану, то услышала, что кто-то идет за ней, и
внезапно обернувшись, она увидела молодого вождя. Удивленная, она спросила: «Что привело тебя сюда?» Он ответил: «Я пришел за водой». Но девушка возразила: «Ха, конечно! Разве не я пришла сюда за водой для тебя?» Разве ты не могла остаться в доме моего отца, пока я не принесу тебе воды?
Тогда Те Понга ответил: «Ты — вода, которой я жаждал».
Девушка прислушалась к его словам и подумала про себя: «Значит, он в меня влюбился».
Она села, он присел рядом, и они
Они разговаривали, и каждому из них слова другого казались
самыми приятными и увлекательными. Перед тем как разойтись, они договорились о времени, когда смогут сбежать вместе, и вернулись в деревню.

Когда пришло время Те Понго прощаться с хозяином, он приказал
дюжине своих людей отправиться к месту высадки в гавани, подготовить
большое каноэ, на котором он и его спутники могли бы сбежать, а затем
взять остальные каноэ и перерезать веревки, которыми борта были
привязаны к корпусам. На следующее утро он объявил, что должен вернуться
в свою страну. Вождь и его люди сопровождали его часть пути до гавани. Пухиуйя и другие девушки немного отстали.
Они шли по дороге, смеясь и шутя с гостями. Вождь,
увидев, что его дочь продолжает бежать, когда он уже повернул назад, крикнул:
«Дети, дети, возвращайтесь!» Тогда остальные девочки остановились и
побежали обратно в деревню, но сердце Пухихуи билось только об одном:
она хотела сбежать со своим возлюбленным Те Понгой. И она бросилась
бежать. Те Понга и его люди присоединились к стремительному бегству, и как только
Добравшись до воды, они запрыгнули в каноэ, схватили весла и
понеслись прочь, быстрые, как стрела, выпущенная из лука. Когда
преследующие их жители деревни добрались до берега, они схватили
другое каноэ, но обнаружили, что все уключины были перерезаны, так
что догнать их было невозможно. Таким образом, отряд, пришедший заключить мир,
радостно вернулся в свою страну вместе с юной воительницей из вражеского лагеря,
в то время как их противники, словно глупцы, стояли на берегу,
топтались на месте и тщетно угрожали им.

 Эти истории, несомненно, романтичны, но я снова спрашиваю: так ли это?
истории романтической любви? В подвиге девушки, которая, повторив историю Геро и Леандра,
переплыла реку, чтобы воссоединиться со своим возлюбленным,
есть что-то романтичное и самобытное; в том, как две девушки
предлагают невидимому мужчине на дереве свою руку и сердце; в
поступке вождя, который спас прекрасную девушку и ее отца от
смерти от жажды и повел себя так, что его люди пришли к выводу,
что он любит ее «почти так же сильно», как войну; в хитроумном
похищении Те Понги. Но нет ничего, что указывало бы на качество любви — на «проявление чувств».
чувства, испытываемые душой, или одна-единственная альтруистическая черта. Даже такие штрихи
эгоистической сентиментальности, как фраза "К сердцу каждого из них"
другой казался приятным и достойным, так что в груди каждого
в нем росла тайная страсть к другому; "и снова", - он почувствовал, как его
сердце бешено заколотилось от волнения, когда он увидел столько красоты перед собой.
его", совершенно определенно являются плодом фантазии Грея, поскольку полинезийцы,
как мы видели, не говорят о "сердце" в этом смысле, и такой
такое слово, как "эмоции", полностью выходит за рамки их способности к абстракции и
Концепция. Грей рассказывает, что собирал разные части своих легенд у разных коренных жителей в очень отдаленных частях страны, с большими перерывами, а затем переработал и переписал их. Таким образом, ему удалось собрать несколько интересных легенд, но
фонографическая запись связанных с ним _отрывков_ без всяких
приукрашиваний в виде «любовных историй», «бурных эмоций» и прочих
украшательств, характерных для современных романов, сделала бы их
бесконечно более ценными для исследователей эволюции эмоций. Очень
жаль, что таких записей так мало
Многие собиратели аборигенских преданий следовали этому принципу; и странно, что столь тщательно отшлифованные, упорядоченные и модернизированные предания так долго считались иллюстрациями первобытной любви. [194]


Любовные стихи маори
Помимо любовных историй, у маори Новой Зеландии есть стихи, некоторые из которых сопровождаются пантомимами (часто непристойными), а другие — нет. Шортленд (146-155), Тейлор (310) и другие
собрали и перевели некоторые из этих стихотворений, лучшие из которых
приведены ниже. Тейлор цитирует одно из них:

 Слезы льются из моих глаз,
 Мои ресницы мокры от слез;
 Но останьтесь, слезы, внутри,
 Чтобы вас не назвали моими.

 Увы! Я обручена (буквально, мои руки связаны);
 Это из-за Те Мауни
 Моя любовь поглощает меня.
 Но я действительно могу плакать,
 Возлюбленная, по тебе,
 Как Тиниран оплакивал
 Свою любимую Тутунуи.
 Он был убит Нгаэ.
 Увы!

 Шортленд приводит образцы песен, которые часто сопровождаются нескромными жестами. Некоторые из них «недостаточно пристойны, чтобы их можно было переводить».
Песня, отмеченная цифрой (4), — это
интересно как попытка к гиперболе.

(1)

 Твое тело в Вайтемате,
 Но твой дух пришел сюда
 И пробудил меня ото сна.

(4)

 Тавера — яркая звезда
 На утреннем небосклоне.
 Не менее прекрасна
 Жемчужина моего сердца.

(5)

 Солнце садится в его пещере,
 Трогательно, когда он спускается (на
 Землю), где обитает моя возлюбленная,
 та, что унеслась
 к южным морям.

 Более приземленными кажутся (6) и (7), в которых женщина спрашивает: «Кто женится на мужчине, который слишком ленив, чтобы обрабатывать землю ради пропитания?» А мужчина хочет
Знаете, кто женится на женщине, которая слишком ленива, чтобы ткать одежду?
Вот что совсем не похоже на любовь:

 Мне не нравятся женские привычки.
 Когда она выходит из дома —
 она _Куикуис_
 она _Коакоас_
 она болтает без умолку.
 Сама земля содрогается от ужаса,
 и крысы разбегаются.
 Вот так.

Более поэтичны _вайата_, которые исполняются без какого-либо сопровождения.
 Следующую оду сочинила молодая женщина, брошенная своим возлюбленным:


Взгляни, где туман
 Окутывает Пукехину.
 Вот тропа,
 По которой ушла моя любовь.

 Вернись сюда,
 Что может быть излито
 Слезами из моих глаз.

 Не я первой заговорила о любви.
 Это ты добивался меня.
 Когда я была совсем маленькой.

 Поэтому мое сердце обезумело от любви.
 Это мое прощальное признание в любви к тебе.

 Молодая женщина, которую увезли в плен из Тухуа, изливает свою тоску в этих строках:

 «Моему горю нет предела. Слезы, как родник,
 льются из моих глаз. Интересно, что сейчас делает Те Каиуку [ее
 возлюбленный]: тот, кто бросил меня. Теперь я взбираюсь на
 Хребет горы Парахаки, откуда открывается прекрасный вид на остров Тахуа. С сожалением я смотрю на величественный Таумо,
где обитает Тангитеруру. Если бы я был там, у меня бы в ухе висел акульий
зуб. Как же красиво, как прекрасно
выглядело бы это место. Но чей это корабль? Твой? О Ху!
муж Похивы, уплывающий с приливом в Европу.

 «О Том! Пожалуйста, дай мне что-нибудь из твоих прекрасных вещей, ведь
прекрасна одежда морского бога.

 Хватит с меня. Я должен вернуться к своим лохмотьям и к своему
ничтожеству».

В данном случае потеря нарядов, похоже, огорчает девушку гораздо сильнее, чем потеря возлюбленного. В другой оде, процитированной
Шортлендом, брошенная девушка, упомянув о своих заплаканных глазах,
заканчивает словами:
 Теперь, когда тебя нет в твоей родной стране,
 День сожалений, возможно, закончится.

 В последней из этих од, которую я приведу, есть отсылка к Сапфо:

 «Любовь не мучает вечно. Она пришла ко мне, как
 огонь, который иногда бушует в Хуканае. Если эта
 (возлюбленная) рядом со мной, не думай, о Кири, что...»
 Мой сон сладок. Я лежу без сна всю долгую ночь,
чтобы любовь могла тайно терзать меня.

  "Я никогда не признаюсь в этом, чтобы все не узнали.
Единственным свидетельством будут мои щеки.

  "Равнина, простирающаяся до Тауваре: по этой тропе я прошел,
чтобы войти в дом Рахиравви. Не гневайся на меня, о госпожа [обращение к жене Рахиравви]; я всего лишь чужестранец. Для тебя есть тело
 (твоего мужа). Для меня осталась лишь тень
 желания».

 «В последних двух строках, — пишет Шортленд, — поэтесса хладнокровно
просит жену человека, для которого она признает незаконным
страсть не злиться на нее, потому что она ... законная жена--есть
всегда владении лица ее мужа, а ее только
пустые, платоническую, вроде любви'.Это скорее любимое настроения,
и зачастую аналогичным образом вводят в любви-песни
описание".


ДОМ УХАЖИВАНИЯ

Примечательно, что все эти любовные стихи написаны женщинами, и чаще всего брошенными женщинами.
Это не говорит в пользу галантности или постоянства мужчин. Возможно, им не хватало этих качеств.
чтобы компенсировать отсутствие женской стыдливости. В первой из наших историй о маори
девушка подплывает к мужчине, который спокойно ждет ее, играя на
своем роге. Во второй истории две девушки одновременно делают
предложение мужчине, прежде чем он успевает спуститься с дерева.
Это вызывает подозрения, которые подтверждаются откровениями Э.
Трегера о ритуалах ухаживания у маори (Journ. Anthrop. Inst_., 1889):

 «Обычно девушка начинала заигрывать с парнем. Я часто видел, как к ногам влюбленного падало милое любовное письмецо — кусочек льна, скрученный в трубочку».
 Полуузел — «да» — затягивали, туго затягивая узел.
«Нет» — оставляли брачную петлю нетронутой.
 К сожалению, сейчас это часто воспринимается как
приглашение к любовным утехам неподобающего характера.
 Иногда в _Варе-Маторо_ (доме свиданий) — здании, где молодежь обоих полов собирается, чтобы поиграть, попеть, потанцевать и т. д., — в определенное время устраивались собрания. Когда огонь в очаге угасал, девушка вставала в темноте и говорила: «Я люблю такого-то, хочу, чтобы он стал моим мужем». Если он кашлял (знак согласия), то
 Она сказала «да», и это было хорошо; но когда воцарилась гробовая тишина, она
закрыла голову халатом и устыдилась. Такое случалось нечасто,
потому что обычно ей удавалось выяснить (либо самостоятельно,
либо послав за советом подругу), приемлемо ли предложение. На
 другой стороны, иногда мамы будут присутствовать и сказать 'я
 хочу так-то и так-то для сына моего. Если не приемлемо было
 общие насмешки, и ей сказали, чтобы молодые
 люди их дом (на сватовство дом) в
 сами. Иногда, если у разлученной пары не было
 обеспеченный согласия родителей, поздний жених будет
 появиться на сцене, и девушка почти
 подтянулись до смерти между ними. Один получит ногу,
 другой - руку, третий - волосы и т.д. Девочки были
 травмированы на всю жизнь в этих спорах или даже убиты
 проигравшей стороной ".


СВОБОДА ВЫБОРА И УВАЖЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ

Утверждение о том, что «девушка обычно начинала ухаживать за парнем», не должно вводить нас в заблуждение и заставлять думать, что женщины маори, как правило, могли выходить замуж за тех, кого сами выбирали. Как отмечает сам Трегир,
либо ухаживания носили неподобающий характер, либо девушка заранее убедилась, что ничто не помешает ее предложению. Пословица маори о том, что, как привередливая рыба кахавай выбирает крючок, который ей больше всего по душе, так и женщина выбирает мужчину из многих (на основании чего Вестермарк, 217, утверждает, что женщины маори вольны в своем выборе), должна относиться и к таким связям до брака, поскольку все факты указывают на то, что исконные обычаи маори не оставляли женщинам никакого выбора в отношении брака. Здесь
Как отмечает Шортленд, требовалось согласие брата (118).
 Многих девочек обручали в младенчестве, а многие вступали в брак в возрасте от двенадцати до тринадцати лет, когда слово «выбор» не имело никакого рационального смысла.
Трегер сообщает, что если пару не обручали в детстве, то все в племени заявляли о своем праве вмешаться, и единственным способом добиться своего для пары было сбежать. Мантелл сообщил Дарвину, «что до недавнего времени почти каждая хорошенькая или обещающая стать хорошенькой девушка в Новой Зеландии была тапу у какого-нибудь вождя».
Далее мы читаем, что

 "когда вождь желает взять себе жену, он сосредотачивает на ней свое внимание
 и берет ее, если потребуется, силой,
 не считаясь ни с ее чувствами и желаниями, ни с желаниями
 кого-либо еще".

Это подтверждает Уильям Браун в своей книге об аборигенах. Но
наиболее наглядное и душераздирающее описание жестокого обращения маори с
женщинами дано преподобным Э. Тейлором:

 «Самый древний и распространенный способ» заполучить жену заключался в том, что джентльмен созывал своих друзей и устраивал настоящую «тауа», или драку, чтобы увести девушку.
 силой, и зачастую с большой жестокостью... Если
 девушка сбегала с тем, к кому испытывала нежные чувства,
 ее отец и брат отказывались дать на это согласие и
 вступали в борьбу, чтобы вернуть ее. "Несчастную
 женщину, оказавшуюся между двух враждующих сторон,
 вскоре лишали всех остатков одежды, хватали за
 волосы или за руки и ноги," а ее "крики и вопли
 оставались без внимания ее жестоких друзей. Таким образом, бедное существо часто разрывали на куски. Эти жестокие схватки
 Иногда все заканчивалось тем, что более сильная сторона с триумфом уносила обнаженную невесту. В некоторых случаях после долгих страданий она приходила в себя и ее отдавали человеку, к которому она не испытывала никаких чувств, а в других случаях она умирала через несколько часов или дней от полученных травм. Но нередко случалось, что более слабая сторона, поняв, что ей не победить,
погибала от руки более сильного противника, который внезапно вонзал
копье в грудь женщины, чтобы она не досталась другому.

После изложения этого на странице 163 книги маори "древний и
_most general_ способ" обзавестись женой, что ставит его ниже самых
свирепые звери, поскольку те, по крайней мере, щадят своих женщин - тот же самый
автор сообщает нам на странице 338, что "есть несколько рас, которые относятся к
своим женщинам с большим уважением, чем маори!" Если это так, то это может быть
только из-за влияния белых, поскольку все свидетельства
указывают на то, что настоящие маори - единственные, с кем мы здесь
обеспокоен - не относился к ним "с большим уважением" и не уделял никакого внимания
никакого почтения к ним. Описанный выше жестокий способ захвата
был настолько распространенным, что, как сообщает нам сам Тейлор,
местное название ухаживания было _he aru aru_, что буквально означает
«преследование». Кроме того, существовало особое выражение для
борьбы двух претендентов за девушку — _he puna rua_. Что касается их
«большого уважения»  к женщинам, то они не позволяют им есть вместе с мужчинами. Вождь говорит
Ангас (II., 110) «иногда позволяет своей любимой жене есть вместе с ним, но не из той же тарелки».
Эллис рассказывает (III., 253), что
Новозеландцы «склонны к величайшим порокам, оскверняющим человеческую натуру, — предательству, каннибализму, детоубийству и убийству».
Женщин, захваченных в бою, как и мужчин, по его словам, обращали в рабство или съедали.  «Иногда они отрубали ноги и руки и всячески изувечивали тела, прежде чем убить жертву».
Наложницы должны были выполнять работу по дому. Умирая, мужчина завещал своих жен брату.
Землю дочерям не завещали.
Подлинное отношение маори к женщинам отражено в ответе на вопрос:
Сестра, которая пришла к братьям просить долю в семейных землях, услышала в ответ:
«Да ты всего лишь рабыня, которая раздувает огонь в очаге своего мужа».
(Шортленд, 119, 255–258.)


НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ И СПОСОБНОСТЬ К ЛЮБВИ У МАОРИ

Однажды, когда Хоксворт был в Новой Зеландии с капитаном Куком, он случайно
наткнулся на женщин, которые ловили рыбу и сбросили с себя последнюю одежду. Увидев его, они пришли в такое же смятение и ужас, как Диана и ее нимфы.
Они спрятались среди скал и сидели на корточках в море, пока не сшили себе
Пояса из водорослей (456). «Были случаи, — пишет Уильям Браун
(36-37), — когда женщины совершали самоубийство из-за того, что их
видели обнаженными. Жена вождя покончила с собой, потому что ее
подвесили за пятки и избили на глазах у всего племени».

Следует ли из этого, что маори были по-настоящему скромными и, возможно, деликатными в вопросах секса, что является обязательным условием для сентиментальной любви? Что такое скромность? В «Словаре века»  говорится, что это «благопристойность в чувствах или поведении; чистота или
деликатность в мыслях или манерах; сдержанность, проистекающая из чистоты или целомудрия характера;
а в «Энциклопедическом словаре» это слово определяется как
«целомудрие; чистота нравов; пристойность; отсутствие распущенности или
невоздержанности». Что ж, скромность маори, если ее можно так назвать, была лишь внешней. Из-за более холодного климата, чем у других полинезийцев, у них
выработалась привычка носить больше одежды. И то, что предписывает
обычай, должно неукоснительно соблюдаться всеми этими народами,
будь то набедренная повязка, ожерелье, накидка на спину или
полноценное платье. Это не говорит о подлинной скромности.
Для женщины маори прикрывать те части тела, которые предписывает прикрывать обычай, — это не более чем проявление истинной скромности, как и для восточной варварки, которая при встрече с мужчиной закрывает только лицо, оставляя остальное тело открытым. Самоубийство тоже ничего не доказывает, поскольку известно, что низшие расы прибегают к саморазрушению по таким же ничтожным причинам, как и к разрушению других. Истинная скромность, как она определена выше, не является отличительной чертой маори. Доказательств этому слишком много, чтобы приводить их все.


Шортленд (126-127) подробно описывает все церемонии, которые
В прежние времена новозеландцы развлекались таким образом,
сопровождая пением свои хака, или «любовные песни», о которых
уже упоминалось. Впереди сидели три пожилые дамы, а за ними
в несколько рядов, по восемь-десять человек в ряду, в пять-шесть
рядов, сидели «_самые знатные юные красавицы города_», которые
сочиняли стихи и музыку для пантомимы хака:

 «Хака» — это не скромная демонстрация, а нечто прямо противоположное.
В данном случае две пожилые дамы, стоявшие впереди ... аккомпанировали музыке.
 Движения их рук и тела, их позы часто были отвратительно
 непристойными. Однако это нравилось публике, которая
 вознаграждала артистов аплодисментами, которых те так
 добивались... В целом это была самая непристойная сцена,
 какую только можно себе представить.

 Тот же автор, проживший среди туземцев несколько лет,
говорит (120), что

 «молодым женщинам до замужества дозволено все, что угодно». Чем больше поклонников они смогут привлечь и чем больше у них будет интриг, тем выше их шансы на успех.
 выгодный брак».
Уильям Браун пишет (35), что «среди маори целомудрие не
считается одной из добродетелей, и до замужества женщина
может быть настолько щедра на свои благосклонности, насколько
ей заблагорассудится, не навлекая на себя осуждения». «Как
правило, — пишет Э. Трегир в «Журнале антропологического
института» (1889), —
девушки не стеснялись в выборе любовников». Я не думаю, что эта девушка знала, что такое девственность,
 потому что у нее были любовные связи с мальчиками с самого детства.
 Разумеется, это относится не ко всем.
 Некоторые девушки от природы гордые и либо хранят верность одному возлюбленному, либо не хранят, но такое случалось редко.
После замужества женщина должна была хранить верность мужу,
но, конечно, не из соображений целомудрия, а потому, что она была
его частной собственностью. Как и многие другие нецивилизованные народы, маори не видели ничего предосудительного в том, чтобы одолжить жену другу. (Tregear, 104.)

Лица женщин маори всегда были накрашены красной охрой и жиром.
Женщины и мужчины обоих полов смазывали волосы (в которых водились паразиты) прогорклым акульим жиром, чтобы от них исходил неприятный запах.
Готтентоты. (Хоксворт, 451–453.) Они были каннибалами не по
необходимости, а из любви к человеческому мясу, хотя, в отличие от
австралийцев, не ели своих родственников. Пища, по словам Томпсона (I., 160), действовала на них «так же, как на диких зверей».
Они практиковали детоубийство, убивали калек, бросали больных — одним словом,
проявляли грубость и отсутствие деликатности в сексуальных и других
вопросах, что делает просто абсурдным предположение о том, что они могли любить так, как любим мы, с нашим альтруистическим чувством симпатии и привязанности.
 Уильям Браун говорит (38), что матери не проявляли к детям ни капли нежности.
привязанность к детям, распространенная в других местах, и то, что они с «нежностью» выкармливали поросят и щенков. «Если муж ссорится с женой, она без колебаний убьет своих детей, лишь бы досадить ему» (41). «Они совершенно лишены естественной привязанности.» Мужчины «похоже, мало заботятся о своих женах», — очевидно, из-за

 «отсутствие той симпатии между полами, которая является
 источником деликатных знаков внимания, оказываемых
 мужчиной женщине в большинстве цивилизованных стран.
 По своему собственному опыту могу сказать, что я видел
 только один случай, когда...»
 была ли какая-либо ощутимая привязанность между мужем и женой
 жена. Судя по всему, они ведут себя друг с другом так, как будто
 они вовсе не родственники; и нередко
 случается, что они спят в разных местах до
 окончания первой недели их брака ".

Таким образом, даже на романтических островах Тихого океана мы тщетно ищем
настоящую любовь. Давайте теперь посмотрим, приблизят ли нас к нашей цели обширные континенты Северная и
Южная Америка.


КАК АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ ЛЮБЯТ

"В вопросе любви нет людей, которые были бы менее поняты, чем
Индейцы", - писал Томас Эш в 1806 году (271).

 "О них говорят, что у них нет привязанности и что
 общение полов поддерживается грубой
 страстью, далекой от нежности и чувствительности. Это одна из
 многих грубых ошибок, которые были распространены, чтобы
 оклеветать этих невинных людей ".

Вайтц замечает (III., 102):

 «Насколько схожа человеческая природа во всем мире, видно из...»d
 примечательным обстоятельством является то, что, несмотря на
 деградацию женщин, случаи романтической любви не так уж
 редки"

 среди индейцев. "Их языки," пишет профессор Бринтон (_R.P._,
54),

 "свидетельствуют о том, что чувство любви было им
 знакомо, и это подтверждается тем, что мы знаем об их
 семейной жизни... Некоторые песни и сказания этого народа, похоже, раскрывают даже способность к романтической любви, достойную современного романа. Это тем более удивительно, что в
 У африканских и монгольских народов это эфемерное чувство практически отсутствует, поскольку идеализм страсти чужд этим разновидностям человека».

Индейцы, по словам Кэтлина (_N.A.I._, I., 121), «ни в малейшей степени не уступают нам в супружеской, сыновней и отцовской любви». В предисловии к книге миссис Истман «Жизнь и легенды сиу» миссис Киркман восклицает:

 «Несмотря на все, что делает грубым и механистичным их обычный способ заключения и расторжения браков, среди них нередки случаи любви столь же искренней, пылкой и
 столь же роковая, как и судьба самого возвышенного романтического героя».
Давайте послушаем несколько историй об индейской любви, записанных
Скулкрафтом. [195]


КРАСНЫЙ ВЛЮБЛЕННЫЙ

Много лет назад на берегах озера Супериор жил воин из племени чиппева.
Его звали Ваванош, и он был известен своим происхождением и личной храбростью. У него была единственная дочь, восемнадцати лет от роду,
прославленная своими добродетелями, _стройной_ фигурой, сияющими
ореховыми глазами и темными волнистыми волосами. Ее руки добивался
молодой человек из простой семьи, но с высоким ростом и властным
мужественная поступь и взгляд, горящий тропическим пламенем любви и
юности. Этого было достаточно, чтобы привлечь благосклонное внимание
дочери, но не удовлетворило отца, который сурово заявил юноше, что,
прежде чем он сможет надеяться на то, что его скромная кровь смешается
с кровью столь прославленного воина, ему придется прославиться,
преодолевая тяготы в походах против врагов, снимая скальпы и
проявляя себя как удачливый охотник.

Напуганный влюбленный ушел, решив совершить поступок, который сделает его достойным дочери Ваваноша, или погибнуть в попытке.
За несколько дней ему удалось собрать отряд из молодых людей, которые, как и он сам, жаждали отличиться в бою. Вооруженные
луками и колчанами, раскрашенные боевой краской и украшенные перьями, они исполнили свой боевой танец, который продолжался два дня и две ночи. Перед тем как отправиться в путь со своими спутниками, предводитель захотел поговорить с дочерью Ваваноша. Он сообщил ей о своем твердом намерении не возвращаться, пока не прославит свое имя как воин. Он рассказал ей о том,
как его задели намеки ее отца на женоподобие
и трусость. Он утверждал, что никогда не будет счастлив ни с ней, ни без нее, пока не докажет всему племени силу своего сердца, что на языке индейцев означает «храбрость». Он повторил свои
_заверения в нерушимой привязанности_, которые она вернула, и,
_поклявшись друг другу в верности_, они расстались.

 Больше она его не видела. Воин принес домой весть о том, что он
получил смертельную стрелу в грудь, проявив при этом
невероятную храбрость. С этого момента юная девушка
перестала улыбаться. Она чахла день за днем. Она не
отвечала на мольбы и
Чтобы никто не видел ее слез, она искала укромное место, где могла бы сидеть под
тенистым деревом и часами петь свои печальные песни. На ее дереве каждый день
садилась маленькая красивая птичка, какой она никогда раньше не видела, и
пела до самой темноты. Вскоре ее богатое воображение подсказало ей, что это
дух ее возлюбленного, и птичка стала прилетать все чаще. Она проводила время в
постели и пела свои жалобные песни. Так она и чахла, пока не пришла _смерть, которой она так
страстно желала_ и которая принесла ей облегчение. После ее смерти птица была
больше никогда не видел, и это стало популярным мнение, что этот загадочный
птица улетела с ее духом. Но горькие слезы сожаления, что
в домике Wawanosh. Слишком поздно он пожалел о своей ложной гордости и
своем резком обращении с благородным юношей.


ЖЕНЩИНА Из ПЕНЫ

Когда-то жила женщина из Оттавы на берегу озера Мичиган, у которой
была дочь, столь же красивая, сколь скромная и сдержанная. Она была так
прекрасна, что мать боялась, как бы ее не похитили, и, чтобы этого не случилось, посадила ее в ящик на берегу озера, привязав его длинной веревкой.
привязала веревку к колышку на берегу. Каждое утро мать вытаскивала
ящик на берег, расчесывала длинные блестящие волосы дочери, кормила ее, а
потом снова отпускала в озеро.

 Однажды на это место случайно пришел красивый молодой человек.
Он увидел, как мать ухаживает за дочерью. Он был поражен ее красотой и сразу же отправился домой, чтобы рассказать о своих чувствах дяде, который был великим вождем и могущественным магом.
Дядя посоветовал ему пойти в хижину матери, скромно присесть и, не говоря ни слова, _подумать_ о том, чего он хочет, и тогда его желание исполнится.
Он понял и ответил. Он так и сделал, но мать сказала: «Отдать тебе мою дочь? Нет, моя дочь никогда не выйдет замуж за _тебя_.»
Эта гордость и высокомерие разозлили дядю и духов озера, и они подняли на воде сильный шторм. Бушующие волны оборвали веревку, и ящик с девушкой унесло через пролив в озеро Гурон. Там его выбросило на берег, и его нашел старый дух.
Он забрал прекрасную девушку в свою хижину и женился на ней.

 Мать, обнаружив пропажу дочери, подняла шум.
Она долго причитала. Наконец, через два или три года, духи сжалились над ней и подняли еще одну бурю, еще более страшную, чем первая. Когда вода поднялась и затопила хижину, в которой жила дочь, она прыгнула в ящик, и волны отнесли ее обратно к хижине матери. Мать была вне себя от радости, но, открыв ящик, увидела, что красота ее дочери почти исчезла. Однако она по-прежнему любила ее, потому что та была ее дочерью, и теперь она думала о молодом человеке, который сделал ее
предложение руки и сердца. Она отправила ему официальное письмо, но он передумал, узнав, что она была замужем за другим.
  "Я женюсь на вашей дочери?" — сказал он. "На вашей дочери! Нет, конечно! Я никогда на ней не женюсь."

ВОЛШЕБНИК ИЗ ГАМБАКА

Боквева и его брат жили в уединенной части страны. Их считали маниту, принявшими облик смертных. Боквева был горбуном, но обладал магическими способностями, в то время как его брат был больше похож на современных людей. Однажды брат сказал горбуну, что собирается навестить людей, и
Он отправился на поиски жены. Он долго путешествовал в одиночку. Наконец он добрался до
заброшенного лагеря, где увидел на эшафоте труп. Он снял его с помоста
и обнаружил, что это тело прекрасной молодой женщины. «Она станет моей
женой», — воскликнул он.

 Он взял ее на руки и отнес домой. «Брат, — воскликнул он, —
разве ты не можешь вернуть ее к жизни? О!» окажи мне эту услугу.
Горбун сказал, что попытается, и, проведя несколько
церемоний, вернул ее к жизни. Какое-то время они жили очень
счастливо. Но однажды, когда горбун был дома один,
Когда женщина осталась одна, а ее муж ушел на охоту, появился могущественный маниту и унес ее.
Боквева изо всех сил пытался ее спасти.

 Когда брат вернулся и узнал, что случилось, он несколько дней не притрагивался к еде.  Иногда он подолгу рыдал и был сам не свой.  Наконец он сказал, что пойдет на поиски сестры. Брат, видя, что его не переубедить, предостерег его от опасностей, подстерегающих в пути.
Ему предстояло пройти мимо большой виноградной лозы и лягушачьих яиц.
Но молодой муж не прислушался к его совету. Он отправился в путь и, найдя виноград и лягушачьи яйца, съел их.


Наконец он добрался до племени, куда похитили его жену.
 Ему навстречу вышли толпы мужчин и женщин в ярких нарядах. Поскольку он
ел виноград и лягушачьи яйца — расставленные для него ловушки, — он
вскоре поддался их лести и соблазнам и вскоре после этого уже
колотил кукурузу вместе с их женщинами (что является самым
ярким доказательством изнеженности), хотя его жена, по которой он так
сильно скорбел, находилась в этом индийском мегаполисе.

Тем временем Боквева терпеливо ждал брата, но, когда тот не вернулся, отправился на его поиски. Он не поддался соблазнам,
которые манили его по дороге, и, добравшись до роскошных земель
Юга, заплакал, увидев, как его брат растит кукурузу вместе с женщинами. Он
подождал, пока украденная жена спустится к реке, чтобы набрать воды для своего
нового мужа, Манито. Он превратился в змею, свернувшуюся в клубок,
Манито схватила его и выпила из его тела, после чего он умер.
Затем горбун принял человеческий облик и попытался вернуть
своего брата; но брат был так поглощен удовольствиями и
развлечениями, в которые впал, что отказывался от них.
 Поняв, что его уже не вернуть, Боквева оставил его и исчез
навсегда.


 КОРОЛЬ БИЗОНОВ

 Аггодагауда был индейцем, жившим в лесу.  Несмотря на то, что он
случайно лишился одной ноги, он был знаменитым охотником. Но у него был заклятый враг — царь буйволов, который
часто проносился по равнине с силой урагана. Главной целью коварного буйвола было похитить Аггодагауду.
дочь, которая была очень красива. Чтобы уберечь ее от этого, Аггодагуда построил бревенчатый дом, и только на крыше этого дома он позволял дочери гулять и развлекаться.
Ее волосы были такими длинными, что, когда она их распускала, черные локоны ниспадали до самой земли.

Однажды, когда ее отец ушел на охоту, она вышла на крышу дома и села расчесывать свои длинные красивые волосы на карнизе.
Внезапно мимо нее пробежал бизон, схватил ее за блестящие волосы и, намотав их на свои рога, посадил себе на спину.
и отвез ее в свою деревню. Там он _делал все возможное, чтобы завоевать ее расположение_, но все было тщетно: она сидела в хижине среди других женщин, задумчивая и безутешная, почти не разговаривала и не принимала участия в домашних делах своего возлюбленного короля.
 Он же, напротив, _делал все, что мог придумать, чтобы угодить ей и завоевать ее расположение_. Он велел остальным в своем шатре дать ей
все, что она пожелает, и быть _осторожными, чтобы не вызвать ее недовольство_.
Перед ней поставили самые изысканные блюда. Ей _уступили почетное место в
в охотничьем домике_. Король сам отправлялся на охоту, чтобы добыть самые
вкусные кусочки мяса. И, не довольствуясь этими доказательствами своей
привязанности, он _сам постился_, часто брал флейту и сидел возле
охотничьего домика, предаваясь размышлениям и повторяя несколько
задумчивых нот:

 Моя возлюбленная,
 Моя возлюбленная,
 Ах, я!
 Когда я думаю о тебе,
 Когда я думаю о тебе,
 Ах, я!
 Как я люблю тебя,
 Как я люблю тебя,
 Ах, я!
 Не ненавидь меня,
 Не ненавидь меня,
 Ах, я!

 Тем временем Аггодагауда вернулся с охоты и, увидев
Его дочь сбежала, и он был полон решимости вернуть ее. Во время бегства ее
длинные волосы цеплялись за ветки и ломали их, и по этим сломанным веткам он и нашел ее. Когда он добрался до королевского охотничьего домика, был уже вечер. Он осторожно заглянул внутрь и увидел свою
дочь, сидевшую в отчаянии. Она поймала его взгляд и, чтобы
поприветствовать его, сказала королю: «Дайте мне ковш, я принесу вам
воды». Обрадованный таким проявлением покорности, король
позволил ей пойти к реке. Там она встретила своего отца и сбежала
вместе с ним.


  ПРИЗРАЧНАЯ РОЩА

Лилинау была любимой дочерью охотника из племени оджибве, жившего на берегу Верхнего озера. С ранних лет она отличалась задумчивостью и робостью и проводила много времени _в одиночестве и посте_. Всякий раз, когда ей удавалось покинуть отцовский дом, она бежала в самые глухие уголки леса или _садилась на какой-нибудь высокий скалистый выступ, нависающий над озером_. Но ее любимым местом был
сосновый лес, известный как Священная роща. Считалось, что в нем
обитает племя _фей, которые любят романтические сцены_. Это место
Лилинау часто бывала там, _сбирая по пути странные цветы и растения_, чтобы
принести их домой. Там она постилась, молилась и гуляла.

 
Эти визиты нагоняли на девушку тоску и заставляли разочаровываться в
реальности. Ей не хотелось играть с другими детьми. Она также не
одобряла намерение родителей выдать ее замуж за человека намного старше
ее, но с хорошей репутацией. Ее нежеланию выходить замуж не придали значения, и мужчине сообщили,
что его предложение было благосклонно принято. Был назначен день свадьбы
и приглашены гости.

Девушка сказала родителям, что никогда не согласится на этот брак.
 Вечером накануне дня, назначенного для свадьбы, она
надела свои лучшие наряды и украшения.
 Затем она сказала родителям, что собирается встретиться со своим возлюбленным,
вождем Зеленого Пера, который ждет ее в Роще Духов.
 Подумав, что она собирается разыграть какой-нибудь безобидный трюк, они отпустили ее. Когда она не вернулась к закату, поднялась тревога. Мрачный сосновый лес обыскали с зажженными факелами, но девушки нигде не было.
Ее так и не нашли, и родители оплакивали потерю дочери, чьи
склонности они в конце концов слишком жестоко подавляли.


ДЕВУШКА И СКАЛЬП

Примерно в середине XVII века на берегу озера Онтарио жила
девушка из племени вайандот, такая красивая, что за ней ухаживали
почти все юноши ее племени. Но она не отвергала никого, но и не
отдавала предпочтения кому-то одному. Чтобы она не досталась кому-то из чужого племени, женихи собрались на совет и
пришли к выводу, что их претензии следует отозвать, а военный вождь
Его убеждали ухаживать за ней. Он возражал из-за разницы в возрасте,
но в конце концов его уговорили сделать первый шаг. Его практика
ограничивалась скорее стрелами с каменными наконечниками, чем стрелами
любви, а его мастерство в покорении сердец выражалось скорее в
кровавых порезах, чем в нежных прикосновениях. Но после того как он накрасился,
принарядился, словно для битвы, и всячески украсил себя, он
приступил к ухаживанию за ней и через несколько дней был
принят при условии, что даст слово воина сделать все, о чем она его попросит.
он. Когда его обещание было дано, она велела ему принести ей
скальп некоего вождя племени Сенека, которого она ненавидела. Он умолял ее
подумать о том, что этот вождь был его закадычным другом, доверие которого
было бы подлостью предать. Но она сказала ему, либо выкупить его
залог или будет провозглашено на лежащую собаку, а потом оставил его.

Придя в ярость, вождь племени вайандот вымазал лицо сажей и бросился в деревню сенека.
Там он зарубил своего друга топором и выбежал из вигвама со скальпом в руках.
Мгновение спустя раздался скорбный вой.
Крики сенека разносились по всей деревне. Лагерь вайандотов подвергся нападению.
После трех дней кровопролитной битвы сенека одержали победу, отомстив за убийство своего вождя смертью его убийцы, а также несчастной девушки, ставшей причиной трагедии.
 Начавшаяся война длилась более тридцати лет.


 Любовная песня чиппева

В 1759 году французское управление по делам индейцев под руководством генерала Монкальма предприняло значительные усилия, чтобы собрать отряд индейцев в долине нижнего течения реки Святого Лаврентия.
С этой целью были разосланы приглашения.
на самом берегу Верхнего озера. В одном из каноэ, оставленных
там на обратном пути в устье реки Ютавас, была девушка из племени
чиппева по имени Пайгвайнеоше, или Белый Орел. Пока отряд ждал
развязки событий в Квебеке, она влюбилась в молодого алгонкина,
служившего во французской миссии. Чувства были взаимными, и в
честь этого события была сложена песня, прозаический перевод которой
приведен ниже:

 I. Ах, я! Когда я думаю о нем — когда я думаю о нем — о моем
 возлюбленном, моем алгонкине.

 II. Когда я собрался возвращаться, он надел мне на шею белый вампум.
 на шее — залог верности, моя возлюбленная, мой алгонкин.

 III. Я поеду с тобой, — сказал он, — в твою родную страну.
Я поеду с тобой, моя возлюбленная, мой алгонкин.

 IV. Увы! — ответила я, — моя родная страна далеко, очень далеко.
Моя возлюбленная, мой алгонкин.

 V. Когда я оглянулся — там, где мы расстались, он все еще смотрел мне вслед, моя возлюбленная, мой алгонкинец.

 VI. Он все еще стоял на поваленном дереве, которое упало в воду, моя возлюбленная, мой алгонкинец.

 VII. Увы! Когда я думаю о нем — когда я думаю о нем...
 Я думаю о нем, о моем алгонкине.


 КАК ПИШУТ «ИНДЕЙСКИЕ ИСТОРИИ»
 Вот семь любовных историй, таких же романтичных, как вам угодно, и полных
сентиментальных штрихов. Разве они не опровергают мою теорию о том, что
нецивилизованные расы не способны испытывать сентиментальную любовь? Некоторые так считают,
и Вайтц не единственный антрополог, который принимает подобные истории
за доказательство того, что человеческая природа в том, что касается любви,
одинакова при любых обстоятельствах. Приведенные выше истории взяты из книг
человека, который провел большую часть своей жизни среди индейцев и написал несколько
Он написал о них множество работ, одна из которых, в шести томах, была опубликована под эгидой правительства США. Этот эксперт — Генри Р.
Скулкрафт — был членом стольких научных обществ, что для их перечисления потребовалось бы двенадцать строк мелким шрифтом. Более того, он прямо заявляет[196], что «ценность этих традиционных историй, по-видимому, во многом зависит от того, насколько возможно сохранить их в первозданном виде, в том, как они были задуманы и выражены». Очевидный вывод из этого утверждения — то, что он так и поступил. Кроме того, он добавляет, что в
Собирая и переводя эти истории, он пользовался всеми преимуществами
семнадцатилетней службы в качестве старшего офицера у индейских племен и
знания их языков.

 И теперь, обеспечив вражескому боевому кораблю все возможные
преимущества, я позволю читателю представить себе мой маленький
торпедный катер. Во-первых, Скулкрафт упоминает (_A.R_., I., 56)
двенадцать человек, из них шесть женщин, которые помогали ему собирать и
интерпретировать материал для сказок, объединенных в его сборниках. Но он не
сообщает, все ли эти собиратели работали над
принцип, согласно которому эти истории не могут претендовать на какую бы то ни было _научную_ ценность, если только они не являются дословными пересказами преданий аборигенов, _без каких бы то ни было дополнений и сентиментальных приукрашиваний со стороны составителей_.
Одно только это упущение сводит на нет ценность всего сборника, превращая его в сборник сказок для детского чтения и не позволяя делать какие-либо выводы о качестве и выражении индейской любви.


Скулкрафт сам себя осудил. Когда я впервые читал его рассказы,
мне попадались на глаза многочисленные цитаты и высказывания
которые, как я знал по собственному опыту общения с индейцами, были совершенно чужды их образу мыслей и чувств и которые они не могли бы произнести, как не смогли бы написать «Гайавату» Лонгфелло или эссе Эмерсона. В рассказах «Красный любовник», «Король Буффало» и «Роща призраков»[197] я выделил курсивом несколько таких сомнительных отрывков. Если начать с последней истории, то абсурдно говорить об индийских «феях, которые любят романтические сцены», или о девушке,
романтично сидящей на скалистом мысе,[198] или о «странных сборищах».
цветы;" ведь индейцы не имеют представления о романтической стороне
природы — о пейзаже как таковом. Для них дерево — это просто насест для
тетеревов или источник дров; озеро — это пруд для разведения рыбы,
гора — страшное обиталище злых духов. В сказке о «Короле Буффало» мы читаем о том, как вождь делает
все возможное, чтобы завоевать расположение строптивой невесты:
просит остальных не сердить ее, усаживается на «почетное место» и даже
садится на пост, хотя в реальной жизни при таких обстоятельствах он бы
просто отвесил ей оплеуху.
похищенная невеста покоряется. В сказке о «Красном любовнике»
девушкой восхищаются за ее «стройную фигуру», в то время как настоящий индеец ценит женщину в зависимости от ее веса и округлости. Индейцы не
делают «заявлений о нерушимой привязанности» и не «клянутся во взаимной
верности», как герои наших модных романов. Как писал Чарльз А.
Лиланд пишет об индейцах той же расы (85): «Когда индеец ищет себе жену, он или его общий друг не устраивают из этого большого события, а произносят два слова, которые говорят сами за себя».
Ссылаясь на других авторов, Скулкрафт, как я только что намекнул,
сам себя осуждает. Во втором издании своих  «Алгических
исследований», вышедшем с интервалом в семнадцать лет и получившем название «Миф о Гайавате и другие устные предания»,
«Легенды североамериканских индейцев» — он, похоже, вспомнил, что написал в предисловии к первому изданию об этих историях: «В оригинале нет никаких попыток приукрасить повествование».
Поэтому он убрал почти все романтические вставки, которые я выделил курсивом.
прокомментировал, а также вынес за рамки книги большинство своих нелепо сентиментальных стихотворений. В предисловии к «Гайавате» он в связи с некоторыми из этих стихов упоминает «поэтическое использование аборигенных идей».
Конечно, человек имеет полное право «поэтически использовать» «аборигенные идеи», но не тогда, когда он убеждает читателей в том, что рассказывает эти истории «настолько близко к оригиналу, насколько это возможно».
Это все равно что если бы Эдвард Макдауэлл опубликовал несколько частей
Его «Индийская сюита» не только по замыслу, но и по (современным европейским)
гармониям и оркестровке является точной транскрипцией
аборигенной индийской музыки. Другими словами, подход Скулкрафта
представляет собой своего рода оссиановскую мистификацию. К сожалению,
у него нашлось немало подражателей, что сбивает с толку сравнительных
психологов и исследователей эволюции любви.

Очень жаль, что Скулкрафт, обладавший ценными возможностями для этнологических исследований, не добавил к своей неутомимой работе критического подхода и привычки к точности. Историк Паркман,
Образцовый наблюдатель и ученый, он охарактеризовал книги Скулкрафта об индейских племенах Соединенных Штатов как
 "исключительно грубую и безграмотную работу, изобилующую
оплошностями и противоречиями, на каждой странице свидетельствующую
о поразительной непригодности автора для исторических или научных
исследований."[199]


 РЕАЛЬНОСТЬ ПРОТИВ РОМАНТИКИ

Некоторые из приведенных мною историй не испорчены дополнительными сентиментальными украшениями, но все они вызывают подозрения с другой точки зрения. Они неизменно безупречны и чисты
чтобы их можно было читать на уроках в воскресной школе. Поскольку
половину помощников Скулкрафта при составлении этого сборника составляли
женщины, этого можно было ожидать, и если бы сборник вышел в виде
«Книги сказок», это было бы само собой разумеющимся. Но они были представлены как достоверные «устные предания» о диких индейцах, и с точки зрения исследователя истории любви самый важный вопрос, который следует задать, звучит так: «Действительно ли индейские истории столь чисты и возвышенны по духу, как можно было бы предположить, судя по этим образцам?» Я
Отвечу на этот вопрос, процитировав слова одного из самых ярых
защитников индейцев, выдающегося американского антрополога,
профессора Д. Г. Бринтона _(M.N.W., 160):

 «Любой, кто слушал индейские сказания не в том виде, в каком они записаны в книгах, а в том, в каком их рассказывают у костра, станет свидетелем того, сколько непристойностей в них содержится». В том, что та же вульгарность проявляется в их искусстве и жизни, не усомнится ни один здравомыслящий наблюдатель».
А в сноске он приводит чрезвычайно интересную информацию:

 «Покойный Джордж Гиббс будет признан
 здесь власть. Он был в момент его смерти
 подготовка латинский перевод сказки он
 собираются, так как они были слишком эротично для печати на английском языке.
 Он написал мне: "Легенды Скулкрафта выхолощены до
 такой степени, что они перестают быть индийскими ".

Действительно, больше не индийские! И эти выдуманные истории, искусно сентиментализированные с одной стороны и выхолощенные с другой, преподносятся как доказательство того, что любовь дикого индейца столь же утончённа, как и любовь цивилизованного христианина! Что на самом деле представляют собой индейские истории, читатель может узнать, если...
Тот, кто способен вынести подобные вещи, может убедиться в этом сам, обратившись к
удивительно обширной и почти дословно точной коллекции
местных преданий, которую опубликовал другой наш выдающийся антрополог, доктор
Франц Боас.[200] Следует иметь в виду, что эти истории — не тайные сплетни вульгарных людей, а народные предания, с которыми дети обоих полов знакомятся с самого раннего возраста. Как отмечает полковник Додж (213):
в доме обычно живут до дюжины человек обоего пола.
Все живут в одной комнате, поэтому ни о каком уединении не может быть и речи, ни в словах, ни на деле.
«Удивительно, — пишет Пауэрс (271), — что дети вырастают хоть в какой-то степени добродетельными, ведь разговоры старших в их присутствии часто носят самый непристойный характер.» «Одно кажется мне более чем недопустимым, — писал французский миссионер Ле Жен в 1632 году (_Jesuit Relations_, V., 169).

» «Они живут вместе, беспорядочно, девушки, женщины, мужчины и мальчики, в прокуренной дыре. И чем лучше человек знает язык, тем
 чем больше мерзостей я слышу... Я и не думал, что
у дикарей такие грязные языки, но теперь вижу, что это так.
 В другом месте (VI., 263) тот же миссионер говорит:

 "Их уста постоянно изрыгают непристойности;
 то же самое и с маленькими детьми.... Женщины постарше ходят почти нагими, девушки и молодые женщины одеты _очень скромно_; но в их речи сквозит дурной запах сточных вод.

О пенсильванских индейцах полковник Джеймс Смит (который жил среди них
их как пленницу) писал (140): "Скво, как правило, очень
нескромны в своих словах и поступках и часто заставляют молодых людей
краснеть".


ОБМАНЧИВАЯ СКРОМНОСТЬ

Покойный доктор Бринтон сильно ошибался, когда писал (_R. and P._, 59), что даже у низших рас чувство скромности «никогда не отсутствует».
У некоторых американских индейцев, как и у народов других частей света, часто нет даже подобия скромности.
 Многие индейцы южных штатов Северной Америки и других регионов Центральной и Южной Америки вообще не носят одежды, и их поведение таково, что
Они столь же необузданны, как и животные. [201] Племена, которые все же носят одежду,
иногда производят на поверхностных или предвзятых наблюдателей впечатление
скромных. Кэтлин (I., 93, 96) приписывает женщинам племени мандан «чрезмерную скромность в поведении».

 «Сотни девушек и женщин каждое утро ходили купаться в Миссури, а в четверти мили от берега, на террасе, стояли несколько часовых с луками и стрелами в руках, чтобы защищать место купания от мужчин и мальчиков, у которых было свое собственное место для купания в другом месте».

Однако это говорит скорее о безнравственности мужчин и их стремлении защитить свою собственность, чем о характере женщин.

В этом нас просветил Максимилиан Принц цу Вид, который обнаружил, что эти женщины отнюдь не отличались целомудрием и часто заводили по два-три любовника одновременно, а за неверность их редко наказывали (I., 531). По словам Гатеша (183), женщинам племени криков также «отводилось место для купания в реке на некотором расстоянии от мужчин».
Но то, что это тоже было проявлением ложной скромности, становится очевидным.
Это становится очевидным, когда мы читаем в «Скулкрафте» (V., 272), что у этих индейцев
«полы предаются своим склонностям, не сдерживаемые ни законом, ни обычаем, без тайны и стыда».
Пауэрс также пишет (55), что у калифорнийских юрок «полы купаются отдельно, и женщины не заходят в море без какой-либо одежды».
Но Пауэрса не так-то просто было ввести в заблуждение. Он
в полной мере понимал философию этого вопроса, о чем свидетельствует следующее
(412):

 «Несмотря на все вышесказанное,
 Из-за ложных друзей и слабовольных болтунов-филантропов
калифорнийские индейцы стали крайне распущенной расой.
 Пожалуй, ни одна другая не сравнится с ними в этом. Во всем их языке, который я изучал, нет слова, означающего
 «проститутка-наемница», потому что такое существо им
 неизвестно. Но среди неженатых и незамужних людей обоих
 полов почти нет ограничений, и эта свобода настолько
 естественна, что не вызывает порицания. Поэтому _их
 молодые женщины отличаются скромностью и невинностью_.
 скромность внешнего поведения обманул поспешное
 взгляд многих путешественников. Но то, что их проведение
 действительно показан Аргус глазами надзора
 которому подвергаются женщины. Если замужняя женщина видела
 даже гуляя в лесу с другим мужчиной, чем ее
 мужа она отчитала его. Повторение
 преступление обычно каралось быстрой смертью.
 Братья и сестры старательно избегают одиночества
 вместе. Свекрови никогда не разрешают жить со
своим зятем. В сознании индийцев такая возможность
 зло подразумевает его совершение ".


БЫЛИ ЛИ индейцы РАЗВРАЩЕНЫ БЕЛЫМИ?

Отбросив логику скромности, давайте рассмотрим еще раз, и
в последний раз, доктрину о том, что дикари обязаны своей деградацией
белым.

В замечательном предисловии к своей книге о миссионерах-иезуитах в
Канаде Паркман пишет о гуронах (XXXIV.):

 «Лафито, чья книга вышла в 1724 году, говорит, что
 в его время нация была развращена, но это было
 следствием упадка древних нравов. Ла Потери и
 Шарлевуа делают аналогичные заявления. Мегаполитен,
 Однако в 1644 году он пишет, что они были чрезвычайно распущенными, а Гринхал в 1677 году приводит множество свидетельств их бесстыдной распущенности. Один из самых ярых их защитников в наши дни признает, что любовь у них была не чем иным, как животным инстинктом (Морган, «Лига ирокезов», стр. 322).
 Есть явные доказательства того, что племена на юге были столь же развращенными. (См. «Каролину» Лоусона, стр. 34, и других ранних авторов.)
Другой ярый защитник индейцев, доктор Бринтон, пишет
(_M.N.W._, 159) о том, что беспорядочные половые связи часто были связаны с религиозными обрядами индейцев:

 "Разнообразные собрания очень часто завершались танцами и празднествами. Такие оргии были обычным явлением среди алгонкинов и ирокезов с давних времен, и о них часто упоминается в трудах иезуитов
 Отношения_; по словам Венагаса, они часто встречались у
 племен Нижней Калифорнии, а Овьедо упоминает о
 некоторых праздниках у никарагуанцев, во время которых
 женщины всех сословий отдавались любому, кто этого
 желал.
 Такие привилегии, как у матрон древнего Вавилона, этой
матери блудниц и прочих мерзостей, предоставлялись
даже рабам и чужеземцам в храме Мелитты
в качестве одной из религиозных обязанностей».

В части I. (140–142) «Заключительного отчета об исследованиях среди
индейцев юго-запада Соединенных Штатов»[202] А. Ф. Бандельер, ведущий
специалист по индейцам юго-запада, пишет о пуэбло (одном из самых
развитых племен Америки):

 «Целомудрие было актом покаяния; быть целомудренным
 означало пройти обряд покаяния. Тем не менее, если женщина
 однажды связала себя с мужчиной, совершив несколько
 простых обрядов, она рисковала быть пойманной за
 нарушением границ, и ее сожитель тоже подвергался
 наказанию. Но в отношении девочек царила полная
 свобода, даже распущенность. Связь с членами племени
 была практически беспорядочной. В отношении чужаков соблюдалось самое строгое воздержание, и этот факт,
который долгое время игнорировался или понимался неверно,
объясняет распространенное мнение о том, что до прихода
 Для белого человека индейцы были целомудренными и нравственными,
в то время как на самом деле все было наоборот.
Льюис и Кларк сто лет назад путешествовали среди индейцев, которых
никогда не посещали белые. Их наблюдения за аморальными
практиками и способами, которые они использовали, чтобы избежать
последствий, подтверждают вышесказанное. Маклин (II., 59, 120) также
высмеивает идею о том, что индейцев развратили белые. Но самое убедительное доказательство
первобытной порочности — это свидетельства первооткрывателей Америки,
в том числе Колумба и Америго Веспуччи. Колумб во время своего четвертого путешествия
коснулся материка, опустившись недалеко от Бразилии. В Кариае, пишет он,[203]
чародеи
 "немедленно прислали мне двух девочек, очень нарядно одетых.
 Старшей не могло быть больше одиннадцати лет, а другой — семи, и обе вели себя настолько нескромно, что большего от публичных женщин ожидать было нельзя."

На другой странице (30) он пишет: «У этих карибов жестокие нравы».
Он добавляет, что во время набегов на соседние острова они уводят с собой как можно больше женщин и используют их в качестве наложниц. «Эти
Женщины также говорят, что карибы обращаются с ними с такой жестокостью, что в это трудно поверить, и что они съедают детей, которых те им рожают».

В 1501 году Бразилию посетил Америго Веспуччи. Его рассказ о развратных обычаях туземцев, которые, несомненно, никогда не видели белого человека, настолько откровенен, что мы не можем привести его здесь полностью. «Они не слишком ревнивы, — говорит он, — и не в меру похотливы, причем женщины гораздо более похотливы, чем мужчины, так что из приличия я не стану рассказывать вам о ...». Они настолько лишены привязанности и
Они настолько жестоки, что, если злятся на своих мужей, то... убивают
бесчисленное множество существ... Самый большой знак
дружбы, который они могут вам показать, — это отдать вам своих жен
и дочерей и почувствовать себя «глубоко польщенными», если вы примете их.
«Они съедают всех своих врагов, которых убивают или берут в плен, как женщин, так и мужчин».
«Другие их варварские обычаи таковы, что их невозможно описать».

Неискоренимая извращенность некоторых умов забавно проиллюстрирована
Саути в его «Истории Бразилии». После упоминания Америго
Заявления Веспуччи о развратных обычаях аборигенов он опровергает в сноске: «Это ложь! Человек еще никогда не был замечен в таком разврате!» То, что мореплаватели писали о каннибализме и жестокости этих дикарей, он принимает как само собой разумеющееся, но сомневаться в их непорочной чистоте — это государственная измена! Позиция сентименталистов в этом вопросе не только глупа и нелепа, но и откровенно патологична. Поскольку их
много и их число, похоже, растет (под влиянием таких
таких писателей, как Кэтлин, Хелен Хант Джексон, Бринтон, Вестермарк и др.),
необходимо, в интересах правды, изобразить индейца таким, каким он
действительно было до контакта с белыми (миссионерами и другими)
несколько улучшил его.[204]


БЛАГОРОДНЫЙ КРАСНОКОЖИЙ ЧЕЛОВЕК

Начиная с калифорнийцев, их полное отсутствие морального чувства
уже было описано. Они ничем не хуже других племен тихоокеанского побережья в Орегоне, Вашингтоне, Британской Колумбии и на Аляске.

Джордж Гиббс, ведущий специалист по индейцам Западного Орегона и Вашингтона, так отзывается о них (I., 197–200):

 «Проституция распространена почти повсеместно. Индеец, возможно,
не позволит своей любимой жене заниматься этим, но он смотрит на других своих жен, сестер, дочерей, родственниц и рабынь как на законный источник дохода...
 Сожительство незамужних женщин среди их народа не считается позором, если оно не сопровождается родами, которых они стараются избежать. Это начинается в очень раннем возрасте, возможно, в десять-двенадцать лет».

«Женщины племени чинук не считают целомудрие добродетелью», — говорит Росс
(92),

 «И их склонность к любовным утехам не знает границ. Все сословия, от самого высшего до самого низшего, предаются грубой чувственности и бесстыдному расточительству. Даже вождь не постеснялся бы похвастаться тем, что получил жалкую безделушку в обмен на
проституцию своей девственной дочери».

Льюис и Кларк (1814) обнаружили, что у племени чинуков, «как, впрочем, и у всех индейцев», с которыми они познакомились во время своих опасных путешествий по диким западным землям, проституция среди женщин не считалась чем-то предосудительным (439).

Подобные откровения, иллюстрирующие не отдельные случаи развращенности, а отношение целого народа, показывают, насколько тщетно ожидать от этих индейцев утонченной и чистой любви. Гиббс не питал иллюзий на этот счет. «Сильная _чувственная_ привязанность, несомненно, часто существует», — писал он (198).

 «...что приводит к браку, и нередко случается, что
молодые женщины кончают с собой после смерти
возлюбленного; но там, где у обоих полов полностью
отсутствует идея целомудрия, это не может
заслуживать названия»
 любовь_ или, в лучшем случае, преходящее чувство." Курсив мой.


Как и некоторые другие авторитетные исследователи, много лет прожившие среди индейцев (как мы увидим в конце этой главы) Гиббс
четко осознавал разницу между «красной» и «белой» любовью — между чувственной и сентиментальной привязанностью, — и не находил последней у американских дикарей.

О способности жителей Британской Колумбии к сексуальной утонченности и изысканной любви
достаточно красноречиво свидетельствует ссылка на предыдущей странице (556) на
рассказы, собранные доктором Боасом. Двигаясь на северо-восток, мы находим
М’Лин, который провел двадцать пять лет среди коренных жителей Гудзонова залива, писал об индейцах-биверах (чиппевеях), что «неженатая молодежь обоих полов, как правило, ни в чем себя не ограничивает» и что «распущенность индейцев-кариров [такулли] Индейцы не могут дойти до такого безумия».
М’Лин, наблюдавший за северными индейцами четверть века,
пришел к выводу, что «нежная страсть, похоже, неведома дикарям».

«Гуроны похотливы», — писал Ле Жен (которого я уже цитировал) в 1632 году.
А Паркман говорит (_J.N.A._, XXXIV.):

 «Также была распространена практика временных или пробных браков, которые заключались на день, неделю или дольше...  Привлекательная и предприимчивая девушка могла заключить двадцать таких браков, что часто и происходило».

Что касается сиу, то проницательный наблюдатель Бертон писал (_C. of S._,
116): «Если мать и заботится о добродетели своей дочери, то только из-за ее рыночной стоимости».
Сиу, или дакота, действительно порой хуже животных, поскольку, как отмечал С. Р. Риггс в правительственном издании (_U.S. Geogr. and Geol. Soc._, том IX.),
«Девочек иногда берут в жены совсем юными, до достижения брачного возраста, что обычно происходит, если у мужчины уже есть жена».
«Брачный возраст, — добавляет он, — наступает с четырнадцати лет и старше».
Даже манданы, которых так восхвалял Кэтлин, иногда жестоко
расстаются с девочками в возрасте одиннадцати лет, как и другие племена (команчи и т. д.).

О племенах чиппева, оттава и виннебаго мы читаем в книге Х. Трамбалла _History of the Indian Wars_ (168):

 «Судя по всему, это был очень распространенный обычай среди индейцев этой страны до того, как они стали
 знакомы с европейцами, чтобы угощать чужестранцев
 их жёнами;"

и "индианки в целом любвеобильны, и до замужества их не
менее ценят за то, что они удовлетворяют их страсти."

О нью-йоркских индейцах Дж. Бьюкенен писал (II., 104):

 «Для замужних женщин не является преступлением общаться с другим мужчиной при условии, что она предупредила об этом своего мужа или кого-то из близких родственников, но в противном случае это иногда карается смертью».
О команчах говорится (Скулкрафт, V., 683), что, хотя «мужчины
они крайне распущенны и обращаются с пленницами самым жестоким и варварским образом;
в отношении своих женщин они «вводят строгое целомудрие»; но
это, как обычно, всего лишь вопрос мужской собственности, потому что на
следующей странице мы читаем, что они одалживают своих жен; и Фосси (_Мексика_,
462) говорит: «Команчи принуждают белого пленника, чьей доблестью в бою они восхищались,
соединиться с их женщинами, чтобы сохранить свой род».
Что касается индейцев кикапу, канзасов и осейджей, то Хантер (203), живший среди них, сообщает, что
 «женщина может стать матерью вне брака без
 потеря репутации или снижение шансов на
последующий брачный союз, так что ее любовник
будет иметь респектабельное положение в обществе».

Максимилиан Принц цу Вайд обнаружил, что черноногие, хотя и
жестоко калечили жен за тайные интриги [нарушение права
собственности], предлагали этих жен, а также их дочерей в обмен на
бутылку виски. «Предлагали совсем юных девушек» (I., 531). "Навахо
Женщины очень распущенны и не рассматривают блуд как преступление".

 "Самое прискорбное, что может случиться с пленницей".
 На одну женщину могут претендовать два человека. В этом случае ее либо застрелят, либо отдадут на растерзание» (Бэнкрофт, I., 514).

 Полковник Р. И. Додж пишет об индейцах Великих равнин (204):

 «Если незамужнюю индианку застают вдали от ее вигвама, это считается вызовом, поэтому ее никогда не отправляют рубить и носить дрова, а также присматривать за скотом».

Он говорит об «индейцах, которые, подобно животным, приближаются к женщине только для того, чтобы овладеть ею», и которым неведома идея воздержания (210). Среди шайеннов и арапахо

 «Ни одна незамужняя женщина не считает себя одетой для встречи с
возлюбленным ночью, для похода на танцы или другое мероприятие,
если она не обвяжет нижнюю часть тела веревкой...
 Согласно обычаю, это почти идеальная защита
от жестокости мужчин.  Без этого она не была бы в безопасности ни секунды,
и даже с этим незамужняя девушка не в безопасности, если оказывается
одна вдали от непосредственной защиты ложи» (213).

Брат не защищает сестру от оскорблений и не мстит за обиды
(220).

«В природе нет более благородного человека, чем индеец», — писал Кэтлин, сентименталист, которого часто цитируют как авторитетного автора. Далее:
"Проституция — это правило для женщин (юма), а не исключение."
Индейцы с реки Колорадо "выменивают и продают своих женщин в
проституцию, почти без исключений." (Бэнкрофт, I., 514.) В своей книге
«Древности южных индейцев» К. К. Джонс пишет о племенах криков,
чероки, маскогалов и т. д. (69):

 «Среди незамужних женщин было сравнительно мало добродетельных.
Шансов выйти замуж у них было немного
 их положение не ухудшалось, а, скорее, улучшалось тем, что они были
всеобщими любимицами, при условии, что им удавалось избежать
зачатия в годы всеобщего веселья».

Жена «из страха перед публичным наказанием воздерживалась от
неосмотрительных поступков». «Незамужние женщины у племени натчез
были необычайно распущенными», — пишет Маккалох (165).

 Этот
обвинительный список можно было бы продолжить, упомянув индейцев Центральной и Южной  Америки. Следует отметить, что индейцы москито часто не дожидались полового созревания (Бэнкрофт, I., 729); что, согласно Марцию, Овиедо и Наваррету,

 «На Кубе, в Никарагуа[205], а также у карибов и тупи невеста сначала отдавалась другому, чтобы ее муж не навлек на себя беду, воспользовавшись правом первой ночи... Это право первой ночи принадлежало жрецам» (Бринтон, «M.N.W.», 155).

что у племени варауа девушки достаются знахарям в обмен на профессиональные услуги (Бретт, 320); что у гуарани жены и
дочери достаются в обмен на выпивку (Райх, 435); что у бразильских племен
правом первой ночи часто пользуется вождь (_Journ. Roy. G.S._,
II., 198); что в Гвиане «целомудрие не считается обязательной добродетелью для незамужних женщин» (Далтон, I., 80); что
патагонцы часто закладывали и продавали своих жен и дочерей за бренди (Фолкнер, 97); что их распущенность сравнима с их жестокостью (Борн, 56–57) и т. д. и т. п.


 ОЧЕВИДНЫЕ ИСКЛЮЧЕНИЯ

Я думаю, что критически настроенный исследователь не сможет найти исключений из этого правила, касающегося порочности индейцев, среди племен, не затронутых миссионерским влиянием. Вестермарк с удовлетворением ссылается (65) на утверждение Хирна (311) о том, что северные индейцы, которых он посетил
тщательно оберегали молодых людей. Если бы он заглянул на 129-ю страницу того же автора, то увидел бы, что это не свидетельствует о
бережном отношении к целомудрию как к добродетели, а является лишь следствием их привычки
относиться к женщинам как к собственности, о чем и писал Франклин, говоря об этих же
Индейцы, — пишет он (287); как отмечает Хирн в упомянутом выше месте,
«среди мужчин этой страны очень распространен обычай меняться женами на одну ночь».
Такое же непонимание демонстрирует Вестермарк, когда заявляет, что считает женское целомудрие
среди апачей. В этом утверждении он опирается на Бэнкрофта, который действительно пишет (I., 514), что «все авторитетные источники сходятся во мнении, что женщины апачей как до, так и после замужества отличаются исключительной чистотой».
Однако сам он добавляет, что апачи могут одалживать друг другу своих жен. [206] Если женщины и хранят целомудрие, то не из соображений чистоты, а из страха перед жестокими мужьями и хозяевами. United
Комиссар по установлению границ штатов Бартлетт просветил нас на этот счет. «Зверства, совершенные в отношении женщины из племени апачей, взятой в
«Прелюбодеяние не поддается описанию, — пишет он, — а женщины, которых они отбирают у своих врагов, неизменно обречены на самое бесчестное обращение».
В этом они похожи на других индейцев — например, на команчей, о которых
Скулкрафт (V, 683) пишет, что «мужчины у них крайне распущенны и
обращаются с пленными женщинами самым жестоким и варварским
образом, но своих женщин они заставляют хранить целомудрие».

У модоков жену, нарушившую имущественные права мужа в отношении ее «целомудрия», публично выпотрошили, как сообщает Бэнкрофт.
(I., 350). Неудивительно, что, как он добавляет, «прелюбодеяние, сопряженное с такой опасностью, встречается сравнительно редко, но среди неженатых, которым нечего бояться, процветает грубая распущенность».

Считается, что перуанские «солнечные девы» символизируют стремление к чистоте.
Но на самом деле храмы, в которых воспитывались и охранялись эти девушки,
были не чем иным, как приютами, где готовили отборных наложниц для распущенных инков и их друзей.
(Торквемада, IX, 16.)[207]

 «В прежние времена в Перу союз полов был
 добровольные, ничем не ограниченные и сопровождающиеся варварскими обычаями:
 многие из которых до сих пор существуют у
нецивилизованных народов Южной Америки." (Чуди,  «Древности», 184; Маккаллох, 379.)

О мексиканцах тоже ошибочно говорили, что они ценили чистоту.
Однако Бандельер собрал факты из трудов старых испанских авторов и, подводя итог, сказал: «Это почти доказывает, что у древних мексиканцев беспорядочные половые связи были нормой до заключения официального брака».
Как ни странно, прелюбодеяние считалось преступлением.
Замужняя женщина считалась одной из многих в роду, а не противницей мужа.
Если муж заставал преступников _на месте преступления_ и убивал жену, он лишался собственной жизни!


Еще одна причина заблуждений относительно исключительной добродетели в одном из индейских племен заключается в том, что в некоторых случаях пленниц щадили.
Однако это было связано не с рыцарским отношением к женской добродетели, а с суевериями. Джеймс Адэр рассказывает о племени чокта (164)
что даже некий вождь, известный своей жестокостью,
 «не покушался на честь своих пленниц, чтобы не
 (как он сказал одному из них) «это должно оскорбить бога индейцев», хотя в то же время его удовольствие усиливалось пропорционально крикам и стонам пленников обоих полов, которых он подвергал пыткам. Несмотря на то, что чокта — похотливый народ, я
видел, как они брали в плен женщин, не причиняя
никакого вреда их добродетели, пока не истекал
срок очищения. Тогда некоторые из них насиловали
пленниц, несмотря на их мольбы и слезы».

Паркман тоже был убежден (_Jes. in Can._, XXXIV.), что
поразительная терпимость, наблюдаемая некоторыми племенами, была результатом
суеверие; и он добавляет: "Делать индейца героем романа - это
сущая бессмыслица".


ПУГАЮЩИЕ КАЛИФОРНИЙСКИЕ СКВО

Помимо жестоких наказаний, которым подвергались женщины, забывавшие о своей роли частной собственности, у некоторых индейцев были и другие способы устрашения.
При этом они оставляли за собой право поступать так, как им заблагорассудится.
Пауэрс рассказывает (стр. 156–161), что среди калифорнийских индейцев в целом
 «едва ли можно найти такое понятие, как добродетель или
 Целомудрие до брака. До вступления в брак большинство молодых женщин являются своего рода _femmes incomprises_, общим достоянием племени.
А после того, как они заключают брачный союз, каким бы простым он ни был, их охраняет турецкая ревность, ведь даже замужние женщины не так безупречны, как миссис Форд... Единственным
главным мотивом речей, произносимых почтенным миротворцем по торжественным случаям, является необходимость и совершенство _женской_ добродетели; все
 Страх перед суеверными предрассудками и самые страшные угрозы великого пророка обрушиваются на тех, кто не соблюдает целомудрие. Над теми, кто упорно предаётся распутству, нависает угроза самых ужасных бедствий и страданий в загробной жизни. Все
уловки, которые может изобрести дикая хитрость, все
таинственные маскировочные ужасы, связанные с призыванием дьявола, все
тайные колдовские ритуалы, жуткие призраки и страшилки, которые, как
предполагается, должны наводить ужас на женщин, чтобы заставить их
хранить верность, — все это
 к которым прибегали вожди помо».
Среди индейцев помо и почти всех калифорнийских племен (406) существовали тайные общества, единственной целью которых было наводить ужас на людей и помогать друг другу держать женщин в подчинении. Для этой цели был построен специальный дом собраний, в котором раз в семь лет эти тайные укротительницы проводили грандиозный дьявольский танец. Двадцать или тридцать мужчин раскрашивали себя варварскими красками и надевали на головы сосуды с дёгтем. Ночью они спускались с гор с этими сосудами.
Их головы были охвачены пламенем, и они издавали ужасный шум.
Индейки бежали, спасая свои жизни; сотни из них с криками и в обмороке цеплялись за своих отважных защитников. Затем вождь взял гремучую змею, из которой были извлечены клыки,
потряс ею перед лицами дрожащих женщин и стал угрожать им ужасными
карающими мерами, если они не будут вести целомудренную,
трудолюбивую и послушную жизнь. Некоторые из перепуганных
индианок громко вскрикнули и упали в обморок на землю.




Теперь мы можем оценить непреднамеренный юмор
Возмущенный протест Эша, приведенный в начале этой главы,
против тех, кто клевещет на этих невинных людей, "отрицая, что
в их любовных делах есть что угодно, кроме "жестокой страсти"". Он
действительно, признает, что "никакие выражения ласки или нежности никогда
не вырывались у индийских полов друг к другу", как отмечали все наблюдатели
, но утверждает, что эта сдержанность является просто соблюдением
политический и религиозный закон, который "клеймит молодежь, тратящую свое время впустую"
на женские забавы, за исключением случаев, когда они прикрыты покровом ночи
и вдали от любопытных глаз. Если бы мужчина заговорил с индианкой о любви днем, добавляет он, она бы убежала от него или отвергла его ухаживания.
Затем он с поразительной наивностью описывает ночные любовные утехи
«этих невинных людей». Индейцы держат двери открытыми и днем, и
ночью, и влюбленные пользуются этим, когда ходят на свидания, или,
как это называется, «на калиметтинг».

 «Молодой человек зажигает фитиль, входит в каюту своей
 возлюбленной и нежно протягивает ей огонек. Если она
 гасит его, то принимает его в свои объятия, но если она
 Он позволяет ей сгореть незамеченной и тихо уходит с
разочарованным и трепещущим сердцем, зная, что, пока
горит свет, она никогда не согласится на его желание.

Этот дух ночной любви и интриг связан с одной ужасной традицией:
девушки пьют сок определенного растения, который
предотвращает зачатие и часто делает их бесплодными на всю жизнь. Они прибегают к этому, чтобы избежать позора, связанного с рождением ребенка, — обстоятельства, в котором и заключается позор их поведения и которое считается чем-то постыдным.
 Это настолько отвратительно, что навсегда лишает их уважения и
религиозных брачных обрядов. _Преступление в том, что
это стало известно_." "Я никогда не видел, чтобы галантность проявлялась с такой
_изысканностью_, как во время моего пребывания у племени
шауни."

Короче говоря, представление Эша об «изысканной» любви заключается в тщательно скрываемой беспорядочной
аморальности! «Что касается любви, — подводит он итог с обиженным видом, — то никто не был понят так плохо, как индейцы».
И все же этот писатель всерьез упоминается в качестве свидетеля Вестермарком и другими!

Ввиду вышеизложенных фактов каждый непредвзятый читатель должен признать, что для индийца такие выражения, как «Любовь отучила мое сердце от низменных желаний» или «Она священна для меня; в ее присутствии все желания умолкают», были бы столь же непонятны, как метафизика Гегеля.
Иными словами, душевная чистота, один из самых важных и характерных
компонентов романтической любви, всегда отсутствует в страстном увлечении
индийцев. Покойный профессор Бринтон попытался прийти на помощь, заявив (_E.A._, 297), что

 «деликатность чувств не является чем-то постоянным
 отношение к культуре. Каждый мужчина ... может назвать среди своих
 знакомых мужчин необычной культуры, которые грубы
 сладострастников и других людей самого скромного образования, которые
 обладают деликатностью утонченной женщины. Так бывает с
 семьями, и так бывает с племенами".

Так ли это? Это точка зрения, которую нужно доказать. Я сам указывал на то, что
как среди народов, так и среди отдельных людей интеллектуальная культура сама по себе не гарантирует способности к истинной любви, поскольку для этого также необходимы эмоциональная и эстетическая культура. В наших цивилизованных сообществах
Среди них есть самые разные люди: многие грубые, некоторые утонченные, а некоторые цивилизованные расы более утонченные, чем другие. Чтобы доказать свою точку зрения,
доктор Бринтон должен был показать, что среди индейцев тоже есть
племена и отдельные люди, отличающиеся нравственной и эстетической утонченностью.
Но он этого не сделал, поэтому его аргумент бесполезен. Усердные и терпеливые поиски не выявили ни одного исключения из
вышеописанного правила порочности, хотя я допускаю, что среди
индейцев, которые на протяжении многих поколений находились под
влиянием миссионеров, могли быть и такие.
Такие исключения можно найти. Но мы рассматриваем дикого индейца, а не садовое растение миссионера.



Сквивы и внешняя красота

 Превосходным показателем способности индейца к утонченным любовным переживаниям может служить его отношение к внешней красоте.  Восхищается ли он настоящей красотой и влияет ли она на его выбор партнера?  Нельзя отрицать, что среди некоторых индейских племен встречаются красивые девушки, хотя это скорее исключение. Из тысяч индейцев, которых я видел на Тихоокеанском побережье от Мексики до Аляски, я могу вспомнить только одну.
Ее можно было бы назвать по-настоящему красивой. Она училась в индейской школе в Ситке,
хорошо говорила по-английски, и я подозреваю, что в ее жилах текла и белая кровь. Хоакин
Миллер, который женился на девушке из племени модок и склонен к романтизации и идеализации, рассказывает (227), как «кареглазые девушки танцевали, веселые и красивые, полуобнаженные, с густыми черными волосами и в струящихся одеждах».
Герберт Уолш[208], рассказывая о девочках из индейской школы навахо,
пишет, что

 «среди них была одна девочка поразительной красоты,
с прекрасными темными глазами, правильными и изящными чертами лица и очаровательным выражением. Ничто не могло
 Ничто не может быть привлекательнее бессознательной грации этого
дитя природы».

Однако я не нахожу никаких свидетельств того, что индейцы когда-либо восхищались такой исключительной красотой, и множество доказательств того, что то, чем они восхищаются, не является красивым. «Эти индейцы далеко не ценители красоты», — писала миссис Истман (105) о дакотах. Добрижоффер пишет об абипонах (II., 139) то же, что мы читаем у Скулкрафта о
греках: «Ни в том, ни в другом поле красота не ценится».
Ранее я уже приводил свидетельство Белдена (302) о том, что мужчины выбирают
Бертон восхищался не столько красотой девушек сиу, сколько «их силой и способностью работать», к которым следовало бы добавить их вес, ведь полнота — синоним красоты для дикарей.  Бертон (_C.S._, 128) восхищался милыми кукольными личиками девочек сиу, но только до шести лет.
  «Когда они вырастают, их фигуры становятся коренастыми и _трапу_», и именно это привлекает индейцев. Примеры, приведенные в главе о личной красоте,
неизменно доказывают, что индейцы не обращали внимания на геологические слои грязи на своих лицах и телах.
возможность оспаривания того, что они не могут эстетически оценить
личное очарование. Самый высший тип индийской красоты - это тот, который
описан Пауэрсом в случае с девушкой из Калифорнии

 "только что избавилась от неудобной тучности
 молодости, у нее нежный кремово-ореховый цвет лица, большие
 глаза мечтательные и праздные ... не лишенный привлекательности тип
 пустой, поверхностной и чувственной красоты"

— красота, не буду отрицать, которая может привлекать, но не способна пробудить
взаимную любовь, даже если бы индейцы были на это способны.


 ГАЛАНТНЫ ЛИ СЕВЕРНОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ?

Не найдя в любовных отношениях индийцев душевной чистоты и восхищения собственной красотой, давайте посмотрим, как они относятся к альтруистическим порывам, которые отличают любовь от себялюбия.
Галантны ли индийцы по отношению к своим женщинам?
Привыкли ли они жертвовать своим комфортом, а в случае необходимости и жизнью ради своих жен?

Доктор Бринтон заявляет (_Am. R._, 48), что «положение женщин в социальной структуре американских племен часто изображалось в более мрачных тонах, чем того требует истина».
Другой выдающийся американский ученый
Антрополог Горацио Хейл писал[209], что к женщинам у индейцев и других дикарей не относятся с грубостью и не считают их низшими существами, за исключением особых случаев. «Это
полностью вопрос физического комфорта, и в первую очередь
изобилия или недостатка пищи», — утверждает он. Например, у субарктического племени тиннех женщины — «рабыни», а у тиннех (навахо) из солнечной Аризоны — «королевы».
Хеквелдер заявляет (_T.A.P.S._, 142), что труд женщин «не превышает их справедливой доли при любых обстоятельствах».
с учетом и должным пониманием трудностей, связанных с жизнью дикарей.
Этот благожелательный и часто цитируемый старый писатель действительно
так рьяно пытается обелить образ индейского воина, что невежественный
читатель его книги может с трудом сдержать негодование по поводу
ужасных, ленивых индианок, которые не освобождают бедных, беззащитных
мужчин от двух единственных обязанностей, которые они оставили за
собой, — убивать людей и животных. Но самой «бесстрашной» защитницей благородного краснокожего мужчины является женщина — Роуз Яугер, которая пишет (в книге «The
Индеец и первопроходец_, 42) о том, что «положение индейской женщины в
ее народе не сильно отличалось от положения современной американской
женщины». ... «К ним относились с большим уважением». Давайте
сопоставим эти утверждения с фактами.


Начиная с Тихоокеанского побережья, Пауэрс (405) пишет, что в целом
калифорнийские индейцы не обращались с женщинами так же жестоко, как
индейцы на атлантическом побережье континента. Однако это всего лишь сравнение, и оно не означает, что они относятся к ним по-доброму,
ибо, как он сам говорит (23), «во время путешествия человек отдаляется от дома».
самое тяжкое бремя для его жены». На другой странице (406) он отмечает, что, хотя калифорнийского мальчика «не учат пронзать плоть своей матери стрелой, чтобы показать свое превосходство над ней, как у апачей и ирокезов», тем не менее впоследствии он «без особых угрызений совести убивает свою жену или тещу, если злится».«Полковник Макки, описывая экспедицию среди калифорнийских индейцев (Schoolcraft,
III., 127), пишет:

 «Один из белых, застав свою жену за домашними делами, несколько раз ударил ее».
 раз. Она пожаловалась на это своему племени, и они
сообщили ему, что он не должен так поступать; если он
недоволен, то пусть _убьет ее и возьмет другую_!"
 "Мужчины, — добавляет он, — позволяют себе
пристрелить любую женщину, которая им надоела."

 Индейцы помо считают своим долгом убивать женщин
врагов во время или после битвы. «Они делают это потому, что, как они с величайшей искренностью утверждают, уничтожение одной женщины равносильно убийству пяти мужчин» (Бэнкрофт, I., 160), ведь без женщин племя не может существовать.
не могут размножаться. Модок объяснил, зачем ему нужно несколько жен: одна должна была
следить за домом, вторая — охотиться для него, третья — выкапывать коренья
(259). Бэнкрофт ссылается на полдюжины авторитетных источников, утверждая, что
у индейцев Северной Калифорнии «мальчиков позорят работой», а «женщины работают, пока мужчины играют или спят» (I., 351). Джон Мьюир в своей недавней работе «Горы Калифорнии» (80) пишет, что
просто удивительно, какие огромные грузы изможденные старухи из племени
па-юте тащат босиком по суровым перевалам. Мужчины,
Те, кто всегда с ними, шагают прямо и свободно, но, дойдя до трудного участка, они «любезно» насыпают ступеньки для своих терпеливых жен, «как если бы они готовили путь для своих пони».
У некоторых племен кламат и других калифорнийских племен некоторым женщинам
разрешают становиться жрицами. Однако «предполагать, что у тебя есть связь с дьяволом» и быть единственной, «кто может помочь в случаях колдовства и отравления» (67), — это честь, которой женщины в других местах вряд ли бы удостоились. Пауэрс рассказывает (56), что у юрок
Если молодой человек не может позволить себе заплатить сумму, равную стоимости раковины каури, без которой брак не считается законным, ему иногда разрешают заплатить половину суммы и стать так называемым «полуженатым».
«Вместо того чтобы привести ее в свою хижину и сделать своей рабыней, он
переезжает в ее хижину и сам становится ее рабом». Однако это
«происходит только с мягкотелыми подкаблучниками». Иногда
индианка сама вершит правосудие, как в случае, упомянутом тем же
автором (199). Индеец из племени ваппо бросил жену и спустился по
реке на ранчо, где завел другую женщину. Но законная
Супруга вскоре выяснила, где он находится, пошла за ним,
застала его с любовницей, яростно отчитала, схватила за волосы
и с триумфом уволокла к себе в постель. Именно для того, чтобы
пресечь подобные непристойные «женоподобные» наклонности своих
жен, калифорнийцы прибегали к уже упомянутым представлениям с
«бабушками». Женщины Центральной Калифорнии, по словам Бэнкрофта (391),Они более склонны, чем другие, восставать против тирании своих хозяев, но мужчинам обычно удается держать их в повиновении. Племена тату и помо запугивают их следующим образом:

 «Мужчину раздевают догола, раскрашивают красными и черными полосами, а затем ночью берут веточку ядовитого дуба,
окунают ее в воду и окропляют женщин, которые,
испытывая жжение на коже, убеждаются в сатанинской
силе мужчины, и цель достигнута».
 (Пауэрс, 141.)

 На страницах Бэнкрофта можно найти множество отсылок, помимо уже упомянутых.
цитата, показывающая, насколько далеки были индейцы Калифорнии от рыцарского, самоотверженного отношения к женщинам. «Основная
работа ложится на плечи женщин» (I., 351). У галлиномеров,

 "_ как обычно_, мужчины относятся к женщинам с большим презрением
 и заставляют их выполнять всю тяжелую и черную
 работу; им даже не разрешают сидеть у одного костра
 или едят за одной трапезой со своими господами" (390).

Среди шошонов "слабый пол, конечно, выполняет самую тяжелую работу"
(437) и т.д. С помощью Hupa девушка принесет на рынке 15 долларов
50 долларов — «примерно половина стоимости человека» (Пауэрс, 85).

 И ситуация не улучшается, если мы продвигаемся на север вдоль Тихоокеанского побережья.
 Так, Гиббс (198) пишет об индейцах Западного Орегона и
Вашингтона: «Положение женщины — это положение рабыни при любых обстоятельствах».
Похожие свидетельства можно привести в отношении индейцев Британской Колумбии и Аляски.

Среди восточных соседей калифорнийцев есть один индейский народ — навахо из Аризоны и Нью-Мексико, — который заслуживает особого внимания.
По словам Горацио Хейла, женщины навахо не являются рабынями.
Навахо веками жили на богатой и плодородной земле. Считается, что их название означает «большие кукурузные поля».
Примерно в середине XVI века испанцы обнаружили, что навахо практикуют ирригацию. Более современный автор, Э. А. Грейвс,[210] пишет, что навахо «обладают большим богатством, чем все дикие племена в Новой
Мексике, вместе взятые». У них много лошадей, мулов, ослов, коз и овец».
Бэнкрофт приводит доказательства (I., 513), что овцами владели женщины и что им разрешалось принимать пищу вместе с
мужчин, и допускали их к участию в своих советах; и что они были избавлены от изнурительной черной работы. Майор Э. Бэкус также отмечал
(Schoolcraft, IV., 214), что к женщинам навахо «относятся более
добро, чем к индианкам северных племен, и они выполняют гораздо
меньше тяжелой работы, чем женщины сиу или чиппева». Но если
присмотреться к фактам, то окажется, что эта сравнительная «эмансипация»
женщин навахо не была благородной уступкой со стороны мужчин, а
объяснялась просто отсутствием необходимости в ней.
из-за их эгоистичной склонности. Никто не станет настолько глуп, чтобы сказать,
что даже самый дикий индеец посадил бы свою скво на
беговую дорожку только ради того, чтобы посмотреть, как она трудится. Он превращает ее в рабыню,
чтобы избавить себя от необходимости работать. Навахо были достаточно богаты, чтобы нанимать рабов. По словам майора Бэкуса, их труд «в основном выполняли бедные иждивенцы, как мужчины, так и женщины».
Следовательно, не было причин превращать в рабов их жён. Бэкус приводит ещё одну причину, по которой к этим женщинам относились добрее, чем к другим.
Индейские женщины. После замужества они могли по уважительной причине
покинуть своих мужей, которые таким образом оказывались в их власти.
Однако до замужества у них не было свободы выбора, они были собственностью
своих отцов. «Согласие отца было абсолютным, и тот, кого покупали, либо
соглашался, либо его забирали силой».[211]

Полное пренебрежение чувствами этих женщин проявлялось и в
«широком распространении полигамии», и в обычае, согласно которому
последняя выбранная жена всегда была любовницей своих предшественниц. (Бэнкрофт,
I., 512.) Но полная неспособность мужчин навахо к сопереживанию,
Галантность и рыцарство навахо наиболее ярко проявляются в варварском обращении с пленницами, которых, как уже говорилось, часто расстреливали или отдавали на растерзание. Там, где такой обычай является национальным институтом, бесполезно искать утонченных чувств по отношению к женщине. Более того, сами женщины навахо своим поведением делали невозможным развитие утонченных сексуальных чувств. Они были печально известны даже среди индейцев своей нескромностью и распутным поведением и, следовательно, не годились для этой роли.
Они не испытывали никаких чувств, кроме самой грубой чувственной страсти, и не вызывали ничего, кроме нее.
 Они не были королевами, как утверждал бы поразительный Хейл, но они, безусловно, были королевами в своем деле.


О других индейцах Юго-Запада — юма, мохаве, пуэбло и т. д. — М. А. Дорчестер пишет:[212]

 «Коренной индеец от природы вежлив, но до тех пор, пока его не коснулась цивилизация, ему и в голову не приходило быть вежливым со своей женой».
«Если и есть в индийской цивилизации недостаток, который преодолеть сложнее, чем любой другой, то это убеждение индийца в том, что он не должен...»
 заставлять индейских женщин выполнять самую тяжелую работу».
Свирепые апачи превращают своих женщин в рабынь. (Бэнкрофт, I., 512.)
У команчей «вся грязная работа ложится на плечи женщин».
Мужья получают удовольствие от охоты, а женщины выполняют тяжелую работу даже здесь: «они разделывают и перевозят мясо, выделывают шкуры и т. д.». «Женщины подвергаются жестокому обращению и часто получают побои». (Скулкрафт, I., 236, V., 684.) Индейские женщины племени моки были освобождены от полевых работ не из рыцарских побуждений, а потому, что мужчины боялись любовных интриг. (Вайтц, IV, 209.) Змея, Льюис и
Кларк обнаружил (308), что
 "считал бы себя униженным, если бы ему пришлось
 пройти какое-либо расстояние пешком; и будь он так
 беден, что у него было бы всего две лошади, он бы
 сел на лучшую из них, а вторую оставил бы для своих
 жен, детей и их поклажи; а если бы у него было
 слишком много жен или слишком много поклажи для
 одной лошади, женам ничего не оставалось бы, кроме
 как следовать за ним пешком."

Обращаясь к великому народу дакота, или сиу, мы сталкиваемся с одним из самых наивных сентименталистов — Кэтлином, который совершил несколько
Он написал несколько книг об индейцах и сделал множество «бесстрашных» заявлений о краснокожих в целом и манданах в частности. Дж. Э. Эллис в своей книге
В книге «Красный человек и белый человек» (101) справедливо отмечается, что Кэтлин «пишет скорее как ребёнок, чем как уравновешенный взрослый», а Митчелл (в книге «Школьное образование», III, 254) заявляет, что многое из того, что Кэтлин писал о манданах, «существовало исключительно в богатом воображении этого джентльмена».
Однако это не мешает выдающимся антропологам, таким как Вестермарк (359), спокойно цитировать заявление Кэтлина о том, что
«Было бы неправдой и несправедливостью по отношению к индейцам утверждать, что
они хоть в чем-то уступали нам в супружеской, сыновней и отцовской любви» (_L.N.N.A.I._, I., 121). Есть только один способ оценить привязанность мужчины — по его поступкам. Так как же, по мнению самого Кэтлина, индеец ведет себя по отношению к своей жене? Даже среди манданов, которые превосходили по уровню развития других индейцев, которых он посещал, он обнаружил, что женщинам, какими бы привлекательными и голодными они ни были,
 «не разрешается сидеть за одним столом с мужчинами. Насколько мне известно,
 В Индии я ни разу не видел, чтобы индианка ела вместе с мужем.
На банкете мужчины собираются в одной группе, а _женщины, дети и собаки_ — в другой.

Сначала мужчины, потом женщины и собаки — но они «ни в коей мере не уступают нам в супружеской любви!»
С детским пренебрежением к логике и полным отсутствием чувства юмора Кэтлин продолжает рассказывать нам, что женщины племени мандан
быстро теряют свою красоту из-за ранних браков и «рабской жизни, которую они ведут».
Во многих случаях, добавляет он, наклонности
Девушку не рассматривают в качестве невесты, _отец продает ее тому, кто больше заплатит_.


Супружеская привязанность у мандан, «такая же, как у нас», проявляется и в упомянутом выше обычае, согласно которому скорбящие женщины должны остричь все волосы, в то время как мужчинам можно оставить одну или две пряди, которые «имеют гораздо большее значение». (Кэтлин, _там же_,
I., 95, 119, 121; II., 123.) Забавная иллюстрация презрительного отношения манданов к женщинам, также приведенная Кэтлином, будет приведена ниже. [213]

 Племена сиу в целом всегда славились своей жестокостью
Миссис Истман, написавшая книгу об их обычаях, однажды получила предложение руки и сердца от вождя, который имел привычку вымещать свой дурной нрав на женах. У него их было три, но он был готов отказаться от всех, если бы она согласилась жить с ним. Она отказалась, так как «не хотела, чтобы ей каждые несколько дней разбивали голову деревянной палкой».«Дж. П. Белден, которая также хорошо знала сиу, прожив среди них двенадцать лет, писала (270, 303–305), что «дни ее детства были единственными счастливыми днями в ее жизни».
приятные дни, которые когда-либо знала индийская девушка ". "Со дня ее
замужества [в котором у нее нет выбора] до самой смерти она ведет самую
несчастную жизнь ". Женщины - "слуги слуг". "На зиму
день Сиу матери часто вынуждены ездить на восемь или на десять миль и
носить ее коттедж, лагерь, чайник, топор, ребенок, и несколько маленьких собачек на ее
спину и голову". Ей приходится обустраивать лагерь, готовить, заботиться о
детях и даже о пони, на котором ездил ее ленивый и эгоистичный муж
, пока она тащила всю эту ношу. "Такой суровый
это их отношение к женщинам, счастливое женское лицо вряд ли когда-либо видел
в Сиу." Многие стали черствыми, и побьют сильно, как
лошадь или быка. "Самоубийства очень распространены среди индийских женщин, и,
учитывая лечение, которое они получают, удивительно, что таких случаев нет
больше".[214]

Бёртон свидетельствует (_C.S._, 125, 130, 60), что «индианка — это просто рабыня,
ведущая жизнь в крайней нищете». Мужья «мало заботятся о своих
жёнах». «Тяжёлый труд в шатре и на поле делает индианку холодной и
бесчувственной». «Сына приучают заставлять мать трудиться ради него».
"Вряд ли можно ожидать улыбки на лице от двуногого человека.
тащиться десять или двадцать миль с грузом, годным для мула". "Дакота"
самки, - пишет Нилл (82, 85),

 "заслуживают сочувствия каждого нежного сердца. С раннего
 детства они ведут жизнь хуже, чем у собаки.
 Необразованные и обращаемые с ними как со скотом, они склонны к
самоубийству, а в отчаянии ведут себя скорее как разъяренные звери, чем как разумные существа.

О племени кроу из Дакоты Кэтлин писал:[215] «Они,
как и все остальные индейские женщины, рабыни своих мужей... и
им не разрешалось участвовать в их религиозных обрядах и церемониях, а также в танцах и других развлечениях».
Все это прекрасно согласуется с утверждением автора о том, что индейцы «ни в чем не уступают нам в супружеской любви».[216]


В своих «Путешествиях по северо-западным регионам Соединенных Штатов»

Скулкрафт так резюмирует (231) свои наблюдения:

 «О положении женщин в обществе северных индейцев я скажу немного, потому что, изучив его, я не нашел в нем ничего, что могло бы вызвать восхищение, будь то их коллективная мораль или...»
 личные качества... Обреченные на изнурительный труд и лишения с самого детства... не обладающие ни умственными способностями, ни красотой, — что можно сказать в защиту индийских женщин?
Французский писатель Эжен А. Вейл приводит интересное резюме
(207-214) реалистичных описаний жестокого обращения с женщинами северных племен, сделанных более ранними авторами. Он, в частности, упоминает о попытках
Губернатор Мичигана Касс пытался убедить индейцев обращаться со своими женщинами более гуманно, но все его уговоры были тщетны.
В конце концов им пришлось прибегнуть к наказанию. Он также упоминает об эгоистичной изобретательности, с которой мужчинам удалось убедить глупых
женщин в том, что для их господ и хозяев будет позором выполнять какую-либо работу и что многоженство — это хорошо. Мужчины брали столько жен, сколько хотели, и если одна из них возражала против появления новой соперницы, ее хорошенько избивали.

В книге Франклина «Путешествие к берегам Северного Ледовитого океана» мы читаем:
(160) что женщины вынуждены тащить тяжело нагруженные сани:

 «Ничто не может сильнее потрясти чувства человека
 Привыкли к цивилизованной жизни, а теперь приходится наблюдать за их деградацией. Когда отряд в походе, женщинам приходится тащить палатку, мясо и все, что есть у охотника, а он несет только ружье и аптечку.
 Когда мужчины убивают какого-нибудь крупного зверя, говорит Хирн (90), женщин всегда отправляют отнести его в палатку. Они должны разделать и приготовить его.

 «И когда все будет готово, женам и дочерям
величайших военачальников страны не подадут
блюд, пока не будут готовы все мужчины, даже те, кто находится в положении
 Слуги ели то, что считали нужным».
О чиппева Китинг пишет (II., 153), что «часто ... их жестокое обращение с женами приводит к выкидышам».

Друг индейцев племени черноногих Дж. Б. Гриннелл рассказывает (184, 216), что, в то время как мальчики играют и делают, что им вздумается, обязанности девочек начинаются с раннего возраста, и вскоре они выполняют всю женскую работу, «в том числе и самую грязную».
 Отцы выбирают для них мужей и, если те не подчиняются, имеют право избить их или даже убить. «Из-за суровых условий жизни
среди девушек племени черноногих довольно часто случались самоубийства».

Отрывок из "Проспекта Новой Англии" Уильяма Вуда, опубликованный в
1634 году,[217] проливает свет на положение индейских женщин в этом регионе.
этот регион. Вуд ссылается на "обычай грубости и спасения"
бесчеловечность" мужчин. Индийские женщины, по его словам,

 "более любящие, отзывчивые и скромные, мягкие, предусмотрительные
 и трудолюбивые, чем их ленивые мужья.... С тех пор как
 _англичане_ стали вести себя по-другому, они чувствуют себя несчастными.
 Видя, как _англичане_ хорошо обращаются со своими женами, они осуждают своих мужей за то же самое.
 Недоброжелатели восхваляют _англичан_ за их любовь,
а их мужья, восхваляя себя за то, что
их жены трудолюбивы, осуждают
_англичан_ за их глупость, из-за которой
они портят хороших работников.

О мудрых, широко расселившихся и многочисленных ирокезах Морган,
знавший их лучше, чем кто-либо другой, писал (322):
«Индеец считал женщину низшей, зависимой и покорной служанкой мужчины, и она действительно считала себя таковой в силу природы и воспитания».
«Прелюбодеяние каралось поркой, но
наказание было назначено только женщине, которая должна была быть
единственным преступником" (331). "У женской жизни среди гуронов не было
светлой стороны", - писал Паркман (_J.C._, XXXIII.). После замужества,

 "женщина-Гурон из бессмысленного стал тянуть лямку ... в
 слова из Чэмплэйн, их женщины были их мулы.'
 Естественным результатом последовало. В каждом гуронском поселении были
 сморщенные старухи, отвратительные и презираемые, которые по
 мстительности, свирепости и жестокости намного превосходили
 мужчин».

В «Иезуитских отношениях» много упоминаний о беспощадных
Канадские индейцы по-своему относятся к женщинам. «Эти бедные женщины — настоящие вьючные мулы, переносящие все тяготы».
«Зимой, когда они разбивают лагерь, женщины тащат по снегу самые тяжелые грузы.
Короче говоря, мужчинам достаются только охота, война и торговля» (IV, 205). «Женщины здесь — и хозяйки, и служанки»  (Гуроны, XV). В томе III. В «Иезуитских отношениях» (101) Биар пишет под датой 1616 года:

 «Эти бедные создания терпят все невзгоды и тяготы жизни; они готовят и строят дома,
 или в хижинах, обеспечив их огнем, дровами и водой;
 готовят еду, заготавливают мясо и другие продукты, то есть сушат их на дыму, чтобы сохранить; отправляются за дичью с того места, где она была убита; шьют и чинят каноэ, чинят и сшивают шкуры, выделывают их и шьют из них одежду и обувь для всей семьи; ходят на рыбалку и гребут; короче говоря, выполняют всю работу, кроме той, что связана с большой охотой, а также заботятся о детях и кормят их...

 «Хотя у этих женщин, как я уже сказал, столько забот,
их за это не балуют.
Мужья безжалостно избивают их, часто без всякой причины.
Однажды некий француз попытался упрекнуть дикаря за это, на что тот сердито ответил: «Что, тебе больше нечего делать, кроме как заглядывать в мой дом каждый раз, когда я бью свою собаку?»»

Несомненно, доктор Бринтон сильно ошибался, когда писал в своей в остальном достойной похвалы книге «Американская раса» (49), что усталость от
Индианки едва ли превосходили своих мужей, а их жизнь была не тяжелее, чем у современных европейских крестьянок.
Крестьяне в Европе работают не меньше своих жен, в то время как индейцы — за исключением восхитительного периода охоты или военного времени, которое, хоть и случалось часто, все же было эпизодическим, — вообще ничего не делали и считали труд позором для мужчины, достойным только женщины. О разнице между европейским крестьянином и американским «краснокожим» может судить каждый, кто читал отчеты очевидцев.
Индейцы криков из наших южных штатов (Скулкрафт, В., 272–277):

 «Летний сезон у мужчин посвящен войне или их домашним развлечениям: верховой езде, охоте на лошадей, играм с мячом и танцам, а у женщин — их привычному тяжелому труду».

 «Женщины выполняют всю работу, как по дому, так и в поле, и, по сути, являются рабынями мужчин, не имеющими собственной воли, за исключением заботы о детях».

 «Чужестранец, попавший в эту страну, должен испытывать сожаление, видя, как обнаженные женщины тащат на себе огромные грузы».
 Они тащат на себе дрова или, согнувшись под палящим солнцем, трудятся в поле, в то время как ленивые, крепкие молодые люди разъезжают верхом или валяются на каких-нибудь подмостках, развлекаясь трубкой или свистком».

 Крайности, до которых может довести человека предвзятость и недальновидная филантропия, печально иллюстрируются в трудах моравского миссионера Хеквельднера об индейцах делаваров. [218] Он утверждает, что

 «Поскольку женщины не обязаны жить со своими мужьями дольше, чем им того хочется или удобно, это
 нельзя предположить, что они смирятся с несправедливым или неравным бременем" (!) "Если бы мужчина взял на себя часть обязанностей своей жены в дополнение к своим собственным [охота (!), ведь делавары тогда были мирным племенем], он бы непременно не справился с этой ношей, и, конечно, его семья страдала бы вместе с ним".

Бессердечная софистика этих рассуждений — бессердечная из-за
безжалостного игнорирования тягот и страданий бедных женщин — отчасти
выявляется из его собственных признаний в эгоистичных поступках
мужчины. Он не отрицает, что после того, как женщины соберут урожай кукурузы или кленового сахара, мужчины присваивают себе право распоряжаться им по своему усмотрению. Он рассказывает, что в случае семейной ссоры муж берет ружье и уходит на неделю или около того. Соседи, естественно, говорят, что его жена сварливая. Вся вина ложится на нее, и когда он возвращается, она с готовностью продолжает за ним ухаживать. Хеквельдер наивно делится с индейцем рецептом, как
завести полезную жену:

 «Индеец, увидев трудолюбивую скво, которая ему понравилась,
 он подходит к _him_ [ней], сближает два указательных пальца
 отставляет друг от друга, чтобы два выглядели как один - см. _him_
 [ее] улыбка - это все, что _ он_ [она] сказал, _ да!_ поэтому он
 отвез _ его_ [ее] домой. Скво слишком хорошо знают, что делает индеец
 если _ он_ [она] переходит дорогу! Брось _ его_ [ее] и возьми
 другую! Скво любят есть мясо! мужа нет! никакого мяса!
 Индианка делает все, чтобы угодить мужу! Он делает то же самое, чтобы угодить индейке [??]! Живите счастливо.
 Когда этот индеец сказал: «Он делает то же самое, чтобы угодить индейке», — он, должно быть, посмеялся над собственным сарказмом. Хеквельдер действительно упоминает
Несколько примеров проявления доброты по отношению к жене _(например,
он проделал долгий путь, чтобы принести ей ягоды, которых она, будучи
беременной, очень хотела); но это, очевидно, были исключительные случаи,
поскольку я не нашел ничего подобного в других описаниях жизни индейцев.
Следует помнить, что, как отмечает Рузвельт (97), эти индейцы находились под
влиянием моравских миссионеров.

 «За одно поколение они превратились из беспокойного, праздного, кровожадного народа охотников и рыболовов в
 организованный, бережливый, трудолюбивый народ, всем сердцем принявший христианскую веру».

Однако полностью изгнать дьявола было невозможно, о чем свидетельствуют приведенные факты и что мы можем заключить из того, что, по словам Лоскиэля,
было правдой сто лет назад как для делаваров, так и для ирокезов:
«Часто случается, что индеец бросает жену, потому что ей нужно кормить ребенка, и женится на другой, которую вскоре бросает по той же причине».
Однако в этом отношении женщины не намного лучше мужчин, потому что, как он добавляет, они часто бросают мужа, который больше не может их обеспечивать, и уходят к другому, который может. Воистину
Кэтлин был прав, когда говорил, что индейцы (и это были лучшие из них) «ни в малейшей степени не уступают нам в супружеской любви!»
Таким образом, даже те очевидные исключения из правил, которые
свидетельствуют о жестоком обращении индейцев с женщинами, — а
эти исключения постоянно приводят в качестве иллюстрации к
правилу, — рассеиваются, как туман, при свете дня.
 Здесь следует упомянуть еще одно исключение, которым коварные сентименталисты воспользовались не по назначению. Со слов Шарлевуа утверждается, что женщины индейцев племени натчез
Женщины отстаивали свои права и привилегии даже в большей степени, чем мужчины, поскольку им разрешалось предавать неверных мужей смерти, в то время как сами они могли иметь столько любовников, сколько пожелают. Более того, муж должен был стоять в почтительной позе в присутствии жены, ему не разрешалось есть вместе с ней, и он должен был приветствовать ее так же, как слуги. Это, поистине, был бы примечательный социологический факт — если бы это был факт. Однако, обратившись к страницам
Шарлевуа (264), мы обнаруживаем, что эти утверждения, хотя и являются абсолютно верными,
На самом деле это относится не ко всем женщинам племени натчез, а только к
принцессам, или «женским солнцам». Им разрешалось выходить замуж только за
частных лиц, но в качестве компенсации они имели право в любой момент
бросить мужа и взять другого.  Остальные женщины пользовались не большими привилегиями, чем индианки из других племен. Если вождю нравилась девушка, он просто сообщал об этом ее родственникам и брал ее в жены. Шарлевуа добавляет, что
не знает ни одной страны в Америке, где женщины были бы столь же распущенными.
Таким образом, привилегии, дарованные принцессам, выглядят грубой,
перевернутой с ног на голову шуткой и являются еще одним примером
крайнего унижения женщин.

 Подводя итог самым древним и достоверным свидетельствам о Мексике,
Бандельер пишет (627):

 «Положение женщин было настолько унизительным, они считались настолько ниже мужчин, что самым унизительным эпитетом, который можно было применить к любому мексиканцу, помимо того, чтобы назвать его собакой, было слово «женщина».

Если женщина осмеливалась надеть мужскую одежду, только смерть могла смыть с нее позор.



ЮЖНОАМЕРИКАНСКАЯ МУЖЕСТВЕННОСТЬ

Вот что можно сказать об индейцах Северной Америки. Племена южной
части континента могли бы поведать столь же долгую и душераздирающую
историю о мужском эгоизме и жестокости, но из соображений экономии
места мы ограничимся несколькими яркими примерами.

 Историки
свидетельствуют, что в северных регионах Южной Америки «когда племя
готовило яд во время войны, его действие испытывали на старухах из этого
племени»[219].

«Когда мы увидели, как чаймы возвращаются вечером из своих садов», —
 пишет Гумбольдт (I., 309),
 — «мужчина не нес с собой ничего, кроме ножа или топора».
 (мачете), которым он расчищает себе путь в подлеске; в то время как женщина, согнувшись под тяжестью бананов, несет на руках одного ребенка, а иногда и двух других, посадив их на груз.
Шомбургк (II., 428) обнаружил, что на телах карибских женщин обычно видны следы жестокого обращения со стороны мужчин. Бретт
отмечал (27, 31), что у гвианских племен женщинам приходилось выполнять всю
работу в поле и по дому, а также во время походов, в то время как мужчины плели
корзины или лениво валялись в гамаках, пока их не заставляла необходимость
чтобы пойти на охоту или на рыбалку. Мужчинам удалось настолько
убедить женщин в том, что вся работа — это их обязанность, что, когда
Бретт однажды уговорил индейца снять с головы жены тяжелую связку
плантанов и нести ее самому, жена (рабыня до мозга костей)
почувствовала себя оскорбленной тем, что сочла унижением для своего
мужа. Одной из самых развитых рас Южной Америки были абипоны из
Парагвая. Будучи склонными к детоубийству, они, вопреки
обыкновению, чаще оставляли в живых детей женского пола, но по другой причине.
Это было чисто коммерческим решением. По их словам, сын должен был
купить себе жену, в то время как дочерей можно было продать жениху
(Добрижоффер, II, 97). Тот же миссионер рассказывает (214), что над мальчиками
смеялись, их хвалили и награждали за то, что они бросали в своих матерей
кости, рога и т. д.

 «Если жены им не нравились, этого было достаточно:
им приказывали уйти... Если муж бросит
взгляд на какую-нибудь красавицу, старая жена должна
ревновать только из-за этого, ведь ее увядающая фигура и
возраст — ее единственные обвинители, хотя она и может быть
 всеобщую похвалу за супружескую верность, регулярность
 поведения, прилежное послушание и детей, которых она
 родила ".

В Чили, у мапуче (арауканцев), женщины, говорит Смит.
(214), «выполняют всю работу, от пахоты и готовки до седлания и
разделывания лошадей; ибо «господин и хозяин» только и делает, что ест,
спит и разъезжает верхом». Об индейцах Перу иезуитский патер
В. Байер (цитируется по Райху, 444) писал в середине XVIII века, что с
женами обращаются как с рабынями и что они к этому привыкли.
Их регулярно избивают, и когда муж оставляет их в покое, они
боятся, что он обратил внимание на другую женщину, и умоляют его
продолжить избиение. В Бразилии, как сообщают Спикс и Мартинс (I., 381),

 «женщины в целом являются рабынями мужчин,
 которых заставляют нести на себе все необходимое,
 как вьючных животных; более того, они даже обязаны
 приносить домой дичь, убитую мужчинами».

Чнди (_R.d.S.A._, 284, 274) видел следы насилия на многих женщинах из племени ботокудо.
По его словам, мужчины оставляли их себе
Мужчины украшали себя перьями красивых птиц, оставляя женщинам такие украшения, как
свиные клыки, ягоды и обезьяньи зубы. Своеобразную утонченность
эгоизма упоминает Бертон (_H.B._, II., 49):

 «Бразильские индейцы, чтобы согреть свои обнаженные тела,
даже в вигваме, и защититься от диких зверей, заставляли своих женщин поддерживать огонь всю ночь».

О патагонцах Фолкнер пишет (125), что женщины «вынуждены
заниматься самой тяжелой работой». Он приводит длинный список их
обязанностей (включая даже охоту) и добавляет:

 «Никакие отговорки вроде болезни или беременности не освобождают их от возложенной на них работы. Они обязаны выполнять свой долг с такой строгостью, что их мужья не могут помочь им ни при каких обстоятельствах, даже в самой отчаянной ситуации, не навлекая на себя величайшего позора».

Даже жены вождей были вынуждены работать, если у них не было рабов.
Свадебные церемонии у них проходят без особых торжеств: невесту просто
передают мужчине как его собственность. По словам Фицроя, фуэги, оказавшись в условиях голода, стали каннибалами.
Сначала они съедают своих старух, а потом убивают собак. Когда мальчика спросили, почему они так поступают, он ответил: «Собаки ловят выдр, а старухи — нет». (Дарвин, «Происхождение человека и половой отбор», 214.)


Таким образом, от крайнего севера до крайнего юга американского континента «благородный краснокожий» остается верен себе в одном — в жестоком обращении с женщинами. Как перед лицом этих фактов,
число которых можно множить до бесконечности, мог такой специалист, как Горацио Хейл,
написать, что у индейцев существовало «полное равенство полов в социальном статусе и влиянии» и что

 «Случайные наблюдатели были введены в заблуждение отсутствием
тех искусственных проявлений учтивости, которые
дошли до нас со времен рыцарства и которые,
какими бы милыми и приятными ни были, в конце
концов являются всего лишь знаками снисходительности и защиты слабых от сильных»[220]

 — это выше всякого понимания. Это постыдное искажение истины, что подтверждают все разумные и непредвзятые свидетельства наблюдателей с древнейших времен.


КАК ИНДЕЙЦЫ ОБОЖАЮТ СВОИХ ЖЕНЩИН
Индейцы не только жестоко обращаются со своими женщинами, но и буквально насилуют их
Они наносят оскорбление за оскорблением, низко оценивая их.
Нескольких примеров будет достаточно, чтобы показать, насколько далеко от их понимания то обожание, которое современный влюбленный испытывает к женщинам и в особенности к своей возлюбленной.

«Индейцы, — пишет Хантер (250), — считая себя владыками земли, смотрят на скво как на низший разряд существ, созданных для того, чтобы растить детей и выполнять всю тяжелую работу.
Сква, привыкшая к такому обращению, с радостью принимает его как свой долг».
Сква ценится не сама по себе, а «в зависимости от того, насколько она
в зависимости от количества детей, которых она вырастила, особенно если это мальчики,
и если они становятся храбрыми воинами». Франклин пишет (287), что индейцы племени
«медь» «относятся к женщинам так же пренебрежительно, как и чиппевайанцы,
рассматривая их как своего рода собственность, которую сильный может
забрать у слабого». Он также пишет (157), что «должность кормилицы так
унизительна в глазах чиппевайанцев, поскольку предполагает выполнение
женских обязанностей».
«Поведение индейского мальчика по отношению к матери, — пишет Уиллоуби (274), — почти всегда неуважительное», в то время как взрослые считают
считается позором заниматься женской работой — то есть практически любой работой.
Охота не считается работой, ею занимаются ради удовольствия и азарта. В предисловии к книге миссис Истман о
дакотах мы читаем:

 «Особые страдания женщины сиу начинаются с ее рождения». Даже в детстве она была презираема по сравнению со своим братом, который однажды станет великим воином».

«Почти все, что принадлежит мужчине, священно, — говорит Нил (86), — но ничто из того, что принадлежит женщине, не ценится так высоко».
Эпитеты, которыми можно наградить сиу, — трус, собака, баба.
У криков «старая баба» — самое обидное оскорбление, которое можно
применить к тем, кто не носит воинственных имен. Можно назвать
индейца лжецом, не вызвав его гнева, но если вы назовете его
женщиной, это сразу приведет к ссоре. (Скулкрафт, V, 280.) Если у натчезов есть пленник, который стонет под пытками, его передают женщинам, потому что он недостоин умереть от рук мужчин. (Шарлевуа, 207.) Во многих случаях мальчиков намеренно учат презирать своих матерей.
низшие существа. Черноногие мужчины оплакивают потерю соплеменника, нанося себе на ноги шрамы.
Но если умерла женщина, они никогда так не делают.
(Гриннелл, 194.) Во всех племенах мужчины считают физический труд унизительным занятием,
пригодным только для женщин. Абипоны считают, что мужчине не пристало вмешиваться в женские ссоры, и это тоже общая черта.
(Добрижоффер, II., 155.)[221] Миссис Истман рассказывает (XVII.), что
 «среди дакотов мужчины считают недостойным
 воровать, поэтому они посылают своих жен, чтобы те
 незаконно добывали для них желаемое, — и горе им, если они
 Выясняется, что...
Кража лошадей считается достойным занятием для настоящего мужчины. Но самое
красноречивое свидетельство крайнего презрения индейцев к женщинам
было высказано в неподходящий момент их самым ярым защитником. Кэтлин
рассказывает (_N.A.I._, I., 226), как однажды он взялся писать портреты
вождей и тех воинов, которых вожди сочли достойными такой чести. Все шло хорошо, пока он не закончил рисовать мужчин и не предложил изобразить некоторых из индейских женщин:

 «Я тут же впал в серьезное замешательство, потому что…»
 Все племя, и мужчины, и женщины, от души посмеялись надо мной за мое чрезмерное и (по их мнению) необъяснимое
 снисходительное предложение нарисовать женщину,
 оказав ей ту же честь, что я оказал вождям и воинам. Над теми, кого я возвеличил,
 насмехались сотни завистников, которые были
 признаны недостойными этого отличия и теперь
 забавлялись тем, что _весьма завидная честь_ была
 оказана им _особо_ _великим белым знахарем_ и
 теперь должна была быть оказана в равной степени
 _индейским женщинам!_


ВЫБОР МУЖА
Можно предположить, что дикари, которые презирают своих женщин и жестоко с ними обращаются, как это делают индейцы, не позволили бы девушкам самим выбирать себе мужей, за исключением тех случаев, когда у родителей не было эгоистичных причин навязывать им свой выбор. Это предположение подтверждается фактами. Вестермарк действительно отмечает (стр. 215), что «среди
индейцев Северной Америки известны многочисленные случаи, когда
женщина могла сама выбирать себе мужа». Но из дюжины примеров,
которые он приводит, некоторые основаны на недостоверных данных, а
некоторые вообще не имеют отношения к делу.
Рассматриваемый вопрос[222] и другие доказывают прямо противоположное тому, что он утверждает.
При этом он спокойно игнорирует множество фактов, опровергающих его утверждение о том, что «женщин, как правило, не выдают замуж без их согласия».
Несомненно, в некоторых племенах женщины пользуются большей или меньшей свободой.
Ухаживание у апачей происходит двумя способами, и в обоих случаях девушка может отказать. В обоих случаях предложение делается с помощью пантомимы, без слов. По словам Кремони (245).
Влюбленный привязывает свою лошадь перед «хижиной» девушки. Если она отвечает взаимностью, то берет его лошадь, дает ей корм и воду и привязывает перед его вигвамом.  На ответ дается четыре дня. Доктор Дж. У. Хоффман рассказывает[223], что апачи из племени койоттеро, выбрав девушку, которую хотят заполучить, следят за тропой, по которой она часто ходит собирать ягоды или семена трав. Обнаружив его, он кладет по обе стороны от него ряд камней на
расстоянии десяти-пятнадцати шагов:

 «Затем он позволяет девушке увидеть себя».
 Она выходит из лагеря и, убежав вперед, прячется в непосредственной близости от ряда камней. Если она
обходит их, выходя за пределы ряда, это отказ, но если она продолжает идти по своей тропе и проходит между двумя рядами, он тут же выбегает, хватает ее и... с триумфом несет в лагерь.

Льюис и Кларк сообщают (441), что у племени чинуков женщины «обладают
авторитетом и влиянием, которые очень редко встречаются у индейцев».
Им позволено свободно высказываться перед мужчинами, у них спрашивают совета, и
Мужчины не превращают их в рабынь. Причину этого можно найти в
предложении из книги Росса об Орегоне (90): «Всю тяжелую работу выполняют
рабы». Среди таких индейцев можно было бы ожидать, что при выборе мужа
девушки прислушивались бы к своим желаниям. В двенадцатой главе своей
книги «Ва-Ки-На» Джеймс К. Стронг дает подробное описание свадебной
погони, свидетелем которой он однажды стал у горных чинуков. У вождя была красивая дочь, на которую положили глаз четыре воина. Родители, не имевшие особого выбора,
решили устроить скачки на лошадях, а девушка должна была стать призом для победителя. Но если у родителей не было предпочтений, то у девушки они были;  она прибегала к различным хитроумным уловкам, чтобы дать возможность индейцу на гнедом коне обогнать ее. Ему это удалось, он обхватил ее за талию, снял с лошади и на следующий день женился на ней.

Здесь девушка настояла на своем, но это вышло случайно, потому что, хотя у нее и было предпочтение, свободы выбора у нее не было.
Сватовство устроили родители, и, если бы победила другая девушка, она бы...
была его. Действительно, трудно найти реальные примеры свободы выбора
, когда желание дочери противоречило желаниям
родителей или других родственников. Вестермарк утверждает, что Крики
пытались получить согласие девушки, но такого факта быть не может
из отрывка, на который он ссылается (Скулкрафт, V., 269).
Кроме того, среди криков до брака царила ничем не сдерживаемая распущенность.
Брак рассматривался лишь как временное удобство, не связывавшее стороны более чем на год.
И наконец, крики, которые
Чтобы жениться, нужно было получить согласие дядей, тетей и братьев молодой женщины. Вестермарк также пишет, что у Тлинкетов
жених должен был считаться с желаниями «юной леди», но на странице
511. Он пишет, что у этих индейцев «когда муж умирает, его
сын от сестры _должен_ жениться на вдове». Вряд ли там, где с
вдовами обращаются так бесцеремонно, будут считаться с желаниями
«юных леди». От Китинга Вестермарк узнал, что у чиппева
Обычно родители договариваются о браке, не советуясь с детьми.
Стороны не считаются мужем и женой до тех пор, пока не дадут
согласие. Однако, если обратиться к оригинальному отрывку,
складывается иное впечатление: родители всегда делают по-своему,
если только девушка не сбегает из дома. Мать жениха договаривается
с родителями девушки, за которую он хочет выдать свою дочь, и,
когда условия согласованы, ее имущество перевозят в его дом. «Исчезновение имущества — это первое тревожное звоночек».
получает информацию о предполагаемых изменениях в ее положении." Если кто-то из них или оба не хотят этого, "родители, которые имеют большое влияние, как правило,
добиваются того, чтобы они разделили их точку зрения."


ПРИНУДИТЕЛЬНЫЙ "СВОБОДНЫЙ ВЫБОР"

История, рассказанная немецким миссионером К. Г. Мурром, предупреждает нас о том, что к утверждениям о том, что с девочками советовались, всегда следует относиться с большой осторожностью. Его замечания касаются нескольких стран, где говорят на испанском языке
Америка. Его часто просили подыскать мужей для девочек, которым было всего по тринадцать лет.
Их матери, уставшие присматривать за ними, часто обращались к нему с этой просьбой. «Вопреки моему желанию», — пишет он.

 «Я выдавал таких юных девушек замуж за индейцев пятидесяти-шестидесяти лет. Поначалу меня обманывали, потому что девушки говорили, что это их свободный выбор, хотя на самом деле их уговаривали родители лестью или угрозами. Потом я всегда спрашивал девушек, и они признавались, что отец и мать угрожали им побоями, если они ослушаются».

В племенах, где в настоящее время девочкам предоставляется некоторая свобода,
существуют истории или традиции, указывающие на то, что такое отклонение от нормы
Естественное положение вещей вызывает недовольство мужчин. Иногда, пишет
 Дорси (260) об омаха,

 «когда юноша видит девушку, которую он любит, он говорит ей: «Я буду ждать тебя на этом месте.
 Пожалуйста, приходи сюда ночью». Затем, когда она приходит, он
наслаждается ее обществом, а после просит ее руки у отца. Но с девушкой, которая была
капризной и поначалу отказывалась слушать ухажера, все было иначе. Он мог захотеть отомстить.
 После близости с ней он мог сказать: «Ты меня ударила»
 и причини мне боль, я не выйду за тебя замуж. Хоть ты и высокого мнения о себе, я тебя презираю».
 После этого ее отсылали прочь, так и не добившись ее руки.
 Мужчина же обычно сочинял о ней песни. В этих песнях имя женщины не упоминалось, если только она не была «минкедой», то есть распутной женщиной. [224]


 ИСТОРИЯ ИЗ БРИТАНСКОЙ КОЛУМБИИ

Боас рассказывает странную историю о мужчине, который был настолько уродлив, что ни одна девушка не хотела с ним встречаться.[225]
Этот мужчина был настолько неприятен девушкам, что, если он случайно касался одеяла одной из них, она его отрезала.
Он дотронулся до кусочка, который был вырезан. Это случалось уже десять раз, и каждый раз он
собирал вырезанный кусочек и отдавал его матери, чтобы она сохранила его. Он был не только уродлив, но и очень беден: он проиграл в азартные игры все, что у него было, и был вынужден глотать камешки, чтобы утолить голод. Однако колдун
приделал ему новую прекрасную голову и сказал, где он найдет двух прекрасных
девушек, которые отвергли всех женихов, но согласятся выйти за него замуж. Он
так и сделал, и девушки были так очарованы его красотой, что стали его женой.
Жены тут же собрались и ушли с ним домой. Он снова начал играть и снова проиграл.
Но жены помогли ему отыграться. Они также сказали ему:

 "Все девушки, которые раньше не желали иметь с тобой ничего общего, теперь будут стремиться стать твоими женами. Однако не обращай на них внимания, а если они к тебе прикоснутся, оттолкни их."

Девушки действительно пришли к его матери и сказали, что хотели бы стать его женами. Когда мать сказала ему об этом, он ответил: «Полагаю, они хотят вернуть лоскуты, которые вырезали из своих одеял».
Он собрал осколки, с насмешками отдал их девушкам и прогнал их.



ОПАСНОСТЬ КОКЕТСТВА
Очевидно, мораль этого саркастического заключения заключалась в том, что
девушки не должны проявлять независимость и отказывать мужчине, даже если
он безрассудный игрок, настолько бедный, что вынужден есть гальку, и
настолько уродливый, что ему нужна новая голова. Еще одна история, мораль которой заключалась в том, чтобы «научить девочек остерегаться кокетства», рассказана в «Онеоте»
Скулкрафта (_Oneota_, 381–384). Одна девушка с презрением отвергала всех своих поклонников. В одном случае она зашла так далеко, что собрала их всех вместе.
Она сложила вместе большой палец и три других и, грациозно подняв руку в сторону молодого человека, демонстративно раскрыла ладонь перед его лицом. Этот жест
выражает крайнее презрение, и он так задел молодого воина, что тот заболел и слег.
Он проболел до тех пор, пока не придумал план мести, который его вылечил. Он осуществил его с помощью могущественного духа, или личного Маниту. Они сделали человека из тряпок и грязи, облепили его снегом и оживили.
Девушка влюбилась в этого мужчину и последовала за ним на болота,
где снежный цемент растаял, не оставив ничего, кроме кучи тряпья
и грязи. Девушка, не сумевшая найти дорогу назад, погибла в дикой местности
.


РЫНОК ДЛЯ ДЕВОЧЕК

В подавляющем большинстве случаев индейцы не просто пытались
ограничить усилия женщины по обеспечению свободы выбора, запугивая ее
или придумывая истории-предупреждения, но держали вожжи так крепко, что
о том, чтобы у женщины была собственная воля, не могло быть и речи. Можно сказать, что в эволюции обычая выбирать жену можно выделить три основных этапа. На первом, самом примитивном этапе мужчина выбирает
На первом этапе мужчина засматривается на женщину и пытается добиться ее, совершенно не считаясь с ее желаниями. На втором этапе предпринимается попытка завоевать хотя бы ее расположение, а на третьем — на который только вступают цивилизованные народы, — влюбленный отказывается жениться на девушке, если это помешает ее счастью. Некоторые индейские племена дошли до второго этапа, но большинство из них находятся на первом. Если воин хотел жениться на девушке, а ее родители были довольны предложенной суммой, вопрос решался без учета желания девушки.
избегать ненужных трений иногда считалось разумным сначала заручиться расположением
девушки; но это было делом второстепенной важности. "Это
правда", - говорит Смит в своей книге об индейцах Чили (214),

 "что Araucanian девушка регулярно не расфасованная для
 продажа и выменивал на, например, восточных Гурий; но
 она, тем не менее, статья из товаров, чтобы быть
 он оплатил, кто должен стремиться к ее руке. У нее не больше свободы в выборе мужа, чем у черкесской рабыни».
«Брак с северными калифорнийцами», — пишет Бэнкрофт (I., 349),

 "по сути, это вопрос бизнеса. Юный храбрец должен
 не надеяться завоевать свою невесту ратным подвигом или более мягким ухаживанием,
 но должен выкупить ее у отца, как любое другое движимое имущество, и
 заплати цену немедленно или откажись в пользу более богатого человека.
 Наклоны девушка в коем случае не советовался; нет
 вопрос, где ее привязанности помещаются, она идет к
 кто больше заплатит. Закупка осуществляется успешного жениха
 Он ведет свою смущенную собственность к себе в хижину, и она без лишних церемоний становится его женой. Где бы ни существовала такая система
 Покупка жены приводит к тому, что богатые старики поглощают почти всю
молодость и красоту племени, в то время как более молодые и бедные мужчины вынуждены довольствоваться старыми и уродливыми женами. Отсюда
их стремление к богатству, которое позволит им избавиться от старых жен и купить новых. [226]

 Благоприятная почва для развития романтической и супружеской любви! У племени омаха есть пословица: «Старик не может завоевать девушку, он может завоевать только ее родителей».
Тем не менее, если у старика есть лошади, он получает девушку.
Индейцы тоже настаивают на своих правах. Пауэрс рассказывает (318)
О калифорнийской (нишинама) девушке, которая ненавидела мужчину, претендовавшего на нее. Она нашла убежище у доброй старой вдовы, которая обманула преследователей. Когда обман раскрылся, благородные воины натянули тетивы и застрелили вдову прямо посреди деревни, под одобрительные возгласы толпы. Я сам однажды видел бедную девушку из Аризоны, которая нашла приют в белой семье. Когда я увидел человека, которому ее продали, — грязного старого бродягу, которого порядочный человек не хотел бы видеть даже в своем племени, не говоря уже о том, чтобы делить с ним вигвам, — я не удивился.
Она ненавидела его, но он заплатил за нее, и в конце концов ей пришлось с ним жить.


О манданах Кэтлин пишет (I., 119), что к женам «относятся в основном так же, как к имуществу отца, поскольку их регулярно покупают и продают». Белден рассказывает (32), как он женился на девушке из племени сиу.  Однажды вечером его друг-индеец Фромб пришел к нему в вигвам и сказал, что отведет его к его возлюбленной.

«Я последовал за ним, и мы вышли из деревни туда, где несколько девушек
наблюдали за тем, как индийские мальчики играют в мяч. Указывая на симпатичную
индианку, Фромб сказал: «Это Ваштелла».

«Хорошая ли она индианка?» — спросил я.

"'Очень, — ответил он.

"'Но, может быть, она не захочет выходить за меня замуж, — сказал я.

"'У нее нет выбора, — ответил он со смехом.

"'А ее родители, — вмешался я, — понравится ли им такой оборот дела?
— спросил я.

«Подарки, которые ты им преподнесешь, будут более приемлемыми, чем сама девушка», — ответил он.

И когда наступило полнолуние, они поженились.

 По словам Гриннелла (316), у черноногих девушек

 «было очень мало выбора при выборе мужа.
 Если девушке говорили, что она должна выйти замуж за определенного мужчину, она
 Она должна была подчиниться. Она могла плакать, но воля ее отца была законом, и он мог избить ее или даже убить, если она не делала того, что ей приказывали.

 Что касается племени миссасагуа в Онтарио, Чемберлен пишет (145), что
в прежние времена,

 "когда вождь хотел жениться, он созывал всех
незамужних девушек в деревне, чтобы они собрались
и станцевали перед ним. По метке, которую он ставил на одежде той, кого выбрал, ее родители узнавали, что она была его любимицей».

О девушках из Наскопи М'Лин говорит (127), что «с их чувствами никогда не считались».

Пуэбло, которые исключительно хорошо относятся к своим женщинам, тем не менее
покупают себе жён. У навахо «ухаживания просты и
краткосрочны: жених платит за невесту и забирает её домой». (Бэнкрофт, Л.,
511.) У индейцев племени колумбия «отдать жену без выкупа — величайший позор для ее семьи» (Бэнкрофт, I., 276).
«Пауни, — пишет Кэтлин,[227] — женятся и разводятся, когда им вздумается. Их дочери — законный товар... Женщины, как правило, относятся к этому с присущей их народу апатией».
О шайеннах, арапахо и других индейцах Великих равнин Додж пишет (216):
«Девушки считаются ценным имуществом, которое можно продать тому, кто предложит самую высокую цену, а в более поздние времена — предпочтительно белому мужчине, хотя известно, что он, скорее всего, вскоре бросит свою жену. В Орегоне и Вашингтоне «жен, особенно последних, часто продают или обменивают... Мужчина может отослать жену или продать ее по своему желанию».
(Гиббс, 199.)


ДРУГИЕ СПОСОБЫ ВОСПРЕПЯТСТВОВАНИЯ СВОБОДНОМУ ВЫБОРУ

Помимо этого меркантилизма, который был настолько распространен, что, как сказал доктор
Бринтон говорит (_A.R._, 48): "в Америке брак обычно заключался по
Помимо покупки, существовали и другие препятствия для свободного выбора. «В
некоторых племенах, — отмечает тот же защитник прав индейцев, —
покупка старшей дочери давала мужчине право покупать всех младших
дочерей, когда они достигали брачного возраста». Что касается
черноногих, которые были одними из самых развитых индейских племен,
Гриннелл пишет (217), что

 «Все младшие сестры жены мужчины считались его потенциальными женами.  Если он не был расположен жениться на них, их нельзя было отдать другому мужчине без его согласия». «Когда мужчина умирает, его жены становятся
 потенциальных жен своего брата». «В прежние времена
очень бедным считался тот, у кого не было трех жен.
 У многих было по шесть, восемь, а у некоторых и больше дюжины».

Морган (_A.S._, 432) упоминает о сорока племенах, у которых
сестер выдавали замуж целыми группами, и во всех таких случаях о свободе выбора, разумеется, не могло быть и речи. Действительно, широкое распространение столь варварского и эгоистичного обычая наглядно показывает, насколько далеки были индийцы от мысли о том, чтобы всерьез обсуждать выбор девушек.


Более того, продолжает доктор Бринтон, «выбор
Жена часто считалась заботой рода, а не отдельного человека.
Например, у гуронов старухи из рода выбирали жен для молодых мужчин и с
мучительным единообразием соединяли их с женщинами, которые были
на несколько лет старше их. «Таким образом, — пишет Морган, —
(_L. of I._, 320),

 "часто случалось, что молодой воин в
 двадцать пять лет был женат на женщине сорока лет, и
 часто вдовой; в то время как шестидесятилетний вдовец был
 женат на двадцатилетней девушке".

Помимо этих препятствий на пути к свободному выбору, есть несколько других, которых нет.
Доктор Бринтон упоминает несколько обычаев, самый важный из которых — борьба за невесту, а также обручение в младенчестве или очень ранние браки.
Согласно отрывку из книги Хирна (104), процитированному ранее,
и подтвержденному У. Х. Хупером и Дж. Ричардсоном, у северных индейцев
всегда был обычай бороться за понравившихся женщин. Победителя уносили
с собой, а слабому мужчине «редко позволяли оставить себе жену, которую
более сильный мужчина считал достойной внимания».
Излишне говорить, что этот обычай «преобладает повсеместно
их племена» ставят под сомнение свободу выбора женщины, как если бы она была рабыней, продаваемой на рынке. Ричардсон пишет (II., 24), что
 «убитый горем муж смиряется с утратой, как предписывает обычай в таких случаях, и мстит, забирая жену у другого мужчины, который слабее его».

Дуэли или бои за женщин также проводились в Калифорнии, Мексике,
Парагвае, Бразилии и других странах. [228]

 У команчей «родители полностью контролируют процесс передачи детей».
дочерей выдают замуж, и они часто вступают в брак до достижения половой зрелости. (Скулкрафт, II, 132.) Об обычае раннего
обручения и брака уже достаточно сказано на предыдущих страницах.
Этот обычай широко распространен среди индейцев и, разумеется, полностью лишает человека возможности выбора. На самом деле, если не считать этого обычая, индийские браки, в подавляющем большинстве случаев заключавшиеся с девушками младше пятнадцати лет,[229] исключали возможность выбора в любом рациональном смысле этого слова.


 ПРИМЕРЫ ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

Среди историков долгое время было принято приписывать некоторым индейцам Центральной и Южной Америки очень высокий уровень культуры.
 В наши дни эта тенденция подвергается сомнению. [230]
Мы убедились, что в нравственном плане мексиканцы, жители Центральной Америки и перуанцы едва ли превосходили других индейцев.  В вопросе предоставления женщинам права выбирать себе пару они также находятся на том же низком уровне. В
Гватемале даже мужчины были обязаны принимать жен, которых им выбирали
родители, а в Никарагуа родители обычно сами устраивали браки.
В Перу инки установили следующие условия для заключения брака:

 «Жених и невеста должны быть из одного города или племени, одного сословия или положения; жениху должно быть не более двадцати четырех лет, невесте — не более восемнадцати.  Необходимо согласие родителей и вождей племен».  (Чуди, 184.)

Без согласия родителей брак считался недействительным, а дети — незаконнорожденными. (Гарсилассо де ла Вега, И., 207.) Что касается мексиканцев, то, как показывает Бандельер (612, 620),
что положение женщины было «чуть лучше, чем у дорогого животного», и приводит доказательства того, что еще в 1555 году на
соборе было постановлено, что, поскольку у индейцев принято
«не вступать в брак без разрешения своих вождей ... и брак у свободных людей не такой свободный, каким должен быть», и т. д.

Что касается других индейцев Южного континента, то нет нужды добавлять, что они тоже привыкли считать, что дочери существуют для того, чтобы обогащать своих родителей.
В дополнение к вышесказанному могу привести слова Шомбургка из его книги о Гвиане:
если девушка, с которой родители обручают своего сына, слишком молода для
брака, они дают ему в сожительницы вдову или незамужнюю женщину
постарше. После свадьбы эта женщина становится его служанкой.
Мастерс утверждает (186), что у теуэльче (патагонцев) «браки всегда
заключаются по любви». Но
История Фолкнер совсем другая (124):

 «Поскольку многие из этих браков являются вынужденными для женщин, они часто заканчиваются разочарованием.
 Упрямство женщины иногда истощает терпение мужчины, и он прогоняет ее или продает тому, к кому она испытывает нежные чувства.

Вестермарк считает, что на Огненной Земле у него есть козырь в рукаве,
где, «по словам лейтенанта Бове, удивительна та настойчивость, с которой
молодые женщины ищут себе мужей, но еще более удивителен тот факт,
что они почти всегда добиваются своего». Более внимательное изучение
страниц упомянутого автора[231] и минутное беспристрастное
размышление показали бы Вестермарку, что это не так.
Речь идет либо о выборе, либо о браке в нашем понимании этих слов.
«Мужьями», за которыми охотились девушки, были мальчики в возрасте от
четырнадцати до шестнадцати лет, а сами девушки вступали в брак в
возрасте от двенадцати до тринадцати лет, то есть за пять лет до того,
как становились матерями. Брак у фуэгианцев «не считается
заключенным, пока женщина не станет матерью», как известно
Вестермарку (22, 138). На самом деле поведение этих девушек было ничем иным, как распутством, на которое мужчины, разумеется, закрывали глаза. Миссионеры были крайне возмущены таким положением дел.
дела, но их попытки улучшить ситуацию вызвали резкое неприятие со стороны
туземцев. [232]


 ПОЧЕМУ ИНДЕЙЦЫ СБЕГАЮТ ИЗ СЕМЬИ

У абипонов в Парагвае, по словам Добрижоффера (207),

 «часто случается, что девушка отказывается от того, что было
_уговорено и согласовано между родителями и женихом_,
наотрез отказываясь даже слышать о браке».
 Многие девушки, _боясь, что их принудят к замужеству_,
прячутся в глуши лесов или у озер,
по-видимому, опасаясь нападения тигров меньше,
чем нежеланного брака.

Курсив мой. Из него очевидно, что выбор девушек не принимается во внимание и что они могут избежать родительской тирании, только сбежав из дома.
У индейцев часто бывает так, что девушка сбегает с другим мужчиной,
просто чтобы избавиться от ненавистного поклонника.  Такие случаи
обычно называют браками по любви, но на самом деле они свидетельствуют
лишь о (сравнительном) предпочтении и доказывают, что свободы выбора
у девушек не было. Девушка, чьи родители пытаются выдать ее замуж за много раз женатого воина, который в четыре-пять раз старше ее, должна быть только рада.
я с радостью сбегу с любым молодым человеком, который попадется мне на пути, независимо от того, люблю я его или нет. [233]


В главе об Австралии я уже упоминал о том, что Вестермарк переворачивает все с ног на голову, рассматривая тайные побеги как свидетельство свободы выбора.  Он повторяет ту же ошибку, говоря об индейцах.  «Это действительно так, — говорит он, —

 В Америке девушка часто сбегает от жениха, которого ей навязали родители, а если они _отказываются отдать дочь_ за того, кого она любит, пара сбегает тайком. Так, по словам мистера
 Прескотт, «многие браки заключаются тайком, _к большому огорчению родителей_».
Курсив снова указывает на то, что отказ от выбора — это
обычай, а тайный побег — то же самое, потому что, если бы у
молодых была свобода выбора, не было бы необходимости в тайном
побеге. Более того, тайный побег в Индии вовсе не означает, что
молодые люди влюблены друг в друга. Если внимательно изучить этот вопрос, мы обнаружим, что тайное бегство в Индии — дело довольно прозаическое.
Молодому человеку нравится девушка, и он хочет на ней жениться, но у нее нет выбора,
поскольку ее отец настаивает на том, чтобы в качестве платы за нее жених отдал несколько пони или одеял, которых у него может не быть, они сбежали.
Другими словами, побег из дома в индейской традиции — это чисто коммерческая сделка, причем весьма сомнительного характера, не что иное, как желание избежать уплаты обычной платы за девушку. На самом деле это своего рода воровство, несправедливость по отношению к родителям.
Хотя плата за невесту может свидетельствовать о дикости нравов, у индейцев это обычай, и родители, естественно, возмущаются, когда его нарушают, хотя в конечном итоге могут и смириться.
простите беглецов. Додж рассказывает (стр. 202), что среди индейцев Великих равнин
родители предпочитают богатого жениха, даже если у него уже есть несколько
жен. Если дочь предпочитает другого мужчину, ей остается только
сбежать. Это непросто, потому что за подозрительными случаями ведется
тщательный надзор. Но девушке удается ускользнуть, пока вся семья
спит. Влюбленный держит наготове двух пони, и они мчатся прочь.
Если преследователи настигнут беглеца, его могут убить. В противном случае
беглецы возвращаются через несколько недель, и все прощается. Такие
Побеги, добавляет Додж, часто случаются в резервациях, где молодые люди бедны и не могут позволить себе пони. Кроме того, из-за того, что в резервациях сосредоточено большое количество индейцев из разных племен, у молодежи больше возможностей для знакомства и завязывания романтических отношений.

 В статье о любовных песнях индейцев племени омаха[234] мисс Элис
Флетчер обращает внимание на то, что личность мало
учитывалась по сравнению с племенной организацией: «Таким образом,
брак был делом рода, а не свободным союзом мужчины и
женщина, как мы понимаем это слово. Но наряду с официальным браком,
одобренным племенем, возник обычай тайных ухаживаний и побегов.
Поэтому у омаха есть поговорка: «Старик покупает себе жену, а молодой
человек ее крадет». Дорси пишет (260):

 «Если мужчина разозлится из-за того, что его единственная дочь, сестра или племянница сбежала из дома, другие омахи будут говорить о нем: «Этот человек злится из-за того, что его дочь сбежала из дома». Они будут насмехаться над ним за такое поведение».
Другие индейцы относятся к этому гораздо серьезнее. Когда черноногий
Если девушка сбегает из дома, ее родители очень злятся на мужчину.

 «Девушку похитили.  Этот союз не является браком.  Старики опозорены и пристыжены за свою дочь.  Пока отец не успокоится, получив удовлетворительную компенсацию, брака не будет».  (Гриннелл, 215.)

Не-персе настолько негативно относятся к тайным побегам, что считают невесту в таком случае проституткой, а ее родителей могут лишить наследства. (Бэнкрофт, I., 276.)


Повторюсь, тайные побеги индейцев — это не что иное, как попытка избежать уплаты долга.
для невесты, и поэтому не являются ни в коей мере свидетельством возвышенных
чувств, то есть романтической любви, какими бы романтичными они ни были сами по себе.
Прочтите, например, что пишет миссис Истман (103)
 о сиу:

 "Если молодой человек не может купить девушку, которую он любит больше всего на свете, или если ее родители не хотят, чтобы она выходила за него замуж, то, если он завоевал сердце девушки, он в безопасности. Они назначают время и место встречи; берут с собой все необходимое для путешествия...
 Иногда они просто идут в соседнюю деревню, чтобы вернуться
 на следующий день. Но если им вздумается отправиться в свадебное путешествие, они уезжают за несколько сотен миль, и трава служит им подушками, небесный свод — пологом, а яркие звезды — пологом. Когда они возвращаются домой, невеста сразу же принимается колоть дрова, а жених — курить.

Что говорит нам этот романтический случай о чувствах сбежавших влюбленных — о том, что они утонченные и сентиментальные, или о том, что они чисто чувственные и легкомысленные? Ничего особенного. Но последнее предложение в описании миссис
Истман, сделанном с натуры, указывает на отсутствие
по крайней мере, четырех самых элементарных и важных составляющих
романтической любви. Если бы он обожал свою невесту, если бы он
сочувствовал ее чувствам, если бы он хоть немного стремился к галантности
или жертвовал своими эгоистичными желаниями ради нее, он бы не позволил
ей колоть дрова, пока сам бездельничал и курил. Более того, если бы он
ценил женскую красоту, он бы не позволил своей жене жертвовать своей
красотой, пока она еще не вышла из подросткового возраста, заставляя ее
делать всю тяжелую работу. Но какое ему до этого дело?
Ведь все его брачные обычаи носят коммерческий характер
Исходя из этого, почему бы ему не бросить тридцатилетнюю жену и не взять двух новых,
каждой по пятнадцать?


 САМОУБИЙСТВО И ЛЮБОВЬ
Разобравшись с побегами, давайте рассмотрим еще одно явление,
которое всегда было на руку тем, кто хотел бы доказать, что в вопросах любви между нами и дикарями нет никакой разницы.
Вайтц (III., 102) считает истории о самоубийствах доказательством подлинной
романтической любви, и Вестермарк следует его примеру (358, 530), в то время как
Кэтлин (II., 143) упоминает скалу под названием «Прыжок влюбленного»,
 «с вершины которой, как говорят, открывается прекрасный вид».
 Индианка, дочь вождя, около пятидесяти лет назад бросилась вниз
в присутствии своего племени и разбилась вдребезги,
чтобы не выходить замуж за человека, которого ее отец
решил сделать ее мужем, но за которого она не хотела
выходить замуж».

У Китинга есть история, которую он рассказывает со всеми
оперными приукрашиваниями, на которые способен его гид (I., 280).
Вкратце история, которую он рассказывает, звучит так:

 В деревне племени вапаша жила девушка по имени Вайнона. Она привязалась к молодому охотнику, который
 Он хотел жениться на ней, но ее родители не дали своего согласия, прочив ей в мужья выдающегося воина.
 Вайнона не послушалась воинаОна написала письма и сказала родителям, что предпочитает охотника, который всегда будет с ней, воину, который будет постоянно отсутствовать, совершая подвиги. Родители не обратили внимания на ее возражения и назначили день ее свадьбы с тем, кого выбрали они. Пока все были заняты приготовлениями, она взобралась на скалу, нависающую над рекой. Добравшись до вершины, она произнесла речь, полную упреков в адрес своей семьи, а затем запела погребальную песнь. Ветер донес ее слова и песню
до ее родных, которые бросились к подножию скалы.
 Они умоляли ее спуститься, обещая, что ее не заставят выйти замуж. Кто-то попытался взобраться на скалу, но, прежде чем они успели добраться до нее, она бросилась вниз и упала мертвой к ногам своих друзей.

  Миссис Истман также рассказывает историю о прыжке Вайноны (65–70). «Этот случай хорошо известен», — пишет она. «Почти каждый читал ее
дюжину раз, _и каждый раз она рассказывалась по-разному».
Излишне говорить, что история, рассказанная дюжиной разных способов и приукрашенная проводниками-полукровками и белыми собирателями легенд, не представляет никакой ценности.
научные доказательства. [235] Но даже если допустить, что эти события
произошли в одно и то же время, ничто не указывает на наличие
взаимной симпатии.  Девушка предпочла охотника, потому что он
бывал с ней чаще, чем воин (по одной из версий, она хотела выйти
замуж за «удачливого охотника») [236], — и это заставляет нас
сомневаться в том, была ли ее привязанность утилитарной или
сентиментальной.
Судя по всему, она не очень-то хотела выходить замуж за охотника.
Иначе почему бы ей не согласиться на предложение, если бы ей сказали, что она не умрет?
заставили выйти замуж за воина? Но самое важное, что нужно
понимать, — она покончила с собой вовсе не из-за _любви_, а из-за
_отвращения_ — чтобы не выходить замуж за нелюбимого мужчину.
Отвращение — вот мотив, который обычно приводит индийских женщин к так называемым «самоубийствам из-за любви». Как отмечает Григгс (_там же_):

 «Иногда бывает так, что молодой человек хочет девушку,
и ее подруги тоже не против, но сама она не хочет.
Ее подруги хотят заполучить ее, и тогда они прибегают к принуждению. Девушка
 Она либо сдается и становится его рабыней, либо стойко сопротивляется, иногда предпочитая смерть.  Автору лично известно несколько подобных случаев.

Не так давно я прочел в парижской газете «Фигаро» научную статью о самоубийстве, в которой утверждалось, что, как известно, дикари никогда не лишают себя жизни.
У. У. Уэсткотт в своей в целом превосходной книге о самоубийстве, основанной на более чем сотне работ по этой теме, делает такое же поразительное заявление. Я показал в
На предыдущих страницах я писал, что многие африканцы и полинезийцы совершают самоубийства, и
теперь могу добавить, что индийцы, похоже, еще больше подвержены этой идиотской
привычке. Иногда у них действительно есть на то причины. Я уже приводил слова Белдена о том, что самоубийства среди индийских женщин — не редкость и что «учитывая то, как с ними обращаются, удивительно, что их не больше».
Китинг пишет (II, 172), что «среди женщин самоубийства случаются гораздо чаще [чем среди мужчин] и являются следствием ревности или любовных разочарований; иногда это крайняя степень отчаяния».
горе от потери ребенка приведет к этому". "Не проходит и сезона"
", - пишет миссис Истман (169).,

 "но мы слышали о какой-то девушке из племени дакота, которая покончила с собой
 из-за ревности или из-за страха
 быть вынужденной выйти замуж за человека, который ей не нравится. Не так давно одна совсем юная девушка повесилась, чтобы не выходить замуж за мужчину, который уже был женат на одной из ее сестер.
Нельзя отрицать, что в некоторых из этих случаев (а их можно
перечислять бесконечно) есть явные предпосылки к самоубийству.
Но, как правило, самоубийство у индейцев, как и у других дикарей и варваров, а также у цивилизованных народов, свидетельствует не о сильных чувствах, а о слабом интеллекте. Сами чиппева считают это глупостью (Китинг, II, 168); а среди индейцев в целом к этому прибегали по самым незначительным поводам.

 «Очень частые самоубийства, совершаемые [криками]
вследствие самого незначительного разочарования или
ссоры между мужчиной и женщиной, являются результатом
не горя, а дикой и безграничной мести».

(Скулкрафт, V., 272.) Краусс (222) обнаружил, что самоубийства были частым явлением среди индейцев племени тлинкитов на Аляске. Мужчины иногда прибегали к этому, когда не видели другого способа отомстить, поскольку человека, доведшего другого до самоубийства, штрафовали и наказывали, как убийцу. Одна женщина перерезала себе горло, потому что шаман обвинил ее в том, что она колдовством наслала болезнь на другого человека. Излюбленный способ самоубийства — выйти в море, бросить весло и руль и отдаться на волю ветра и волн. Иногда они передумывают. Мужчина, чье лицо
был весь исцарапан своей разгневанной женой, ушел из дома, чтобы покончить с собой
но, проведя ночь с торговцем, он решил уйти
вернуться домой и уладить ссору. Миссис Истман (48) рассказывает о старой скво
которая хотела повеситься, потому что была зла на своего сына; но
когда, "после того, как она четыре раза сложила ремень вдвое, чтобы предотвратить его
сломавшись, она обнаружила, что задыхается, ее мужество покинуло ее - она страшно закричала
". Они вырубили ее, и через час или два она была совсем здорова.
снова хорошо. Другая индейка, девяностолетняя, попыталась повеситься
потому что мужчины не позволили ей пойти с отрядом на войну. Она хотела пойти, чтобы получить удовольствие, изуродовав трупы врагов! Китинг говорит, что санки иногда убивают себя, потому что завидуют могуществу других. Нил (85) приводит в пример случаи, когда
жена из племени дакота повесилась, потому что муж выпорол ее за то, что она прятала его виски; женщина повесилась, потому что ее зять отказался дать ей виски; старуха впала в ярость и покончила с собой из-за того, что ее любимую внучку отшлепал отец.

Если бурю в чайнике считать настоящей бурей, то из этих самоубийств можно сделать вывод о существовании глубоких чувств и безысходного отчаяния. На самом деле чувства дикаря не глубже, чем чувства в чайнике, и именно поэтому они вскипают и выплескиваются наружу с большей готовностью, чем если бы они были глубже. Лоскил рассказывает нам (74–75), что
Индейцы делавары, как мужчины, так и женщины, совершали самоубийство,
обнаружив, что их супруг или супруга им изменяли. Это те самые
индейцы, у которых мужья бросали своих жен, когда те
Дети бросали своих матерей, а жены — своих мужей, когда подарков больше не оставалось.
Но даже если бы мы признали, что эти чувства были глубокими,
самоубийство не доказало бы существования искренней привязанности.

Хеквельдер приводит примеры того, как индейцы сводили счеты с жизнью из-за того, что девушки, которых они любили и с которыми были помолвлены, бросали их и выходили замуж за других.
Была ли любовь, которая привела к этим самоубийствам, простой чувственной страстью или утонченным чувством, преданной привязанностью? Нам нечего сказать, и, судя по всему, что мы знаем об индейцах, их культура была чисто чувственной. Гиббс, который хорошо знал Индию
Т. Х. Н. Поуп, глубоко изучивший природу, придерживался этой точки зрения, когда писал (198), что среди индейцев Орегона и Вашингтона «сильная чувственная привязанность» нередко приводит к тому, что молодые женщины кончают с собой после смерти возлюбленного. А автор, который в «Школьном руководстве» (V, 272) упоминает о частых самоубийствах среди криков, заявляет, что ни одному из них не знакома настоящая любовь. Если бы молодые люди, о которых говорит Хеквельдэр,
погибли, пытаясь спасти девушек, о которых идет речь,
можно было бы предположить наличие между ними привязанности, но нет
Известно, что ни один индеец никогда не совершал подобных поступков. Если дикарь совершает самоубийство, то делает это, как и все остальное, из эгоистических побуждений — как
_противоядие от страданий_, — а эгоизм — это полное отрицание любви.
 Выдающийся психолог доктор Модсли справедливо заметил, что
 «любое жалкое существо из трущоб может покончить с собой; в этом поступке нет ничего благородного и не требуется особой храбрости». Это скорее проявление трусости, уклонение от долга, порожденное _чудовищным
 чувством собственной значимости_ и совершенное самым греховным образом,
 потому что это порочное невежество».
Само по себе самоубийство, несомненно, может быть весьма «романтичным».
Весь роман в десяти главах уместился в нескольких замечаниях Сквайера[237] о причудливом никарагуанском обычае.

Бедные девушки, по его словам, часто получали приданое, вступая в связь с несколькими молодыми людьми.  Собрав достаточно денег на «приданое»,
Девушка собирала всех своих возлюбленных и просила их построить дом для нее и того, кого она выберет себе в мужья.
Затем она выбирала того, кто ей больше всего нравился, а остальные оставались ни с чем.
ради любви они забывали о своем прошлом. Иногда случалось так, что один из отвергнутых любовников
кончал жизнь самоубийством от горя. В этом случае ему оказывалась особая честь: его съедали его бывшие соперники и коллеги.
Полагаю, невеста тоже принимала участие в пиршестве — по крайней мере, после того, как мужчины насытились.




Индейцы прибегают не только к побегам и самоубийствам, но и к использованию любовных чар — порошков, зелий и заклинаний. Выдающийся антрополог Вайтц упоминает (III., 102) об использовании
Среди вещей, свидетельствующих о том, что «настоящая романтическая любовь не так уж редка среди индейцев», есть и такие амулеты. Нам стоит изучить этот вопрос.

 По словам Чуди,[238] у древних перуанцев был особый класс целителей, чьим делом было
 "сближать влюблённых. Для этого они
готовили талисманы из корней или перьев, которые
по возможности незаметно подкладывали в одежду
или постель тех, чью симпатию хотели завоевать.
 Иногда использовали волосы тех, чью любовь хотели завоевать, или перья ярких птиц.
 лес или только их перья. Влюбленным также продавали так называемый
_Куянаруми_ (камень, пробуждающий любовь)
который, по их словам, можно было найти только в местах,
где ударила молния. В основном это были черные агаты с
белыми прожилками, которые называли _Сонко
апацинакукс_ (взаимно пробуждающие любовь).
 _Рунацинки_ (создатели людей) также готовили
непревзойдённые и неотразимые приворотные зелья.

Среди североамериканских индейцев особой страстью к любовным порошкам
отличались оджибве и чиппава. Китинг пишет (II., 163):

 «Среди чиппева мало молодых мужчин и женщин, у которых нет подобных амулетов, призванных пробудить любовь в тех, к кому они испытывают интерес.
 Обычно это порошки разных цветов;  иногда они вставляют их в проколы, сделанные в сердце маленьких фигурок, которые они покупают для этой цели.  Они обращаются к фигуркам, называя их именами тех, кого, по их мнению, они изображают, и просят их ответить взаимностью». Замужним женщинам также выдают присыпки, которыми они натирают сердце.
 своих мужей, пока те спят, чтобы обезопасить себя от измены».

Хоффман[239] пишет об этих порошках, что они пользуются большим
почетом и что их состав — строжайшая тайна, которую раскрывают
только в обмен на высокую плату. Девушки из племени нутка иногда
подсыпают приворотные порошки в еду, предназначенную для их
возлюбленных, и ждут, когда те придут. У меномини[240] есть
оберег под названием
_takos;wos_, «порошок, который заставляет людей любить друг друга».
Он состоит из измельченных в порошок пластин киновари и слюды.
в наперсток, который подвешивают на шее или на какой-либо
части одежды. Также необходимо взять у того, чью склонность
нужно выявить, волосок, щепку для ногтей или небольшой
кусочек ткани, который тоже нужно положить в наперсток.

Преподобный Питер Джонс пишет (155), что у индейцев оджибве есть амулет из красной охры и других ингредиентов, которым они раскрашивают свои лица.
Они верят, что этот амулет обладает такой непреодолимой силой, что
объект их желания непременно полюбит их. Но как только действие этого средства заканчивается,
Когда чары рассеиваются, человек, который раньше был почти обезумевшим от любви, начинает ненавидеть с непримиримой злобой. Сиу тоже очень верят в заклинания.

«Влюбленный берет жевательную резинку, — пишет миссис Истман, — и, добавив в нее какое-нибудь
лекарство, заставляет девушку, которая ему нравится, жевать ее или кладет ее так, чтобы она взяла ее сама».
Бертон считал (160), что индианка «даст своему мужу любовное зелье,
 но скорее для того, чтобы сохранить его расположение, а не любовь».

Все это, без сомнения, весьма романтично, но я не вижу, чтобы это хоть как-то проливало свет на вопрос о том, способны ли индийцы на сентиментальную любовь. Вайтц ссылается, в частности, на обычай индейцев чиппева
насыпать порошок на изображения желанных людей как на признак
«романтической любви», забывая, что суеверный глупец может прибегнуть
к такому ритуалу, чтобы вызвать любую любовь, чувственную или
сентиментальную, и что, если нет других, более специфических
признаков, ничто не указывает на качество чувств влюбленного или
этическую сторону его желаний.


ИНТЕРЕСНЫЕ ОБЫЧАИ УХАЖИВАНИЯ
Некоторые индейские обычаи ухаживания довольно романтичны; возможно, в них мы
найдем свидетельства существования романтической любви. Об обычаях
апачей мы уже упоминали. Вот как Гриннелл описывает ухаживания у пауни.
[241]

 «Молодой человек вставал в каком-нибудь удобном месте, откуда он мог
увидеть девушку, и ждал ее появления». Любимые места для ожидания были
 рядом с тропинкой, ведущей к реке, или с
 местом, куда обычно ходили за дровами. Влюбленный,
 завернувшись в халат или одеяло, которое закрывало его с головы до ног, кроме глаз, он ждал здесь девушку.
Когда она появлялась, он подходил к ней, накидывал на нее одеяло и заключал в объятия. Если она благосклонно относилась к нему, то не сопротивлялась, и они могли часами стоять, укрывшись одеялом, и разговаривать. Если же она не благоволила ему, то тут же вырывалась из его объятий и уходила.

Такое своеобразное ухаживание, как его можно было бы назвать, практиковалось и среди
Индейцы Великих равнин, описанные полковником Доджем (193–223).
 Влюбленный, завернувшись в одеяло, подходит к хижине девушки и садится перед ней.
 Несмотря на то, что все это происходит у всех на виду, по этикету
влюбленные не должны видеть друг друга при таких обстоятельствах. После более или менее продолжительной паузы
девушка может подать знак и выйти, но только после того, как примет
определенные меры предосторожности против «романтической» любви
индейца, о которых мы уже упоминали. Он хватает ее и уносит
подальше. Сначала они сидят под двумя одеялами, но потом одно
Этого достаточно. Таким образом, они остаются там, сколько пожелают, и никто их не тревожит. Если претендентов на руку девушки несколько, она вскрикивает, если ее хватает не тот, кто ей нужен, и он тут же отпускает ее. В таких случаях может показаться, что у девушки есть выбор. Но из этого вовсе не следует, что, если она выберет одного из претендентов, ей разрешат выйти за него замуж.
Если ее отец выберет другую, ей придется подчиниться, если только ее возлюбленный не рискнет сбежать с ней.


Пиуты, живущие на тихоокеанском побережье, как и некоторые восточные индейцы, по-видимому,
практиковали своего рода ночные ухаживания, поразительно напоминающие
как у даяков на Борнео. Индианка (Сара У. Хопкинс),
написавшая книгу «Жизнь среди пиутов», утверждает, что влюбленный никогда не заговаривает со своей избранницей,
 «но старается привлечь ее внимание, демонстрируя свое мастерство наездника и т. д. Поскольку он знает, что она спит в хижине рядом с бабушкой, он входит в дом в полном облачении после того, как вся семья разошлась по своим постелям, и садится у ее ног». Если она спит, ее будит бабушка. Он даже не заговаривает ни с
 девушкой, ни с бабушкой, но когда девушка
 желая, чтобы он ушел, она встает, идет и ложится
 рядом со своей матерью. Затем он уходит так же тихо,
 как и вошел. Это продолжается иногда в течение года или
 дольше, если молодая женщина не решилась. Она
 никогда не заставлял ее родители замуж против ее
 пожелания".

Ухаживание среди индейцев нишинам в Калифорнии описано следующим образом
Пауэрсом (317):

 «Можно сказать, что нишинамы заключают и расторгают браки почти так же легко, как это делают дикие звери.  За жену не полагается никакой платы». A
 Мужчина, желающий стать зятем, обязан угощать
 (_y;-lin_) или делать подарки семье, то есть однажды он
придёт с оленем на плече, возможно, бросит его на землю
перед вигвамом и уйдёт, не сказав ни слова. Через несколько дней он может принести связку
 зайцев, или окорока из мяса медведя гризли, или
 немного рыбы, или связку _ха-вок_ [монет из раковин].
 Он продолжает делать такие подарки какое-то время, и если
 девушка и ее родители не принимают его ухаживания,
 они возвращают ему
 эквивалент за каждый подарок (вернуть его подарок было бы
крайне оскорбительно); но если он видит, что она благосклонна к нему,
то подарки незаметно присваиваются, и со временем он приходит и уводит ее с собой или поселяется в ее доме».
Белден отмечает (стр. 301), что сиу редко добиваются того, чтобы девушка, на которой они хотят жениться, любила их.
Они просто выкупают ее у родителей, а что касается девушки, то, узнав, что ее продали, она

 «Она тут же собирает свои памятные безделушки и
вещицы, не выказывая никаких эмоций, таких как
 Как это часто бывает с белыми девушками, она уходит из дома и отправляется в хижину своего хозяина,
где отныне становится его женой и «добровольной рабыней». У индейцев племени черноногих, по-видимому, не было традиции ухаживания, и юноши редко заговаривали с девушками, если только те не приходились им родственницами.  (Гриннелл, 216.)  У этих индейцев было принято, чтобы юноша и девушка не знали друг о друге до тех пор, пока им не сообщали о предстоящей свадьбе.

С арауканскими девушками из Чили расправляются еще более бесцеремонно.
Как мы уже видели, в выборе мужей они не ограничены.
больше свободы, чем у черкесского раба. Наш информатор (Э. Р. Смит, 214)
добавляет, однако, что иногда между ними возникает привязанность, и, хотя у влюбленных мало возможностей свободно общаться, они иногда прибегают к любовным песням, нежным взглядам и другим уловкам, понятным только влюбленным. «За этим может последовать брак, но такое предварительное ухаживание ни в коем случае не считается обязательным».
Когда мужчина хочет жениться на девушке, он приходит к ее отцу со своими друзьями. Пока друзья разговаривают
с родителем, он хватает невесту

 "за волосы или за пятку, как будет удобнее,
 и тащит ее по земле к открытой двери. Выбравшись наружу, он запрыгивает в седло, по-прежнему крепко сжимая свою кричащую пленницу, перекидывает ее через спину лошади и, торжествующе взревев, пускается в галоп... Добравшись до леса, влюбленный бросается в чащу, а его друзья благоразумно останавливаются на опушке, пока крики невесты не стихают.

Через день или два пара выходит из леса и без дальнейших церемоний начинает жить как муж и жена.
Так обычно и происходит, но
иногда
 "мужчина встречает в поле девушку, одну, вдали от дома; его охватывает внезапное желание скрасить свое одиночество, и, не теряя времени, он подъезжает к ней, хватает ее и увозит с собой. Опять же, на их пирах и празднествах (во время которых
 женщины держатся несколько в стороне от мужчин)
 молодой человек может внезапно воспылать страстью или
 под действием вина осмелеть настолько, что признается в
 своих давних чувствах к смуглой девушке. Возможно, его
 вздохи и влюбленные взгляды будут взаимны, и он бросится
 Ничего не подозревающих девушек он уводит с собой, пока они пребывают в сентиментальном настроении. Когда
 такая попытка предвидится, незамужние девушки
 окружают свою подругу и пытаются ее защитить.
 Но влюбленный и его друзья, нанося хорошо
 спланированные удары, в конце концов прорывают
 магический круг и с триумфом уводят девушку.
 Возможно, в пылу игры кто-то из ее защитников
 разделит ее участь.

Забавное описание патагонских брачных игр приводит Борн (91).
вождь племени, в плену у которого он провел несколько месяцев, не позволял никому жениться без его согласия. По его мнению,
 «ни один индеец, который не был бы отъявленным негодяем — особенно в том, что касается кражи лошадей, — искусным охотником, способным добыть много мяса и жира, не мог претендовать на роль мужа ни при каких условиях».

Однажды появился претендент на руку дочери вождя, почти вдовы, но вождь отверг его, потому что у него не было лошадей. В
качестве последнего средства претендент обратился к самой девушке, пообещав,
Он сказал, что если она будет благосклонна к нему, то он даст ей много денег.
Она не смогла устоять перед этим аргументом и стала умолять отца дать согласие.
В ответ он пришел в ярость, вышвырнул из дома колыбель и другие вещи и приказал ей немедленно уйти. Вмешалась мать девушки, после чего он «схватил ее за волосы,
с силой швырнул на землю и стал бить сжатыми кулаками, пока я не
подумала, что он переломает ей все кости».
Однако на следующее утро он отправился в дом молодоженов.
Пара помирилась, и они вернулись в его палатку, прихватив с собой все вещи.

 Похоже, что жир играет важную роль и в ухаживаниях северных индейцев.
Лиланд рассказывает (40), что алгонкины делают колбаски из медвежьих
внутренностей, просто выворачивая их наизнанку. Жир, который
прилипает к внешней стороне внутренностей, заполняет их, когда их
выворачивают.  Эти колбаски, высушенные и копченые, считаются
большим деликатесом. Девушки показывают свою любовь, приведение строки из них круглые
на шее выступает молодежь.


ПАНТОМИМИЧЕСКИЙ ЛЮБОВЬЮ

Это заметно в предыдущих счетов, что ухаживания и даже
Предложение руки и сердца, скорее всего, делалось с помощью пантомимы, без слов.
Молодой пиют, который навещает свою девушку, пока она лежит в постели с бабушкой, «не разговаривает с ней».
Охотник из племени нишинамов оставляет свои подарки, и их принимают «без единого слова».
Апачи, как мы видели, «задают вопрос» с помощью камней или пони. Почему эти ухаживания проходят молча? Очевидно, потому что индеец не привык играть столь скромную роль, как ухажер за столь низшим существом, как женщина.
Он чувствует себя неловко и не знает, что сказать.  Как заметил Бертон
_(C.S._, 144), «в первобытных и полудиких обществах разделение полов является общим правилом, потому что, поскольку у них нет общих представлений, каждый предпочитает общество себе подобных». «Между полами, — писал Морган (322)

, — было мало общения в том смысле, в каком этот термин понимается в светском обществе. Такое явление, как официальные визиты, было совершенно неизвестно». Когда неженатые люди противоположного пола случайно оказывались вместе, они почти не разговаривали друг с другом. Неженатые не пытались доставить друг другу удовольствие или развлечься.
 личного внимания никогда не уделялось. В сезон
совещаний и религиозных праздников люди больше
общались и вели себя более дружелюбно, чем в любое
другое время; но это касалось только танцев и само по
себе было ограниченным.

МЕДОВЫЙ МЕСЯЦ

Излишне говорить, что там, где нет духовного общения, не может быть выбора и единения душ, а только единение тел, то есть не может быть и чувственной любви. Медовый месяц, если он вообще бывает,[242] в этом отношении ничем не лучше периода ухаживания.
 Паркман рисует реалистичный портрет жизни индейцев племени огаллала
Индейцы (_О. Т._, гл. XI.):

 «Счастливая пара только что вступила в медовый месяц.
 Они натягивали бурую шкуру на шесты, чтобы защититься от палящих солнечных лучей, и, расстелив под этим грубым навесом роскошную меховую подстилку, с нежностью сидели бок о бок полдня, хотя я так и не понял, о чем они говорили». Вероятно, они были
 нечего сказать; на поставку индейской темы далеко
 от обильной".


МУЗЫКА В ИНДИЙСКИХ УХАЖИВАНИЯ

Поскольку считается, что музыка начинается там, где заканчиваются слова, можно предположить, что она играла важную роль в молчаливых ухаживаниях индейцев. Одна из
девушек, описанных миссис Истман (85), «имела много любовников,
которые изнуряли себя игрой на флейте, но это было так же бесполезно,
как заплетать волосы в косы и раскрашивать лицо». Индейцы племени
гила ухаживают за девушками и задают им вопросы с помощью флейты,
согласно описанию Бэнкрофта (I., 549):

 «Когда молодой человек видит девушку, которую хочет взять в жены, он сначала пытается добиться расположения ее родителей.
Если это удается, он начинает петь ей серенады».
 Он влюблен в девушку и часто часами, изо дня в день, сидит возле ее дома, играя на флейте. Если девушка не выходит, это знак, что она его отвергает. Но если она выходит ему навстречу, он знает, что его ухаживания приняты, и уводит ее к себе домой. Брачная церемония не проводится.

В Чили, у арауканцев, каждый влюбленный носит с собой
любовную еврейскую арфу, на которой играют почти исключительно за счет вдоха.
По словам Смита

 "у них есть способы выражать различные эмоции с помощью
 Существуют разные способы игры, и все они, похоже,
приходятся по душе арауканским девам, хотя я,
признаюсь, не смог бы их оценить.

 «Влюбленный обычно садится поодаль от
объекта своей страсти и изливает свои чувства в
печальных звуках, указывая на избранницу
коварными жестами, подмигиванием и закатывая
глаза в ее сторону». Такой стиль ухаживания, безусловно, сентиментален.
Его можно порекомендовать более цивилизованным влюбленным,
которые всегда теряют дар речи в самый неподходящий момент.

«Сентиментальный» в одном смысле этого слова, но не в том, в каком оно используется в этой книге.
Подмигивание, закатывание глаз и игра на еврейской арфе на вдохе или выдохе не указывают на то, являются ли чувства юноши к девушке утонченными,
сочувственными и преданными или же он просто жаждет любовной интрижки. Вполне возможно, что эти индийские влюбленные _могут_ внушать определенные _идеи_ девушкам.  Даже у птиц есть свои
любовные трели, а дикари во всех частях света используют «ведущие»
мотивы" в духе Вагнера, то есть музыкальные фразы с определенным
значением.[243]

 Знахари чиппевайанского племени используют музыкальные
доски, украшенные рисунками, которые напоминают им об особых магических
формулах. На одной из таких досок (Schoolcraft, V., 648) изображена фигура
юноши в любовном экстазе. Его голова украшена перьями, а в руке он держит барабан
в который он бьет, взывая к своей отсутствующей любви: "Услышь мой барабан!
Хотя бы вы были на краю света, услышьте мой барабан!"

"Флажолет - музыкальный инструмент молодых людей, и он
«В любовных делах они используются в основном для того, чтобы привлечь внимание девушки и показать, что возлюбленный рядом», — пишет мисс Элис Флетчер, автор нескольких занимательных и ценных трактатов об индийской музыке и любовных песнях. [244] Зеркала также используются для того, чтобы привлечь внимание девушек, как видно из очаровательной идиллии, набросанной мисс Флетчер, которую я приведу здесь в несколько сокращённом виде.

 Однажды, когда мисс Флетчер гостила у Омахов, она
бродила в поисках весенних цветов у ручья,
как вдруг ее ослепила вспышка света.
 ветви. «Какой-то молодой человек рядом, — подумала она, —
помахивает зеркальцем, подавая сигнал другу или возлюбленной».
 Она редко встречала молодых людей без зеркальца,
висящего на поясе. Вскоре за мигающим сигналом
последовали дикие звуки флейты. Через несколько
секунд показались девушки с веселыми лицами,
болтающие о чем-то. У каждой было по ведру. С холма, по другую сторону ручья, спускались двое
 молодых людей, с одного плеча у них свисали яркие
 одеяла. Девушки набирали воду в ведра
 и уже собирался уйти, когда один из молодых людей перепрыгнул через ручей и подошел к одной из девушек, в то время как ее подруга отошла на некоторое расстояние. Влюбленные стояли в метре друг от друга: она с опущенным взглядом, а он, очевидно, пытался донести до нее свою мысль. Вскоре она достала из-за пояса сверток с ожерельем и протянула его юноше, который робко взял его из ее рук. Через мгновение девушка присоединилась к подруге, а мужчина снова перебрался через ручей, где они с другом упали на траву и стали осматриваться.
 ожерелье. Затем они поднялись, чтобы уйти. Снова зазвучала флейта.
 было слышно, как флейта постепенно затихает вдали.


ИНДИЙСКИЕ СТИХИ О ЛЮБВИ

Поскольку для индейца не принято заходить в домик, где живет девушка
, единственный шанс добиться расположения у омахинца - это у ручья, где
девушка ходит за водой, как в вышеупомянутой идиллии. Поэтому ухаживания всегда проходят тайно, девушки никогда не рассказывают о них старшим, хотя могут
сравнивать впечатления друг с другом.

 «Как правило, благородные ухаживания заканчиваются более или менее скорым побегом и свадьбой, но есть мужчины и женщины, которые...
 которые предпочитают развлечения, и именно этот класс поставляет
героев и героинь для «Ва-у-ва-ан».

Эти «Ва-у-ва-ан», или женские песни, представляют собой своего рода баллады, повествующие о
жизненных перипетиях юношей и девушек. «Их поют молодые люди, когда собираются вместе, и их редко слышат женщины, почти никогда — женщины с высокими моральными качествами.
Они относятся к тому периоду в жизни мужчины, когда, как говорят, сеют
«дикий овёс». Некоторые из них вульгарны, другие — шутливые.


Это ни в коем случае не любовные песни, в них нет ничего общего с
 Они связаны с ухаживанием и предназначены исключительно для мужской аудитории.
«Истинная любовная песня, которую омахасцы называют
Бетаэ ва-ан ... обычно исполняется ранним утром,
когда влюбленный ждет своей возлюбленной у шатра,
чтобы она вышла и пошла к источнику». Они относятся к тайному обряду ухаживания и
 иногда называются Me-the-g'thun wa-an — песни об
 ухаживаниях. " "Немногочисленные слова в этих песнях передают одно
 поэтическое чувство: 'С наступлением дня я приду к тебе;' или
 'Взгляни на меня с рассветом.' Немногие непредвзятые
 слушатели, - добавляет автор, - не смогут распознать в
 Bethae wa-an, или песнях о любви, эмоции и
 сентиментальность, которые побуждают мужчину добиваться женщины по его
 выбору ".

Мисс Флетчер легко удовлетворить. Что касается меня, то я не вижу в мелодии,
как бы восторженно ее ни исполняли, ни в словах «в тот день, когда я
приду к тебе» и тому подобных, ни малейшего признака искренних чувств
или хотя бы намека на то, что отличает одну любовь от другой. Более
того, как отмечает сама мисс Флетчер:

 «Омаха как племя прекратила свое существование. Молодые
 мужчин и женщин обучают английской речи и
прививают им английское мышление; их руководящие эмоции
в будущем будут соответствовать нашим художественным формам.

Даже если бы у таких индейцев, как орнаха, которые на протяжении
нескольких поколений подвергались влиянию цивилизации, можно
было обнаружить следы чувственности, это не позволило бы сделать
вывод о любовных отношениях настоящих, диких индейцев.

Мисс Флетчер совершает ту же ошибку, что и профессор Филлмор, который помогал ей в написании «Исследования индейской музыки Омахи». Он взял дикую
Она взяла индийские мелодии и соединила их с современными немецкими гармониями — процедура столь же ненаучная, как если бы Цицерон записывал свои речи на фонограф. Мисс Флетчер берет простые индийские песни и вкладывает в них чувства женщины из Нью-Йорка или Бостона.
 Вот один из примеров. Девушка поет воину (я привожу только
Перевод мисс Флетчер, в котором опущены индейские слова): «Война; когда ты вернулся; умри; ты заставил меня; уходи, когда уйдёшь; Бог; я молилась;
стоя». Эту дословную версию наш автор объясняет и свободно переводит следующим образом:

 «№ 82 — это признание женщины мужчине, которого она любит, в том, что он покорил ее сердце еще до того, как снискал славу доблестного воина. Песня начинается со сцены. Воин вернулся с победой и прошел обряд в шатре войны, поэтому он имеет право открыто носить знаки своего отличия. Женщина рассказывает ему, как, когда он отправился на войну, она поднялась на холм и, стоя там, молила Ва-кан-да даровать ему успех». Тот, кто добился успеха, уже тогда покорил ее сердце, «заставил ее умереть» для всех.
 ни о чем другом, кроме как о нем» (!)

 Еще один пример такой эмоциональной окраски можно найти на страницах 15–17 того же трактата. Еще более необъяснимым этот поступок делает то, что обе эти песни мисс Флетчер относит к категории «ва-у-ва-ан», или «женских песен».
О них она сказала, что «это ни в коем случае не песни о любви» и что обычно это даже не излияния чувств самой женщины, а сочинения легкомысленных и тщеславных молодых людей, вложенные в уста распущенных женщин.
О благородных тайных ухаживаниях никогда не говорили и не пели.

Вот что пишет С. Р. Риггс о музыкальных и поэтических особенностях ухаживаний у дакота (209):

 «Мальчик начинает испытывать влечение к противоположному полу и, подобно древнеримским мальчикам, проявляет изобретательность, делая «котанке» — грубую дудочку — из кости лебединого крыла или какого-нибудь другого дерева. С помощью этой дудочки он начинает звать свою возлюбленную в ночном воздухе». Привлекая внимание игрой на флейте, он может спеть
 вот это:


 Тайно, украдкой, взгляни на меня,
 Тайно, украдкой, взгляни на меня,
 Тайно, украдкой, взгляни на меня,
 Вот! Я с нежностью смотрю на тебя;
 Тайно, украдкой, взгляни на меня.
 Или он может похвалить себя за охотничьи навыки, исполнив эту песню:

 Держись за меня, и у тебя всегда будет вдоволь,
 Держись за меня, и у тебя всегда будет вдоволь,
 Держись за меня...

Девушка из племени дакота вскоре учится украшать свои пальцы кольцами, уши
жестяными болванками, шею бусами. Возможно, поклонник подарит ей
кольцо, напевая:

 Носи это, я говорю;
 Носи это, я говорю;
 Носи это, я говорю;
 Это кольцо на мизинце,
 Носи это, я говорю ".

В поисках следов подлинных любовных чувств, естественно, стоит обратиться к
поэзии полуцивилизованных мексиканцев и перуанцев с юга, а не к диким и
варварским индейцам с севера. Доктор Бринтон (_E. of A_., 297) считает, что
мексиканские песни — самые нежные. Он приводит две ацтекские песни о любви,
первая из которых была сложена индейской девушкой:

 Я не знаю,
приходил ли ты:
 Я ложусь с тобой, я встаю с тобой,
 Ты со мной во сне.
 Если в моих ушах дрожит серьга,
 Я знаю, что это ты шевелишься в моем сердце.

Вторая, на том же языке, звучит так:

 На склоне одной горы,
 Где собирают цветы,
 Я увидел прекрасную деву,
 Которая вырвала у меня сердце,
 Куда ты идешь,


 Туда иду и я. Доктор Бринтон также цитирует следующее стихотворение северных кайова как
«песню о настоящей любви в общепринятом смысле»:
 Я плакал, пока не стемнело;
 Я плакал по далекой деве,
 Деве, которая так сильно меня любит.

 Луны сменяют друг друга, и однажды
 Я увижу свой давно потерянный дом.
 И из всех приветствий, что меня встречают,
Больше всего меня обрадует приветствие моей возлюбленной.

"Поэзия индейцев — это поэзия неприкрытой мысли. У них нет ни рифмы, ни размера, чтобы украсить ее," — говорит Скулкрафт (_Онеота_, 14).
 В приведенном выше стихотворении есть и то, и другое. Какая гарантия, что переводчик не приукрасил его содержание так же, как и форму?
Тем не менее, даже если предположить, что он не приукрасил действительность, мы знаем, что плач и тоска по отсутствующему человеку — это признаки как чувственной, так и сентиментальной любви, а значит, не могут служить критерием.
Что касается приведенных мексиканских и других стихотворений, то они свидетельствуют о
желании быть рядом с возлюбленным и о всепоглощающей силе
страсти (монополизации), которые также характерны для обоих видов
любви. Ни в одном из этих стихотворений нет ни намека на истинные
критерии любви — альтруистические чувства, галантность,
самопожертвование, сочувствие, обожание. Доктор Бринтон также
признает, что подобные стихотворения редко встречаются у североамериканских индейцев.

 «Большинство их песнопений, посвященных противоположному полу, носят эротический, а не эмоциональный характер, и это в равной степени относится к
 те, которые в некоторых племенах в определенных случаях
обращаются женщины к мужчинам».
Пауэрс пишет (235), что у индейцев винтун в Калифорнии есть особый танец
и праздник, которые устраивают, когда девочка достигает половой зрелости.
Песни, исполняемые по этому случаю, «иногда носят откровенно непристойный характер».
Доказательствами этого могут служить иллюстрации на странице. [245]

Интересный сборник эротических песен, которые поют индейцы кламат
Южного Орегона, был составлен А.С. Гатшетом.[246] "С индейцами
", - говорит он.,

 "все эти и многие другие эротические песни проходят под названием
 из песен о половом созревании. В них есть строки об ухаживании,
 любовных чувствах, разочарованиях в любви, уплаченных брачных взносах
 родителям, о женитьбе и супружеской жизни ".

Из этой подборки я приведу те, которые имеют отношение к нашему исследованию
. Обратите внимание, что обычно девушка поет или занимается
ухаживанием.

 1. Я стала женщиной.

 3. Кто едет туда верхом по направлению ко мне?

 4. Мой голубчик, лети прямо в голубятню!

 5. Иди за мной, пока не рассвело.

 9. Я хочу выйти за тебя замуж, ведь ты сын вождя.

 7. Я очень хочу, чтобы ты стал моим мужем, потому что в грядущие времена ты будешь жить в достатке.

 8. Она: А когда ты подаришь мне свадебный подарок?
 Он: Я подарю тебе каноэ, наполовину наполненное водой.

 9. Он тратит много денег на женщин, думая, что их легко заполучить.

 11.  Я хочу выйти замуж не за этого чернокожего.

 14. Это хорошенькая девушка, которая идет за мной.

 16. Это потому, что ты любишь меня, и из-за этого в доме такой шум.

 27. Почему ты так отдалилась от меня?

 37. Я считаю тебя невинной девушкой, хотя мы с тобой еще не жили вместе.

 38. Мне снова и снова твердят,
что этот негодяй меня оскорбил.

 52. Молодые парни слоняются без дела;
 они ищут женщин.

 54. Девушки: Молодой человек, я не буду вас любить, потому что вы бегаете без одеяла.
Мне не нужен такой муж.
 Мальчики: А мне не нравится женщина с опухшими глазами, похожая на лягушку. [247]


Большинство этих стихотворений, как я уже говорила, были написаны и спеты женщинами.
То же самое можно сказать о сборнике песен племени чинук (Северный Орегон и прилегающие территории), составленном доктором Боасом.[248] По его словам, большинство его стихотворений — «это песни о любви и ревности, которые сочиняют индейские женщины, живущие в городах, или отвергнутые возлюбленные».
Эти песни довольно бессмысленны и мало что говорят нам о предмете нашего исследования. Вот несколько примеров:

 1. Яя,
 Когда ты женишься,
 Яя,
 не злись на меня.
 Мне все равно.

 2. Куда сейчас направляется Чарли?
 Куда сейчас направляется Чарли?
 Он возвращается, чтобы увидеться со мной.
 Я думаю.

 3. Прощай, мой дорогой Чарли!
 Когда ты женишься,
 не забывай меня.

 4. Я не знаю, что чувствую
 к Джонни.
 Этот молодой человек сделал меня своим врагом.

 5. Моя дорогая Энни,
 если ты бросишь Джимми Стара,
 не забывай,
 как он тебе нравится
 Вы.

 Гораздо больший интерес представляют «Песни индейцев квакиутль» с острова Ванкувер, собранные доктором Боасом.[249] Одна из них слишком непристойна, чтобы ее цитировать.
Следующие строки свидетельствуют о довольно поэтическом воображении,
напоминающем новозеландскую поэзию:

 1. Y[=i]! Ява, как бы я хотел... и сделать свою настоящую любовь счастливой,
 хайгия, хай[=i]а.

 Y[=i]! Ява, как бы я хотел восстать из-под земли рядом со своей настоящей любовью, хайгия, хай[=i]а.

 Y[=i]! Ява, как бы я хотел спуститься с небес, с высоты
 прямо к своей настоящей любви, хайгия,
 хай[=и]а.

 Й[=и]! Ява, как бы я хотел парить среди облаков и лететь с ними к своей настоящей любви.

 Й[=и]! Ява, я в отчаянии из-за своей настоящей любви.

 Й[=и]! Ява, я плачу от боли из-за своей настоящей любви, моей
 дорогая.

Доктор Боас признается, что эта песня переведена несколько вольно. Чем
больше, тем жаль. Такое выражение, как "моя настоящая любовь", безусловно, совершенно
неиндийское.

 2. Ан [=а] ма! Действительно, моя сильная сердцем, моя дорогая.
 Ан[=а] ма! Действительно, моя сильная сердцем, моя дорогая.
 Ан[=а] ма! Воистину, моя правда обращена к моей дорогой.
 Не притворяюсь, что знаю, кто мой господин, моя дорогая.
 Не притворяюсь, что знаю, для кого я собираю вещи, моя дорогая.
 Не притворяюсь, что знаю, для кого я собираю одеяла, моя дорогая.

 3. Моя любовь к тебе, моя дорогая, подобна огненной боли, пронзающей все мое тело!
 Моя любовь к тебе, моя дорогая, подобна боли, пронзающей все мое тело.
 Моя любовь к тебе, моя дорогая, подобна болезни.
 Моя любовь к тебе, моя дорогая, подобна фурункулу, который причиняет мне боль.
 Моя любовь к тебе, моя дорогая, подобна огню, сжигающему меня.
 Я думаю о том, что ты мне сказала.
 Я думаю о твоей любви ко мне.
 Я боюсь твоей любви, моя дорогая.
 О, боль! О, боль!
 О, куда же уходит моя настоящая любовь, моя дорогая?
 О, говорят, ее увезут далеко отсюда. Она
 Оставь меня, моя настоящая любовь, моя дорогая.
 От того, что я сказал, у меня онемело все тело, моя настоящая любовь, моя дорогая.
 Прощай, моя настоящая любовь, моя дорогая.[250]



Другие истории любви

Помимо «вольных переводов» и приукрашиваний, главная трудность, связанная с подобными стихами, записанными в наши дни, заключается в том, что никогда нельзя быть уверенным, насколько сильно на них повлияли полукровки или миссионеры, которые жили среди этих индейцев, а в некоторых случаях и на протяжении многих поколений. То же самое можно сказать о многих историях, приписываемых
индейцам.

 Среди прочих «индейских» преданий Пауэрс слышал историю о прыжке влюбленного и еще одну — о девушке из племени моно, которая любила воина из племени авани и была заточена своим жестоким отцом в пещере, пока не умерла. «Но, — пишет Пауэрс (368), — ни Чоко, ни какой-либо другой индеец не смогли сообщить мне о них ничего.
Чоко отверг все их рассказы с презрительным замечанием: «Белые слишком много врут».
В этой главе я показал, как много белых людей «слишком много врут», приписывая индейцам истории, мысли и чувства, о которых ни один индеец и не мечтал. [251]

Подлинная традиционная литература индейцев, как отмечает Пауэрс (408), почти полностью состоит из незамысловатых басен о животных.
Легенд о людях почти нет. Некоторые из них довольно красивы.
Пауэрс приводит одну из них (299), которая вполне может быть индейской.
Единственным сомнительным моментом является упоминание «прекрасного»
облака (ведь индейцы ценят в природе только ее пользу, а не красоту).

 Однажды на закате дочь Киунаддисси вышла на улицу и увидела прекрасное красное облако, самое прекрасное на свете.
 Никогда еще не видела такого облака, которое, словно полоса, тянулось вдоль горизонта на юг. Она позвала отца: «О
отец, иди сюда, посмотри на это прекрасное [яркое?] облако!» Он так и сделал... На следующий день дочь взяла корзину и пошла на равнину собирать клевер, чтобы поесть. Собирая клевер, она нашла очень красивую стрелу, украшенную желтыми перьями. Полюбовавшись им, она с удивлением обернулась к своей корзине, а рядом с ней стоял человек по имени Ян-ви-а-кан-ю (Красное Облако), и это был не кто иной, как
 облако, которое она видела накануне. Он был таким сияющим и
 блистательным, что она смутилась; она скромно опустила голову и не произнесла ни слова. Но он сказал ей:
 «Я тебе не чужой. Ты видела меня прошлой ночью; ты видишь меня
 каждую ночь, когда садится солнце». Я люблю тебя; ты любишь меня; посмотри на меня; не бойся».
 Тогда она сказала: «Если ты меня любишь, возьми и съешь эту корзинку с пинолем».
 Он дотронулся до корзинки, и в одно мгновение весь пиноль исчез,
 улетев неведомо куда. После этого девушка
 упала в обморок и долго лежала без сознания на земле. Но когда мужчина вернулся к ней, она родила сына. Девушка смутилась и не смотрела ему в лицо, но была вне себя от радости из-за своего новорожденного сына.

Антропоморфный взгляд индейцев на природу (в отличие от эстетического или научного подхода, которые выходят за рамки их умственных способностей, как и способность к сентиментальной любви) также иллюстрируется следующей историей из племени дакота о том, как две девушки вышли замуж. [252]

 "Две женщины лежали на улице и смотрели вверх на
 сияющие звезды. Одна из них сказала другой: "Я бы хотела, чтобы
 эта очень большая и ярко сияющая звезда была моим мужем",
 другая сказала: "Я бы хотела, чтобы та звезда, которая так ярко сияет, была моим мужем".
 мой муж". После чего их обоих немедленно увели наверх.
 Они оказались в прекрасной стране, которая была полна
 цветов-близнецов. Они обнаружили, что звезда, которая сияла ярче всех, была большим мужчиной, а другая — всего лишь юношей. Так что у каждой из них был муж, и одна из них забеременела.

Страх и суеверия, как известно, являются одними из препятствий, мешающих индейцам наслаждаться красотами природы. История о сирене юрок, рассказанная Пауэрсом (59), иллюстрирует эту мысль:

 «На северном берегу реки Кламат есть участок земли, куда ни один индеец не осмелится ступить. Говорят, там живет прекрасная скво, очарование которой смертельно. Когда индеец видит ее, он тут же без памяти влюбляется. Она заманивает его все дальше и дальше в лес, пока наконец...
 взбирается на дерево, и мужчина следует за ней. Теперь она превращается в
 пантеру и убивает его; затем, приняв свой обычный вид, она
 отрезает ему голову и кладет в корзину. Сейчас она,
 говорят, тысячу лет, и голова индейца для
 каждый год из ее жизни".

Такие сказки, как хорошо, возможно, возникла в Индии
воображение. Их местный колорит правдив и очарователен, и они не приписывают дикарю понятия и чувства, чуждые его разуму и обычаям.


"БЕЛЫЙ ЧЕЛОВЕК СЛИШКОМ МНОГО ЛЖЕТ"
Совсем иначе обстоит дело с индейскими сказками, о которых писал Скулкрафт
Это лишь некоторые из них, о которых мы можем рассказать. С безграничным доверием ребенка ученый Вайтц принимает за образец
подлинной романтической любви историю[253] об индейской девушке, которая,
когда стрела была нацелена в сердце ее возлюбленного, бросилась
перед ним и приняла смертоносное острие в свое собственное сердце.
Или историю о крике, который прыгнул в водопад вместе с любимой
девушкой и встретил смерть вместе с ней, когда понял, что не сможет
ускользнуть от преследователей с томагавками. На достоверные факты из первой истории мы сейчас намекнем.
Что касается второй истории, то в индийском реализме это просто история о побеге и погоне, которая вполне могла произойти, хотя мотивом побега было обычное желание не платить за девушку. Такие фразы, как «она любила его с такой страстью, какую знают только самые благородные души» и «они поклялись в вечной любви; они поклялись жить и умереть вместе», должны были открыть Вайтцу глаза на то, что он читает не реальную историю из жизни индейцев, а сказку.
Сентиментализировано и приукрашено в духе самых дешевых современных бульварных романов. Единственное, что нам говорят такие истории, — это то, что «белый человек слишком много врет».
 Белая женщина тоже не всегда вне подозрений. Миссис Истман уверяет нас, что узнала легенды сиу от самих индейцев. Одна из этих историй называется «Следопыт» (122–123). Во время
перемирия между чиппева и дакота, рассказывает она, группа чиппева
посетила лагерь дакота. Молодой воин из племени дакота влюбился в
девушку из группы чиппева.
«Хоть он и был готов умереть, чтобы избавить ее от страданий, он знал, что она никогда не сможет стать его женой», потому что племена постоянно враждовали. Здесь миссис Истман с безрассудством газетного репортера вкладывает в голову индейца мысль, которая и в голову индейца прийти не могла. Все факты, приведенные в этой главе, доказывают это, и, более того, продолжение ее собственной истории подтверждает это. Обмениваясь клятвами любви (!) с отважным воином-дакотаном, девушка ушла со своими друзьями из племени чиппева. Вскоре после этого были убиты двое дакотанов.
Подозревали чиппева, и
Отряд воинов тут же бросился в погоню за невинными и ничего не подозревающими путниками. Девушка, которую звали Летающая Тень, увидела среди преследователей своего возлюбленного.
Он уже начал убивать и снимать скальпы с других женщин, хотя девушки
сплели руки в «напрасной мольбе к безжалостным негодяям, которые не
видят ни красоты, ни изящества, когда в их сердцах пылают ярость и
месть». Бросившись в его объятия, она воскликнула: «Спаси меня!» спаси меня! Не дай им убить меня у тебя на глазах; возьми меня в плен! Ты говорил, что любишь меня, пощади мою
Он пощадил ее! Он просто коснулся ее копьем, а потом прошел мимо, и через мгновение его спутники убили девушку и сняли с нее скальп.
А почему галантный и самоотверженный влюбленный коснулся ее копьем, прежде чем оставить на верную смерть?
Потому что, коснувшись врага — будь то мужчина или женщина — своим копьем, благородный индеец получает право носить почетное перо, как если бы он снял скальп! И все же он
«погиб бы, чтобы спасти ее от горя»!

 Способность индейцев к самопожертвованию также раскрывается в любимой
сказке черноногих, записанной Гриннеллом (39-42). Одна из жен собирала
ягоды в месте, которое стало опасным из-за близости врага.
 Внезапно ее муж, стоявший на страже, заметил приближающийся военный отряд.
 По сигналу он вскочил на лошадь и бросился наутек.
 Лошадь жены, которая была не в лучшей форме, вскоре выбилась из сил, и мужу пришлось взять ее на себя.  Но даже для его
мощного скакуна это было слишком тяжело.  Враг не отставал. Вскоре он сказал жене:
«Слезай. Враг тебя не убьет. Ты слишком молода и красива. Кто-нибудь из них тебя возьмет, и я получу большую
наших людей и спасу тебя». Но женщина закричала: «Нет, нет, я
умру здесь вместе с тобой». «Сумасшедшая», — крикнул мужчина,
резким движением сбросил женщину с себя и убежал. Добравшись
до хижины, он вымазал себя сажей и «прошел весь лагерь в слезах».
Бедняга! Как же он любил свою жену! Индеец, как справедливо заметил Кэтлин, «ни в чем не уступает нам в супружеской
нежности». Единственная разница — и то незначительная — в том, что
белый мужчина при таких обстоятельствах отдал бы последнюю каплю
крови, защищая жизнь и честь своей жены.


ИСТОРИЯ ПОКАХОНТАС

Считается, что спасение Джона Смита Покахонтас доказывает, что юная индианка, внезапно полюбившая белого человека, рисковала ради него жизнью. Однако эта фантастическая идея была непоправимо дискредитирована Джоном Фиске (_O.V._, I., 102–111). Это правда
что "индейцы посовещались между собой, и вскоре перед вождями были
положены два больших камня, и Смита притащили туда и положили на них его голову
"; и что

 "даже когда воины стояли с дубинками в руках, чтобы
 вышибить ему мозги, юная дочь вождя Покахонтас
 она бросилась к нему и обняла его, после чего отец пощадил его».

Правда и то, что сам Смит считал и писал, что «Покахонтас
рисковала собственной жизнью, чтобы спасти» его. Но она не делала ничего подобного. Смит просто не знал индейских обычаев:

 «С точки зрения индейцев, в таком спасении не было ничего романтичного или
необычного: это был просто рядовой случай». Романтический ореол, которым его всегда окружали читатели, — результат заблуждения, не менее полного, чем то, которое привело к появлению лондонских красавиц.
 склонялись перед рыжеволосой Покахонтас, как перед принцессой
 императорских кровей. Снова и снова случалось, что, когда
 пленника собирались казнить, кто-то из смуглых
 соплеменников, движимый жалостью, восхищением или
 каким-то необъяснимым порывом, вступался за жертву; и,
 как правило, к его словам прислушивались. Многие несчастные,
уже привязанные к роковому дереву и оцепеневшие от невыразимого
ужаса, пока разжигали костры для их казни, были спасены из лап смерти и усыновлены.
 брата или возлюбленного какой-нибудь смешливой юной скво или сына какого-нибудь сурового морщинистого воина. В таких случаях новоприбывшему
 предоставляли полную свободу и относились к нему как к члену племени... Поэтому Покахонтас не стала рисковать,
 рискуя получить удар по голове, хотя спасенный чужестранец, глядя на нее цивилизованными глазами,
 естественно, увидел бы ее именно в таком свете.
 Ее голова была в полной безопасности. Этой тринадцатилетней скво
 понравился красивый пленник, она заявила на него права и получила его,
 согласно обычаю ".


ВЕРДИКТ: НИКАКОЙ РОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ.

В сотнях подлинных индейских преданий, собранных Боасом, я не обнаружил ни
следа сентиментальности или даже просто чувствительности. Представление о том,
что в сексуальных отношениях американских аборигенов есть какая-то утончённость
страсти или нравственность, сформировалось в основном благодаря рассказам и
стихотворениям белых — как правило, тех, кто был знаком с краснокожими лишь
поверхностно. «Чем меньше мы видим и знаем настоящих индейцев, — писал Дж. Э. Эллис (111), — тем легче будет сочинять и читать о них стихи».
Генерал Кастер комментирует роман Купера
ложное представление об индийском характере, которое ввело в заблуждение многих.

 «Лишенный той прекрасной романтики, которой мы так долго окружали его, перенесенный с манящих страниц романов в места, где мы вынуждены сталкиваться с ним в его родной деревне, на тропе войны, во время набегов на наши приграничные поселения и пути сообщения, индеец лишается права называться «благородным краснокожим» (12)».

Великий исследователь Стэнли не так уж много видел американских дикарей
Несмотря на то, что он был африканцем, ему не составило труда оценить американца по достоинству. В своих «Ранних путешествиях и приключениях» (41–43) он
подшучивает над романтическими представлениями поэтов и романистов
об индийских девушках и их любви, а затем без прикрас описывает то,
что видел своими глазами: индийских девушек с «грубыми черными
волосами, низким лбом, горящими угольно-черными глазами, лицами
грязного, сального цвета» — и молодого индийца, чья романтическая
история ухаживания сводится к вопросу: «Сколько она стоит?»'"
Один из самых проницательных и внимательных наблюдателей за жизнью Индии,
Натуралист Бейтс, проживший несколько лет среди коренных жителей Бразилии, писал о них (293):

 «Их флегматичный, апатичный темперамент, холодность желаний и мертвенность чувств, отсутствие любопытства и медлительность ума делают индейцев Амазонии весьма непривлекательными спутниками в любом месте. Их воображение тускло и мрачно».
 Они были очень спокойны и, казалось, никогда не поддавались
эмоциям — любви, жалости, восхищению, страху, удивлению, радости,
воодушевлению. Это характерные черты всей расы.

В книге «Школьное ремесло» (V., 272) мы читаем о криках следующее: «Никому из них не
свойственна утонченная страсть любви, хотя они применяют слово
"любовь" к рому или к чему-то еще, чем они хотели бы обладать».
Отличное определение индейской любви! Я уже приводил мнение выдающегося эксперта Джорджа Гиббса о том, что привязанность, существующая между индейцами Орегона и Вашингтона, хотя и бывает порой настолько сильной, что доводит до самоубийства, слишком чувственна, чтобы ее можно было назвать любовью.
 Другой выдающийся путешественник, Китинг, пишет (II., 158) о чиппева:

 «Мы не склонны полагать, что среди чиппева часто встречается склонность, полностью лишенная чувственных соображений и имеющая характер чувства.
Возможно, такое и бывает в отдельных случаях, но в их общественном устройстве это кажется практически невозможным».
М'Лин, проживший среди индейцев двадцать пять лет, пишет о
наскопах (II., 127):

 «Учитывая то, как обращаются с их женщинами, вряд ли можно предположить, что их ухаживания за женщинами чем-то отличаются»
 под влиянием любовных чувств; на самом деле нежная страсть, похоже, неведома дикарям.

На основании своих наблюдений за канадскими индейцами Хериот пришел к выводу (324), что «страсть любви слишком деликатна, чтобы допускать раздвоение чувств, и ее реальное влияние едва ли может ощущаться в обществе, где допускается многоженство». И еще (331): «Страсть любви, слабая без поддержки воображения, слишком утонченна, чтобы оказывать значительное влияние на разум дикарей».
Он считает, что их образ жизни притупляет даже физические
Шулкрафт не отрицает, что индейцы испытывали влечение к противоположному полу, но добавляет, что женщины, по-видимому, «гораздо более чувствительны к нежным переживаниям».
Даже Шулкрафт косвенно признает, что любовь у индейцев не могла быть сентиментальной и эстетической, а была лишь чувственной.
В «Путешествиях» и других произведениях (стр. 231) он пишет, что индийские женщины «не обладают ни умственными способностями, ни внешней красотой».

Но самые ценные и весомые доказательства на этот счет приводит Льюис А. Морган в своей классической книге «Лига ирокезов»_
(320-35). Он был усыновлен племенем сенека и провел среди них много времени.
Он прожил среди индейцев почти сорок лет, что дало ему уникальную возможность наблюдать и изучать их.
Кроме того, он был человеком с научным образованием и мыслителем, чей вклад в некоторые области антропологии имеет исключительную ценность.
Более того, он скорее симпатизировал индейцам, чем был настроен против них, что удваивает вес его свидетельств.
Отчасти эти свидетельства уже приводились, но для полноты картины я повторю их более подробно. Он рассказывает нам,
что брак у этих индейцев «не основывался на привязанности»
... но регулировался исключительно в силу физической необходимости».
 Выбор сделали матери, и

 «не менее странной особенностью этой сделки было то, что
 обе стороны оставались в полном неведении относительно
 ведущихся переговоров. Первое, что они узнали, — это
 объявление об их браке, хотя они, возможно, даже не
 виделись и не были знакомы.  С их стороны не последовало
 никаких возражений или протестов; они приняли друг друга
 как дар родителей».

Не было ни визитов, ни ухаживаний, почти не было разговоров.
У неженатых не было попыток угодить друг другу, и мужчина
считал женщину ниже себя и своей служанкой. Результат такого
положения дел Морган описывает в этом запоминающемся отрывке:

 «Из
природы института брака у ирокезов следует, что страсть любви была им совершенно
неизвестна». В браке между супругами естественным образом возникает привязанность, обусловленная общением, привычкой и взаимной зависимостью, но не той удивительной страстью, которая зарождается на более высоком уровне развития.
 о страстях человеческого сердца и о том, что в основе
 любви между полами лежит развитие чувств, они были
 совершенно невежественны. По своему темпераменту они
 были ниже этой страсти в ее самых простых проявлениях.
 Привязанность между людьми или развитие чувств друг к
 другу до брака были им совершенно неизвестны, как и
 обещания вступить в брак.

Морган сожалеет, что его замечания «возможно, лишат читателя некоторых приятных впечатлений», которые создают писатели и поэты.
привязанности, возникающие в недрах индийского общества, но которые, добавляет он, «совершенно не согласуются с существовавшим у них институтом брака и с фактами их социальной истории».
Я могу добавить, что другой внимательный наблюдатель, живший среди индейцев,
Паркман, с одобрением цитирует слова Моргана об их неспособности к любви.


Из свидетельств Моргана можно сделать еще один важный вывод. Ирокезы были одними из самых развитых индейских племен.
"По уровню интеллекта," — пишет Бринтон (_A.R._, 82), — "они должны были занимать
занимает одно из самых высоких мест". Еще в середине пятнадцатого века
великий вождь Гайавата создал знаменитую политическую лигу
ирокезов. Женщины, хоть и считаются подчиненными, было больше
силы и власти, чем у большинства других индейцев. Морган говорит о «непревзойдённой великодушии» ирокезов, об их любви к правде, о том, что они строго соблюдают условия договоров, о том, что они не знают, что такое воровство, о том, что они сурово наказывают за редкие преступления и правонарушения, которые случаются среди них. Вот что он пишет об их
Разнообразие праздников, красноречие, благочестие и религиозность,
благодарность Великому Духу за полученные блага,
обращения к земле, рекам, целебным травам, ветру,
изгоняющему болезни, солнцу, луне и звездам за их свет — все это
показывает, что они намного превосходят большинство краснокожих. И все же они были «ниже страстной любви в ее самых простых проявлениях».
Таким образом, мы еще раз убеждаемся в том, что утонченность сексуальных чувств, вопреки утверждениям сентименталистов, не является чем-то присущим только нам.
Низшие дикари на самом деле являются одним из последних, если не самым последним, продуктом цивилизации.



Нелюбящий эскимос
В этой главе ни разу не упоминаются эскимосы, которых принято считать отдельной от индейцев расой. Лучшие исследователи
сегодня считают, что это чисто американская раса, чей
первоначальный ареал обитания находился к югу от Гудзонова залива, откуда они расселились на север, в Лабрадор, Гренландию и на Аляску. [254] Я выделил их в отдельную группу, потому что они прекрасно иллюстрируют только что сформулированную великую истину о том, что раса может значительно
В некоторых аспектах они могут быть весьма развитыми, но при этом совершенно не способны испытывать чувство любви. Мнение Вестермарка (516) о том, что эскимосы — «довольно
развитая раса», подтверждается свидетельствами тех, кто хорошо их знал.
Они описываются как необычайно жизнерадостные и добродушные люди. Холл пишет: «У них удивительно хорошая память, а их интеллектуальные способности во всем, что касается их родной страны, ее жителей, ее берегов и внутренних районов, на удивление высоки».r" (I., 128). Но особый интерес представляет то, что эскимосы, похоже, обладают
склонностью к искусству, а также любовью к поэзии и музыке. Кинг[255] пишет, что «искусство резьбы по дереву распространено среди них повсеместно», и отзывается об их моделях людей, животных и утвари как о «выполненных в мастерском стиле».
Бринтон действительно отмечает, что у них «более художественный взгляд на изобразительное искусство, чем у любого другого индейского племени к северу от Мексики». Они скрашивают долгие зимние ночи
причудливыми сказками, музыкой и песнями. Их поэты пользуются большим почётом, и говорят, что они черпают вдохновение в музыке стиха.
Они спят под шум бегущей воды, чтобы уловить ее таинственные звуки.


Но если посмотреть на эскимосов с другой стороны, они покажутся нам ужасно неэстетичными.
Кранц говорит об «их грязной одежде, кишащей паразитами». Они добывают жир,
пережевывая тюлений жир и сплевывая жидкость в сосуд. «Чайник моют редко, разве что собаки успеют его вылизать».
Матери моют детям лица, облизывая их с головы до ног. [256]


Такое полное отсутствие деликатности наводит на мысль, что эскимосы столь же грубы и в других отношениях, особенно в своих
отношение к женщинам и их сексуальным чувствам. По словам Кранца (I., 154),
для эскимоса было бы позором, «если бы он хоть раз вытащил тюленя из воды».
После того как он с удовольствием и азартом убил тюленя, всю тяжелую работу по
вытаскиванию туши, разделке, приготовлению, дублению, изготовлению обуви и т. д.
он перекладывает на женщин. Они же строят дома, в то время как мужчины безучастно наблюдают за процессом, не пошевелив и пальцем, чтобы помочь им с переносом тяжелых камней. Девочек часто «выдают замуж» сразу после рождения.
Тем, кто вырос свободным, не разрешается вступать в брак по собственному выбору. «Когда дружеские увещевания не помогают, ее принуждают силой, вплоть до побоев, принять мужа». (Кранц, I., 146.) Они считают детей обузой, и их народ вымирает. Женщинам не разрешается есть мясо первого тюленя в сезоне. Больных оставляют на произвол судьбы. (Холл, II., 322, I., 103.)
 В годы нужды вдов «отвергают от общества, и они бродят вокруг лагерей, как голодные волки... пока не умрут от голода».
холод положит конец их жалкому существованию». (М’Лин, II, 143.) И мужчины, и женщины лишены всякого чувства скромности; в своих теплых хижинах представители обоих полов почти полностью избавляются от одежды.
И хотя они борются с ревностью и наказывают ревнивцев, они не придают значения целомудрию как таковому.
Одолжить гостю жену или дочь — это признанная обязанность гостеприимного хозяина.
Молодые пары живут вместе, пока не убедятся в своих чувствах.
Пока муж на охоте или на рыбалке, жена пускается во все тяжкие.
Часто супружеская измена совершается _sans g;ne_ с обеих сторон.
 Ненормальным порокам предаются без оглядки, и в целом
Картина представляет собой образец крайней развращенности и грубости. [257]


При таких обстоятельствах нам вряд ли нужны были особые заверения
Ринка, который собрал и опубликовал сборник «Сказания и предания
эскимосов» и который говорит, что «в этой поэзии почти не
остается места для почти универсального чувства любви».
Разумеется, он имеет в виду любую любовь и выражается очень
сдержанно. В этих сказаниях и преданиях нет не только
следа альтруистической привязанности, но и немногочисленные эротические истории, записанные (_например_), слишком грубы, чтобы приводить их здесь или пересказывать. Холл также пришел к выводу, что
«Любовь — если она вообще приходит — приходит после свадьбы». Он также сообщает нам (II., 313), что «между мужем и женой обычно существует
устойчивая, но не слишком демонстративная привязанность», но здесь он, очевидно, ошибается в отношении эскимосов, поскольку, как он сам отмечает (126), они
 «всегда сурово наказывают своих жен за любое реальное или
мнимое проступком». Они хватают первое, что попадется под руку, — камень, нож, топор или копье — и бросают в обидчицу, как в своих собак».

Что может быть более «демонстративным», чем такая «неизменная привязанность»?


ИНДИЯ — ДИКИЕ ПЛЕМЕНА И ХРАМОВЫЕ ДЕВЫ
 Индия, как метко было сказано, «представляет собой огромный музей рас, в котором
мы можем изучать человека от его самых низменных до самых возвышенных форм культуры».
Именно это многообразие рас и отсутствие у них патриотического духа объясняет завоевание сотен миллионов жителей Индии десятками миллионов жителей Англии. Очевидно, что невозможно сделать какое-либо общее утверждение о любви, которое в равной степени относилось бы к 10 000 000 образованных брахманов, считающих себя почти равными богам, и к 9 000 000 неприкасаемых, которых уважают и к которым хорошо относятся.
бесконечно хуже, чем животные, и 17 000 000 представителей аборигенных
племен, которые по своему положению и культуре сравнимы с нашими американскими
индейцами. Тем не менее мы можем составить примерно верное представление о любви в Индии, разделив ее на две группы и изучив сначала аборигенные племена, а затем более или менее цивилизованных индусов (используя это слово в самом широком смысле) с их своеобразными обычаями, законами, поэтической литературой и баядерками, или храмовыми девушками.

Только в Бенгалии и Ассаме, которые составляют лишь малую часть этой огромной территории,
В Австралии аборигены делятся почти на шестьдесят различных рас,
которые отличаются друг от друга во многих отношениях, как и американские племена.
Их не описывали так же подробно и тщательно, как наших американских индейцев,
но работы Левина, Гальтона, Роуни, Мэна,
Шорта, Уотсона, Кея и других содержат достаточно данных, чтобы мы могли понять природу их любовных чувств.


«ЦЕЛЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЧУВСТВ, НЕИЗВЕСТНЫЕ ИМ»
Левин приводит интересную информацию (345–347) о том, что у горных племен Читтагонга

 «Женщины пользуются полной свободой действий; они ходят без хиджаба,
похоже, что у них равные с мужчинами права на наследство,
а их право выбирать себе мужа столь же свободно, как и у наших английских девушек».

Более того, «на этих холмах супружеская неверность почти неизвестна;
проститутки и куртизанки вызывают у них отвращение».

Читая эти строки, мы надеемся, что наконец-то нашли почву, благоприятную для произрастания истинной любви. Но дальнейшие замечания Левина развеивают эту иллюзию:

 «В браке у нас, в нашем мире, по одному слову возникает
 идеальный союз нежности, единения, доверия и
 самоотверженности. Для них же это просто
 животная связь, удобная для продолжения рода и
 приготовления ужина. Они не знают ни нежности, ни
 рыцарской преданности, которая побудила старого
 галилейского рыбака сказать: «Почитай жену, как
 сосуд, в котором душа твоя»
» Самые лучшие из них откажутся нести бремя, если рядом есть жена, мать или сестра, которые могут это сделать.
 задача. "Есть целые области разума, мысли и чувства, которые им неизвестны."

ПРАКТИЧЕСКАЯ ПРОМИСКУИТНОСТЬ

Одна из важнейших деталей моей теории заключается в том, что, хотя романтической любви не может быть без возможности настоящего ухаживания и свободного выбора, тем не менее наличие такой возможности и выбора не гарантирует возникновения любви, если с ними не сосуществуют другие условия для ее развития — общая утонченность и альтруистические порывы.
У горных племен Читтагонга эти условия — составляющие "целостность"
«Участки разума, мысли и чувства» не сосуществуют со свободой выбора,
поэтому бесполезно искать любовь в нашем понимании этого слова.
Более того, когда мы читаем у Левина, что блудниц не существует, потому
что «в них нет необходимости из-за свободы половых отношений,
дозволенной обоим полам до брака», мы понимаем, что то, что поначалу
казалось добродетелью, на самом деле является признаком низшей
деградации. Некоторые из древнейших законодателей, такие как Заратустра и Солон, уже осознали, что гораздо лучше...
Лучше пожертвовать несколькими женщинами демону безнравственности, чем подвергнуть риску заражения всех. Дикие племена Индии в целом еще не пришли к такому взгляду на жизнь. В своем безразличии к целомудрию они не уступают самым низменным дикарям, и обычно, прежде чем выбрать партнера для союза, основанного на взаимном терпении, они предаются беспорядочным связям. Как пишет Дальтон (248), среди ораонов «связи между мальчиками и девочками из одной деревни редко заканчиваются браком».
Он приводит любопытные подробности о поведении молодежи.
которые здесь не могут быть процитированы и в которых туземцы не видят «никакого неприличия».
О бутиях Роуни пишет (142):

 «Брачные узы настолько слабы, что целомудрие среди них совершенно неизвестно. Мужья безразличны к чести своих жен, а жены не заботятся о сохранении того, что не представляет для них никакой ценности. ...
 Половые отношения, по сути, беспорядочны.
О лепчасах Роуни говорит (139), что «целомудрие взрослых девушек до замужества не является чем-то само собой разумеющимся и не поощряется».
О мишми он говорит (163): «От жен не требуется целомудрия, и если они не соблюдают его, это не считается чем-то плохим», а о куки (186): «Все женщины в деревне, замужние и незамужние, доступны вождю по его воле, и те, кому он благоволит, не подвергаются осуждению». В некоторых племенах жены свободно обмениваются мужьями. Далтон пишет о
Бутан (98) пишет, что «половые отношения практически беспорядочны».
Девушки племени рёнгта вступают в беспорядочные половые связи с несколькими
любовниками до замужества. (Левин, 121.) У курмуба «нет
такой церемонии, как бракосочетание, не существует. Они «живут вместе, как животные». (У. Р. Кинг, 44.)

 Моя теория о том, что на практике, если не в теории, беспорядочные половые связи были изначальным положением дел у дикарей, как в Индии, так и в других местах, подтверждается вышеприведенными фактами, а также тем, что писали различные авторы о разнузданных праздниках, которые устраивали эти дикие племена в Индии. «По всей видимости, — пишет
Далтон (300),
 — большинство горных племен считали необходимым поощрять браки, стимулируя половые отношения между
 Половой диморфизм проявляется в определенные времена года... На одном из кандийских фестивалей, который проходит в ноябре, все парни и девушки собираются вместе, и холостяк может увести с собой любую незамужнюю девушку, которую ему удастся уговорить пойти с ним, при условии, что родители девушки не будут против.

Далтон дает яркое описание этих фестивалей, практикуемых
шлюхами в январе, когда зернохранилища полны пшеницы, а
туземцы "полны дьявольщины":

 "У них есть странное представление о том , что в этот период мужчины и
 Женщины настолько подвержены порочным наклонностям,
что для их же безопасности необходимо время от времени
давать волю страстям. Таким образом, праздник
превращается в сатурналию, во время которой слуги забывают
о своих обязанностях перед хозяевами, дети — о
почтении к родителям, мужчины — о почтении к
женщинам, а женщины — о скромности, деликатности и
мягкости. Они превращаются в разъяренных вакханок...

 «Население Хо в окрестностях деревни»
 В другое время года жители Чайбасы ведут себя тихо и сдержанно, а в общении с женщинами — мягко и благопристойно. Даже во время флирта, о котором я говорил, они никогда не переступают границ приличия. Девушки, хоть и полны жизни и немного задорны, обладают врожденным чувством приличия, которое делает их скромными в поведении, хотя и лишенными всякого ханжества... С тех пор как они начали носить одежду, они стараются одеваться
прилично и изящно, но во время праздника Мага все это
отходит на второй план. Их природа такова, что
 претерпевают временные изменения. Сыновья и дочери сквернословят в адрес родителей, а родители — в адрес детей; мужчины и женщины становятся почти животными в своих любовных похождениях. Они
 изображают все, что когда-либо было запечатлено похотливыми художниками
 на вакханалиях или пандейских оргиях; и поскольку свет
 солнца, который они боготворят, и присутствие
 многочисленных зрителей, похоже, не сдерживают их
 распущенность, то вряд ли можно ожидать, что они
 сохранят целомудрие, когда на эту сцену опустится
 ночная мгла.
 о распущенности и разврате".


"УДИВИТЕЛЬНО КРАСИВО И РОМАНТИЧНО".

Подобные фестивали не редкость. Они длятся три-четыре дня и проводятся в разных деревнях в разное время, так что жители каждой из них могут принять участие в «долгой череде этих оргий». Когда Дальтон (206) пишет об этих грубых и распущенных хос, которые часть каждого года проводят в «долгой череде оргий», в которых участвуют их собственные жены и дочери, что они, тем не менее, способны на высшие чувства, хотя, по его признанию, у них нет для них слов, он просто
доказывает, что долгое общение с такими дикарями притупило его собственную чувствительность, или, что более вероятно, что он сам никогда не понимал истинной природы высших эмоций — тех «участков чувственного восприятия», которых, по мнению Левина, не было у горных племен.
Это подозрение подтверждается тем, что Дальтон с восторгом описывал аморальные обычаи ухаживания у бхуийцев, которые он находил «удивительно красивыми и романтичными» и описывал следующим образом:

 «В каждой деревне, как и у ораонов, есть открытое пространство для танцев, которое бхуи называют
 Дарбар, а рядом с ним — зал холостяков... Здесь
все молодые люди должны спать по ночам, и здесь же
хранятся барабаны. В некоторых деревнях есть «Дхангарин басса» —
дом для девушек, в котором, как ни странно, им позволено
жить без присмотра.
Судя по всему, у них очень много свободы, и к
проявлениям нравственности, если они не выходят за рамки
племени, относятся не слишком строго. Всякий раз, когда молодые люди из
деревни идут в Дарбар и бьют в барабаны, к ним присоединяются
девушки, и так они проводят вечера
 танцуют и веселятся без какого-либо
 вмешательства со стороны старейшин.

 "Самые волнующие и захватывающие моменты — это когда
 юноши из одной деревни приходят в гости к девушкам из другой деревни или когда девушки сами приходят в гости.
 Юноши запасаются подарками для девушек, обычно это гребни для волос и сладости, и, направляясь прямиком в дарбар деревни, которую они собираются посетить, громко возвещают о своем прибытии, стуча в барабаны и бубны.
 К ним тут же присоединяются девушки из этой деревни. Их
родственники и соседи мужского пола должны держаться в
стороне, не попадаясь на глаза, чтобы освободить место для
гостей. Подарки, принесенные гостями, галантно
принимаются, и девушки тут же принимаются за работу,
чтобы приготовить ужин для своих кавалеров. После
ужина они танцуют, поют и флиртуют всю ночь напролет,
и к утру не одна пара влюбленных воссоединяется. Затем девушки, если молодые люди вели себя достойно, готовят
 Хозяева накрывают стол для себя и своих гостей; после
 трапезы гости встают, чтобы уйти, и, продолжая
 танцевать и играть на барабанах, покидают деревню.
 За ними следуют девушки, которые провожают их до
 границы. Обычно это ручей с каменистым дном и
 лесистыми берегами. Здесь они останавливаются:
 девушки с одной стороны, парни — с другой, и под
 журчание ручья поют друг другу в истинно
 буколическом стиле. Песня в
 этих случаях в какой-то степени импровизированная и представляет собой приятную смесь насмешек и любовных признаний...

 «Песня заканчивается, девушки опускаются на колени и,
поклонившись до земли, почтительно приветствуют юношей,
которые серьезно и церемонно отвечают на приветствие, после чего
они расходятся.

 Вскоре девушки возвращаются с ответным визитом.
Юноши принимают их в своем дарбаре и развлекают, а девушек из принимающей деревни
не должно быть видно...»

 "В их сочинениях, безусловно, больше остроумия, больше романтики и больше
 поэзии, чем обычно встречается среди
 деревенских жителей Индии ".


СВОБОДА ВЫБОРА

Все это действительно может быть «удивительно красивым и романтичным», но я не вижу ни малейшего намека на «высшие чувства».
Не нахожу я их и в других интересных замечаниях того же автора о народе хос (192–193). Тридцать лет назад, по его словам, девушка из знатной семьи стоила сорок или пятьдесят голов скота. Результат — сокращение числа браков и рост числа аморальных связей. Иногда девушка сбегает со своим возлюбленным, но возражение заключается в том, что
тайные побеги не считаются благопристойными.

 «И уж точно не из-за стремления к безбрачию»
 что замужество девушек из Сингбхума так долго откладывается.
Девушки откровенно признаются, что делают все возможное,
чтобы понравиться молодым людям, и я часто слышал, как
они с сожалением сокрушались о своем неуспехе.
Они стараются быть как можно привлекательнее,
флиртуют самым откровенным образом и не стесняются
принимать знаки внимания от тех, кем восхищаются. Их часто можно увидеть в гармоничных парах, возвращающихся с рынка, держащихся за руки и смотрящих друг на друга с такой любовью, словно они...
 Много групп Купидонов и Психеи, но при всем при этом
«мужчины не делают предложений». Скажите девушке, что она
хорошенькая, и она наверняка ответит: «О да! Так и есть, но
что толку, если молодые люди из моего окружения этого не
замечают».

Здесь мы видим откровенно коммерческий взгляд на брак, без каких-либо отсылок к «высшим чувствам».
В этом племени девушкам также не предоставляется свобода выбора.
На самом деле, изучая этот вопрос, мы приходим к выводу, что Вестермарк, как обычно, ошибается, приписывая такое право девушкам из большинства этих племен. Он сам вынужден
следует признать (224), что
 «во многих нецивилизованных племенах Индии родители
 имеют обычай обручать своих сыновей... Отцовская
 власть приближается к _patria potestas_ древних
 арийских народов».
 Кизаны, мунда, санталы, мариа, мишми, бхилы и юнталинцы
Карены — это племя, у которого отцы оставляют за собой право выбирать жен для своих сыновей. Очевидно, что во всех подобных случаях у дочерей выбор еще меньше, чем у сыновей. Полковник Макферсон проливает свет на этот вопрос, говоря о кандийцах:

 «Родители женили своих сыновей, когда те были еще детьми, на очень ценных _домашних работницах,_
и _их выбор явно делался с расчетом на то, что они будут полезны в этом качестве._»[258]


Роуни сообщает (103), что у кхондов мальчиков женили в возрасте десяти и двенадцати лет на девочках пятнадцати-шестнадцати лет, а у реддиев было принято женить мальчиков пяти-шести лет на женщинах шестнадцати-двадцати лет. Однако «жена» живет с дядей или родственником, который зачинает детей для мальчика-мужа. Когда мальчик вырастает, его «жена»
возможно, он для нее слишком стар, поэтому он, в свою очередь,
присваивает себе «жену» какого-нибудь другого юноши.[259]
Очевидно, что молодежь привыкла беспрекословно подчиняться,
поскольку, как пишет Дальтон (132) о кизанах, «нет ни одного
зафиксированного случая, чтобы юноша или девушка возражали
против устроенного для них союза». У саваров, боуд-кандхов,
хосов и
По словам Каупуис, распространенность тайных побегов свидетельствует о том, что у девушек нет права выбора.
Браки по сговору часто заключаются в кредит и могут быть расторгнуты, если оговоренная плата не поступает родителям в течение указанного срока. (Роуни, 139.)[260]


СКАЛЬПЫ И ПОЛЕВЫЕ МЫШИ
Хотя у нагов, как уже было сказано, всю тяжелую работу выполняют женщины, у них есть одна привилегия: племенной обычай позволяет им отказывать жениху до тех пор, пока он не преподнесет им человеческий череп или скальп. И нежные девы строго придерживаются этого обычая — настолько, что из-за трудностей с добычей этих «кровавых знаков любви» браки заключаются в зрелом возрасте. Голова не обязательно должна принадлежать врагу:
«Череп можно добыть самым подлым предательством, но только в том случае, если жертва не была членом клана».
По словам Дальтона (39), «это считается рыцарским подношением истинного рыцаря своей даме».
Дальтон приводит другой, менее вычурный пример «рыцарства»,
проявленного среди ораонов (253).

 «Молодой человек проявляет свою симпатию к девушке следующим образом: он вплетает цветы в ее волосы, и если она отвечает ему тем же, то считается, что она хочет, чтобы он продолжал оказывать ей знаки внимания». Следующим шагом может стать предложение его возлюбленной
 аппетитных полевых мышей, приготовленных на гриле, как утверждают Ораоны.
 Это самая изысканная еда. Нежные взгляды и объятия,
когда оба партнера танцуют, не вызывают особого
удивления. Они считаются просто следствием
эмоций, естественным образом возникающих из-за
приятного соседства и возбуждающих движений. Но когда
речь заходит о цветах и полевых мышах, дело принимает
серьезный оборот.

 НЕОБЫЧНЫЙ ОБРЯД

 У этих диких племен есть свои забавные проявления
как застенчивости, так и примитивной галантности. Приведенное ниже описание настолько похоже на
феерию, что читатель может заподозрить, что это аннотация к
Это не рассказ Фрэнка Стоктона и не либретто Гилберта, а серьезная
страница из «Описательной этнологии Бенгалии» Далтона (63–64).
Она посвящена гаро, которых автор описывает так:

 «Женщины в целом не отличаются красотой, но меня поразили красивые, пышные обнаженные тела, веселые, звонкие голоса и добродушные лица девушек-гаро». Их единственная одежда — это
 кусок ткани шириной меньше фута, который едва
 прикрывает поясницу, и, чтобы он не сковывал
 движения, его завязывают только в том месте, где
 под бедра в верхних углах".

Но если у них нечем похвастаться в платье, эти девушки
пользуются привилегией редких в Индии или в другом месте сделать первый
авансы.

 "Поскольку нет никаких ограничений на невинные половые сношения,
 мальчики и девочки свободно общаются в трудах
 в поле и других занятиях, влюбленная юная леди
 имеет широкие возможности заявить о своем пристрастии, и
 это ее привилегированный долг - заговорить первой.... Девушка
 застенчиво рассказывает юноше, которому собирается отдаться
 сама говорит, что приготовила место в какой-нибудь тихой и уединенной долине, куда она приглашает его... Через два-три дня они возвращаются в деревню, и их союз публично провозглашается и празднуется. Любое нарушение правила, согласно которому в таких случаях инициатива должна исходить от девушки, карается сурово и без промедления.

 Если бы мужчина проявил инициативу, это было бы оскорблением не только для девушки, но и для всего племени, за что полагался бы штраф. Но давайте послушаем, что было дальше.
История в перевёрнутом виде.

 «Церемония бракосочетания в основном состоит из танцев,
песен и застолья. Невесту ведут к ближайшему ручью,
где она омывается, после чего процессия направляется
к дому жениха, который притворяется, что не хочет
жениться, и убегает, но его ловят, подвергают такому же
омовению, а затем, несмотря на сопротивление и притворное
горе и плач его родителей, ведут в дом невесты».

Действительно, такая инверсия обычного процесса предложения руки и сердца и разыгрывания комедии притворной застенчивости происходит только в случае с бедняками.
девочек, особенно из богатых семей, родители обручают еще в младенчестве;
но было бы интересно узнать происхождение этого странного обычая
от кого-нибудь, кто имел возможность изучать это племя.  Вероятно,
все дело в бедности девочек.  Все это похоже на злую шутку, возведенную в ранг традиции. Извращение всех общепринятых правил последовательно проводится и в том, что «если старики отказываются, их можно принудить к согласию силой!» То, что утрата женской стыдливости не идет на пользу ни любви, ни добродетели, очевидно.


PAH;RIA LADS AND LASSES

Таким образом, мы снова оказываемся в тупике в своих попытках найти настоящую романтическую любовь. Из четырнадцати составляющих романтической любви полностью отсутствуют альтруистические. Вот что пишет Дальтон (248) об ораонах:

 «Парни из Думкурии, без сомнения, большие ловеласы, но у каждого из них есть своя любимая среди знакомых девушек, и девушки прекрасно знают, на чьи прикосновения и давление во время танца особенно чутко отзывается сердце каждой из них».
Это не введет в заблуждение ни одного читателя этой книги, который поймет, что речь идет всего лишь об индивидуальных предпочтениях, которые свойственны всем.
 любовь, и, более того, она здесь, как правило, поверхностна;
ибо, как сказал нам Дальтон, деревенские заигрывания
«редко заканчиваются браком».
Другие составляющие первобытной любви, общие с романтической, —
монополия, ревность, застенчивость и т. д. — также, как мы видели, слабо выражены у диких племен Индии. Вестермарк (503) действительно полагал, что обнаружил у них «всепоглощающую страсть к одному человеку».
«Полковник Дальтон, — пишет он, — описывает пахарийских парней и девушек как людей, склонных к очень романтическим привязанностям.
Если они расстаются, то только на время».
«Час за часом, — говорит он, — они становятся несчастными». На самом деле Дальтон не «представляет их» в таком свете. Он говорит, что «они представлены», то есть он передает информацию из вторых рук, не называя своего источника, который, судя по некоторым его замечаниям, был, по всей видимости, шутником и путешественником.  Конечно, возможно, что эти молодые люди очень привязаны друг к другу. Даже овцы «чувствуют себя несчастными, если их разлучают хотя бы на час»; они жалобно блеют и безутешны,
хотя ни о какой «всепоглощающей страсти» не может быть и речи. Что
О том, какая любовь объединяет этих пахарийских парней и девушек, можно судить по дальнейшим сведениям, приведенным в книге Далтона: «Они работают вместе, вместе ходят на рынок, вместе едят и спят вместе».
 А за неосмотрительность они искупают вину, проливая кровь животного, после чего все прощается! Другими словами, там, где Вестермарк обнаружил
«всепоглощающую страсть к одному человеку», критически настроенный исследователь не увидит ничего, кроме вульгарного случая предосудительной свободной похоти.

 И все же, хотя мы не нашли никаких признаков настоящей любви, я могу понять, почему Дальтон воскликнул:

 «Удивительно, что в вопросах любви чувства этих полудиких людей больше соответствуют настроениям и обычаям высокоорганизованных западных народов, чем методичному и лишенному романтики воспитанию их арийских соотечественников».

Действительно ли эти дикие племена в своих любовных обычаях больше похожи на нас, чем более или менее цивилизованные индусы, к которым мы сейчас обратимся, — читатель сможет решить сам, дочитав эту главу до конца.


УБИЙСТВО РЕБЕНКА И БРАК С РЕБЕНКОМ

Двадцать лет назад в Индии мужчин было на пять миллионов больше, чем женщин,
и с тех пор ситуация не изменилась. Главная причина такого
неравенства — обычай убивать новорожденных девочек. Нежеланных
девочек усыпляют опиумными таблетками или бросают на растерзание диким зверям.
Пандита Рамабаи Сарасвати в своей мучительной книге «Индийская женщина из высшей касты» с горьким сарказмом пишет, что

 «Даже дикие звери настолько умны и обладают таким утонченным вкусом, что насмехаются над британскими законами и почти всегда крадут _девочек_, чтобы утолить свой голод».
 Перепись населения 1870 года выявила любопытный факт: за один год волки похитили в городе Умритсаре 300 детей, причем все они были девочками».

Индийским женщинам, которым удается избежать опиумных таблеток и волков, редко удается порадоваться этому. Обычно их ждет участь хуже смерти. Задолго до того, как они физически или умственно созреют для замужества, их либо насильно выдают замуж, либо обручают с мужчинами, которые им в отцы годятся. Многие девочки
«Женились буквально в колыбели», — пишет автор, которого мы только что процитировали (31).
"У брахманов по всей Индии брачный возраст обычно наступает в период от пяти до одиннадцати лет." Ману установил минимальный брачный возраст для мужчин в 24 года, но "народный обычай противоречит закону." Мальчиков в возрасте десяти и двенадцати лет теперь обрекают на брак с девочками семи-восьми лет.
Эта система ранних браков «как минимум на пятьсот лет старше
христианской эры». Поскольку суеверные обычаи вынуждают бедных
родителей выдавать дочерей замуж в определенном возрасте, «это
Часто случается, что девочек восьми-девяти лет выдают замуж за мужчин шестидесяти-семидесяти лет или за совершенно недостойных их мужей». [261]


 ЧУДОВИЩНАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ ЭГОИЗМ
В статье «Детские браки в Бенгалии» [262] Д. Н. Сингха
рассказывает о суеверии, которому безжалостно приносят в жертву миллионы бедных девочек. "Это так", - говорит он.,

 "Среди индусов существует почти всеобщее убеждение, что
 душа каждого человека отправляется в ад под названием Пут, независимо от того,
 каким бы хорошим он ни был. Ничто, кроме сыновней верности,
 не может освободить его от этого, поэтому все индусы
 стремятся вступить в брак как можно раньше, чтобы
 обзавестись сыном». «Сын, плод брака, спасает его от
 погибели, так что единственная цель брака — оставить
 после себя сына». [263] Сын дочери может занять место
 его собственного сына: отсюда и стремление выдать
 девочек замуж как можно раньше. Другими словами,
 чтобы спасти себя от загробного ада, жестокие отцы
 обрекают своих бедных маленьких дочерей на ад на земле.
 И что еще хуже, общественное мнение вынуждает их поступать так жестоко, потому что, как
 Тот же автор сообщает нам, что мужчина, который позволяет своей дочери оставаться незамужней до тринадцати-четырнадцати лет, «подвергается бесконечным нападкам, язвительным замечаниям, неприятным перешептываниям и клеветническим сплетням.  Ни один ортодоксальный индус не позволит своему сыну взять в жены такую взрослую девушку».

 О том, насколько этот обычай препятствует свободному выбору и любви, можно судить по другому отрывку из той же статьи:

 «Суеверное представление родителей-индуистов о том, что...»
 Грех не выдать дочь замуж до того, как она перестанет быть ребенком, побуждает его срочно найти ей мужа, пока ей не исполнилось девять или десять лет. Он посылает сватов и не жалеет сил, чтобы найти жениха из семьи, равной ему по положению или превосходящей его. Найдя подходящего юношу... он пытается добиться его расположения уговорами или щедрыми предложениями денег или драгоценностей."

«Пандита Рамабай Сарасвати» (22) приводит еще несколько любопытных подробностей, которые могли бы показаться выдумкой автора пародийных произведений.
не подтверждается столь беспристрастным авторитетом. «Религии предписывают выдавать каждую
девочку замуж; пренебрежение этим долгом означает для отца непростительный грех,
публичное осмеяние и отлучение от касты.»

Но в высших кастах стоимость брака составляет не менее 200 долларов,
поэтому, если у мужчины несколько дочерей, его разорение почти неизбежно.
Часто это приводит к детоубийству девочек, но даже если девочкам дают вырасти, у отца есть способ избежать наказания. Существует особый высший класс брахманов, которые считают своим долгом жениться
Эти девушки. Они разъезжаются по всей стране, выдавая себя замуж за десять, двадцать, а иногда и за сто пятьдесят мужчин.
Они получают подарки от родителей невесты и сразу после этого прощаются с ней, уезжая домой и больше никогда не видя свою «жену». Родители выполнили свой долг: они избежали религиозного и социального остракизма, правда, ценой своих дочерей, которые остаются дома, чтобы приносить пользу. Эти бедные девушки никогда больше не смогут выйти замуж, и независимо от того, станут ли они моральными изгоями, их жизнь будет разрушена.
Для индуса это пустяк; по его мнению, девушки созданы не для себя, а для удовольствия, комфорта и спасения мужчин.


 КАК ПОСТУПАЮТ С ИНДИЙСКИМИ ДЕВУШКАМИ

В некоторых частях Индии девочек-младенцев просто подвергают
«безотзывной помолвке» на какое-то время, в то время как в других
они сразу же попадают в руки своих бесправных мужей. [264] В
любом случае у них нет абсолютно никакого выбора в отношении
партнера по жизни.  Как отмечает Дюбуа (I., 198):

 «При заключении брака учитываются склонности будущего
 О супругах никто не заботится. Действительно, было бы
 нелепо спрашивать мнение девочек такого возраста;
 соответственно, выбор полностью ложится на плечи
 родителей. «Церемония бханвар, или обхода вокруг
 шеста или ветки, — пишет Дальтон (148), — соблюдается
 при заключении большинства индуистских браков...». Происхождение этого обычая весьма любопытно. Поскольку у жениха-индуса из высших сословий нет возможности до свадьбы показать свою избранницу, а она, в свою очередь, не знает, как выглядит ее господин, их заставляют ходить вокруг
 Они должны пройти через это испытание определенное количество раз, чтобы доказать, что они
в здравом уме и твердой памяти».
Даже _случайное_ совпадение выбора мужа с предпочтениями самой девушки — если таковые вообще есть — становится невозможным из-за суеверного обычая, согласно которому во всех случаях нужно составить гороскоп, чтобы узнать, благоприятны ли знаки, как сообщает нам Рамабай Сарасвати (35), добавляя, что, если знаки неблагоприятны, выбирают другую девушку. Иногда таким образом отсеивают дюжину, а
число может возрасти до трехсот, прежде чем суеверие будет удовлетворено.
подходящая партия найдена! Тот же автор приводит следующий
трогательный пример легкомысленного отношения к дочерям. Отец
купается в реке, к нему подходит незнакомец, отец спрашивает, к
какой касте он принадлежит, и, убедившись, что все в порядке,
предлагает ему свою девятилетнюю дочь. Незнакомец соглашается,
на следующий день женится на ребенке и увозит ее в свой дом за
девятьсот миль. По ее словам, эти бедные девочки-невесты часто рады выйти замуж, потому что им обещают прокатить их на слоне!

Но самое поразительное откровение этого доктора содержится в следующем абзаце, который, я снова прошу читателя вспомнить, был написан не шутником-путешественником и не либреттистом «Пинафора», а коренной индианкой, которая говорила со всей серьезностью, женщиной, покинувшей свою страну, чтобы изучить положение женщин в Англии и Америке, а затем вернувшейся, чтобы посвятить свою жизнь попыткам улучшить ужасную участь своих соотечественниц:

 «Абсурдно полагать, что девочкам в младенчестве следует позволять выбирать себе будущих мужей».
 это делается за них их родителями или опекунами. В
 северная часть этой страны _family barber_ является
 как правило, используются, чтобы выбрать мальчики и девочки
 в браке, поскольку считается _too унизительно и подло
 в act_ со стороны родителей и опекунов, чтобы пойти
 и искать их будущих дочерей и зятьев".


ИНДУСЫ ГОРАЗДО НИЖЕ ЗВЕРЕЙ

Трудно представить себе более полное пренебрежение истинной целью брака и существованием любви.
В своих сексуальных отношениях цивилизованные индусы, по сути, стоят гораздо ниже
низшие из животных. Родители никогда не препятствуют тому,
чтобы детеныши спаривались по своему выбору; они никогда не
объединяются в пары, пока не достигнут зрелости; они используют
свой инстинкт продолжения рода только для той цели, для которой он
и был создан, в то время как индусы — как и их дикие соседи —
предаются нескончаемому разгулу похоти; они никогда не убивают
свое потомство и не издеваются над самками, как это делают
индусы. [265] По поводу последнего пункта следует добавить
некоторые подробности:

 «Считается, что из всех существ на земле индус — самое щедрое, самое добросердечное, самое
 самые нежные, самые отзывчивые и самые бескорыстные. Прожив в
 Индии почти семь лет, я должен сказать, что верно как раз
 обратное... Говорят, что среди множества языков, на которых
 говорят жители Индостана, нет такого слова, как «дом» в том
 смысле, в каком мы его понимаем; что среди этих языков нет
 такого слова, как «любовь» в том смысле, в каком мы его знаем. Я не могу поручиться за достоверность этого утверждения, поскольку не знаком с языками Индии, но знаю, что среди них есть
 Для язычников этой страны не существует такого понятия, как дом в нашем понимании; не существует такого чувства, как любовь, в том виде, в каком мы его ощущаем».
Автором этих строк является доктор Салем Армстронг-Хопкинс, которая за время своей долгой работы в женской больнице Хайдарабада, провинция Синд, имела прекрасную возможность наблюдать за представителями всех сословий как в больнице, так и в их домах, куда ее часто приглашали. В своей книге «В пуре» она проливает свет на распространенное заблуждение о том, что индусы должны быть добры друг к другу, поскольку они
добры к животным. В Бомбее есть даже больница для больных и старых животных, но это результат религиозных суеверий, а не искреннего сочувствия. Тот же брахман, который боится навлечь проклятие на свою душу, убив животное, «жестоко избивает своих домашних животных, морит их голодом и всячески мучает, демонстрируя полное отсутствие доброты». А женщины живут гораздо хуже животных. Самые богатые люди постоянно сидят взаперти в комнатах
без стола и стульев, без ковра на земляном полу и без картин
на глинобитных стенах — и это в стране, где на изящную архитектуру тратятся баснословные суммы.
За всеми девочками не ухаживают, а если они плачут, их поят опием.
Материнское молоко, которое дало бы им любое животное, достается их братьям, даже если этим братьям уже несколько лет. Если девушка не выходит замуж до двенадцатого года жизни, она считается позором для семьи, ее лишают всех нарядов и заставляют выполнять тяжелую работу по дому отца,
получая

 "пинки и оскорбления от всех без исключения членов семьи, и
 часто по малейшему поводу. Если она заболевает, никто не обращается к врачу и не предпринимает никаких попыток восстановить ее здоровье или продлить ей жизнь. «Выражение полнейшей безнадежности, отчаяния и горя» на лице такой девушки «не поддается описанию». Они не только
передаются по наследству любому мужчине — от младенца до старика, у которого много жен, — которого может обеспечить отец[266], но и
невестка становится «прислугой и рабыней в доме мужа».
Одна из ее обязанностей — перемалывать пшеницу между двумя большими камнями. «Это очень тяжелый труд, и хрупкие маленькие женщины иногда падают в обморок, пока занимаются этим».
Однако из садистской жестокости их заставляют петь во время работы, и они не могут остановиться, пока не закончат, иначе их побьют. И хотя они готовят всю еду для семьи и обслуживают остальных, им достается только то, что осталось, а часто и вовсе ничего, и многие буквально умирают от голода. Неудивительно, что эти бедняжки — будь то маленькие девочки или
Женщины — все они носят «один и тот же взгляд, полный безнадежного отчаяния и удрученности», вызывающий в душе более жалостное чувство, чем любая болезнь.
Среди пациенток писательницы были те, кто пытался покончить с собой самым мучительным способом — добровольным голоданием, — чтобы избавиться от страданий.


 ПРЕЗРЕНИЕ ВМЕСТО ЛЮБВИ

Никто не может читать эти откровения, не соглашаясь с автором в том, что «индус — самый трусливый и жестокий из всех народов» и что он не способен познать настоящую любовь.
Аббат Дюбуа, много лет проживший среди индусов, носил их
одеваясь по их обычаям, насколько это не противоречило его христианской совести, писал (I., 51), что
 «привязанность и любовь между братьями и сестрами, никогда не бывавшие слишком пылкими, почти полностью исчезают, как только они вступают в брак. После этого они почти не встречаются, разве что для того, чтобы поссориться».

Рамабаи Сарасвати считает, что в Индии можно встретить влюбленные пары,
но Дюбуа, придерживаясь европейских стандартов, заявил (I., 21,
302-303):

 «За долгие годы наблюдений я не видел ни одной
 Что касается их привычек, то я не уверен, что когда-либо видел два
 индуистских брака, которые так тесно соединяли бы сердца
истинной и нерушимой привязанностью.

Муж думает, что его жена "вправе никакого внимания, и никогда не платит
ей даже в привычной половой акт." Он смотрит на нее "лишь как его
слуга, а не как его товарищ." "Мы достаточно говорили о женщинах в
стране, где их едва ли считают частью
человеческого вида". И сама Рамабаи признается (44), что дома "у мужчин
и женщин нет почти ничего общего". "Женский суд - это
расположены в задней части домов, где царит вечная тьма.
Даже после второй церемонии молодожёны редко встречаются и разговаривают.

"Будучи лишёнными главного средства формирования привязанности, молодожёны становятся почти чужими друг другу, и во многих случаях ... между ними зарождается чувство, близкое к ненависти. "В семье не бывает "приятных совместных времяпрепровождений."

Доктор Райдер считает, что на «одного доброго мужа приходится сто тысяч жестоких», и приводит в качестве примера следующий случай:

 «Богатый муж (из купеческой касты) привел ко мне свою жену
 на лечение. Он сказал, что ей шестнадцать и что они женаты уже восемь лет. «Она была хорошей женой, делала все, что он хотел, прислуживала ему и его восьми братьям, таскала воду на голове по трем лестничным пролетам.
А теперь от чего вы ее лечите? Она сильно страдает. Я не
плачу слишком много. Когда лечение становится слишком
дорогим, я позволяю ей умереть. Мне все равно. У меня
много жен». Когда вы вылечите ее, я заплачу вам десять шиллингов, но больше не дам». Я объяснил ему, что лекарства обойдутся дороже, и он ушел со словами: «Я не...
 Мне все равно. Пусть она умрет. У меня может быть много жен. Мне больше нравится новая жена.
[267]

 Хотя законодатель Ману писал: «Там, где почитают женщин, довольны боги», он был одним из сотен санскритских авторов, которые, как
Рамабаи Сарасвати пишет: «Они сделали все возможное, чтобы в глазах мира женщина стала ненавистным существом».
Ману говорит об их «природном бессердечии», «нечистых желаниях, гневе, лживости, злобе и дурном поведении».
Хотя к матерям относятся с большим почтением, чем к другим женщинам, даже они считаются «такими же нечистыми, как сама ложь».

 «Я не встречал ни в одной священной книге на санскрите
 подобных ненавистнических высказываний о женщинах...
 В светской литературе отношение к женщинам ничуть не менее суровое и не более уважительное».

Жена является собственностью мужа и приравнивается Ману к «коровам,
кобылам, самкам верблюдов, рабыням, буйволицам, козам и овцам».
Мужчина может бросить жену, если обнаружит, что она больна или имеет физические недостатки,
в то время как она не должна даже проявлять неуважение к мужу, который болен,
пристрастился к порокам или стал пьяницей. В противном случае она будет
брошенная на три месяца и лишенная украшений и мебели. [268]
Даже британское правление не смогло улучшить положение женщин,
поскольку британское правительство связано договорами,
обязующими его не вмешиваться в социальные и религиозные
обычаи. Поэтому в судах рассматривается множество
печальных случаев, когда девушек насильно выдавали замуж за
нелюбимых, в соответствии с национальными обычаями. "Боги и справедливость всегда благоволят мужчинам". "Многие
женщины кладут конец своим земным страданиям, совершая самоубийство".


ВДОВЫ И ИХ МУЧИТЕЛИ

Если что-то и может хоть как-то скрасить несчастную жизнь индийской девушки или жены, так это мысль о том, что, в конце концов, ей гораздо лучше, чем если бы она была вдовой, — хотя, конечно, она рискует стать вдовой задолго до того, как достигнет брачного возраста в любой стране, где к женщинам относятся как к людям.
 В том, как обращаются с индийскими вдовами, мы видим апогей бесчеловечной жестокости — жестокости, намного превосходящей ту, что практикуется в Америке.
Индейцы по отношению к женщинам-заключенным проявляли больше жестокости, потому что это было сопряжено не только с физическими, но и с психологическими мучениями.

В 1881 году были в Британской Индии в одиночку 20,930,000 вдов, 669,000
из которых не исполнилось девятнадцать, и 78,976 _under nine_ лет
возраст.[269] теперь жизнь вдовы, естественно, склонны быть одной из трудностей
потому что она потеряла своего защитника и кормильца; но в Индии
трагедия ее судьба углубляется в тысячу раз дьявольского
жестокое обращение, из которого она сделана невинной жертвой. Вдова, родившая сыновей, или пожилая женщина вызывают несколько меньшее презрение, чем вдова-малолетка.
На нее обрушиваются самые жестокие оскорбления и ненависть со стороны общества.
даже если она так же невинна, как ангел. В глазах
индуса сам факт того, что женщина стала вдовой, — это преступление,
преступление в том, что она пережила своего мужа, даже если ему было
семьдесят, а ей — семнадцать.

 Все женщины любят свои мягкие блестящие волосы, а индуска, по словам
Рамабаи Сарасвати (82), «считает, что лишиться волос хуже смерти».
Тем не менее «у брахманов Декана головы всех вдов должны регулярно, раз в две недели,
брить». «Бритая голова» — это насмешливое прозвище, которое повсеместно
применяют к вдовам. Все их украшения
Их не допускают ни к одной радостной церемонии. Имя «ранд»,
 данное вдове, «такое же, как у девушки-наутче или
блудницы». Одна бедная женщина написала миссионеру:

 «О великий Господь, наше имя записано вместе с именами пьяниц,
сумасшедших, слабоумных и даже животных; раз они не несут ответственности, то и мы не несем». Преступники, пожизненно заключенные в тюрьмах, счастливее нас».
Другая из этих вдов писала:[270] «Пока наши мужья живы, мы их рабыни, а когда они умирают, нам становится еще хуже».
Похороны, по ее словам, могут длиться целый день под палящим солнцем, и пока остальные отдыхают, ей одной не дают ни еды, ни воды. После
возвращения ее проклинают собственные родственники. Ее мать говорит:
"Несчастное создание! Я не могу вынести мысли о том, что в мире есть кто-то настолько мерзкий. Лучше бы она вообще не рождалась." Свекровь говорит: "Рогатая гадюка!
Она укусила моего сына и убила его, и теперь он мертв, а она, никчемное создание, осталась одна.
Ей не избежать этой участи, даже если она снова выйдет замуж.
Одно только упоминание о повторном браке...
Вдова, даже если ей всего восемь или девять лет, считалась бы,
как пишет Дюбуа (I., 191), «величайшим оскорблением». Если бы она снова вышла замуж,
«ее изгнали бы из общества, и ни один порядочный человек не осмелился бы
вступить с ней в малейшее общение».

В последнее время либерально настроенные мужчины предпринимали попытки жениться на вдовах, но подвергались за это такой ненависти и преследованиям, что доводили себя до самоубийства.

 Когда вдова умирает, с ее телом обращаются без особых церемоний.
 Если вдова пытается избежать своей участи, у нее есть только два выхода:
Самоубийство или жизнь, полная позора. По словам Рамабая Сарасвати, для индуистской вдовы
смерть «в тысячу раз желаннее, чем ее жалкое существование».
Именно по этой причине сутти, или «добровольное» сожжение вдов
на погребальном костре мужа, — кульминация бесчеловечного злодеяния —
не вызывало у жертв особого ужаса до самого последнего момента.
Я уже (стр. 317) опроверг абсурдное утверждение о том, что добровольная смерть индуистских вдов была доказательством их супружеской преданности.
Напротив, это было доказательством невыразимо жестокого эгоизма
Индусы-мужчины на самом деле подделали текст, чтобы придать обряду сати религиозный оттенок. Эта подделка на протяжении двух тысяч лет приводила к гибели бесчисленного множества невинных женщин. Бест утверждал, что истинной причиной сожжения вдов было желание мужчин положить конец частым случаям убийства мужей их жестокими женами (Райх, _212_). Как бы то ни было, скорее всего, сатти был
вынужден прибегнуть к хитрости, чтобы не быть сожженным заживо или
не стать еще более презираемым и униженным, чем самые отверженные.
женщины охотнее подчиняются кодексу, который превращает их в жалких рабынь своих мужей, живущих только ради них и не думающих о себе.



ИНДУИЗМ — ДЕГРАДАЦИЯ

Поскольку, как утверждает Уорд (116), молодые вдовы «все без исключения
становились брошенными женщинами», очевидно, что одной из причин, по которой священники так стремились помешать им снова выйти замуж, было желание обеспечить себе постоянный приток жертв для своих аморальных целей.
Лицемерные брахманы не только сами были отъявленными распутниками, но и
хитроумно просчитывали, что самый простой способ завоевать расположение
Чтобы обеспечить контроль над индийским населением, нужно было потакать их чувственным желаниям и предоставлять множество возможностей и поводов для их удовлетворения, фактически превратив эти возможности в неотъемлемую часть религиозных церемоний. Их храмы и священные повозки,
которые разъезжали по улицам, были украшены непристойными изображениями
особого отвратительного толка[271], которые были выставлены на всеобщее обозрение
как для стариков, так и для молодых людей обоих полов. Их храмы были не более чем
приютами для баядер — особого сословия
«Священные проститутки». Сцены беспорядочного разврата иногда
были частью религиозной церемонии, обычно под каким-нибудь лицемерным
предлогом.

 Однако было бы несправедливо возлагать всю вину за разврат в
индуизме на жрецов-брахманов. Действительно, утверждалось, что
было время, когда индусы были свободны от всех пороков, которые
преследуют их сейчас; но это один из глупых мифов невежественных
мечтателей, наравне с представлением о том, что дикари были
испорчены белыми. Один из древнейших индуистских текстов, «Махабхарата», гласит:
Местные традиции, связанные с этими «старыми добрыми временами», можно выразить двумя
предложениями:

 «Хотя в своей юношеской невинности женщины бросали
своих мужей, они не совершали ничего предосудительного, потому что
таковы были правила в прежние времена». «Как скот
распределяется по загонам, так и люди распределяются по кастам».

что указывает на состояние беспорядочных половых связей,
преобладавшее в Австралии. Цивилизация научила индусов не любви — это приходит позже, — а лишь утонченным проявлениям похоти, таким как
даже греки и римляне вряд ли знали об этом. "Арс Аманди" Овидия - образец чистоты
по сравнению с индуистским "Искусством любви",
_K[=a]mas[=u]tram_ (или _Kama Soutra_) из V[=a]tsy[=a]yana, которая является
не что иное, как справочник для развратников, содержание которого было бы
невозможно даже распечатать. Принимая во внимание, что переводчику
Овидия на современный язык не нужно опускать больше страницы
текста, немецкий переводчик _K [= a] mas [= u] tram_, доктор Рихард
Шмидт, который выполнял свою работу от имени Кгл. Akademie der
Виссеншафтен цу Берлин, счел своим долгом сделать больше, чем
пятьдесят страниц из четырехсот семидесяти на латыни. И все же автор
этой книги, живший около двух тысяч лет назад, рекомендует, чтобы
ее изучали все, включая молодых девушек. В Индии, как его
Французский переводчик Ламаиресс пишет: "Делается все, чтобы пробудить
плотские желания даже у маленьких детей обоего пола". Естественный
Результат таков, что, как замечает тот же автор (186).:

 «Категории легкодоступных женщин настолько многочисленны,
 что к ним можно отнести почти всех представительниц
 этого пола. Так писал один протестантский священник в середине
 notre si;cle qu'il n'existait presque point de femmes
 vertueuses dans l'Inde."

Преподобный Уильям Уорд написал (162) в 1824 году:

 «Многих хорошо осведомленных индусов приводит в
 недоумение тот факт, что, несмотря на то, что жены
 европейцев часто бывают в смешанных компаниях, они
 остаются целомудренными, в то время как их собственные
 жены, хоть и постоянно находятся в уединении, под
 присмотром и в парандже, печально известны своей
 распущенностью. Я вспоминаю слова одного джентльмена,
 прожившего в Бенгалии почти двадцать лет, который
 по такому вопросу требовало высочайшего уважения, что
 неверность индуистских женщин была настолько велика, что
 он едва ли мог припомнить хоть один случай, когда жена
 хранила верность мужу». [272]


ХРАМОВЫЕ ДЕВУШКИ

Священники-брахманы, которые, несомненно, хорошо знали свой народ, настолько не верили в его добродетель, что не принимали девочек старше пяти лет для храмового служения. Она должна была быть не только чистой, но и физически безупречной и здоровой.
Однако ее чистота ценилась не как добродетель, а как товар.
Брахманы использовали очарование этих девушек, чтобы поддерживать храмы.
Их греховная жизнь приносила храмам доход, который
они получали в качестве «подношений богам». Как только
девушка достигала определенного возраста, ее выставляли на
аукцион и продавали тому, кто предлагал самую высокую цену. Если
она была особенно привлекательна, ставки иногда достигали баснословных сумм
это было делом чести и горячим соперничеством между раджами и
другими богатыми мужчинами, молодыми и старыми, стать обладателями "баядерки"
дебютантки. Только временно, конечно, ибо эти девушки никогда не были
им разрешалось выходить замуж. Пока они были связаны с храмом, они могли отдаваться любому, кого выберут, с единственным условием: они никогда не должны были отказывать брахману (Жаколио, 169–176). По словам Дюбуа, баядерки называли себя дева-даси, служанками или рабынями богов, «но в народе их называли более грубым словом — блудницами».
Наряду с жрецами они были самыми важными людьми в храмах. В то время как бедные вдовы, которые были
благопристойно замужем, лишены всех радостей жизни,
Эти распутницы облачены в роскошные одежды, украшены цветами и драгоценностями.
На них сыплется золото. Поэт Кудрака описывает баядерку Васантасену,
которая всегда носит сотню золотых украшений, живет в собственном дворце с восемью роскошными двориками и однажды отказала нежеланному поклоннику, несмотря на то, что он прислал 100 000 золотых монет.

Считается, что баядерки — потомки апсар, или танцующих девушек бога Индры, индуистского Юпитера. На самом деле их набирают из разных каст, и некоторые родители специально для этого
Они предлагают свою третью дочь брахманам. Лучшие семьи нанимают
группы баядер, чтобы те танцевали и играли на музыкальных инструментах, особенно
на свадьбах. Иметь дело с баядерами не только в порядке вещей, но и похвально,
поскольку это помогает поддерживать храмы. Однако, когда одна из этих девушек умирает, ее не кремируют там же, где других женщин, а развеивают ее прах по ветру. В некоторых провинциях Бенгалии, по словам Жаколио, ее сжигают лишь наполовину, а
тело бросают на растерзание шакалам и стервятникам.

В храме Суннат было до пятисот таких жриц Венеры, а один раджа, как известно, развлекался с двумя тысячами из них.
Баядеры, или наутче, как их часто называют, делятся на несколько категорий.
Самые низкооплачиваемые ходят по стране с бандами, а самые высокооплачиваемые могут дослужиться до ранга и положения Аспазии. К первой группе относятся те, о ком упоминает Лоури
(148): группа из двадцати девушек, все без шляпок и в самых роскошных нарядах, которые хотели танцевать на его вечеринке и были очень
разочарованы отказом. «Большинство из них были совсем юными — лет десяти-одиннадцати».
Их карьера коротка: вскоре они теряют свою привлекательность,
их бросают, и они заканчивают жизнь нищенками.


 ИНДИЙСКАЯ АСПАСИЯ

 Знаменитой представительницей высшего сословия баядер является
героиня драмы короля Чудраки, о которой мы только что упомянули, — Васантасена. Она сколотила огромное состояние — описание ее дворца занимает несколько страниц — и является одной из самых известных персон в городе, но это не мешает ей постоянно слышать, что о ней говорят как о «благородной женщине».
жемчужина города». [273] Действительно, она отличается от других
байадер своей любовью, и, как она сама замечает, «байадер не
вызывает осуждения в глазах общества, если отдает  свое сердце
бедному мужчине». Она встречает брахмана Чарудатту в храмовом
саду Камы, бога любви, и тут же влюбляется в него, как и он в нее,
хотя он женат. Однажды днем на улице к ней
пристает родственник короля, который досаждает ей своими навязчивыми ухаживаниями. Она укрывается в доме своего возлюбленного
и под предлогом того, что ее преследуют из-за украшений, оставляет их на его попечение.
Украшения крадут ночью, и это происшествие влечет за собой череду других, которые в конце концов приводят к тому, что Чарудатту выводят на казнь по обвинению в убийстве Васантасены. В последний момент на сцене появляется Васантасена, которую
задушил родственник царя, но она оживает, и жизнь ее возлюбленного, а также его честь спасены.

 Автор этой драмы, которого называют Шекспиром
Индия, вероятно, существовала в одном из первых веков нашей эры.
 Его пьесу в некотором смысле можно считать предшественницей
«Манон Леско» и «Камиллы», поскольку в ней делается попытка
приписать героине деликатность чувств, которая, по
естественному ходу вещей, чужда женщинам ее круга. Она
колеблется, прежде чем сделать шаг навстречу Чарудатте, и
сначала сомневается, уместно ли оставаться в его доме. Си сообщает своему поклоннику, что «любовь завоевывается благородным характером, а не настойчивыми ухаживаниями». Чарудатта говорит о
о ней: «Есть пословица: «Деньги — залог любви, а сокровище — у казначея». Но нет! Ее точно не купишь за сокровища».
На самом деле она отличается от типичных
байадер, которых так описывает один из персонажей:

 «За деньги они смеются или плачут; они завоевывают доверие мужчины, но не отдают ему свое». Поэтому порядочный мужчина должен держать байадерш на расстоянии трех шагов от себя, как цветы на кладбище. Также говорят:
 переменчивы, как морские волны, как облака в небе.
 закат, сияющий лишь мгновение - таковы и женщины. Как только
 они ограбили мужчину, они выбрасывают его, как
 тряпку для окрашивания, которую выжали досуха. Это высказывание тоже
 уместно: точно так же, как на вершине горы не растет лотос,
 ни один мул не тянет копыта лошади, ни один рассыпанный ячмень не вырастает
 в виде риса; так же ни одна распутница никогда не становится респектабельной
 женщина."

Васантасена, однако, действительно становится респектабельной женщиной. В последней сцене царь надевает на нее покрывало, которое смывает позор ее рождения и жизни, и она становится законной второй женой Чарудатты.

Но как же первая жена? Ее поступки показывают, насколько сильно в Индии
супружеская любовь может отличаться от того, что мы привыкли считать любовью, — отсутствием
монополизации и ревности. Когда она впервые слышит о краже драгоценностей Васантасены из дома ее мужа, она очень расстроена тем, что его доброе имя может быть запятнано, но ничуть не встревожена тем, что у нее появился соперник. Напротив, она
берет нитку жемчуга, оставшуюся от ее приданого, и отправляет ее
мужу, чтобы тот отдал ее Васантасене в качестве компенсации за ее потерю
драгоценности. Васатасена, со своей стороны, тоже не знает, что такое ревность.
 Не зная, откуда они взялись, она посылает жемчуг жене своего возлюбленного со следующими словами, обращенными к слугам:

 «Возьмите этот жемчуг и отдайте его моей сестре,
 Жена Чарудатты, благородная женщина, сказала ей:
«Покоренная совершенством Чарудатты, я стала и твоей рабыней. Поэтому носи эту нитку жемчуга как ожерелье».
Жена вернула жемчужины со словами:

 «Мой господин и муж подарил их тебе».
 жемчужины. Поэтому с моей стороны было бы неподобающе принять их: мой господин и муж — моя главная драгоценность. Прошу вас принять это во внимание.

В заключительных сценах жена демонстрирует свою огромную любовь к
мужу, торопясь приготовить погребальный костер, чтобы сгореть заживо вместе с его телом. А когда, выразив радость по поводу его спасения и поцеловав его, она оборачивается и видит Васатасену, то восклицает:
"О, какое счастье! Как поживаешь, сестра моя? — спрашивает Васантасена.
 «Теперь я счастлива», — отвечает она, и они обнимаются!

 Переводчик пьесы Чудраки в предисловии отмечает, что в ней есть
любопытное отсутствие пылкости в выражении любви Чарудатты к
Васантасене, и он наивно - хотя и вполне в индуистском
духе - объясняет это тем, что этот высший человек (который
образец альтруистического самопожертвования во всех отношениях), "остается
нетронутым грубыми вспышками чувственной страсти". Единственный раз, когда он
успокаивается, это когда он слышит, что баядерка предпочитает его ей.
богатый преследователь; тогда он восклицает: "О, как эта девушка заслуживает
пусть тебе поклоняются, как богине". Vasantasena гораздо более ярых
два. Именно она снова и снова отправляется на его поиски, облачившись в
Пурпурное платье и жемчуга, как того требует обычай для девушки, идущей на встречу со своим возлюбленным.
Именно она восклицает: «Пусть облака проливаются дождем, гремят громом или посылают молнии.
Женщины, идущие на встречу со своими возлюбленными, не обращают внимания ни на жару, ни на холод».
И снова: «Пусть облака вздымаются высоко, пусть наступает ночь, пусть льет дождь потоками, я не обращаю на это внимания». Увы, мое сердце
смотрит только на возлюбленного". Это она так рассеянна,
думая о нем, что ее служанка подозревает о ее страсти; она, которая, когда ей предлагают
королевского поклонника, восклицает: "Я жажду любви к
отдавать, а не отдавать дань уважения".


СИМПТОМЫ ЖЕНСКОЙ ЛЮБВИ

Такое изображение девушки в роли главной возлюбленной довольно распространено в индийской литературе и, несомненно, отражает жизнь такой, какой она была и есть.
Подобно собаке, которая льнет к безразличному или жестокому хозяину, эти индийские женщины порой привязывались к своим эгоистичным возлюбленным и мужьям. Их с детства учили быть чуткими, альтруистичными, преданными, готовыми к самопожертвованию, и поэтому они были гораздо лучше подготовлены к зарождению любовных чувств, которые могут расцвести только на такой почве самоотречения. Поэтому индийские любовные стихи обычно
женского рода. Особенно это касается «Саптакатакама»
Халы — сборника из семисот стихов на пракрите, составленного из
бесчисленного множества любовных стихотворений, которые предназначены для исполнения — «песен».
— говорит Альбрехт Вебер, — «такие девушки, как индианки, особенно, возможно,
байадеры или храмовые танцовщицы, могли иметь обыкновение петь».
[274] Некоторые из этих строк указывают на сильную индивидуальную привязанность и исключительную преданность:

 № 40: «Ее сердце дорого ей, потому что в нем живешь ты, ее глаза — потому что она видела тебя в них, ее тело — потому что она ощущала тебя».
 потому что она истончилась из-за твоего отсутствия".

 № 43: "Жгучее (горе) расставания (как говорят
 ) становится более терпимым благодаря надежде. Но, мама, если мой
 любимый далеко от меня, даже в той же деревне, это
 для меня хуже смерти".

 № 57: "Не обращая внимания на других юношей, она бродит повсюду,
 нарушая правила приличия, бросая свои
 взгляды во (все) стороны света ради тебя,
 О дитя".

 № 92: "Этот мимолетный взгляд на того, кого, о, моя
 тетя, я постоянно жажду увидеть, погасил (коснулся)
 моя жажда (такая же слабая), как напиток, выпитый во сне".

 № 185: "Она меня не посылала. У вас нет с ней никаких отношений
 . Следовательно, какое нам до этого дело? Что ж,
 она умирает в разлуке с тобой ".

 № 202: "Неважно Как часто я повторяю своей госпоже
 то, что ты доверил мне, а она отвечает: «Я не
 слышала» (то, что ты сказал), и заставляет меня
 повторять это по сто раз».

 № 203: «Она смотрела на тебя, охваченная
 силой своей самопреданной любви, а затем, чтобы
 скрыть это, перевела взгляд на других».

 № 234: «Хотя все (мое) имущество сгорело в деревенском пожаре, (мое) сердце ликовало, когда (он) взял ведро, передававшееся из рук в руки (из моих рук)».

 № 299: «Она смотрит в пустоту, не видя ничего перед собой,
 издает протяжные вздохи, смеется в пустоту, бормочет
неразборчивые слова — должно быть, в ее сердце что-то
есть».
 № 302: «Отдайте ее тому, кого она носит в своем
сердце. Разве вы не видите, тетя, что она чахнет?»
 «Никому нет покоя в моем сердце» [буквально: откуда в моем сердце покой?] — с этими словами девушка упала в обморок.

 № 345: «Если это не твой возлюбленный, друг мой, то почему при упоминании его имени твое лицо сияет, как лотос?»
 бутон, раскрывшийся под лучами солнца?»

 № 368: «Как болезнь без врача, как жизнь с
 бедными родственниками, как вид процветающего
 врага — так трудно пережить разлуку с тобой».

 № 378: «Что бы ты ни делал, что бы ни говорил и
 куда бы ни смотрел, день не успеет пролететь,
 пока она пытается подражать тебе».

 № 440: «...Она, каждая клеточка которой была покрыта
потом, вздрагивала при одном упоминании его имени».
 № 453: «Друг мой! Скажи мне честно, прошу тебя:
 Браслеты всех женщин становятся больше, когда возлюбленный
 далеко от них?"

 № 531: "Куда бы я ни посмотрел, я вижу тебя
 перед собой, словно нарисованную на картине.
 Весь небосвод словно состоит из твоих портретов."

 № 650: "От него исходят все речи, все они
 о нем, все они заканчиваются им." Неужели, тётушка, во всей этой деревне есть только один молодой человек?

Хотя эти стихи, возможно, исполнялись в основном баядерками, есть и другие, в которых явно выражены вполне законные чувства
замужние женщины. Особенно это касается тех, кто выражает
сочувствие женщинам, оставшимся без мужей после начала сезона дождей.
Сезон дождей в Индии считается временем любви, и разлука с любимым в это время особенно тяжело переживается, тем более что из-за дождей дороги становятся непроходимыми.

 № 29: «Сегодня, когда я в одиночестве вспоминал о радостях, которые мы
когда-то разделяли, грохот новых туч
звучал для меня как барабан смерти (который
сопровождает преступников к месту казни).»

 № 47: «Молодая жена человека, собравшегося в путь,
 после его отъезда бродит от дома к дому, пытаясь выведать
 у жен, научившихся терпеть разлуку с любимым, секрет
 сохранения жизни».

 № 227: «Опуская лампу на стол, жена странника отворачивается,
 боясь, что на лампу упадет слеза, пролитая при мысли о
 любимом».

 № 501: «Когда путешественник, собираясь в путь, увидел, что его жена побледнела, его охватило горе, и он не смог уйти».

 № 623: «Жена странника действительно защищает своего
маленького сына, подставляя голову, чтобы поймать дождевую
воду, стекающую с карниза, но не замечает (в своем горе
из-за отсутствия мужа), что он промок от ее слез».

Эти двадцать одно стихотворение — лучшие образцы из антологии
Халы, иллюстрирующие серьезную сторону любви среди
байадер и замужних женщин Индии. Внимательное прочтение должно
убедить читателя в том, что в них нет ничего, что указывало бы на
альтруистические проявления любви. В них много страстного томления по
эгоистичное удовлетворение, которое принесло бы присутствие возлюбленного;
глубокое горе из-за его отсутствия; намеки на то, что некий мужчина мог бы
доставить ей гораздо больше удовольствия своим присутствием, чем другие, — и это все. Когда девушка рыдает,
что умирает из-за отсутствия возлюбленного, на самом деле она думает о собственном удовольствии, а не о его. Ни в одном из этих стихотворений нет слов: «О, если бы я могла что-то сделать, чтобы...»
_его_ счастье!» Этих женщин действительно учат и _заставляют_ жертвовать собой ради мужей, но когда дело доходит до _спонтанного_
В таких высказываниях, как эти песни, мы тщетно ищем свидетельства чистой,
преданной, возвышенной, романтической любви. С другой стороны, более легкомысленная сторона
восточной любви в изобилии представлена в стихах Халы, о чем свидетельствуют следующие примеры:

 № 40: «О ты, безжалостный человек! Ты, кто боится своей жены и кого трудно увидеть! Ты, кто похож на
 (с горечью) червяк нимба - и все же, кто ты?
 Радость деревенских женщин! Ибо разве (вся)
 деревня не истончается (тоскуя) по тебе?"

 № 44: "Возлюбленная не преминет вернуться в
 его сердце, даже если он ласкает другую девушку, независимо от того, видит ли он в ней те же чары, что и в тебе».

 № 83: «Этот молодой фермер, о прекрасная девушка, хоть у него
 уже и есть прекрасная жена, тем не менее опустился до того,
 что его ревнивая жена согласилась передать тебе это послание».

 Последние два стихотворения намекают на то, с какой лёгкостью в Индии
подавляют женскую ревность. Мы уже приводили несколько примеров
и ещё приведем. Скромность, похоже, не слишком распространена, по крайней мере среди тех, кому она нужнее всего:

 № 465: «Снова проявив к нему доброту при первой же встрече, ты, глупая девчонка, лишила себя многих удовольствий — его поклонения твоим ногам и его страстного  желания поцеловать тебя».
 № 45: «Юность (течет) как бурная река, дни пролетают, а ночи не остановить — дочь моя!  Что означает эта проклятая гордая сдержанность?»

 № 139: «Под предлогом того, что спуск к реке Года  (реке) труден, она бросилась в его объятия.
 И он крепко прижал ее к себе, не причинив ей вреда».
 никакого упрека". (См. также № 108.)

 № 121: "Несмотря на безутешность из-за смерти своих
 родственников, плененная девушка с любовью смотрела на
 молодого похитителя, потому что он казался ей
 совершенным (героем). Кто может оставаться угрюмым перед лицом
 добродетелей?"

Такая любовь, какую испытывали эти женщины, непостоянна и преходяща:

 № 240: «Из-за того, что мы не видим друг друга, дитя мое, со временем любовь угасает даже у тех, кто был неразрывно связан нежными узами, как вода, вытекающая из ладони».

 № 106: «О сердце, которое, подобно длинному бревну,
несется по порогам небольшого ручья и на каждом
участке пути его подхватывает, — тем не менее
суждено быть сожженным кем-то!»

 № 80: «Любовь уходит, когда ее не видно; уходит,
когда ее слишком часто видишь; уходит из-за
сплетен злопыхателей; да, она уходит сама по себе».

"Если пчела, жаждущая выпить глоток, всегда ищет соки новых побегов,
в этом виноваты увядшие цветы, а не пчела".

Там, где любовь просто чувственна и поверхностна, ссоры влюбленных не раздуваются
пламя, но потуши его:

 "Любовь, которая, однажды угаснув, вспыхивает вновь после того, как вскрылись неприятные факты, безвкусна, как кипяченая вода."

 В такого рода любви явно присутствует коммерческий элемент; она не может
устояться без череды подарков:

 № 67: "Когда праздник заканчивается, ничто не доставляет
 удовольствия." То же самое происходит с полной луной поздним утром — и с любовью, которая в конце концов становится пресной, — и с удовлетворением, которое не проявляется в виде подарков.

Незаконный, нечистый аспект восточной любви упоминается во многих
стихотворениях, собранных Халой. Часто встречаются отсылки к
встречам в храмах, где так тихо, что голуби пугаются шагов влюбленных,
или в высокой пшенице на полях, где так безлюдно, что обезьяны спокойно
набивают животы листьями горчицы.

 № 19: «Что мне делать, когда он придет?» Что я скажу и чем это обернется? Ее сердце бьется, пока она с этими мыслями отправляется на свое первое свидание.
 рандеву». (_См._ также № 223 и 491.)

 № 628: «О, лето! Ты даришь прекрасные возможности для рандеву, осушая маленькие канавки и покрывая деревья густым ковром листвы! Ты — пробный камень для золота любовного счастья, и ты еще долго не увянешь».

 № 553: «Тетушка, почему бы вам не убрать попугая из этой спальни? Он выдает все ласковые слова, которые мы говорим другим».

Индийские поэты, как и японские, обладают способностью живо
представлять перед глазами целую сцену или эпизод.
Как видно из всех приведенных выше отрывков, достаточно одного-двух предложений. Иногда таким образом
сжимается целая история, как в следующем примере:

 "'Господин! Он пришел просить у нас защиты. Спасите его!'
 — с этими словами она ловко подтолкнула своего любовника к внезапно вошедшему мужу." (См. также № 305 и «Хитопадеша», стр. 88.)


СИМПТОМЫ МУЖСКОЙ ЛЮБВИ

Поскольку индуистским женщинам, несмотря на их альтруистическое воспитание,
недостаток культуры или добродетели мешает (у добродетельных домашних женщин
нет культуры, а у культурных баядерки нет добродетели)
Подняться до высот сентиментальной любви было бы безнадежно.
Не стоит ожидать, что это сделают удивительно эгоистичные, бесчувственные и жестокие мужчины, несмотря на их интеллектуальную культуру.
Из семисот стихотворений, отобранных Халой, лишь два или три намекают на высшие проявления любви в мужском сердце. Поскольку в № 383 говорится, что даже «слон-самец, терзаемый сильным голодом,
думая о своей любимой жене, позволяет сочному стеблю лотоса увянуть в своем хоботе»,
вряд ли можно ожидать от человека меньшего проявления чувств.
выражено в стихотворении № 576: «Тот, кто любит по-настоящему, считает себя
довольным даже в несчастье, в то время как без любви он несчастен,
даже если владеет всей землей». Еще одно стихотворение, указывающее на то, что мужчины-индусы могут испытывать к женщинам сильное чувство собственничества, — это №
498:

 «Он смотрит только на ее лицо, и она тоже пьянеет от одного его вида». Они оба,
довольные друг другом, ведут себя так, словно во всем
мире нет других женщин и мужчин».

Но, как правило, мужчины изображаются непостоянными, даже в большей степени, чем
женщины. Частая жалоба девушек заключается в том, что мужчины забывают,
кого они ласкают, и называют их именем другой девушки.
Еще более частыми являются жалобы на пренебрежение или дезертирство. Одним из
эти г. № 46, подсказывает, хвалит ночь Сун в средневековом
легенда о Тристане и Изольде:

 "Завтра утром, мои возлюбленные, жестокосердные уходят"
 "Прочь" - так говорят люди. О священная ночь! Продлись так,
чтобы для него не наступило утро.
 На первый взгляд, самым удивительным и важным из семисот стихотворений Халы кажется № 567:

 «Только над мной, железным сердцем, греми, о туча,
со всей своей мощью; будь уверена, что ты не убьешь моего
бедного друга с развевающимися локонами».

Здесь, в кои-то веки, мы видим идею самопожертвования —
только идею, правда, а не само действие, но для индуса даже сама
мысль об этом свидетельствует о том, что он находится в очень
исключительном и возвышенном состоянии. Однако самобичевание «железного сердца» говорит о том, что мужчина
вел себя эгоистично и жестоко по отношению к своей возлюбленной или жене и
на мгновение почувствовал угрызения совести. В такие моменты индус не
нечасто становится человеком, особенно если ожидает новых милостей от
обиженной женщины, которые она с радостью ему оказывает:

 № 85: «Пока он своим дыханием охлаждал
одну мою руку, опухшую от удара, другой я со смехом обхватила его шею».

 № 191: "Распутывая волосы своего распростертого возлюбленного
 из зазубрин от блесток, в которые они попали
 , она показывает ему, что ее сердце перестало быть
 угрюмый."

Ссылки на такие земные поклоны для получения прощения за непостоянство
Жестокость часто встречается в индуистских поэмах и драмах, и нет нужды говорить, что это совсем не то же самое, что бескорыстные
поклоны и знаки внимания, свойственные современной галантности. Истинная галантность — одна из альтруистических составляющих любви, и искать ее у индусов бесполезно. Не то с гиперболой, которая, будучи просто преувеличением собственных ощущений и выражением экстравагантных чувств любого рода, является, как известно, проявлением как чувственной, так и сентиментальной любви. Страстное желание добиться расположения девушки делает ее
Дыхание и все остальные качества Халы кажутся восхитительными не только для человека, но и для неодушевленных предметов.
Следующее стихотворение, дополненное немецкими переводчиком, ближе к современным поэтическим чувствам, чем любая другая песня Халы:

 № 13: «О вы, искусные в готовке! Не сердитесь (что огонь не разгорается)». Огонь не горит, а только дымит, чтобы впитать (долгое)
дыхание (твоих) губ, благоухающих, как красные цветы пателы.
При использовании гиперболы очень сложно удержаться от
от возвышенного к смешному. Автор № 153 был в восторге, когда
напевал, что его возлюбленная была настолько прекрасна, что никто
не мог увидеть ее целиком, потому что взгляд не мог оторваться от той
части, на которой остановился. Эту милую идею автор № 274
неосознанно превращает в пародию, жалуясь:

 «Как мне описать ее, от чьих членов не могут оторваться глаза, которые их видят, словно слабая корова от грязи, в которой она увязла?»
Не менее гротескным на наш западный вкус кажется любимое хвастовство (No.
211 _et passim_), что луна тщетно пытается сиять так же ярко, как лицо возлюбленной. Нам легче проникнуться сочувствием к индийским поэтам, когда они выражают свой восторг по поводу глаз или локонов своей возлюбленной:

 № 470: «У других красавиц тоже есть прекрасные большие черные глаза с длинными ресницами, но они не могут бросать такие взгляды, как ты».

 № 77: «Я представляю ее лицо с распущенными локонами,
когда она покачала головой, а я схватил ее за губу —
как цветок лотоса, окруженный...»
 рой (черных) пчел, привлеченных его ароматом».
Однако даже эти два упоминания о личной красоте не являются чисто
эстетическими, а во всех остальных случаях чувственный аспект подчеркивается еще сильнее:

 № 556: «С волос смуглой девушки, которые уже успели коснуться ее бедер,
как будто капают капли воды, когда она выходит из ванны, словно боясь, что ее снова свяжут».

 № 128: «Как чудом, как сокровищем, как на
небесах, как в царстве, как амброзией, был я
ошеломлен, когда (впервые) увидел ее без одежды».

 № 473: «Ради темноглазых девушек, чьи бедра и ляжки видны сквозь мокрые платья, когда они купаются после полудня, Кама [бог любви] взмахивает своим луком».

Снова и снова поэты выражают свой восторг по поводу пышных
бюстов и бедер, часто прибегая к отвратительно грубым сравнениям —
строки, которые здесь невозможно процитировать. [275]


ЛИРИКА И ДРАМАТУРГИЯ

В своей «Истории индийской литературы» (209) Вебер пишет, что
 «эротическая лирика начинается для нас с некоторых стихотворений, приписываемых Калидасе». «Поздние кавьяи следует рассматривать как
 скорее с эротическими стихами, чем с эпическими. В целом
 эта любовная поэзия отличается самой необузданной и экстравагантно-
 чувственной манерой описания; тем не менее в ней немало примеров
 глубокой и по-настоящему романтической нежности.

Поскольку он приписывает те же качества некоторым стихотворениям Халы, в которых мы их не находим, очевидно, что его представление о «глубокой и по-настоящему романтической нежности» отличается от нашего.
Спорить о словах бесполезно. Сборник Халы, представляющий собой антологию лучших любовных песен многих поэтов, гораздо более
Они более репрезентативны и ценны, чем если бы все стихи принадлежали одному поэту. Если бы индийские барды и сказители были способны на истинную альтруистическую любовь, эти семьсот песен вряд ли бы не проявили ее. Но чтобы убедиться, что мы не искажаем одну из фаз истории цивилизации, давайте обратимся к индийским драмам, наиболее известным как истории любви, особенно к произведениям Калидасы, чьи
В частности, некоторые из моих критиков с триумфом ссылались на «Сакунталу» как на опровержение моей теории о том, что ни один из древних
Цивилизованные народы знали, что такое романтическая любовь. Сначала я кратко опишу
любовные истории, рассказанные в этих пьесах, а затем укажу, что они
рассказывают об индуистском понимании любви, основанном,
предположительно, на личном опыте.


 I. ИСТОРИЯ О САКУНТАЛЕ

Давным-давно на берегу реки Гаутами жил отшельник по имени Каучика. Он был царских кровей и настолько преуспел в своих благочестивых покаянных упражнениях, что был близок к тому, чтобы бросить вызов законам природы, и сами боги начали опасаться его силы. Чтобы лишить его этой силы, они послали
Прекрасная апсара (небесная баядерка) спустилась на землю, чтобы соблазнить его. Он не смог устоять перед ее чарами и нарушил свои обеты. У них родилась дочь, которую назвали Сакунталой. Ее отдали на попечение другого святого по имени Канва, который с любовью воспитывал ее, как родную дочь. Она выросла и стала девушкой неземной красоты.
Однажды ее увидел король, который во время охоты забрел на священную
территорию, пока святой был в отъезде по важному делу. Он был
очарован ее красотой — красотой, по его словам,
Она, как и он, не находит себе места в королевских покоях — дикая виноградная лоза,
более прекрасная, чем любое садовое растение, — и тоже признается своим
спутникам, что с тех пор, как она его увидела, ее переполняет чувство,
которое кажется неуместным в этом обители покаяния.

 Король не может заставить себя вернуться во дворец и разбивает лагерь
неподалеку от рощи кающихся. Он боится, что не сможет завоевать любовь девушки, и она мучается теми же сомнениями в отношении его. «Сначала Брахма нарисовал ее, а потом вдохнул в нее жизнь, или...»
Он в своем воображении создает ее из множества духов? — восклицает он.
 Он задается вопросом, какое у него может быть оправдание для того, чтобы задерживаться в роще.  Его спутник предлагает собрать десятину, но король возражает: «То, что я получаю за ее защиту, ценится выше, чем груды драгоценностей. »
Теперь он испытывает отвращение к охоте. «Я бы не смог пустить эту стрелу в газелей, которые жили с ней и научили возлюбленную так невинно смотреть на мир».
Он худеет от недосыпа.
 Не в силах держать свои чувства в себе, он делится ими с
своему спутнику, шуту, но потом, испугавшись, что тот может рассказать его женам об этой любовной интрижке, говорит ему:

 "Конечно, нет ничего правдивого в том, что я
 воспылал страстью к этой девушке, Сакунтале. Только подумай! Как мы могли
 понравиться друг другу, девушка, которая ничего не знает о любви и
 выросла среди диких газелей?
 Нет, друг мой, не стоит воспринимать шутку всерьез."

Но с каждым днем он все больше худеет от тоски — так сильно, что его
браслет, драгоценные камни в котором потускнели от его слез,
постоянно спадает с руки, и его приходится менять.

Тем временем Сакунталу, не лишенную сдержанности и робости,
свойственных дочерям кающихся грешников, несколько раз
поступков, которые вселяли в царя надежду. Она избегала смотреть
ему прямо в глаза (как предписывал этикет), но на ее лице
было выражение любви, а однажды, собираясь уйти со своими
спутницами, она притворилась, что порезала ногу стеблем
кустарника, — но это был лишь предлог, чтобы отвернуться. Таким образом, ее любовь не выставляется напоказ, но и не скрывается. Она сомневается, что король
любит ее, и от душевных мук она впадает в лихорадочное состояние, которое ее спутники тщетно пытаются облегчить, обмахивая ее листьями лотоса.
Король уверен, что на нее не мог так повлиять один лишь солнечный жар.
Он видит, что она исхудала и выглядит больной. «Ее щеки, — говорит он, —

 «Она похудела, ее грудь утратила упругость,
 тело стало изможденным, плечи опустились,
 лицо побледнело. Измученная любовью, девушка
 выглядит столь же жалкой, сколь и милой; она
 напоминает виноградную лозу Мадхави, увядшую от зноя».
 ветра, иссушающего листья".

Он наблюдает за ней, сам невидимый, когда она полулежит в беседке с
своими друзьями, которые обмахивают ее веерами. Он слышит, как она говорит: "С того часа, как
он предстал перед моими глазами... царственная мудреца, ах, с того часа я стала такой, какой ты меня видишь, — из-за тоски по нему; и он удивляется: «Как она могла бояться, что ей будет трудно завоевать своего возлюбленного?» «Маленькие волоски на ее щеках вздрагивают, выдавая ее страсть», — добавляет он, видя, как она что-то пишет ногтями на листе лотоса.
 Она зачитывает своим спутникам то, что написала: «Я знаю твое сердце».
нет; моя любовь пылает день и ночь, жестокая, потому что я думаю только о тебе».
[276] Воодушевленный этим признанием, царь выходит из своего укрытия и восклицает: «Стройная девушка, жар любви обжигает только тебя, но меня он поглощает, и это невыносимая пытка».
Сакунтале хочется встать, но она слишком слаба, и царь просит ее обойтись без церемоний. Пока он выражает радость от того, что его любовь взаимна, один из его спутников бормочет что-то вроде: «У королей много возлюбленных», а сама Сакунталу восклицает: «Почему?»
Зачем ты задерживаешь царственного мудреца? Он очень несчастен, потому что
разлучен со своими женами при дворе». Но царь возражает, что, хотя при дворе у него много женщин, его сердце принадлежит только ей.
 Оставшись наедине с Сакунталой, он восклицает:

 «Не тревожься! Разве не я, тот, кто с благоговением преклоняется перед тобой, рядом с тобой? Может, я обмахну тебя прохладными лепестками этих кувшинок?» Или мне положить твои
лотосоподобные ступни себе на колени и ласкать их, пока сердце не успокоится, о дева с округлыми бедрами?
"Боже упаси, чтобы я была столь неосмотрительна с мужчиной, который приказывает"
уважай", - отвечает Сакунтала. Она пытается убежать, и когда царь
удерживает ее, она говорит: "Сын Пуру! Соблюдай законы приличия и
обычай! Я, действительно, воспламенен любовью, но я не могу распоряжаться собой"
. Король призывает ее не бояться своего приемного отца. Многие девушки,
он говорит, добровольно отдали себя в короли, не неся
родительского неодобрения, и он пытается ее поцеловать. Голос предупреждает их,
что приближается ночь, и, услышав, что ее друзья возвращаются, Сакунталу
умоляет царя спрятаться в кустах.

Теперь Сакунталу ждет царь; они будут вместе, как и предсказывалось.
Одна из восьми форм индуистского брака, известная как брак по свободному выбору.
Проведя с ней некоторое время, царь возвращается ко двору к другим своим женам.
Перед отъездом он надевает ей на палец кольцо с печатью и говорит, как она может считать дни до прибытия гонца, который отвезет ее в его дворец.
Но проходят месяцы, а гонца все нет.
«Король поступил отвратительно по отношению к Сакунтале, — говорит одна из ее подруг. — Он обманул неопытную девушку, которая ему поверила.
Он даже не написал ей ни строчки, а она скоро станет матерью».
Однако она убеждена, что пренебрежение царя связано с проклятием святого, который наложил его на Сакунталу за то, что она не поспешила ему навстречу.  «Как пьяница, ее возлюбленный забудет все, что произошло», — было его проклятие.  Немного смягчившись, он добавил, что проклятие можно снять, если принести царю какое-нибудь украшение, которое он мог оставить на память. У Сакунталы есть ее
кольцо, и, полагаясь на него, она отправляется со свитой в царскую
обитель. По пути, переправляясь через реку, она теряет кольцо, и когда
Когда она предстает перед королем, тот не узнает ее и бесцеремонно прогоняет.
Позже рыбак находит кольцо в брюхе рыбы, и оно попадает в руки короля, который, увидев его,
вспоминает Сакунталу и сокрушается о своей жестокости по отношению к ней.
Но он не может сразу загладить свою вину, ведь он прогнал ее, и они воссоединяются лишь несколько лет спустя, с помощью сверхъестественных сил.


II. История Урваши
Святой Нараяна провел столько лет в уединении, посвятив себя молитвам и аскезе, что боги стали опасаться его растущего влияния.
Чтобы сломить его волю, они послали к нему соблазнительных апсар. Но святой прижал к чреслам стебель цветка, и родилась Урваши, девушка, прекраснее небесных баядер, которых послали искушать его. Он отдал эту девушку апсарам, чтобы они преподнесли ее в дар богу Индре, у которого они служили. Вскоре она стала главным украшением небес.
Индра использовал ее, чтобы погубить святых.

 Однажды царь Пуруравас, охотясь, услышал женские голоса, зовущие его.
за помощью. Появляются пять апсар и умоляют его, если он может летать по воздуху, прийти на помощь их подруге Урваши, которую схватил и унес на север демон. Царь тут же приказывает своему возничему править в том направлении и вскоре возвращается с победой, везя на колеснице плененную девушку. Она все еще охвачена ужасом, ее глаза закрыты, и, глядя на нее, король сомневается, что она может быть дочерью
холодного и ученого отшельника. Должно быть, ее создала луна или бог
любит себя. Когда колесница спускается вниз, Урваши в испуге прижимается к плечу царя, и от удовольствия у него на теле встают дыбом все волоски. Он возвращает ее к другим апсарам, которые ждут их возвращения на вершине горы.
Урваши, слишком взволнованная, чтобы поблагодарить его за спасение, просит одного из своих друзей сделать это за нее.
Апсары прощаются с ним и взмывают в воздух. Урваши на мгновение задерживается, делая вид, что ее жемчужное ожерелье запуталось в лиане, но на самом деле она хочет...
еще один взгляд на короля, который с жаром благодарит куст за то, что тот дал ему еще один шанс увидеть ее лицо.
"Поднявшись в воздух, — восклицает он, — эта девушка вырывает мое сердце из груди и уносит его с собой."
Вскоре королева замечает, что его сердце улетело с другой.  Она
жалуется на это своей служанке и поручает ей выяснить, в чем дело. Служанка поступает хитро. Обращаясь к
видушаке (доверенному советнику) короля, она сообщает ему, что
королева очень расстроена тем, что король назвал ее по имени
девушка, по которой он тоскует. "Что?" - парирует видушака. "Царь
сам раскрыл секрет? Он назвал ее Урваси?" "А кто такая, ваша
честь, Урваси?" - спрашивает служанка. "Она одна из апсар", - говорит он
. «Ее вид вскружил королю голову, и теперь он мучает не только королеву, но и меня, брахмана, потому что совсем перестал есть».
Но он уверен, что это безумие скоро пройдет, и служанка уходит.

 Урваши, измученная, как и король, любовью и сомнениями, подавляет свою застенчивость и просит одну из подруг пойти с ней за ней.
жемчужное ожерелье, которое она оставила запутавшимся в лиане. «Значит, ты спешишь вниз, чтобы увидеть Пурураваса, царя?» — спрашивает подруга.  «А кого ты послала вперед?» — «Мое сердце», — отвечает Урваши.
Так они спускаются на землю, невидимые для смертных, и когда они видят царя, Урваши говорит, что он кажется ей еще прекраснее, чем при их первой встрече. Они слушают разговор между ним и видящей.
Последняя советует своему господину искать утешения в мечтах о воссоединении с возлюбленной или в живописи.
Урваши показывает ему картину, но царь отвечает, что сны не могут прийти к человеку, который не может уснуть, и что никакая картина не остановит поток его слез.  «Бог любви пронзил мое сердце и теперь мучает меня, отказывая в моем желании».
Вдохновленная этими словами, но не желая показываться на глаза,
Урваши берет бересту, пишет на ней послание и бросает на землю. Король видит, как она падает, поднимает ее и читает:

 «Я люблю тебя, о повелитель; ни ты, ни я не знали, что
ты пылаешь любовью ко мне. Я больше не нахожу покоя на
своем коралловом ложе, и воздух небесной рощи
 обжигает меня, как огонь".

"Что он скажет на это?" чудеса Урваши, и ее подруга отвечает,
"Нет ли там ответа на свои конечности, которые стали бы отсохли
Лотос стебли?" Король заявляет своему другу, что послание на листе
сделало его таким счастливым, как если бы он увидел лицо своей возлюбленной.
Опасаясь, что испарина на его руке (признак неистовой любви)
Опасаясь, что послание может быть смыто, он отдает бересту
видушаке. Подруга Урваши предстает перед царем, который приветствует ее, но добавляет, что ее вид доставляет ему удовольствие не так, как...
так же, как когда с ней был Урваши. «Урваши кланяется тебе, —
отвечает апсара, — и передает тебе это послание: «Ты был моим защитником, о повелитель,
когда демон пытался меня изнасиловать. С тех пор как я увидела тебя, бог Кама жестоко
мучает меня; так что когда-нибудь ты должен сжалиться надо мной, великий царь!»
И царь отвечает: «Страсть любви одинаково сильна с обеих сторон». Горячее железо следует ковать горячим железом.
После этого Урваши тоже появляется в поле зрения, но царь едва успевает поприветствовать ее, как прибывает небесный посланник.
поспешно призывает ее обратно на небеса, к ее собственному великому огорчению и к огорчению
короля.

 Оставшись в одиночестве, король хочет найти утешение в послании,
написанном на бересте. Но, к их ужасу, они не могут его найти.
Оно выпало из рук видушаки, и ветер унес его. «О ветер Малайи», —
оплакивает король.

 «Ты можешь вдыхать аромат цветов, но что тебе с того любовного письма, которое ты у меня украла? Разве ты не знаешь, что сотня таких утешителей может спасти жизнь влюбленного?»
 Неужели он не может надеяться, что скоро достигнет цели своих желаний?»
Тем временем на заднем плане появляются королева и ее служанка.
Они натыкаются на бересту, видят надпись на ней, и служанка зачитывает ее вслух. «С этим даром небесной девушки мы можем
предстать перед ее возлюбленным», — говорит королева и, шагнув вперед, обращается к королю со словами: «Вот береста, муж мой». Вам больше не нужно его искать».
Отрицание бесполезно; король падает к ее ногам, признавая свою вину и умоляя не быть
Она злится на своего раба. Но она поворачивается к нему спиной и уходит. «Я не могу ее винить, — говорит король. — Поклонение женщине оставляет ее равнодушной, если только оно не продиктовано любовью, как искусственный драгоценный камень оставляет равнодушным знатока, который знает, что такое настоящие камни». «Хотя мое сердце принадлежит Урваши, — добавляет он, — я очень уважаю королеву». Конечно, я встречу ее с твердостью в сердце, раз она пренебрегла моим падением к ее стопам.
Причина, по которой Урваши так внезапно вызвали обратно на небеса, заключалась в том, что Индра хотел послушать пьесу, которую поставил небесный режиссер.
Урваши репетирует со своими апсарами. Она играет свою роль, но ее мысли постоянно заняты королем, и она постоянно допускает ошибки. Она вкладывает страсть в реплики, которые этого не требуют, а однажды, когда ее просят ответить на вопрос «К кому лежит ее сердце?», она произносит имя своего возлюбленного вместо имени, созвучного с тем, которое требуется по пьесе. За эти ошибки ее учитель проклинает ее и запрещает ей оставаться на небесах.  Тогда Индра говорит смущенной девушке:
«Я должен оказать услугу царю, которого ты любишь, и
который помогает мне в бою. Иди и оставайся с ним, пока не родишь ему сына.
 Не подозревая о том, какое счастье его ждет, король тем временем
продолжает изливать свои страдания и сетовать. «День прошел не так уж печально;
было чем заняться, не до тоски». Но как мне провести долгую ночь, для которой нет развлечения?
Видушака вселяет в него надежду, и царь соглашается с тем, что даже
любовные муки имеют свои преимущества: как сила потока
увеличивается в сто раз, если на его пути оказывается скала, так и
Сила любви не угасает, даже если препятствия мешают счастливому союзу.
Подергивание его правой руки (благоприятный знак) укрепляет его надежду.
В тот момент, когда он замечает: «Любовная тоска усиливается ночью», Урваши и ее подруга спускаются с небес и кружат вокруг него. «Ничто не может
охладить пламя моей любви», — продолжает он.

 "ни клумбы со свежими цветами, ни лунного света, ни
 нитей жемчуга, ни сандаловой мази, нанесенной на
 все тело. Единственная часть моего тела, которая достигла
 своей цели, - это плечо, которое касалось ее в
 колеснице".

При этих словах Урваши смело подходит к королю, но тот не обращает на нее внимания. «Великий король, — жалуется она подруге, — остается холоден, хотя я стою перед ним». «Вспыльчивая девушка, — отвечает та, — на тебе все еще твоя волшебная вуаль, он тебя не видит».
 В этот момент раздаются голоса, и появляется королева со своей свитой. Она уже отправила королю послание, в котором сообщила, что
больше не сердится и дала обет поститься и не надевать украшений
до тех пор, пока луна не войдет в созвездие Рохини.
Она хочет выразить свое раскаяние и примириться с мужем. Король, приветствуя ее, выражает сожаление по поводу того, что она так истощает свое тело, хрупкое, как корень лотоса, изнуряя себя постом. «Что? — добавляет он. — Ты сама примиряешься с рабом, который страстно желает быть с тобой и стремится заслужить твое расположение!»«Какое огромное уважение он ей оказывает!» — восклицает Урваши с растерянной улыбкой, но ее спутница возражает: «Глупая ты девчонка, светский человек всегда вежлив, когда любит другую женщину». «Сила моего обета, — говорит королева, — проявляется в его заботе о ней».
я. Затем она складывает руки и, благоговейно кланяясь, говорит:

 "Я призываю в свидетели этих двух богов, Луну и его мать
 Рохини, что я прошу прощения у моего мужа. Отныне пусть
 он беспрепятственно общается с женщиной, которую любит
 и которая рада быть его спутницей".

"Он равнодушен к тебе?" - спрашивает видущака. "Дурак!" - отвечает она.;
"Я желаю только счастья своему мужу и отказываюсь от своего собственного ради этого.
Судите сами, люблю ли я его".

Когда королева уходит, король снова предается своим заботам.
тоскует по своей возлюбленной. «Вот бы она подошла сзади и закрыла мне глаза своими лотосовыми руками».
Урваши слышит эти слова и исполняет его желание. Он знает, кто это, потому что каждый волосок на его теле встает дыбом. «Не считайте меня бесстыдным, если я сейчас обниму его», — говорит он.
Урваши обращается к своей подруге: «Ведь это королева отдала его мне». «Ты принимаешь мое тело в дар от королевы, — говорит король, — но кто, воровка, позволил тебе украсть мое сердце?» «Оно всегда будет твоим, а я — твоим рабом», — продолжает он.  «Когда я завладел
Никогда еще я не чувствовал себя так близко к своей цели, как сейчас, когда я начинаю служить у твоих ног.
Лучи луны, которые раньше мучили меня, теперь освежают мое тело, и стрелы Камы, которые ранили меня, теперь приветливы.
«Неужели мое промедление причинило тебе вред?» — спрашивает Урваши, и он отвечает: «О нет! Радость слаще, когда она следует за невзгодами». Тот, кто был на солнце,
в тени дерева чувствует себя прохладнее, чем другие», — и заканчивает он так же:
«Казалось, прошла сотня ночей, прежде чем мое желание сбылось.
Пусть так же будет и теперь, когда я с тобой, о красавица! Как же я рад!»

Поглощенный своей счастливой любовью, царь передает бразды правления
министрам и вместе с Урваши уединяется в лесу. Однажды он
задумчиво смотрит на другую девушку, и Урваши так ревнует, что
отказывается принять его извинения и в гневе забывает, что ни одна
женщина не должна входить в лес бога войны.
 Едва она ступила на
землю, как превратилась в виноградную лозу. Король сходит с ума от горя.
Он мечется по всему лесу, то теряя сознание, то впадая в беспамятство,
зовет павлина и кукушку, пчелу, лебедя и
Слон, антилопа, гора и река пришли, чтобы сообщить ему о его возлюбленной, о той, у которой глаза как у антилопы, большая грудь и такие широкие бедра, что она может ходить только медленно. Наконец он видит в расщелине большой красный драгоценный камень и поднимает его. Это камень единения, который помогает влюбленным найти друг друга. Повинуясь порыву, он обнимает виноградную лозу, и она превращается в Урваши. Позже у нее родился сын,
но она отсылает его прочь, прежде чем король узнает об этом, и тайно растит его, чтобы не быть вынужденной немедленно вернуться к
небеса. Но Индра посылает гонца, чтобы тот передал ей разрешение оставаться
с царем до конца его жизни.


III. МАЛАВИКА И АГНИМИТРА

Царица Дхарини, главная жена царя Агнимитры, получила от своего
брата юную девушку по имени Малавика, которую он спас от разбойников.
Королева как раз велела написать большой портрет с собой и своей свитой, и Малавика нашла себе место рядом с ней. Король видит картину и с любопытством спрашивает: «Кто эта прекрасная дева?»
Подозрительная королева не отвечает на его вопрос, но принимает меры, чтобы
Девочку тщательно прячут от него и заставляют заниматься танцами.
Но король случайно слышит имя Малавики и решает, что она должна принадлежать ему. «Придумай какую-нибудь уловку, — говорит он своему видушчаке, — чтобы я мог увидеть воочию ту, чей портрет я случайно разглядел».
Видушчака тут же разжигает спор между двумя учителями танцев, который должен разрешиться демонстрацией их учеников перед королем. Королева слишком поздно понимает, что это уловка, и не успевает помешать, так что желание короля исполняется. Он видит
Малавика находит ее еще более прекрасной, чем на портрете: ее лицо
подобно полной луне, грудь упругая и пышная, талия такая тонкая,
что ее можно обхватить рукой, бедра широкие, пальцы на ногах
красиво изогнуты. Она никогда не видела короля, но страстно его любит. Ее левый глаз подергивается — благоприятный знак, — и она поет: «Я должна повиноваться воле других, но мое сердце жаждет тебя, я не могу этого скрыть».
«Она использует свою песню, чтобы предложить себя тебе», — говорит
видушака королю, на что тот отвечает: «В присутствии королевы она
Любовь не видела другого пути». «Создатель сделал ее отравленной стрелой бога любви, — продолжает он, обращаясь к своему другу после того, как представление закончилось и они остались одни.  — Приложи усилия и придумай другой план, как с ней встретиться». «Ты напоминаешь мне, — говорит видушака, — стервятника, который кружит над мясной лавкой, снедаемый жаждой мяса, но в то же время испытывающий страх». Я считаю, что из-за стремления подчинить себе твою волю ты заболел.
— Как можно было оставаться здоровым? — возражает король.  — Мое сердце больше не жаждет близости ни с одной женщиной из моего гарема.
Ей, с ее прекрасными глазами, отныне будет принадлежать моя любовь.
В королевских садах растет дерево асока, которое долго не цвело. Чтобы
ускорить его цветение, нужно коснуться дерева украшенной ногой
красивой женщины. Это должна была сделать королева, но она
случайно повредила ногу и попросила Малавику занять ее место.
Король и его советник гуляют по саду и видят Малавику одну. Из-за любви она увяла, как венок из жасмина, погубленный морозом. «Как долго, — сетует она, — бог любви будет испытывать меня?»
Как я могу вынести эту муку, от которой нет спасения?» Одна из служанок королевы приносит краски и кольца для украшения ног Малавики.  Король наблюдает за происходящим и, когда девушка касается дерева левой ногой, делает шаг вперед, чем приводит обеих женщин в замешательство. Он говорит Малавике, что у него, как и у дерева, давно не было повода расцвести, и умоляет ее сделать так, чтобы и он, любящий только ее, был счастлив от нектара ее прикосновений.
 К несчастью, за этой сценой тайно наблюдает  Иравати, вторая жена царя, которая выходит вперед.
Мгновение спустя он с сарказмом приказывает Малавике исполнить его волю.
Видушака пытается выручить своего смущенного господина, делая вид, что
встреча была случайной, и король смиренно называет себя ее любящим
мужем, ее рабом, просит у нее прощения и простирается перед ней ниц;
но она восклицает: «Это не ноги Малавики, чьего прикосновения ты
ждешь, чтобы утолить свою страсть», — и уходит. Король глубоко
оскорблен ее поступком. "Как несправедливо", - восклицает он,

 "это любовь! Мое сердце принадлежит дорогой девушке, поэтому
 Иравати оказала мне услугу, не приняв моего
 прострация. И все же именно любовь заставила ее так поступить!
Поэтому я не должен закрывать глаза на ее гнев, а должен попытаться
ее урезонить.
Иравиати отправляется прямиком к первой царице, чтобы сообщить о новой выходке их общего мужа.
Когда царь узнает об этом, он удивляется «столь упорному гневу» и приходит в ужас, когда узнает, что
Малавика теперь заточена в темнице под замком, который
нельзя открыть, пока не прибудет гонец с печатью самой королевы.
 Но видяшака снова придумывает уловку, которая приводит его к цели.
обладание кольцом-печаткой. Девушку освобождают и приводят в
водяной дом, куда король спешит на встречу с ней вместе с
видушакой, которая вскоре находит предлог, чтобы выйти на улицу с
спутником девушки, оставив влюбленных наедине. «Почему ты все еще медлишь, о красавица, соединиться с тем, кто так долго жаждал твоей любви?» — восклицает король.
Малавика отвечает: «Я хотела бы, но не смею; я боюсь царицу». «Тебе нечего ее бояться». «Разве я не видела, как сам господин испугался, увидев царицу?» «О,
что", отвечает царю "было лишь вопросом благовоспитанности, как
становится князей. Но вы, с длинными глазами, я люблю так сильно, что моя
жизнь зависит надеюсь, что ты тоже меня любишь. Возьми меня, возьми меня, которая
так долго любила тебя". С этими словами он обнимает ее, в то время как она
пытается сопротивляться. "Какая прелесть-это скромность девушек!" он
восклицает.

 «Дрожа, она пытается остановить мою руку, которая
 тянется к ее поясу; пока я страстно обнимаю ее, она
 прикрывает руками грудь; ее лицо с прекрасными
 ресницами обращено ко мне».
 Она отстраняется, когда я пытаюсь поднять ее для поцелуя;
таким образом она доставляет мне такое же удовольствие, как если бы я
достиг желаемого».

И снова вторая королева и ее служанка неожиданно появляются и нарушают
блаженное уединение короля. Ее цель — подойти к портрету короля в
водяном доме и попросить у него прощения за неуважение.
По ее мнению, это лучше, чем предстать перед самим королем,
поскольку он отдал свое сердце другой, а на портрете он смотрит
только на нее (что заметила и Малавика, когда вошла в
водяной дом). Видущака оказался ненадежным стражем; он
заснул у двери дома. Служанка королевы замечает
это и, чтобы подразнить его, прикасается к нему изогнутым посохом. Он просыпается.
кричит, что его укусила змея. Король и
снова сталкивается с Iravati. «Ну и ну! — восклицает она. — Эта парочка
встречается средь бела дня, чтобы беспрепятственно удовлетворять свои желания!»
 «Что за неслыханное приветствие, дорогая моя, — сказал король.  — Вы ошибаетесь, я не вижу причин для гнева.  Я просто освободил этих двух девушек»
потому что сегодня праздник, в который слуг нельзя запирать, и они пришли сюда, чтобы меня отблагодарить».
Но он рад сбежать, когда вовремя появляется гонец и сообщает, что принцессу напугала жёлтая обезьяна.

"У меня сердце замирает, когда я думаю о королеве," — говорит Малавика, оставшись наедине со своей спутницей. "Что со мной теперь будет?" Но королева знает свой долг, согласно индуистскому обычаю. Она велит своим служанкам нарядить
Малавику в свадебное платье, а затем отправляет королю послание, в котором сообщает, что ждет его вместе с Малавикой и ее свитой. Девушка
Она не знает, почему на ней такое богатое платье, и когда король видит ее, он говорит себе: «Мы так близко и в то же время так далеко друг от друга». Я чувствую себя как птица Чакравака[277]; а имя ночи, которая не дает мне соединиться с моей любовью, — Дхарини».
В этот момент перед собравшимися предстают две пленницы, и, ко всеобщему удивлению, они приветствуют Малавику как «принцессу».
При ближайшем рассмотрении оказывается, что она и впрямь принцесса, и королева, заручившись согласием второй королевы, претворяет свой план в жизнь.
и в то же время приносит свои извинения. «Возьми ее», — говорит Дхарини царю.
По знаку видушаки она берет покрывало и, накинув его на новобрачную,
делает ее царицей и супругой равного себе положения. Царь отвечает:

 «Я не удивлен твоему великодушию». Если женщины
верны и добры к своим мужьям, они даже приводят к ним новых жен,
как реки, которые несут в океан воду из других ручьев.
У меня осталось только одно желание: будь всегда, вспыльчивая королева, готова к
 Поклонитесь мне. Я желаю этого ради других женщин.

IV. История Савитри

Царь Асвапати, хоть и был честным, добродетельным и набожным человеком, не был благословлен потомством, и это делало его несчастным. [278] Он обуздал все свои желания и восемнадцать лет посвятил религиозным обязанностям. По прошествии этих лет Савитри,
дочь бога Солнца, явилась к нему и предложила награду в обмен на услугу. «Я жажду сыновей, много сыновей, о богиня, сыновей, чтобы сохранить свой род», — ответил он. Но Савитри пообещала ему дочь.
и она была рождена ему его старшей женой и названа в честь
богини Савитри. Она выросла, чтобы быть так красиво, так широкобедрые, как
золотые статуи, что казалось, она божественного происхождения, и, смущенный, не
мужчины пришли, чтобы выбрать ее себе в жены. Это опечалило ее отца
и он сказал:

 "Дочь, тебе пора выходить замуж, но никто не приходит, чтобы
 попросить меня за тебя. Иди и найди себе мужа, равного тебе по достоинству.
Когда ты определишься, дай мне знать. Тогда я рассмотрю его кандидатуру и обручу вас. Ибо, согласно законам, отец, который не дает своего
 Дочь, вышедшая замуж, достойна порицания».
И Савитри отправилась в путь на золотой колеснице в сопровождении царской свиты.
Она обошла все рощи святых и наконец нашла мужчину по сердцу, которого звали Сатьявант.
Затем она вернулась к отцу, который как раз беседовал с божественным мудрецом Нарадой, и рассказала ему о своем выборе. Но Нарада воскликнула: «Горе мне, увы, ты выбрала того, кто,
действительно, наделен всеми добродетелями, но обречен умереть
через год после этого дня». Тогда царь попросил Савитри выбрать
другого мужа, но она ответила: «Пусть его жизнь будет долгой или
Короче говоря, есть у него достоинства или нет, я выбрала его себе в мужья и другого не хочу».
Тогда царь и Нарада согласились не препятствовать ее выбору, и она отправилась с отцом в рощу, где увидела Сатьяванта, мужчину, которого выбрала. Царь обратился к отцу этого человека и сказал: «Вот, о царственный святой, моя прекрасная дочь Савитри.
Возьми ее в жены в соответствии с твоим долгом как друга».
Святой ответил: «Я давно желал таких родственных уз, но я утратил свое царское достоинство, и как мне...»
Сможет ли ваша дочь вынести тяготы жизни в лесу?» Но царь ответил, что они не обращают внимания на такие вещи и их решение не подлежит обсуждению.
Тогда все брахманы собрались вместе, и царь отдал свою дочь Сатьяванту, который был рад заполучить в жены девушку, наделенную столькими добродетелями.

 
Когда отец ушел, Савитри сняла все украшения и облачилась в простую одежду святых. Она была скромной, замкнутой,
старалась быть полезной и выполнять желания всех вокруг. Но
она считала дни, и настал момент, когда ей пришлось сказать
Она сказала себе: «Через три дня он должен умереть». И она дала обет и простояла на одном месте три дня и три ночи; на следующий день он должен был умереть.
 Днем ее муж взял топор и пошел в дремучий лес за дровами и фруктами.  Впервые она попросила его взять ее с собой.  «Тебе будет тяжело идти», — сказал он.
— сказал он, но она настаивала, и ее сердце охватила печаль.
Он обратил ее внимание на прозрачные реки и величественные деревья, усыпанные разноцветными цветами, но она не слушала.
Она смотрела только на него, следила за каждым его движением, потому что с того часа считала его
мертвецом. Он наполнял корзину фруктами,
как вдруг его охватила сильная головная боль и захотелось спать. Она положила его голову себе на колени и стала ждать, когда он испустит последний вздох.

 И вдруг она увидела мужчину в красном, устрашающего вида, с веревкой в руке. И она спросила: «Кто ты?» «Ты, — ответил он, — верная жена и добрая женщина, поэтому я отвечу тебе.  Я Яма, и я пришел забрать твоего мужа».
чья жизнь достигла своей цели». И могучим рывком он вырвал из тела мужа его душу размером с большой палец, и тут же
дыхание жизни покинуло тело. Тщательно связав душу,  Яма
отправился на юг. Савитри, терзаемый душевной болью, последовал за ним. "Возвращайся, Савитри, - сказал он. - ты больше ничего не должна своему мужу"
"Ты зашла так далеко, как только могла". "Куда бы ни пошел мой муж
или его забрали, я должна идти туда; это мой вечный долг". Вслед за этим
Яма предложил оказать любую услугу, о которой она может попросить, - кроме сохранения ее жизни.
муж. "Верни зрение слепому королю, моему тестю", - сказала она
и он ответил: "Это уже сделано". Он предложил вторую услугу
и она сказала: "Верни его королевство моему тестю"; и это было
исполнено, как и третье желание: "Подари сто сыновей моему тестю".
отец, у которого ничего нет. Он согласился и с ее четвертым желанием: чтобы у нее самой
было сто сыновей; и когда он безоговорочно исполнил пятое и последнее
желание, она сказала:

 «Пусть Сатьявант вернется к жизни, ибо без него я не желаю счастья; без него я не желаю счастья».
 небеса; Я не желаю жить без него. Сотня
 сыновей, которых ты обещал мне, и все же ты забираешь моего
 мужа? Я прошу этого как одолжения; позволь Сатьяванту жить!"

"Да будет так!" - ответил бог смерти, развязывая веревку.

 "Твой муж освобожден для тебя, благословенная, гордость
 твоей расы. Здоров и невредим, ты отвезешь его домой, проживешь с ним четыреста лет, родишь сто сыновей, и все они станут могущественными царями».
С этими словами он ушел. Жизнь вернулась в тело Сатьяванта, и первым его чувством была тревога за родителей.
из-за его отсутствия. Подумав, что он слишком слаб, чтобы идти, Савитри хотел
уснуть в лесу, окружив себя костром, чтобы отпугнуть диких зверей, но
он ответил:

 «Мои отец и мать тоскуют даже днем, когда меня нет рядом. Без них я не смог бы жить.
 Пока они живы, я живу только ради них». Я скорее отдам свою жизнь, чем позволю, чтобы с ними что-то случилось, ты, женщина с прекрасными бедрами.
Я действительно покончу с собой.
Она помогла ему подняться, и той же ночью они вернулись домой.
К великой радости их родителей и друзей, все обещания Ямы
были исполнены.


V. НАЛА И ДАМАЯНТИ

Жил-был царь по имени Нала, прекрасный, как бог любви,
наделенный всеми добродетелями, любимец мужчин и женщин.
Был и другой царь, по имени Бхима Ужасный. Он был прославленным воином и обладал многими добродетелями, но был
недоволен тем, что у него не было потомства. Однажды к нему пришел
святой, которого он принял так радушно, что брахман в ответ оказал ему
милость: у него родились дочь и три сына.
его. Дочь, которая получила имя Дамаянти, вскоре стал
знаменитый за ее красоты, ее достоинство, и ее любезной манеры. Она
казалась среди своих спутников молнией, рожденной в дождевой туче. Ее
Красоту так превозносили в присутствии короля Налы, а его достоинства
так превозносили в ее присутствии, что у них двоих возник роман
пылкая страсть друг к другу, хотя они никогда не встречались. Нала едва могла
сдерживать его любовную тоску. Рядом с покоями женщин был лес, в который он уходил и жил там в одиночестве. Однажды
Он наткнулся на стаю гусей, покрытых золотой чешуей. Он поймал одну из них, и она сказала ему:
«Пощади меня, и я обещаю восхвалять тебя в присутствии Дамаянти так, что она никогда не вспомнит ни о ком другом».
Он так и сделал, и гусыня полетела к Дамаянти и сказала: «Есть человек по имени Нала. Он подобен небесным рыцарям, и нет ему равных среди людей». Да, если бы ты могла стать _его_ женой, то стоило бы родиться на свет и стать такой красавицей. Ты — жемчужина среди женщин,
но и Нала — лучший из мужчин. — Дамаянти умоляла гуся уйти.
и точно так же поговорила с Налой о ней, и гусыня сказала: «Да» — и улетела.

 С этого момента Дамаянти всегда была на одной волне с Калой.  Погруженная в
размышления, печальная, с бледным лицом, она заметно осунулась, и вздыхать было ее единственным, любимым занятием.  Если бы кто-то увидел, как она смотрит в
небо, погруженная в свои мысли, он мог бы подумать, что она пьяна. Часто ее лицо внезапно бледнело; короче говоря,
было очевидно, что любовное томление сковывало ее чувства. Лежать в постели,
сидеть, есть — все ей неприятно; ни ночью, ни днем
Ни днем, ни ночью она не знает сна. Ах, увы! Так звучат ее стенания, и она снова и снова начинает рыдать.

  Ее спутники заметили эти симптомы и сказали королю:
«Дамаянти совсем нездорова». Царь задумался: «Почему моя дочь
перестала быть здоровой?» И тут ему пришло в голову, что она достигла
брачного возраста, и стало ясно, что он должен без промедления дать ей
возможность выбрать себе мужа. Поэтому он пригласил всех царей собраться
при его дворе в назначенный день. Вскоре дороги заполнились царями,
принцами, слонами, лошадьми, повозками,
и воинов, ибо она, жемчужина мира, была желанна для мужчин
больше, чем любая другая женщина. Царь Нала тоже получил послание и с надеждой отправился в путь. Он был похож на бога любви. Даже правящие боги прослышали о великом событии и решили присоединиться к мирским правителям. Приблизившись к поверхности земли, они увидели  царя Налу. Довольные его видом, они обратились к нему со словами: «Мы — бессмертные, путешествующие ради Дарнайанти. Что касается тебя, иди и передай Дамаянти следующее: «Четыре бога — Индра, Агни, Яма и
Варуна, я хочу взять тебя в жены. Выбери одного из этих четырех богов
в качестве своего законного мужа.
 Смиренно сложив руки, Нала ответил:

 "Именно из-за этого я и отправился в это путешествие:
поэтому не посылай меня с этим поручением.
 Ведь как может мужчина, который сам испытывает любовную тоску, сватать ту же женщину для другого?"

Но боги велели ему идти немедленно, потому что он пообещал служить им, не зная, чего они хотят. Они наделили его силой,
позволяющей проникать в тщательно охраняемые покои принцессы, и
Вскоре он оказался рядом с ней. Ее милое личико,
очаровательные изгибы тела, стройная фигура, прекрасные глаза
излучали сияние, которое затмевало свет луны и усиливало его
любовные муки, но он решил сдержать свое обещание. Когда юные
девушки увидели его, они не смогли вымолвить ни слова. Они были
ошеломлены его великолепием и смущены, прекрасные девы. Наконец изумленная Дамаянти заговорила и с нежной улыбкой произнесла:

 «Кто ты, о ты, с безупречной внешностью, кто разжигает мою любовь? Ты явилась, словно бессмертная».
 сюда, о герой! Я хотел бы узнать тебя получше, благородный,
 хороший человек. Однако мой дом тщательно охраняется, и
 король строжайший в своих приказах".

"Мое имя, милостивая дева, Нала", - ответил он.

 "Я пришел как посланник богов. Четыре
 них-Индра, Агни, Варуна, яма ... хотели бы вы, как
 невеста, поэтому выбрать один из них в мужья, о
 красота! То, что я вошел незамеченным, тоже результат
 их силы. Теперь ты все услышал; поступай так, как считаешь нужным
 .

Когда он произнес имена богов, Дамаянти смиренно поклонилась; затем она
весело рассмеялась и сказала:

 "Следуй велению своего сердца и будь добр ко мне. Что я могу сделать, чтобы угодить тебе? Я и все, что принадлежит мне, — твое. Отбрось все сомнения, мой господин и муж! Увы, вся эта болтовня о золотых лебедях, мой принц, была для меня настоящим искушением. Ради тебя, о герой, все эти цари и собрались так поспешно. Если ты, о моя гордость, когда-нибудь отвергнешь меня, столь преданного тебе, я прибегну к яду, огню, воде и веревке.

"Как ты можешь", - возразила Нала,

 "когда боги присутствуют лично, направлять свои желания
 на смертного? Не так! Позволь своим желаниям пребывать
 с ними, создателями мира. Помни также,
 что смертный, который делает что-то, вызывающее неудовольствие богов
 , обречен на смерть. Поэтому, ты, с безупречными
 конечностями, спаси меня, выбрав самого достойного из богов.
 Больше не колеблясь. Твой муж, должно быть, один из богов.
Тогда Дамаянти, чьи глаза были полны слез, сказала:
«Я преклоняюсь перед богами! Я выбираю тебя своим мужем, могучий
правитель на земле. То, что я говорю тебе, — непреложная истина.
— Я здесь как посланница богов и поэтому не могу говорить от своего имени.
 Позже у меня будет возможность высказаться, — сказала Нала.
 Дамаянти улыбнулась, и слезы застлали ей глаза.

 — Я позабочусь о том, чтобы ты и боги присутствовали в день выбора моего мужа. Тогда я буду
 выбрать вы в присутствии бессмертных. В этом
 не виноваты могут упасть на кого-либо".

Вернувшись к богам, Нала сказал им, что только что произошло, не опуская
Она пообещала, что выберет его в присутствии богов. Приближался день, когда короли, движимые любовным томлением, должны были предстать перед девушкой. Эти царственные особы с их прекрасными волосами, носами, глазами и бровями сияли, как звезды на небесах. Они не сводили глаз с рук и ног девушки, и куда бы ни падал их взгляд, он оставался неподвижным.
Но все четыре бога приняли облик Налы, и когда Дамаянти собралась выбрать его, она увидела пятерых мужчин.
Они были похожи друг на друга. Как она могла понять, кто из них король, ее возлюбленный?
 Поразмыслив мгновение, она воззвала к богам, призывая их принять облик, отличающий их от смертных. Боги, тронутые ее страданиями, ее верой в силу истины, ее умом и страстной преданностью, услышали ее молитву.
И вот они явились ей, без следов пота, с пристальным взглядом, в свежих венках, без пыли.
И ни один из них, стоя, не касался земли, в то время как царь Нала выдал себя.
Он отбрасывал тень, на его теле были пыль и пот,
увядший венок и моргающие веки.

 Тогда большеглазая девушка робко схватила его за край одежды и надела ему на голову прекрасный венок.  Так она выбрала его своим мужем, и боги даровали им особую милость. [279]

По словам Шрёдера, индусы — «романтическая нация» среди древних, как немцы — среди современных.
А Альбрехт Вебер говорит, что, когда чуть более ста лет назад Европа впервые познакомилась с санскритской литературой, было замечено, что в
В любовной поэзии Индии, в частности, сентиментальные черты
современной поэзии проявились в гораздо большей степени, чем в
греческой и римской литературе. Все это, несомненно, так.
Индийцы, по-видимому, были единственным древним народом, который,
как и мы, восхищался лесами, реками и горами. Читая их описания
природы, мы порой испытываем таинственное благоговение, словно
вспоминаем о тех временах, когда наши предки жили в Индии. Их любовная гипербола тоже не лишена смысла, несмотря на то, что встречается довольно часто.
Гротескность, пожалуй, вызывает у нас больше сочувствия, чем у
греков. И все же в древнеиндийской литературе так мало того, что мы
называем романтической любовью, что все любовные симптомы, которые
там упоминаются, можно с легкостью отнести к трем категориям:
искусственность, чувственность и эгоизм.


 ИСКУССТВЕННЫЕ СИМПТОМЫ

 Комментируя указания по ласкам, приведенные в «Камасутре»,
Ламерс замечает (56):

 «Все эти обычаи и ласки скорее условны, чем естественны, как и все, что делают индусы.  Баядерки»
 Если бы она приехала в Париж и воспользовалась ими, это было бы настолько экстраординарным зрелищем, что она, несомненно, добилась бы успеха.

Следы от ногтей на различных частях тела, удары, укусы, бессмысленные
восклицания — все это предписывается или описывается в различных любовных сценах.
В индийских драмах постоянно упоминаются некоторые из этих вымышленных симптомов — плод поэтического воображения. Одна из самых нелепых примет — капли пота на щеках или других частях тела, которые считаются безошибочным и неизбежным признаком.
знак любви. Возлюбленный Урваши, царский сын, боится взять в руки берестяное
письмо, чтобы пот не стер буквы. В драме Бхавабхути «Малати и Мадхава»
ноги героини так сильно потеют от тоски, что лак на ее ложе плавится.
В той же драме есть ремарка:
«На Мадаянтике появляется пот, а также другие признаки, указывающие на
любовь».

Еще одним из этих причудливых симптомов является ощущение, что от прикосновения или
одной мысли о возлюбленном по всему телу встают дыбом мелкие волоски.
волосы встают дыбом. Ни одна любовная сцена не обходится без этой детали.
 В упомянутой выше драме в разных сценах волосы на щеках, на руках и по всему телу «великолепно» встают дыбом.
Автор описывает это в одной строке. [280] У влюбленного индуса всегда подергивается правая или левая рука или глаз, чтобы показать, какая удача ему светит. Обычно любовь взаимна и возникает с первого взгляда — нет, лучше даже _до_ первого взгляда. Достаточно просто услышать, что некий мужчина или девушка очень красивы, как мы видели в
История о Нале и Дамаянти, чтобы прогнать сон и аппетит, а
влюбленного сделать бледным, изможденным и несчастным. Возлюбленный
Сакунталы из царского рода чахнет так быстро, что через несколько дней
браслет спадает с его исхудавшей руки, а сама Сакунталу становится
такой слабой, что не может встать с постели. Считается, что у нее
солнечный удар! Малати чахнет до тех пор, пока ее тело не становится
похожим на луну в последней четверти, а лицо — на луну на рассвете. Влюбленные всегда, даже если он король — а он, как правило, король, — а она богиня, поначалу сомневаются.
Страх неудачи даже после самых явных проявлений симпатии, в предательстве которых девушки совсем не стесняются. Все эти
симптомы поэты описывают так же регулярно, как врач выписывает рецепт аптекарю.

 Еще одна характерная черта любовной литературы Индии —
странный взгляд, который должен быть направлен в сторону, а не прямо на возлюбленного. Походка становится вялой, дыхание затрудняется, сердце
перестает биться или парализуется.h радость; конечности или все тело
вянут, как цветочные стебли после мороза; ум ослаблен, память
ослаблена; холодные мурашки бегут по конечностям, а лихорадка сотрясает тело;
руки безвольно свисают по бокам, грудь вздымается, слова застревают в горле
; развлечения больше не развлекают; ароматный малайский ветер сводит с ума.
разум; веки неподвижны, вздохи дают выход тоске,
которая может закончиться обмороком, и, если события примут неблагоприятный оборот,
мысль о самоубийстве не за горами. Попытки излечить эту пылкую любовь тщетны.
Мадхава пробует снег, лунный свет, камфору и лотосы
корни, жемчуг и сандаловое масло втирались в его кожу, но все напрасно.


ИНДУИСТСКИЙ БОГ ЛЮБВИ

Столь же искусственны и несентиментальны, как представления индусов
относительно симптомов любви их представление о боге
любви, Каме, муже Похоти. Его лук сделан из сахарного тростника, на его
тетиве ряд пчел, а наконечники стрел - красные цветочные бутоны. Весна — его задушевный друг, и он ездит верхом на попугае или морском чудовище Макаре.
Его также называют Анангхой — Безтелесным, — потому что однажды Сива сжег его огнем, вырвавшимся из его третьего глаза.
Она отвлекала его от молитв, пробуждая в нем любовь к Парвати.
Любовник Шакунталу по причитаниями о том, что стрелы Камы "не цветы, но сложно
как алмаз". Агнимитра заявляет, что Творец создал своего возлюбленного "
пропитанной ядом стрелой Бога Любви"; и снова он говорит: "
в тебе соединились самое мягкое и самое острое, о Кама".
царственный возлюбленный Урваши жалуется, что его "сердце пронзено стрелой Камы", и
в "Малати и Мадхаве" нам говорят, что "жестокий бог, без сомнения,
Кама; в то время как в 329-м стихотворении Илалы о любви говорится:

 «Стрелы Камы столь разнообразны, что...»
 эффекты — хоть и сделаны из цветов, но очень твердые; хоть и не соприкасаются напрямую, но невыносимо горячие; и хоть и пронзают, но доставляют удовольствие».

Благодаря знакомству с греческой и римской литературой мы настолько
привыкли к образу Купидона, пробуждающего любовь с помощью стрел,
что не осознаем, насколько это вычурно, если не сказать причудливо. Было бы странно, если бы индийские поэты сами додумались до того же, что и греки.
Но нет никаких оснований полагать, что они додумались. Кама — один из более поздних
Кама — один из богов индийского пантеона, и есть все основания полагать, что индусы позаимствовали его у греков, как это сделали римляне. В «Сакунтале» (27) есть упоминание о гречанках, составляющих телохранительницу царя; в «Урваши» (70) — о рабыне греческого происхождения.
В индийской драме есть много элементов, указывающих на греческое влияние.

 Кама не только искусственен и заимствован, но и насквозь пропитан чувственностью. Кама
означает «удовлетворение чувств»[281], и из всех эпитетов, которыми индусы наделяют своего бога любви, ни один не выделяется так явно, как этот.
выше чувственных идей. Доусон (147) сопоставил эти эпитеты; они
таковы: "прекрасная", "воспламеняющая", "похотливая", "вожделеющая", "
счастливый", "веселый, или распутный", "обманщик", "светильник из меда, или из
весна", "Сбивающий с толку", "потрескивающий огонь", "стебель
страсти", "Оружие красоты", "сладострастник", "воспоминание",
«огонь», «красавец»[282]

 Такое же пренебрежение сентиментальными, религиозными и альтруистическими элементами
проявляется в «Десяти стадиях любовной тоски» по представлениям
индусов: (1) желание; (2) мысли о ее (его) красоте; (3) воспоминания
мечтательность; (4) хвастовство своим (его) превосходством; (5) возбуждение; (6)
причитания; (7) рассеянность; (8) болезнь; (9) бесчувственность; (10)
смерть.[283]


УМЕРЕТЬ ЗА ЛЮБОВЬ

Представление о том, что любовная лихорадка может стать настолько сильной, что приведет к смерти
играет важную роль в индийской любовной софистике. «Индийские
казуисты, — пишет Ламаресс (151, 179), — всегда находят вескую причину,
по их мнению, для того, чтобы не церемониться в любовных делах:
необходимость не умирать из-за любви». «Дозволено, — говорит
автор «Камасутры», — соблазнять другого».
жена другого мужчины, если есть опасность умереть от любви к ней», — на что Ламерс замечает:

 «Этот принцип, вольно трактуемый заинтересованными лицами, оправдывает любые интриги. Теоретически он применим ко всем случаям, и на практике у индусов так и происходит». Оно основано на вере в то, что души людей,
умерших от неудовлетворенных желаний, долгое время
носятся в виде маны, прежде чем переселиться в другое тело.
 Таким образом, коварные жрецы прибегали к помощи даже суеверий, чтобы
поощрять ту национальную распущенность, от которой они сами получали наибольшую выгоду. Неудивительно, что _Hitopadesa_ объявленных (92), что "нет
пожалуй, во всем мире нет такого человека, который жаждет не его соседа
жена," одна и та же коллекция мудрых историй и Максимы должны
менее невысокое мнение о женской морали (39, 40, 41, 54, 88);
_e.г._ (по существу): "тогда только жена верна своему мужу,
когда ни один человек не жаждет ее". "Ищите целомудрия только в тех женщинах, у которых
нет возможности встретить любовника". "Женская похоть больше не может быть
Она ненасытнее, чем огонь, жаждущий дров, океан, жаждущий рек,
или смерть, жаждущая жертв». В другом стихе из «Хитопадеши» (13)
прямо говорится, что из шести благ мира два — это любящая жена и преданный возлюбленный рядом с ней.
На что редактор Йоханнес Хертель замечает: «Для индуса в таком чувстве нет ничего предосудительного».


ЧЕМ ИНДИЙСКИЕ ПОЭТЫ ВОСХИЩАЮТСЯ В ЖЕНЩИНАХ
Неспособность индуса подняться над чувственностью проявляется и в его восхищении личной красотой, которая носит чисто плотский характер. В стихотворении № 217 из антологии Халы говорится:

 «Ее лицо подобно луне, а сок ее губ — нектару; но с чем мне сравнить (мое наслаждение), когда
 я хватаю ее за голову, несмотря на яростное сопротивление, и целую?»

 Если не считать таких гротескных сравнений лица с луной, а зубов — с лотосами, то в любовных гиперболах индийских поэтов нет ничего, что возвышалось бы над чувственным восприятием и приближалось бы к эстетическому восхищению. Индуистские статуи, воплощающие идеал женщин, о котором писали поэты, с такими узкими талиями, что их можно обхватить рукой, показывают, насколько индусы уступали грекам.
Восхищение человеческой красотой. Идеал женской красоты у индийского поэта — осиная талия и гипертрофированно большие грудь и бедра.
 Бхавабхути позволяет своей героине Малати (девочке!)
обращаться к ней таким образом:

 «Прохладный, как сандаловое дерево, ветер освежает твое луноподобное лицо, на котором от ходьбы появляются капли пота, похожие на нектар. Ты поднимаешь ноги медленно, словно они дрожат под тяжестью твоих бедер, сильных, как у слона».

Обычно, конечно, такие грубоватые комплименты делают
влюбленные мужчины. Калидаса заставляет царя Пурураваса, обезумевшего от потери Урваши, воскликнуть:

 «Видел ли ты божественную красавицу, которая из-за тяжести своих бедер вынуждена ходить медленно и никогда не видит, как пролетает молодость, чье пышное чрево вздымается, чья походка подобна лебединой?»

В другом месте он говорит о ее стопах, «еще глубже вдавленных в землю тяжестью бедер возлюбленного».
У Сатьяванта нет другого эпитета для Савитри, кроме «прекраснобедрая».
То же самое можно сказать и о возлюбленном Сакунталы (которого считают древним воплощением современного
неземные чувства). Чем он восхищается в Сакунтале? "Вот, - говорит он
, - на желтом песке несколько свежих следов; они
выше спереди, но вдавлены сзади весом ее бедер". "Как
медленно ее походка ... и естественно поэтому, учитывая ее вес
бедро". Сравните также замечания поэта о ее телесных прелестях, когда
король впервые видит ее.[284] Среди всех гиперболических
комплиментов и замечаний короля нет ни одного, которое показывало бы, что он
очарованный чем угодно, кроме чисто телесных прелестей молодой девушки,
Его очарование грубое, сладострастное и рассчитано на то, чтобы усилить _его_
удовольствие, если ему удастся завоевать ее, в то время как с его стороны нет и следа
желания сделать счастливой _ее_. В симптомах Сакунталы нет ничего, кроме
эгоистического беспокойства из-за неуверенности в себе и эгоистического желания обладать своим возлюбленным. Одним словом, нет
романтической любви, в нашем понимании этого слова, в драмах самого
романтического поэта самого романтического народа древности.[285]


СТАРАЯ ИСТОРИЯ ЭГОИЗМА

Можно утверждать, что симптомы истинной привязанности - альтруистические
Преданность, граничащая с самопожертвованием, проявляется, по крайней мере, в
супружеской любви Савитри и Дамаянти. Савитри следует за богом смерти,
который уносит дух ее мужа, и своей преданностью и мольбами убеждает Яму вернуть его к жизни.
 Дамаянти (историю которой мы не довели до конца) следует за своим мужем,
который проиграл в азартные игры все свое царство, в лес, чтобы страдать вместе с ним. Однажды ночью, пока она спала, он украл половину ее единственной одежды
и бросил ее. Она осталась одна в страшном лесу, где водятся тигры и
Она рыдает, как в истерике, и то и дело теряет сознание от страха. «Но я плачу не о себе, — восклицает она, — я думаю только о том, как вы
будете жить, мой царственный господин, оставшись совсем один».
Ее хватает огромная змея и обвивается вокруг нее, но «даже в этой
ситуации она думает не столько о себе, сколько оплакивает судьбу
короля». Охотник спасает ее и начинает приставать, но она, верная
своему господину, проклинает его, и он падает замертво. Затем она снова отправляется в одинокое путешествие по мрачным местам.
лес, "охваченная горем из-за участи своего мужа", не помня ни о его жестокости, ни о собственном бедственном положении.

 Нет нужды продолжать эту историю; читатель не может быть настолько глуп, чтобы не уловить ее _мораль_.  Истории о Савитри и
Дамаянти, вовсе не являющиеся примером супружеской преданности в индуизме,
лишь подтверждают свирепый эгоизм индуистских мужчин. Они
призваны служить _наглядным примером_ для жён, показывая им — как и законы Ману и обычай сжигать вдов, — что они существуют не для себя, а для своих мужей.
В свете этого замечания мы не можем не отметить вездесущность
хитроумных уловок, придуманных теми, кто их изобрел. Если бы мне
потребовались дополнительные доказательства в пользу моей точки зрения,
я бы сослался на рассказ Ф. Руло о том, что до сих пор священники
устраивают ежегодный «молитвенный праздник» для индуистских женщин,
на котором жена должна всячески демонстрировать свою покорность мужу и
хозяину. Она должна вымыть ему ноги,
вытереть их, надеть на него венок и принести подношения богам,
молясь о том, чтобы _он_ процветал и жил долго. Затем следует трапеза
для которого она приготовила все его любимые блюда. И в качестве кульминации —
_рассказ о Савитри_, в котором жена живет только ради мужа, в то время как он, грубо говоря ей — после всей ее преданности —
_живет только ради своих родителей_!

Если бы эти истории были чем-то большим, чем хитро спланированные нравоучительные сюжеты, рассчитанные на то, чтобы впечатлить и подчинить себе женщин, то почему именно
_муж_ всегда выступает в роли самоотверженного героя?
Конечно, иногда он позволяет себе неистовствовать от горя и распускать нюни, но только потому, что потерял молодую женщину, которая
Это доставляло ему удовольствие. Здесь нет и следа душевной любви; муж
и не думает о том, чтобы посвятить ей свою жизнь, пожертвовать ею ради нее,
как ее саму постоянно призывают делать ради него. Одним словом,
мужской эгоизм — основа индуистской жизни. «В опасности
не колеблясь жертвуй своим имуществом и женой, чтобы спасти свою
жизнь», — читаем мы в «Хитопадеше» (25); а в № 4112 книги Бётлингка
«Индийские изречения» прямо говорится, что жена существует для того,
чтобы рожать сыновей, а сын — чтобы приносить жертвы после
смерть его отца. Вот вам и мужской эгоизм в двух словах.
 Согласно другому изречению, жена может искупить свою недостаточную или утраченную красоту верной преданностью мужу. И в ответ на всю ту преданность,
которой от нее ждут, ее презирают — считают недостойной образования,
неспособной даже хранить целомудрие — одним словом, «едва ли
относящейся к человеческому роду». В самом важном событии ее жизни —
выходе замуж — с ее мнением никогда не считаются. Как мы уже
видели, этот вопрос остается на усмотрение семейного цирюльника.
или родителям, для которых вопросы кастовой принадлежности и богатства
гораздо важнее личных предпочтений. Когда эти вопросы улажены,
мужчина убеждается в благосклонности _родственников_ выбранной
девушки и, убедившись, что не «подвергнется оскорблению в виде
отказа» с их стороны, делает предложение и заключает сделку. «В этой стране жениться или купить девушку —
синонимы», — говорит Дюбуа (I., 198). Далее он рассказывает о
торговле и позорных ссорах, к которым это приводит.



БАЯДЕРЫ И ПРИНЦЕССЫ КАК ГЕРОИНИ

В таких обстоятельствах индийские драматурги, должно быть, столкнулись с любопытной дилеммой. Они были достаточно сведущи в поэтическом искусстве, чтобы выстроить сюжет, но какие шансы были у любовной истории в стране, где не было ухаживаний, где женщин продавали, игнорировали, с ними плохо обращались и презирали? Поэтам волей-неволей пришлось пренебречь реализмом, отказаться от идеи отразить в своих произведениях благопристойную домашнюю жизнь и обратиться к сфере традиций, фантазии или любовных связей.
 Интересно отметить, как они преодолевали эту трудность.  Они
либо сделали своих героинь баядерками, либо принцессами, либо девушками, желающими
выйти замуж по собственному выбору, но не имеющими репутации
респектабельных. Баядеркам, хотя и не разрешалось вступать в брак, была предоставлена свобода
выбирать себе временных спутников. Кудрака позволяет себе поэтическую вольность
ставить Васантасену выше других баядерок и
вознаграждать ее в конце концов обычным браком в качестве жены героя
номер два. Для разнообразия на сцене появлялись апсары, или небесные
байядеры, как в «Урваши» Калидасы.
Это позволяло поэту пускаться в еще более смелые фантазии.
 Принцессы, опять же, были излюбленными героинями по разным причинам, одна из которых — традиция, связанная с обычаем под названием Сваямвара, или «Выбор девы».
После турнира принцессе «позволялось» «выбрать» победителя. История о Нале и Дамаянти познакомила нас с похожей сценой встречи царей, на которой принцесса выбирает возлюбленного, которого выбрала заранее, хотя никогда его не видела. Помимо фантастичности этого эпизода, он примечателен тем, что
Очевидно, что даже если обычай сватовства когда-то существовал в королевских кругах,
он не гарантировал принцессам свободный и рациональный выбор.
Дочь короля, воспитанная в строгой изоляции, могла никогда не увидеть ни одного из претендентов на ее руку. Победителем мог стать тот, кто вызывал у нее наименьшее сочувствие, и даже если у нее был большой выбор женихов, она не могла руководствоваться ничем, кроме сиюминутного и поверхностного впечатления. Но для
драматических целей Сваямвара пригодился.


 ДОБРОВОЛЬНЫЕ СОЮЗЫ НЕ УВАЖАЮТСЯ

В «Сакунтале» Калидаса прибегает к третьему из упомянутых мною способов.
Царь женится на девушке, которую находит в роще святых, в соответствии с традицией, которая не считалась достойной уважения, — браком по взаимной склонности, без ведома родителей. Законы Манна (III, 20–134) признавали восемь видов брака:

 (1) дарение дочери образованному в Ведах мужчине,
 (2) дарение дочери священнику; (3) дарение дочери в обмен на коров и т. д.; (4) дарение дочери в придачу с платьем. Во всех этих случаях отец
 отдает свою дочь, как ему заблагорассудится. В (5) жених
покупает девушку, даря подарки ее родственникам или ей самой;
 (6) — добровольный союз; (7) насильственное похищение (во время
войны); (8) изнасилование спящей, пьяной или слабоумной девушки.

Другими словами, из восьми видов брака, признаваемых индуистским правом и обычаями, только один основан на свободном выборе, и о нем Манн говорит: «Добровольное сожительство мужчины и женщины, основанное на вожделении, называется союзом гандхарвов». Он относится к числу браков, вызывающих порицание. Даже этот союз, судя по всему, не был законным.
до Манна. Такой брак предосудителен, поскольку заключен без согласия или
ведома родителей, а также потому, что, если брахман не освятит его
священным огнем, такой брак будет лишь временным союзом. Гандхарвы,
в честь которых он назван, — это певцы и другие музыканты на небесах
Индры, которые, как и апсары, вступают в союзы, не предполагающие
долгосрочных отношений и легко расторгаемые по желанию. Такие браки (мы называем их «союзами») часто упоминаются в индуистской литературе (_например, в «Хитопадеше»_, стр. 85). Малати (30) упрекает
Она ругает свою подругу за то, что та посоветовала ей тайно выйти замуж, а позже восклицает (75): «Я пропала! Моя подруга советует мне то, чего не должна делать девушка».
Ортодоксальную точку зрения излагает буддийская монахиня Камандаки (33):
«Мы слышим о том, как Душьянта любил Сакунталу, как Пуруравас любил Урваши...
но эти случаи выглядят как произвольные действия и не могут служить примером».
В «Сакунтале» царь тоже чувствует себя обязанным извиниться перед девушкой,
которую он хочет, когда она просит его не нарушать правила приличия,
возражая, что многие другие девушки поступали так же.
Цари могли вступать в такие отношения, не вызывая неодобрения родителей.
Указания на эту форму ухаживания, приведенные в «Камасутре»,
свидетельствуют о том, что у Сакунталы были все основания апеллировать к правилам приличия, социальным и нравственным. Калидаса не вдавался в подробности.


То, что царь бросил Сакунталу после того, как добился своей цели, вполне соответствовало духу брака гандхарвов. Калидаса в драматических целях делает это результатом
проклятия святого, что позволяет ему интересно продолжить свою историю.
Поэт имеет право на такую вольность, даже если это
Это выводит его за рамки реализма. Индийские поэты, как и другие, умеют
возвыситься над неприглядной реальностью и перенестись в более
идеальную сферу, и по этой причине, даже если бы мы нашли в
индийских драмах изображение истинной любви, это не доказало бы,
что она существует вне пылкой и пророческой фантазии поэта. У индусов есть поговорка: «Не бей женщину, даже цветком».
Но мы видели, что эти индусы часто жестоко избивают своих жен, не говоря уже о том, что подвергают их неописуемым душевным страданиям, а душевные страдания — это гораздо хуже.
Болезненнее и продолжительнее, чем телесные пытки. Красивые слова не вызывают
прекрасных чувств. С этой точки зрения Дальтон, возможно, был прав, когда
утверждал, что в любовных делах дикие племена Индии ближе к нам, чем
более культурные индусы с их «неромантичным воспитанием сердца».
Мы убедились, что высокая оценка романтических чувств индусов, данная
Альбрехтом Вебером, не выдерживает тщательного психологического анализа.

Возможно, у индусов меньше неразвитых эмоциональных черт, чем у диких
племен, но они в одной лодке. Индуистская цивилизация достигла
В некоторых отношениях индуизм достиг невероятных высот, и даже был культивирован великий нравственный принцип альтруизма.
Но он не распространялся на отношения между полами, и поэтому мы снова видим, что утончение чувств — особенно сексуальных — происходит в последнюю очередь в процессе эволюции цивилизации. Мужской эгоизм и чувственность не позволили индусам достичь райских кущ романтической любви. Он всегда позволял и до сих пор позволяет женщинам оставаться в неведении, довольствуясь их телесными прелестями и не подозревая, что...
Самые восхитительные из всех половых различий — это различия в уме и характере.
Еще раз процитируем аббата Дюбуа (I., 271), самого внимательного и философски настроенного исследователя индийских нравов и морали:

 "Индусы воспитаны в вере, что не может быть
 ничего бескорыстного или невинного в общении
 между мужчиной и женщиной; и какой бы платонической ни была привязанность,
 привязанность может быть между двумя людьми разного происхождения".
 секс, это было бы безошибочно отнесено к чувственной любви ".


ИГНОРИРУЕТ ЛИ БИБЛИЯ РОМАНТИЧЕСКУЮ ЛЮБОВЬ?

Мое утверждение о том, что в Библии нет упоминаний о романтической любви,
естественно, вызвало сопротивление, и немало критиков подняли шум, протестуя
против такой невежественной дерзости. Аргументы в защиту были хорошо
изложены в газете Rochester Post-Express:

 Обычный читатель найдет много историй о любви в Священных Писаниях
 Что мы должны думать, например, об этом
 отрывке из двадцать девятой главы Книги Бытия: "И
 У Лавана было две дочери: старшую звали
 Лия, а младшую звали Рахиль. Лия была
 Рахиль была прекрасна и благовидна.
 И полюбил Иаков Рахиль и сказал:
«Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, твою младшую дочь». И сказал Лаван:
«Лучше отдать ее тебе, чем отдать ее другому человеку. Останься со мной». И
Иаков служил семь лет за Рахиль, и они показались ему за несколько дней, потому что он так сильно ее любил.
 Можно сказать, что после женитьбы любовь Иакова не была любовью в современном понимании этого слова.
Но его добрачная страсть, безусловно, была самоотверженной и стойкой.
 и достаточно обнадеживающий для средневекового романа.
 Ухаживание Руфи и Вооза - смелая и красивая история
 история любви, в которой подробно описывается план старой вдовы
 и молодой вдовы по поимке богатого родственника.
 "Песнь Соломона", на первый взгляд, замечательная
 поэма о любви. Но нет необходимости множить иллюстрации
 из этого источника. "

Чикагский критик заявил, что это будет легко показать с того момента, как
Адам сказал,

 «Вот кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, потому что взята от мужчины»
 человек. Поэтому мужчина должен оставить отца и мать и прилепиться к жене своей, и будут они одна плоть».
 — с того момента и по сей день «то, что наш автор называет романтической любовью, по сути своей было одним и тем же...
 Неужели этот писатель никогда не слышал об Исааке и Ревекке, об Иакове и
«Рахиль?» Рецензент из Филадельфии усомнился в том, что я верю в свою теорию, потому что в главе о любви у евреев я проигнорировал «историю Иакова и Рахили и другие подобные случаи».
можно назвать романтической любви среди евреев". Профессора Х. О. Трамбалл
категорически отвергает свою теорию в своем _Studies в Восточном социальной
Life_ (62-63); судебное разбирательство:

 «Однако уже в самой первой книге Ветхого Завета
повествуется о романтической любви юного Иакова к
Рахили, любви, вспыхнувшей при их первой встрече [Быт.
29:10-18] и сохранившейся в памяти патриарха Иакова
как нежное воспоминание спустя много лет после того,
как он похоронил ее в Ханаане [Быт.
 35: 16-20] он был при смерти в Египте [Быт. 48:
 1-7]. Во всей литературе о романтической любви всех времен и народов нет более трогательного примера искренней преданности влюбленного, чем тот, что описан в словах: «Иаков служил Рахили семь лет, и это время показалось ему одним днем, потому что он так любил ее». И вся история подтверждает непреходящую силу этого чувства.
 Конечно, проблески романтической любви пробиваются сквозь тучи низменных человеческих страстей на древнем
 Востоке, в библейских историях о Сихеме и Дине [Быт.
 34: 1–31], Самсона и девы из Тимны [Суд.
 14: 1–3], Давида и Авигеи [1 Цар. 25: 1–42],
 Адонии и Авишаг [3 Цар.  2: 13–17] и других мужчин и женщин, о которых повествует Священное Писание.

Сенак Монко, который начинает свою «Историю любви в античности»_
с Адама и Евы, заявляет (стр. 28–31), что история Иакова и Рахили знаменует собой рождение идеальной любви в мире, начало ее триумфа, за которым, однако, последовали периоды упадка и мрака.
Если все эти авторы правы, то моя теория рушится.
следует признать, что земной и романтической любви по меньшей мере четыре
тысячи лет, а не менее тысячи. Но давайте посмотрим
на факты в деталях и посмотрим, действительно ли нет разницы
между древнееврейской и современной христианской любовью.

Преподобный Стопфорд Брук заметил:

 «Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф, возможно, были реальными людьми и сыграли свою роль в становлении еврейского народа, но их истории в том виде, в каком мы их знаем, столь же легендарны, как истории об Артуре или Зигфриде, Агамемноне или Карле Великом».

Исходя из этого, можно предположить, что история была записана
не в то время, когда предположительно жил Иаков, а гораздо позже, когда легенда была доработана. Однако у меня нет ни желания прибегать к подобным хронологическим неточностям, ни необходимости вновь заявлять, что моя теория — это вопрос эволюции, а не хронологии, и что, следовательно, если бы Иаков и Рахиль во время их долгих ухаживаний обладали достаточным умом и характером, чтобы испытывать возвышенные чувства романтической любви, мы могли бы сделать для них исключение, которое своей поразительной обособленностью лишь подтвердило бы
правило. Мне не нужно такое убежище, потому что я не вижу никаких причин
считать историю Иакова и Рахили исключительным примером романтической
любви.


 ИСТОРИЯ ИАКОВА И РАХИЛИ

Ничто не может сравниться по поэтичности с этой историей, рассказанной
древним еврейским летописцем. Язык настолько прост, но в то же время настолько выразителен, что
нам кажется, будто мы и правда видим, как Иаков подходит к пастухам у
колодца, чтобы спросить о своем дяде Лаване, и они отвечают: «Вот,
Рахиль, его дочь, идет с овцами». Мы видим, как он катит камень с
Он подходит к устью колодца и поит стада своего дяди; мы видим, как он
целует Рахиль, возвышает голос и плачет. Он целует ее, конечно,
как родственницу, а не как возлюбленную, ведь мы не можем
предположить, что даже восточная пастушка могла быть настолько лишена
женской стыдливости и застенчивости, чтобы при первой же встрече
поцеловать незнакомца в знак любви. Хотя она, по всей видимости,
была его двоюродной сестрой (Быт. 28:2;
29:10), Иаков говорит ей, что он ее дядя; «Иаков сказал Рахили, что он брат ее отца»[286]. В этом было меньше непристойности.
Он целовал ее, хотя ей, вероятно, было лет пятнадцать-шестнадцать, а ему — столько, что он мог быть ее дедушкой или даже прадедушкой.
На момент их встречи ему было семьдесят семь лет. [287] Но поскольку в те времена мужчины старели медленно, это не помешало ему жениться на Рахили, ради которой он был готов служить ее отцу. Как ни странно, слова «Иаков служил за Рахиль семь лет» были восприняты некоторыми авторами, в том числе доктором Абелем, как доказательство самопожертвования.
Это указывает на то, что древние евреи знали, что такое «преданность любви, которая с радостью _служит возлюбленной_ и не чурается труда ради нее».
На самом деле семилетнее служение Иакова не имело ничего общего с самопожертвованием. Он «служил не возлюбленной, а ее отцу»;  трудился не «ради нее», а ради себя. Он просто делал то, что совсем не романтично: платил за свою жену, отрабатывая оговоренное время на ее отца, в соответствии с обычаем, распространенным среди примитивных народов по всему миру. Наш текст предельно ясен.
После того как Иаков прожил у своего родственника месяц, Лаван сказал ему:
«Разве ты не брат мне? Разве ты не должен служить мне? Скажи, что ты хочешь получить за свою работу?» Иаков выбрал Рахиль. Рахиль и Лия себя довольно
понял коммерческого характера супружеского расположения; для
когда, годы спустя, они должны быть готовы покинуть их отец, они
скажи: "есть ли еще нам доля и наследство в наш отец
дом? Разве мы не считаемся у него чужеземцами? ибо он продал нас, и
также полностью съел цену, заплаченную за нас".

Таким образом, вместо сентиментального самопожертвования преданного любовника ради своей возлюбленной мы имеем пример прозаического,
меркантильного брачного обычая, знакомого всем студентам-антропологам.

Но как быть со второй частью этого предложения, в которой говорится, что семь лет службы Иакова «казались ему всего лишь несколькими днями из-за
любви, которую он испытывал к ней»? Разве это не слова знатока любви?
Многие из моих критиков, к моему удивлению, похоже, придерживались такого же мнения, но я
убежден, что никто из них никогда не был влюблен, иначе бы они...
Я знал, что влюбленный так нетерпелив и так жаждет назвать свою возлюбленную
неотъемлемой частью своей жизни, так боится, что кто-то другой может
отнять у него ее любовь, что семь лет, проведенные Иаковом, вместо того,
чтобы сократиться до нескольких дней, показались бы ему семью семью
годами.

 Таким образом, детальное изучение истории Иакова и Рахили
показывает, что между древним ивритом и современным языком есть
различия мирового масштаба.
Христианские представления о любви, как мы не без оснований
полагаем, соответствуют различиям в реальных чувствах. И по мере нашего
рассмотрения эти различия становятся все более очевидными:

 И сказал Иаков Лавану: отдай мне жену мою, ибо дни мои исполнились, и я хочу войти к ней. И
 Лаван созвал всех жителей того места и устроил пир.
 Вечером он взял Лию, дочь свою, и привел ее к себе, и вошел к ней... И случилось так, что утром он увидел, что это была Лия, и сказал Лавану: «Что ты со мной сделал? Разве я не служил тебе за Рахиль? Зачем же ты меня обманул?» Лаван ответил: «У нас так не принято»
 место, чтобы отдать младшему прежде первенца.
 Исполни неделю этого, и мы дадим тебе вторую.
 также и другую за службу, которую ты будешь служить вместе со мной.
 еще семь лет. И сделал Иаков так, и
 исполнилась неделя ее; и он дал ему Рахиль, дочь свою,
 в жену".

Конечно, было бы трудно вместить в несколько строк больше фактов
и условий, отвратительных христианской концепции святости
любви, чем это сделано в этом отрывке. Кто-нибудь может отрицать, что в современной
христианской стране Лаван нарушил договор с Иаковом?
Мошенническая подмена не той дочери и кроткое согласие Иакова взять в жены двух женщин за восемь дней не только вызвали бы бурю морального негодования, но и привели бы обоих этих мужчин в полицейский участок и в тюрьму.  Я говорю это не в шутку, а лишь для того, чтобы как можно нагляднее показать разницу между древнееврейскими и современными христианскими идеалами любви. Кроме того, в замечании Лавана о том, что...
проявляется полнейшее невежество или пренебрежение к личным предпочтениям, сочувствию и всем высшим проявлениям любви.
Не было принято выдавать младшую дочь замуж до того, как
уладится вопрос со старшей! И насколько же это противоречит
современным представлениям о любви! В продолжении истории нам
сообщают, что «из-за того, что» Лия была «ненавидимкой» в глазах
мужа, «поэтому» она забеременела и родила ему четырех сыновей,
в то время как любимая Рахиль оставалась бесплодной! Значит, личные предпочтения не только подавлялись, когда девочек выдавали замуж в соответствии с их возрастом, но и наказывались?
Несомненно, так и было, согласно представлениям евреев, в их патриархальном обществе.
По образу жизни отец был абсолютным тираном в семье.
Он оставлял за собой право выбирать супругов как для сыновей, так и для дочерей, и обижался, если кто-то вмешивался в его планы.  Целью брака было не создание счастливой, любящей пары, а рождение сыновей.
Поэтому ненавистная Лия, естественно, восклицает после того, как родила:
Рувим, ее первенец, сказал: «Теперь муж мой будет любить меня».
Это не та любовь, которую мы ищем в браке. Мы ожидаем, что мужчина будет любить свою
жену ради нее самой.

 Представление о том, что рождение сыновей — единственная цель брака,
Источник супружеской любви настолько преобладает в сознании этих женщин, что вытесняет все мысли о соперничестве или ревности. Лия и  Рахиль не только смиряются с обманом Лавана в брачную ночь, но и каждая из них покорно принимает свою долю внимания со стороны Иакова. Полное отсутствие ревности ярко проявляется в этом отрывке:

 «И когда Рахиль увидела, что у нее нет детей от Иакова,
она позавидовала сестре и сказала Иакову: «Дай мне детей,
или я умру». И разгневался Иаков на Рахиль и сказал:
«Разве я Бог?»
 вместо этого, кто лишил тебя плода чрева
 ? И она сказала: вот, моя служанка Валла, войди к
 ней; пусть она родит на моих коленях, и я также смогу
 получить от нее детей. И она дала ему Валлу, свою
 служанку в жену; и вошел к ней Иаков. И
 Валла зачала и родила Иакову сына.... И Валла,
 Служанка Рахили, снова зачала и родила Иакову
 второго сына.... Когда Лия увидела, что у нее больше не будет детей, она
взяла служанку Зильпу и отдала ее Иакову в жены. И Зильпа, служанка Лии, родила Иакову сына...
 И Бог внял Лии, и она зачала, и родила Иакову пятого сына. И сказала Лия: Бог дал мне плату за то, что я отдала свою служанку мужу.

Таким образом, многожёнство и наложничество рассматриваются не только как нечто само собой разумеющееся, но и как причина божественной награды! Можно сказать, что между Лией и Рахилью существовала своего рода ревность: соперничество в том, кто из них родит мужу больше сыновей, — либо от себя, либо через других. Но насколько же это соперничество отличается от ревности современной христианской жены, сама суть которой
заключается в категорическом настаивании на исключительной привязанности и
целомудренной верности мужа! И как современная христианская ревность
отличается от ревности древних евреев, так и современная романтическая
любовь в целом отличается от любви в иудаизме. В истории Иакова и
Рахили нет ни одной строки, указывающей на существование монополии,
ревности, застенчивости, преувеличения, смешанных чувств, гордости,
симпатии, галантности, самопожертвования, обожания, чистоты. Из тринадцати основных
составляющих романтической любви подразумеваются только две:
индивидуальные предпочтения и восхищение внешней красотой. Джейкоб предпочитал Рейчел
Иакову больше нравилась Лия, и это предпочтение было основано на ее физических достоинствах: она была «красива и благовидна».
О более высоких духовных аспектах личной красоты не сказано ни слова.


Что касается женщин, то даже не упоминается об их личных предпочтениях, и это в высшей степени характерно для древнееврейских представлений и обычаев, связанных с браком.
Вышли ли Рахиль и Лия замуж за Иакова, потому что он был им милее всех остальных мужчин, которых они знали? Лавану
и его современникам такой вопрос показался бы абсурдным. Они
ничего не знали о браке как союзе душ. Женщина не была
вообще не рассматривался. Целью брака, как и в Индии, было
воспитание сыновей, чтобы кто-то мог заменить умершего отца.
Поскольку брак заключался в первую очередь в интересах отца,
естественно, что его устраивал отец. По сути, даже Иаков не сам
выбирал себе жену!

 "И призвал Исаак Иакова и благословил его, и обвинение
 его и сказал ему: Ты не бери себе жены из
 дочерей ханаанских, встань, иди в Месопотамии, к
 дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе
 жену оттуда, из дочерей Лавана твоего
 брат матери".

Иаков сделал, как было приказано. Его выбор был ограничен двумя сестрами.


УХАЖИВАНИЕ За РЕВЕККОЙ

У самого Исаака было еще меньше свободы выбора, чем у Иакова. Он ухаживал за
Ребекка по доверенности - или, скорее, его отец ухаживал за ней через ее отца,
для него по доверенности! Когда Авраам состарился, он сказал своему
рабу, старшему в доме, который управлял всем, что у него было, и
поклялся ему:

 «Не бери в жены сыну моему из дочерей
 хананеев, среди которых я буду жить, но возьми
 пойди в мою страну и к моему роду и возьми себе
 жену для моего сына Исаака".

И слуга сделал, как ему было приказано. Он отправился в город
в Месопотамии, где жили брат Авраама Нахор и его потомки
. Пока он медлил у колодца, Ревекка вышла оттуда со своим кувшином
на плече. «И дева была прекрасна собой, и не познал ее ни один мужчина».
Она наполнила кувшин и дала ему напиться, а потом набрала воды и наполнила поилки для всех его верблюдов. Он дал ей кольцо и два золотых браслета. И она убежала
и рассказала обо всем, что произошло, в доме своей матери. И ее брат Лаван
выбежал навстречу слуге Авраама и привел его в дом.
 Слуга передал ему и отцу Ревекки послание от Авраама.
И сказали ему: вот Ревекка пред тобою, возьми ее,
и пойди, и пусть она будет женою сына господина твоего.
И он хотел взять ее на другой день, но они хотели, чтобы она
пожила с ними еще по крайней мере десять дней. «И сказали:
позовем девушку и спросим ее. И позвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли ты с ним?»
с этим человеком? И она сказала: я пойду. И они отослали Ревекку
свою сестру, и кормилицу ее, и слугу Авраама, и его людей". И
Исаак медитировал в поле, когда увидел приближающихся верблюдов
к нему. Ревекка подняла глаза и, увидев Исаака, слезла с верблюда и спросила слугу, кто этот человек, идущий им навстречу.
Когда слуга ответил, что это его господин, она сняла покрывало и
прикрылась им. Исаак привел ее в шатер ее матери, и она стала его
женой, и он полюбил ее.

 Такова история об ухаживании Исаака за Ревеккой. Она напоминает историю о
Современные ухаживания и любовь похожи на иврит не больше, чем иврит на английский язык, и не требуют дополнительных комментариев. Но есть еще одна история, которую стоит рассмотреть. Мои критики обвиняли меня в том, что я игнорирую три Р еврейской любви — Рахиль, Ревекку и Руфь. «Ухаживания Руфи и Вооза — смелая и красивая история любви». Смелая и красивая, без сомнения; но давайте разберемся, можно ли назвать ее историей любви. Далее не приводится ничего существенного.



КАК РУФЬ УХАЖИВАЛА ЗА ВАВКАРА

Во время голода один человек отправился в страну Моав со своей женой, которую звали Оа, и двумя сыновьями.
Муж умер там, и двое сыновей, женившись, тоже умерли
через десять лет, оставив Наоми вдовой с двумя овдовевшими
невестками, которых звали Орфа и Руфь. Она решила
вернуться в страну, откуда пришла, но посоветовала молодым
вдовам остаться и вернуться к семьям своих матерей. «Я
слишком стара, — сказала она, — чтобы снова рожать вам
мужей, и даже если бы я могла, разве вы стали бы ждать, пока
они вырастут?» После этого Орфа
поцеловала свою свекровь и вернулась к своему народу; но Руфь прилепилась
к ней и сказала: "Куда ты пойдешь, туда и я пойду; и где ты
Где ты остановишься, там и я остановлюсь... Где ты умрешь, там и я умру».
Так они шли, пока не добрались до Вифлеема, где у Наоми был родственник
ее мужа, могущественный и богатый человек по имени Вооз. Они
прибыли в начале жатвы ячменя, и Руфь пошла собирать колосья на поле
после жнецов. Ей посчастливилось наткнуться на часть поля,
принадлежавшую Воозу. Увидев ее, он спросил жнецов: «Чья это девица?» И они ответили ему. Тогда Вооз заговорил с Руфью и велел ей собирать колосья на его поле и жить с его дочерьми.
и когда она захотела пить, он дал ей воды из того источника, из которого пили юноши, и велел им не прикасаться к ней. Во время трапезы он дал ей хлеба и уксуса, чтобы она могла макать в него хлеб, и велел своим юношам позволить ей собирать колосья, а также выдергивать для нее колосья из снопов, не мешая ей. Он сделал все это, потому что, как он сказал ей,

 «Мне было открыто все, что ты сделала со своей свекровью после смерти мужа, и как ты бросила отца, мать и родную землю».
 Ты пришла к народу, которого прежде не знала.

Руфь собирала колосья до самого вечера, потом вымолотила то, что собрала, и принесла Наоми, рассказав ей обо всем, что случилось.
И Наоми сказала ей:

«Дочь моя, не найти ли мне для тебя покоя, чтобы тебе было хорошо? А теперь разве нет у нас родственника Вооза, с дочерьми которого ты жила?» Вот, он
 сегодня веет ячмень на гумне. Умойся,
 причешись, надень одежду и иди на гумно;
 но не показывайся известно, к человеку, пока он будет
 сделали еды и питья. И когда он
 ляжет, ты должен отметить место, где он
 будет лежать, и ты должен войти и обнажить его ноги,
 и ляг; и он скажет тебе, что ты будешь
 делать".

И Руфь сделала, как велела ей свекровь. И когда Вооз поел и попил и повеселел сердцем, он лег в конце кучи
зерна, и она тихо подошла, развязала его ноги и уложила его.
И случилось в полночь, что человек испугался
[вздрогнул] и обернулся, и вот, у его ног лежит женщина.
 И он спросил: «Кто ты?» Она ответила: «Я Руфь, служанка твоя.
Покрои же меня своей одеждой, ибо ты мне близкий родственник».
И он сказал:

 «Благословенна ты от Господа, дочь моя; в конце концов ты проявила больше доброты, чем в начале, потому что не водилась с молодыми людьми, ни бедными, ни богатыми. А теперь, дочь моя, не бойся; я сделаю для тебя все, что ты скажешь, потому что весь город знает, что ты добродетельная женщина».
 И вот, я действительно твой близкий родственник, но есть еще более близкий родственник, чем я. Останься на эту ночь, а утром, если он исполнит свой долг перед тобой, как родственник, пусть он и делает то, что должен. Но если он не исполнит свой долг перед тобой, как родственник, то я исполню его, как родственник, клянусь Господом. Ложись спать до утра».

И она лежала у его ног до самого утра, а потом встала, прежде чем кто-то успел что-то разглядеть. Ибо он сказал: «Пусть никто не узнает, что
женщина пришла на гумно". Тогда он дал ей шесть мер ячменя
и пошел в город. Он сидел у ворот, пока не подошел другой
родственник, о котором он говорил, и Вооз сказал ему,

 "Ноеминь продает участок земли, который принадлежал нашему брату
 Елимелеху. Если ты хочешь выкупить его, выкупай; но если не хочешь выкупать, то скажи мне, чтобы я знал.
 Кроме тебя, его некому выкупить, а я последую за тобой. В тот день, когда ты купишь поле у Наоми, ты должен будешь выкупить его и у Руфи, жены
 мертвый, чтобы возвысить имя мертвого над его наследием
 ".

И близкий родственник сказал: "Я не могу взять ее себе, чтобы я
марта мое наследование; возьми тогда мой правом выкупа на тебя;
ибо я не могу принять его. Покупать его для себя". И он снял обувь свою.
И призвал Вооз старейшин в свидетели, говоря,

 «Руфь Моавитянку, жену Махлана, я купил в
жены, чтобы восстановить имя умершего в его
наследстве, чтобы имя умершего не было
вычеркнуто из числа его братьев и из врат его
наследия».

И взял Вооз Руфь, и она стала его женой.

 Как можно назвать эту очаровательную, откровенную и реалистичную историю из жизни древних евреев любовным романом?
Это выше всякого понимания. Ни в Руфи, ни в Воозе нет ни малейшего намека на любовь, ни чувственную, ни сентиментальную. Руфь, по
предложению своей свекрови, проводит ночь так, что христианская вдова,
мягко говоря, была бы уличена в полном отсутствии той скромности и
сдержанности, которые являются главным женским очарованием и которые
не могли бы быть одобрены даже среди иудеев-пастухов.
поскольку Вооз не хотел, чтобы стало известно, что она пришла на гумно.
Он хвалит Руфь за то, что она последовала за «немолодыми мужчинами,
богатыми или бедными». Она последовала за ним, богатым стариком.
Поступила бы так любовь? Ей нужен был не любовник, а защитник («отдохни, чтобы тебе было хорошо», как откровенно сказала Наоми), и прежде всего сын, чтобы имя ее мужа не исчезло из рода. Вооз, конечно, все это понимает, но он настолько далек от любви к Руфи, что сначала предлагает ее другому.
Он женится на своей родственнице, а когда та отказывается, покупает ее для себя, не выказывая ни малейших эмоций, указывающих на то, что он делает что-то помимо исполнения своего долга.
Он просто следовал закону левирата, как сказано в
Второзаконие (25:5) предписывает, что если муж умирает, не оставив сына, то его брат должен взять вдову в жены и исполнить над ней обязанность брата мужа, то есть зачать сына (первенца), который унаследует имя своего умершего брата, «чтобы имя его не было изглажено из Израиля». Насколько серьезно иудеи относились к этому закону
О том, что это был закон, свидетельствует следующий пункт: если брат отказывается выполнять свой долг,

 «Тогда старейшины его города позовут его и скажут ему:
если ты не хочешь взять ее, то пусть жена брата твоего
придет к нему в присутствии старейшин, снимет с него
сапоги и плюнет ему в лицо, и скажет: так будет с
человеком, который не построит дом брату своему». И будет имя его в Израиле — дом того, кто снял с него обувь».

Онан был убит за то, что отказался исполнить свой долг (Быт. 38:8–10).


 НИКАКИХ ЧУВСТВ И ЭМОЦИЙ
 Таким образом, три принципа еврейской любви показывают, что эти люди заключали браки, руководствуясь социальными и религиозными обычаями или утилитарными соображениями, покупая жен за службу или иным образом, не задумываясь о сентиментальных предпочтениях и симпатиях, которые лежат в основе современных христианских браков высшего порядка. Можно возразить, что составляющие романтической любви существовали, но просто не упоминались в древнееврейских преданиях. Но это
Невозможно поверить, что Библия, этот по-настоящему вдохновенный и удивительно реалистичный рассказ о жизни, в котором запечатлены мельчайшие детали, в своих тридцати девяти книгах, занимающих более семисот страниц мелким шрифтом, не описала хотя бы один случай сентиментального увлечения, романтического обожания и самоотверженной преданности в добрачной любви, если бы такая любовь существовала. С какой стати
ему было пренебрегать описанием проявлений сентиментальной любви,
если он так часто останавливается на симптомах и последствиях чувственной любви?
Страсть? В еврейских священных писаниях много историй о похоти.
В одной только Книге Бытия их пять. Господь раскаялся в том, что создал человека на земле, и
уничтожил даже свой избранный народ, всех, кроме Ноя, потому что все
воображение в мыслях человеческого сердца «было только злом».
Но ни потоп, ни разрушение Содома не послужили предостережением. Именно после этих событий
рассказываются истории о кровосмесительных связях дочерей Лота,
соблазнении Дины, преступлении Иуды и Фамари, похоти жены
Потифара, Давида и Вирсавии, Амнона и Фамари,
Авессалом на крыше, со многими другими упоминаниями о подобных преступлениях.[288]


МУЖСКОЙ ИДЕАЛ ЖЕНСТВЕННОСТИ.

Есть все основания заключить, что эти древние евреи, в отличие от многих
их современных потомков, знали только более грубые фазы
инстинкта, который влечет мужчину к женщине. Они не знали романтической любви по той простой причине, что не открыли для себя очарование утонченной женственности и даже не признали право женщины существовать ради себя самой, а не только как домашняя прислуга и мать его сыновей. «Желание твое да будет с мужем твоим, и он будет господствовать над тобою»
«В поте лица твоего будешь есть хлеб свой», — сказали Еве в Эдеме, и ее потомки мужского пола исполняли это наказание со рвением и упорством.
В то же время та же бесцеремонность, из-за которой Адам свалил всю вину на Еву, побудила его потомков заставить женщин разделить с ним его долю проклятия: «В поте лица твоего будешь есть хлеб свой».
Женщины были вынуждены выполнять не только всю работу по дому, но и большую часть работы в поле под палящим тропическим солнцем. С этой точки зрения поучительна последняя глава Книги Притчей Соломоновых (31:10–31).
Считается, что это портрет идеальной женщины, но на самом деле это
не более чем изображение еврейского мужского эгоизма. Из сорока пяти строк, составляющих эту главу, девять посвящены восхвалению женских добродетелей: верности мужу, милосердия к нуждающимся,
силы, достоинства, мудрости и страха Господня. Остальная часть главы
показывает, что еврейская женщина «не ест хлеба праздности» и что муж «не будет иметь недостатка в добыче» — или в трофеях, как можно прочитать в альтернативном варианте:

 «Она ищет шерсть и лён и охотно работает с ними»
 ее руки. Она подобна торговым кораблям: она привозит
 свою пищу издалека. Она также встает, пока еще не наступила ночь
 и дает пищу своим домочадцам и их работу
 служанкам. Она рассматривает поле и покупает его;
 из плодов рук своих она насаждает виноградник....
 Она видит, что ее товар выгоден. Ее
 Светильник не гаснет ночью. Она кладет руки свои на
 прялку, и руки ее держат веретено.... Она
 ткет себе ковры из гобелена.... Она ткет
 льняные одежды и продает их, и продает пояса
 к купцу».
Что касается мужа, то он «известен в воротах, когда сидит среди
старейшин земли», что является простым и приятным занятием;
вряд ли это соответствует проклятию, которое Господь наложил на
Адама и его потомков мужского пола. Поскольку жена, как и у индейцев и других примитивных народов, выполняла всю работу по дому, вполне естественно, что древнееврейский идеал женственности был мужским: «Она препоясывает чресла свои силой и крепит руки свои».
А над женскими прелестями насмехались: «Красота обманчива и недолговечна».


НЕ ХРИСТИАНСКИЙ ИДЕАЛ ЛЮБВИ
Не только женские чары, но и высшие женские добродетели
иногда странным, нет, даже шокирующим образом игнорируются, как в истории о Лоте (Быт. 19:1–12), который, когда толпа стала требовать выдать двух мужчин, укрывшихся в его доме, вышел и сказал:

 «Молю вас, братья мои, не поступайте так беззаконно». Вот, у меня есть две дочери, которые не познали мужчины.
 Позвольте мне, молю вас, представить их вам, и поступайте с ними по своему усмотрению.
 Только с этими людьми не поступайте так, ибо они под тенью
 под моей крышей».
И этот человек был спасен, хотя его поступок, несомненно, был более гнусным,
чем злодеяния содомлян, уничтоженных огнем и серой. В Книге Судей (19:22-30) мы читаем о человеке, который предложил свою
дочь-девственницу и наложницу толпе, чтобы предотвратить противоестественное
преступление, которое собирались совершить в отношении его гостя: «Видя, что этот
человек пришел в мой дом, не делайте этого безумия». Этот случай имеет огромное
социологическое значение, поскольку показывает, что, несмотря на строгие законы
Моисея  (Левит. 20:10; Втор. 22:13-30) о преступлениях на сексуальной почве, закон
Гостеприимство, по-видимому, считалось более священным, чем забота отца о чести своей дочери. История Авраама также показывает, что он не относился к чести своей жены с таким же почтением, как современный христианин:

 «И случилось, когда он приблизился к Египту, что он сказал Сарре, жене своей: вот, я знаю, что ты красивая женщина;
 И будет так, что, когда египтяне увидят тебя, они скажут: «Это его жена».
И они убьют меня, но тебя оставят в живых. Скажи, я
 молю тебя, сестра моя, чтобы мне было хорошо ради тебя и чтобы моя душа жила ради тебя».

И случилось так, как он задумал. Ее отвели в дом фараона, и с ним хорошо обращались ради нее.
Он получил овец, быков и другие дары. Когда он отправился в Герар (Быт. 20:1-15)
Авраам попытался повторить тот же трюк, но, когда его разоблачили, он нашел двойное оправдание:
он боялся, что его убьют из-за жены, и что она на самом деле его сестра, дочь его
отец, а не дочь своей матери. Айзек последовал его
пример отца в Гераре:

 "Местный житель спросил его о его жене; и он
 сказал: она моя сестра; ибо он боялся сказать: моя жена;
 чтобы (сказал он) местные жители не убили меня за
 Ревекку; потому что она была прекрасна на вид".

Однако нам сказали, что Исаак любил Ревекку. Это не христианская любовь.
Поступок Авраама и Исаака напоминает историю индейцев черноногих,
рассказанную на странице 631 этого тома. Офицер американской армии не только
пожертвовал бы своей жизнью, но и застрелил бы жену из собственного пистолета.
прежде чем он позволил бы ей попасть в руки врага, потому что для него
из всех человеческих ценностей ее честь - самая священная.


НЕЧЕСТИВОЕ ИСТРЕБЛЕНИЕ ЖЕНЩИН

Эмоции - это продукт действий или представлений о действиях.
Поскольку действия евреев по отношению к женщинам и представления о них были настолько
радикально отличными от наших, логически следует, что они не могли
знать эмоции любви так, как знаем их мы. Единственный признак любви, упомянутый в Ветхом Завете, — это то, что Амнон худел день ото дня и притворялся больным (2 Цар. 13:1-22).
показывает, что это была за любовь. Было бы
противоречием здравому смыслу и психологической последовательности
предполагать, что современная нежность романтических чувств по
отношению к женщинам могла существовать среди народа, чей величайший
и мудрейший человек мог по какой угодно причине упрекнуть возвращающуюся
победоносную армию, как это сделал Моисей (Числа 31:9–19), за то, что
она пощадила всех женщин, и мог отдать такой приказ:

 Итак, убейте всех мужчин, оставшихся в живых,
и всех женщин, познавших мужчину и живших с ним. Но всех женщин, не познавших мужчину, оставьте в живых
 ложась с ним, вы сохраняете себе жизнь».
Арабы были первыми азиатами, которые щадили женщин во время войны; евреи
не достигли такого рыцарского уровня цивилизации. Иисус Навин (8:26)
разрушил город Гай и убил 12 000 человек, «мужчин и женщин», а в Книге Судей
(21:10-12) мы читаем о том, как народ послал войско из 12 000 человек и
приказал им:

 «Идите и поразите жителей Иависа Галаадского
 острием меча, вместе с женщинами и детьми.
 Вот что вы должны сделать: вы должны
 истребить всех мужчин и всех женщин, которые там есть»
 человек».
И они так и поступили, пощадив только четыреста девственниц. Они были
отданы колену Вениаминову, «чтобы не исчезло это колено».
Израильтяне;" и когда выяснилось, что их недостаточно, они устроили засаду
в виноградниках и, когда дочери Силома вышли потанцевать,
схватили их и увели в качестве своих жен. Из этого мы видим,
что эти евреи не продвинулись дальше низшей ступени эволюции,
когда жен захватывали в плен или убивали после битвы. Среди таких
людей не ищи романтической любви.


 ЕЩЕ ЧЕТЫРЕ ИСТОРИИ ИЗ БИБЛИИ

Уже приводилось мнение доктора Трамбалла о том, что на древнем Востоке, безусловно, были «проблески романтической любви, пробивавшиеся сквозь пелену низменных человеческих страстей» в историях о Сихеме и Дине, Самсоне и деве из Тимны, Давиде и Авигее, Адонии и Ависаге. Но я не могу найти в этих историях даже «проблесков» романтической любви. Шехем сказал, что любил Дину, дочь Иакова и Лии,
но унижал ее и обращался с ней «как с блудницей», как сказали ее братья, убив его за то, как он с ней поступал.
О Самсоне и девушке из Тимны сказано просто: он увидел ее и сказал отцу: «Возьми ее мне, она мне очень нравится».
 (буквально: «она прекрасна в моих глазах»). И это свидетельство
романтической любви! Что касается Авигея, то после того, как муж отказался ее кормить,
Пастухи Давида, и Давид решил убить его и его потомство.
Она берет с собой провизию, встречается с Давидом и
убеждает его не совершать этого преступления. Она делает это не из любви к мужу, потому что, получив ее дары, Давид говорит ей:
«Вот, я внял гласу твоему и принял тебя».
 Через десять дней муж Авигеи умер, и, когда Давид узнал об этом, он
 «послал и спросил об Авигее, чтобы взять ее себе в
жены... И она встала, поклонилась до земли и сказала:
вот, служанка твоя, чтобы омыть ноги слугам господина
твоего». И Ависага поспешила,
встала и села на осла, и пять служанок ее последовали за нею; и она пошла за посланниками Давида, и стала его женой».

И как будто для того, чтобы подчеркнуть, насколько несентиментальной и нехристианской была эта сделка
, следующее предложение говорит нам, что "Давид также взял
Ахиноам из Изрееля; и они обе стали его женами".


АВИСАГ, СУНАМИТЯНКА.

Последняя из историй, на которые ссылается доктор Трамбалл, хоть и не доказывает его правоту, как и остальные, представляет особый интерес, поскольку знакомит нас с девушкой, которую некоторые комментаторы отождествляют с Суламитой, героиней «Песни Песней».
 После того как Соломон стал царем, его старший брат Адония отправился в
мать Соломона, Вирсавия, сказала:

 "Ты знаешь, что царство было моим, и весь Израиль смотрел на меня, чтобы я царствовала. Но царство перешло к моему брату:
 ибо оно было его от Господа. А теперь я прошу тебя об одном: не отказывай мне... Прошу тебя, поговори с царем Соломоном (он не откажет тебе)
 чтобы он отдал мне в жены Ависагу, дочь Салома».
Но когда Соломон услышал эту просьбу, он заявил, что Адония
сказал это в ущерб собственной жизни, и послал человека, который напал на
и убил его.

 Кем была эта Авишаг, шунамитянка? Первые строки Первой
Книги Царств рассказывают нам, как она попала ко двору:

 «Царь Давид был уже стар и в преклонных летах; и покрывали его одеждою, но не было ему тепла». Поэтому слуги сказали ему: «Пусть для моего господина царя найдут юную девственницу, и пусть она стоит перед царем и ублажает его, и пусть она ляжет у тебя на груди, чтобы мой господин царь согрелся». Так они искали красавицу по всем берегам Израиля, и
 нашел Ависагу, сунамитянку, и привел ее к царю
 . И девица была очень красива; и она любила
 царя и прислуживала ему; но царь не знал ее
 ".


ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ

Вполне правдоподобно предположить, что эта Ависага из Шунама, или Шулама (город к северу от Иерусалима), была той же самой Шуламиткой из «Песни Песней» и что в строках 6:11–12 она рассказывает о том, как ее похитили и привели к царскому двору.

 Я сошла в ореховый сад,
 чтобы посмотреть на зеленые растения долины,
 чтобы посмотреть, распустились ли почки на лозе.
 И гранаты цвели,
 И когда я это осознала, моя душа [желание] вознесла меня
 Среди колесниц моего царственного народа.

 Она также объясняет, почему ее лицо загорело, как темные шатры Кедара:
«Сыновья моей матери разозлились на меня и сделали хранительницей виноградников».
Добавленные слова «свой виноградник я не охраняла» некоторые
интерпретируют как извинение за то, что она не следила за своей
внешностью, но Ренан (10) более правдоподобно объясняет их тем, что
она осознавала свою неосмотрительность, которая и привела к ее
пленению. Мы можем
Предположим, что, привлеченная блеском и великолепием королевской
кавалькады, она на мгновение поддалась искушению насладиться этим зрелищем, и ее желание было
удовлетворено. Ее привели ко двору, чтобы утешить старого короля, и после его смерти она осталась во дворце.
Соломон, желавший пополнить ею свой гарем, убил собственного брата, когда узнал, что тот положил на нее глаз.
Вскоре девушка пожалела о своей неосмотрительности, из-за которой ее могли схватить. Она — «роза Шарона, лилия долины», и она чувствует себя как полевой цветок, пересаженный в дворцовый зал. Пока Соломон
Пока король во всей своей красе добивается ее расположения, она, измученная тоской по дому,
думает только о своем винограднике, своих садах и молодом пастухе,
чьей любовью она наслаждалась там. Рассеянная, словно в
раздумьях или мечтах, она отвечает на речи короля и его женщин
словами, в которых постоянно упоминается ее возлюбленный-пастух:[289]

 «Скажи мне, о та, кого любит душа моя, где ты пасешь свое стадо».
«Возлюбленная моя для меня — как гроздь цветов хны в виноградниках Эн-Геди».
«Вот, ты прекрасна, возлюбленная моя, и приятна, и ложе наше — одно».
 зелен". "Как яблоня среди деревьев в
 лесу, так и возлюбленный мой среди сыновей. Я сел под
 его тенью в великом восторге, и плоды его были сладки
 на мой вкус". "Голос моего возлюбленного! вот, он
 идет, прыгая по горам, скача по холмам.
 «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я — ему: он пасет
 стадо свое среди лилий».
 «Приди, возлюбленный мой, пойдем в поле, поселимся в деревнях.
 Встанем рано и пойдем на виноградники...  Там я
 отдам тебе свою любовь».

Одним словом, деревенская девушка, скучающая по дому, поняла, что дворцовые
прелести ей не по вкусу, и мысль о том, чтобы стать возлюбленной
молодого пастуха, кажется ей более привлекательной, чем роль
наложницы старого царя. Полигамный восторг, с которым Соломон
обращается к ней: «Есть семьдесят цариц и семьдесят наложниц, и
несть числа девам», — не по душе сельской девушке. Она не хочет быть сто сорок первым кусочком мозаики, инкрустированным в паланкин Соломона (III, 9–10), и упрямо стоит на своем.
Она сопротивляется его домогательствам, пока царь, впечатленный ее твердостью и не желая принуждать ее, не позволяет ей вернуться на свой виноградник к возлюбленному.


Согласно этой точке зрения, суть «Песни Песней» — в любви шуламитки к пастуху и ее упорном сопротивлении его домогательствам.
Впервые эта теория была выдвинута в 1771 году Иоганном Якобом Якоби и в настоящее время
признана всеми комментаторами, подавляющее большинство которых также отказались от искусственной и по сути богохульной
аллегорической интерпретации этого стихотворения, которая когда-то была в моде, но сейчас забыта.
Пересмотренная версия, а также предположение о том, что поэму написал Соломон, не выдерживают критики. Помимо множества других аргументов, абсурдно предполагать, что Соломон написал драму, чтобы заявить о своей неудаче в попытке завоевать любовь простой деревенской девушки. По правде говоря, весьма вероятно, что, как красноречиво показал Ренан (стр. 91–100), «Песнь песней» была написана практически с целью выставить Соломона на посмешище. В северной части его королевства к нему относились с неприязнью из-за его порочных и жестоких поступков.
инновации, особенно его гарем, и другие дорогостоящие привычки, которые
привели к обнищанию страны. "Взятые в целом", - говорит преподобный У.Э.
Гриффис из Соломона (44),

 "вероятно, он был одним из худших грешников, описанных в
 Ветхом Завете. Со своей обычной правдивостью и
 бесстрашием Священные Писания раскрывают его истинный характер,
 а более поздние пророки и Иисус игнорируют его или
 упоминают только в упрек ".

Презрение и ненависть, вызванные его поступками, были особенно сильны
вскоре после его смерти, когда, как считается, была написана «Песнь песней».
было написано (Ренан, 97); и, как отмечает этот автор (100),
 «поэт, похоже, испытывал настоящую неприязнь к своим родственникамВ частности, создание гарема, по-видимому, приводит его в восторг, и он с явным удовольствием показывает нам простую пастушку, которая одерживает верх над самонадеянным султаном, считающим, что за золото можно купить любовь, как и все остальное.

О том, что в этом и заключается мораль библейской драмы,
свидетельствуют знаменитые строки в конце пьесы:

 «Ибо любовь сильна, как смерть; ревность жестока, как могила [буквально: страсть неумолима (или жестока), как преисподняя]: вспышки ее подобны огню, очень
 Пламя Господне. Много воды утекло с тех пор, но оно не угасло.
Если бы человек отдал все, что есть у него в доме, за любовь, его [любовь]
совершенно не ценили бы».

Эти строки — последний из отрывков, которые мои критики приводят в
качестве доказательства того, что древние евреи знали о романтической любви и ее силе. Они, несомненно, знали силу любви. Все древние цивилизованные народы знали, что любовь — это неистовый чувственный порыв, ради которого можно слепо пожертвовать жизнью. Древние индусы воплотили свое представление о любви в
непреодолимая сила в мощи и ярости влюбленного слона.
У животных любовь сильнее даже смерти. Самцы большинства видов
вступают в смертельную схватку за самок. «Для большинства
насекомых, — говорит Летурно, — любить и умереть — почти
синонимы, и все же они даже не пытаются сопротивляться
любовной лихорадке, которая их одолевает». И все же никому и в
голову не придет назвать это романтической любовью.
В этом смысле оно отличается от человеческого разума так же сильно, как разум насекомых в целом отличается от человеческого.
Вода не может утолить ни одну из форм любви.
Ни привязанность, ни наводнения не могут ее утопить.
Мы ищем _действия или слова, описывающие конкретные проявления
сентиментальной любви_, и их нет ни в этом отрывке, ни в других
отрывках Библии. Старик может купить тело девушки, но он не в
силах пробудить в ней любовь, ни сентиментальную, ни чувственную,
всем своим богатством и роскошью.
Любовь, какова бы она ни была, всегда предпочтет яблоню и влюбленного пастуха тщетным желаниям и тысячекратно разделенному вниманию дряхлого царя, будь он хоть Соломоном.

Было бы странно, если бы это чисто светское стихотворение, добавленное в сборник Священного Писания лишь по странной прихоти[290] и в котором нет ни одного упоминания о Боге или религии, давало более возвышенное представление о половой любви, чем книги, признанные богодухновенными и описывающие нравы, чувства и мораль такими, какими их видели авторы. На самом деле
«Песнь песней» долгое время считалась настолько непристойной, что
талмудисты не разрешали молодым людям читать ее до достижения
тридцатилетнего возраста. Уистон осуждал ее как глупую,
похотливую и
идолопоклоннический. «Чрезмерно чувственный характер некоторых отрывков
считается почти кощунственным, если предположить, что они обращены
Христом к своей Церкви»[291], как это делали аллегористы. С другой
стороны, есть группа комментаторов, для которых эта поэма — идеал
всего чистого и прекрасного. Гердер был от нее в восторге.
Исраэль Абрахамс называет ее (163) «благороднейшей из любовных поэм», «идеализацией любви».
Преподобный У. Э. Гриффис восторженно заявляет (166, 63, 21, 16, 250), что «даже самая чистая девственница может
Безопасно читайте «Песнь песней», в которой нет и следа безнравственных мыслей».
В ней «презрение к чувственности и прославление чистой любви»; в ней
«воспевается вечная романтика истинной любви», и она «целомудренно чиста
в словах и утонченна в идеях». «Поэт Песенной книги показывает нам,
как нужно любить». «Такой бесхитростной любви, живущей в человеческом сердце, мог бы позавидовать даже ангел».

Истина, как это обычно бывает в подобных случаях, находится где-то посередине между этими
крайними взглядами. Есть только один отрывок, который в английской версии звучит грубо, а в оригинале на иврите — непристойно[292]; тем не менее,
С другой стороны, я утверждаю, что вся поэма носит чисто восточный характер.
Она исключительно чувственная и часто откровенно чувственная, и в ней нет и следа романтических чувств, которые придали бы подобную историю любви, рассказанную современным поэтом, особую окраску. «Песнь песней» настолько сбивает с толку своей композицией, настолько неясен ее замысел, настолько загадочны ее повторы и повторяющиеся развязки,[293] что комментаторы не всегда сходятся во мнении о том, какой персонаж драмы несет ответственность за те или иные строки. Но для наших целей эта трудность не имеет значения.
Это не имеет значения. Если рассматривать строки в том виде, в котором они представлены, то я нахожу, что следующие из них: 1: 2–4, 13 (в одной из версий), 17; 2: 6; 4: 16; 5: 1; 8:  2, 3 — некорректны с точки зрения языка или смысла, как известно каждому, кто изучал восточную любовную поэзию.
Никакие ухищрения не смогут этого изменить. Описания красоты и очарования возлюбленной или возлюбленного
неизменно чувственны и часто откровенно чувственны. Их телесные
прелести снова и снова воспеваются в восторженных выражениях,
как это принято в поэзии всех восточных народов.
гиперболические сравнения, некоторые из которых поэтичны, а некоторые — гротескны.
Не менее пяти раз перечисляются внешние прелести, но ни разу за всю поэму не упоминается о духовных
притягательностях, умственных и нравственных очарованиях женственности, которые питают романтическую любовь.
Мистер Гриффис, который не может не прокомментировать (223) столь частое описание человеческого тела, отчаянно пытается прийти на помощь. Ссылаясь на 4:12-14, он говорит (212), что теперь возлюбленный «делает еще более тонкий комплимент ее скромности».
ее инстинктивная утонченность, ее целомудренная жизнь, ее чистота при дворе
искушения. Он восхваляет ее внутренние украшения, очарование ее души". Что
это за украшения? Возможная ссылка на ее целомудрие в строках
: "Закрытый сад - моя сестра, моя невеста. «Запертый источник,
запечатанный фонтан» — эта фраза, если бы она была сказана с таким
намерением, была бы воспринята христианской девушкой не как комплимент,
а как оскорбление, в то время как каждый, кто знаком с восточными
обычаями, знает, что для восточного мужчины его жена — это «запертый
сад» и «запечатанный фонтан», и это не комплимент.
Он не верит в ее целомудрие, потому что знает, что оно зиждется на страхе, а не на любви.
Мистер  Гриффис и сам это понимает, когда не идеализирует какую-нибудь
невозможную пастушку, о чем он и говорит (161):

 «Для тех, кто знаком с литературой, обычаями, речью и представлениями женщин, живущих там, где преобладает идолопоклонство, а правители и вожди страны содержат гаремы, удивительная чистота и скромность девушек, воспитанных в христианских семьях, подобны откровению с небес». [294]

В «Песне Песней» нет упоминаний о сверхчувственных чарах, по той простой причине, что восточные народы никогда не придавали значения таким чарам в женщинах и не культивировали их.  Они знают любовь только как влечение, и в соответствии с восточными вкусами и обычаями «Песнь Песней» всегда сравнивает любовь с тем, что приятно есть, пить или вдыхать.
  Отсюда такие восторженные выражения, как «Как сладка любовь твоя, лучше вина!» И запах твоих мазей лучше всех прочих благовоний!"
 Отсюда ее заявление о том, что ее возлюбленный
 "как яблоня среди деревьев в лесу.... Я сидел
 Я с наслаждением прильнул к его тени, и его плоды были
сладки на мой вкус... Утешь меня изюмом,
утешь меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви. Его левая рука лежит у меня под головой, а правая обнимает меня.

Отсюда и описание любви пастуха: «Я пришел в сад, сестра моя, невеста моя; я собрал смирну с благовониями,
яду с медом моим, я пью вино с молоком моим».

Современная любовь не выражается в таких терминах; она более интеллектуальна и сентиментальна, более эстетична и сострадательна, более благопристойна и
утонченная, более изысканная и сверхчувственная. Возможно, что, как
предполагает Ренан (143), автор «Песен» представлял свою героиню
святой своего времени, возвышающейся над неприглядной реальностью.
Однако из всего вышесказанного ясно, что сам автор не смог подняться
над ориентализмом. Восточные нравы, как древние, так и современные,
несовместимы с романтической любовью, потому что они подавляют
развитие женской утонченности и сексуального мышления. Документы
евреев, как и индусов, персов, греков и
Римляне, докажите, что нежная, утонченная и бескорыстная привязанность между полами — это не один из первых ростков цивилизации, а ее последний и самый прекрасный цветок.



Греческие любовные истории и стихи

Даже самый упрямый скептик, не верящий в то, что романтическая любовь
не является одним из самых ранних продуктов цивилизации, а,
напротив, относится к числу самых поздних, вынужден будет
признать, что даже греки, самая образованная и утонченная нация
античности, знали ее только в чувственной и эгоистичной форме,
которая не является истинной любовью, а
любовь к себе. На самом деле я уже показал, что это так.
В разделах, где я прослеживал эволюцию четырнадцати составляющих любви, я уже упоминал об этом.
Поэтому в этой главе мы можем ограничиться в основном рассмотрением историй и поэм, которые способствовали распространению веры, с которой я борюсь. Но сначала мы должны выслушать, что говорят в свою защиту защитники греческой любви.




Профессор Роде решительно заявляет (70), что «никто не был бы настолько глуп, чтобы сомневаться в существовании чистой и сильной любви» среди
Древние греки. Другой выдающийся немецкий ученый, профессор Эберс,
насмехается над идеей о том, что греки не знали той любви, которую мы
знаем и воспеваем. После критики за то, что в его исторических романах
влюбленные ведут себя, разговаривают и выражают свои чувства точно так
же, как современные берлинцы или лейпцижцы, он написал для второго издания
своей «Египетской принцессы» предисловие, в котором попытался отстоять
свою позицию. Он признает, что, возможно, все-таки использовал слишком теплые тона на своем полотне, и откровенно говорит, что когда он
Прочитав при свете дня то, что было написано при свете лампы, он решил
стереть любовные сцены, но друг его остановил. Он также признает, что христианство облагородило отношения между полами.
Тем не менее он считает, что «вполне возможно, что греческое сердце
было таким же нежным и страстным, как и христианское», и в качестве
доказательства приводит ряд романтических историй, придуманных
греками, — например, такие, как
«Амур и Психея» Апулея, портрет Пенелопы у Гомера,
рассказ Ксенофонта о Пантее и Абрадате.

 «Можем ли мы предположить, что даже галантность любви была неизвестна в стране, где волосы царицы Береники были вознесены на небо в виде созвездия? Или можно усомниться в преданности любви у народов, которые ради прекрасной женщины ведут жестокие войны с упорством, достойным сожаления?»

Эпизодическое предположение Гегеля, упомянутое в нашей первой главе, о
недостатке романтической любви в древнегреческой литературе, не смогло убедить даже его соотечественников.
Поэтому вполне естественно, что мой
Возобновление этого предположения в рамках моей общей теории эволюции любви должно было вызвать шквал критических замечаний.
Комментируя мое утверждение о том, что в греческой литературе нет историй романтической любви
, автор редакционной статьи в лондонской "Дейли Ньюс"
воскликнул: "Ну, было бы менее дико заметить, что у греков были
ничего, кроме любовных историй. Обратившись к историям об Орфее
и Эвридике, Мелеагре и Аталанте, Алкионе и Цейксе, Кефале и
Прокриде, автор добавляет,

 "Не будет преувеличением сказать, что любая школьница
 Я мог бы рассказать мистеру Финку еще с десяток историй.
Греки были людьми, и у них были человеческие чувства,
которые на самом деле мало чем отличаются от наших...

 Газета New York Mail and Express также посвятила мою книгу редакционной статье, в которой отмечалось, что если романтическая любовь, как я утверждаю, является исключительно современным чувством,

 то «нам следует избавиться от некоторых старомодных предрассудков». Как
нам теперь называть наших старых друзей — Геракла и
Леандра? Леандр был прекрасным юношей, совсем как
самый красивый мальчик на свете. Он влюбился в
 Дочь смотрителя маяка[!] каждую ночь переплывала
реку[!] и занималась с ним любовью. Все это
рассказал старый грек по имени Мусей. Откуда у него
такие современные представления? И как,
собственно, нам следует классифицировать «Дафниса и
Хлою»? Этот прекрасный старинный роман Лонга —
самая милая и красивая история любви, когда-либо
описанная в прозе.

«Дафнис и Хлоя, — писал критик из Нью-Хейвена, — одна из самых идиллических любовных историй, когда-либо написанных».
«История любви Геро и
 Леандра полностью опровергает теорию этого автора», — сказал критик из Рочестера
рецензент, в то время как критик из Сент-Луиса смело заявил, что «на страницах
Ахилла Татия и Теодора, изобретателей современного романа,
юноши и девушки влюблялись так же романтично, как в последнем романе мисс Эванс».
Бостонский цензор назвал мою теорию «просто абсурдной», добавив:

 «Круг чтения мистера Финка, каким бы широким он ни был, недостаточно широк.
Если бы он читал александрийских поэтов,
 Теоэрит, или Бехр А'Адин, как его называли арабы,
не говоря уже о других, не смог бы найти в себе
смелости отстаивать свою теорию.
 На самом деле, похоже, дело скорее в смелости, чем в фактах,
несмотря на то, что он явно получил образование в научной среде».

ГЛАДСТОУН О ЖЕНЩИНАХ У ГОМЕРА

Различные проявления моего невежества и глупости, о которых
говорится в приведенных выше критических замечаниях, будут
рассмотрены в хронологическом порядке в рамках настоящей главы,
которая, естественно, начинается с эпических поэм Гомера, поскольку
о греческой литературе до них ничего определенного не известно. Сегодня Гомер признан первым поэтом античности не только по хронологии, но и по значимости.
Однако Европе потребовалось много веков, чтобы
Откройте для себя этот факт. В Средние века второсортный Вергилий считался гораздо более гениальным поэтом, чем Гомер, и именно в Англии, как отмечает профессор Крист (69), сформировалось более объективное отношение к нему.
Перевод гомеровских поэм, выполненный Поупом, при всех его недостатках, помог рассеять туман невежества. В 1775 году вышла книга Роберта Вуда «О подлинном гении и произведениях Гомера», в которой автор боролся с глупыми предрассудками в отношении поэта из-за грубости нравов, изображаемых им. Вуд признает (161), что «большинство героев Гомера
В наше время в любой стране Европы поэта приговорили бы к смертной казни на основании его собственных слов.  Но это, как он объясняет, не умаляет величия Гомера, который, по беспристрастному мнению,
«превосходит свое время в благопристойности и деликатности, как и более утонченные эпохи в гениальности».

В этом разумном разграничении между гениальностью Гомера и
реалистичной грубостью его героев Вуд выгодно отличается от многих современных исследователей творчества Гомера, в частности достопочтенного У. Э. Гладстона.
который, сделав этого поэта своим хобби, пытался убедить себя и
своих читателей в том, что почти все, что касается не только
Гомера, но и персонажей, которых он изображает, было почти
идеальным. Ограничившись темой, которая нас здесь интересует,
мы читаем в его «Исследованиях Гомера» (II, 502), что «во всех
поэмах мы находим признаки всепоглощающей силы супружеской
привязанности, которая... мы могли бы ожидать чего-то подобного».
А в своем кратком трактате о Гомере он так резюмирует свои взгляды на положение и роль женщины в героическую эпоху, отраженную в женских образах у Гомера:

 «Самые выдающиеся из них выгодно отличаются от тех,
что воспеваются в Ветхом Завете, в то время как  ахайских Иезавель не найти и в помине.
Мужчина обладает определенной властью над женщиной, но это не
лишает ее свободы и не подразумевает отсутствия уважения или
тесной духовной и нравственной связи.
Не только отношения Одиссея и Пенелопы, но и Гектора и Андромахи были
 Андромаха — это Андромаха, но отношения Ахилла с Брисеидой и Менелая с вернувшейся Еленой полны достоинства и привязанности. Брисеида была всего лишь пленницей, но Ахилл
 Он смотрел на нее как на будущую жену, называл ее так,
признавался ей в любви и утверждал, что не только он, но и
каждый мужчина должен любить свою жену, если у него есть
разум и добродетель. У ахейских греков моногамия
неизменная, развод неизвестен, инцест презирается...
Печальный обычай, который во времена святого Августина
считался спасением мира от еще большего зла, неизвестен
или не описан. В лагере под Троей царят отношения наложничества, но только простого. Некоторые из женщин, служанок в итакийском дворце, были
 Некоторые из них были развращены злонамеренными женихами, но не все.
Возможно, стоит отметить, что в знак уважения к положению женщины эти
отвратительные мужчины ни разу не замышляли применить насилие
 к Пенелопе. Однако самая благородная черта гомеровской женщины заключается в том, что она разделяла мысли и чувства своего мужа. Так, в прекрасной речи Пенелопа молится о том, чтобы ее унесли гарпии, а не о том, чтобы «радовать сердце подлого».
 «...и прекраснее она, чем ее муж, все еще вдали от нее» (_Од_. XX., 82).

Только внимательный читатель Гомера может в полной мере оценить дипломатическую
хитрость, вдохновившую автора на этот набросок гомеровской морали. Однако его удивительная
софистика может быть понятна даже тем, кто никогда не читал «Илиаду» и «Одиссею».


АХИЛЛ КАК ВЛЮБЛЕННЫЙ

Троянская война длилась десять лет. Его целью было наказать Париса, сына
троянского царя, за то, что он похитил Елену, жену Менелая,
спартанского царя, и увез с собой целый корабль сокровищ.
Считается, что «Илиада» Гомера посвящена Троянской войне.
Однако на самом деле действие поэмы охватывает менее двух месяцев (52
дня) из этих десяти лет, а ее тема, как видно из первых строк, — гнев Ахилла, губительный гнев, который на десятом году войны навлек на других греческих воинов бесчисленные беды. Большую часть этого времени Ахилл провел, разоряя двенадцать городов в Азии.
Малой, увозя с собой сокровища и пленниц, по пиратскому греческому обычаю. Одной из пленниц была Брисеида, верховная жрица.
дочь, мужа и трех братьев которой он убил собственноручно, стала его любимой наложницей. Царь Агамемнон, главнокомандующий греческими войсками, тоже взял в наложницы дочь верховного жреца по имени Хрисеида. Ее отец пришел, чтобы выкупить пленницу, но Агамемнон отказался ее отдавать, потому что, как он с грубой откровенностью признался, предпочитал ее своей жене. [295]
За этот отказ Аполлон насылает на греческое войско чуму, которую можно остановить, только вернув Хрисеиду ее отцу. Агамемнон в
наконец соглашается, но при условии, что ему будет вручен какой-нибудь другой почетный приз.
Хотя, как насмехается над ним Терсит (II, 226–228), его шатры уже
полны пленниц, среди которых он всегда выбирал самых красивых.
Ахилл тоже говорит ему, что после взятия Трои он получит всех женщин,
которых пожелает, но на самом деле Агамемнона ранит не столько
потеря любимой, сколько мысль о том, что ненавистный
Ахилл должен наслаждаться Брисеидой, а его трофей, Хрисеида, должна быть возвращена отцу. Поэтому он угрожает Ахиллу расправой.
забирает Брисеиду из своего шатра и оставляет ее себе. "Я бы
заслужил прозвище труса", - возражает Ахилл.

 "если бы я уступал тебе во всем.... Но позволь мне вот что сказать
 У меня никогда не поднимется рука бороться за девушку
 ни с тобой, ни с любым другим мужчиной; ты дал ее, ты можешь взять ее.
 Но из всего остального, клянусь темным кораблем, что принадлежит мне,
 из этого ты не должен брать ничего против моей воли. Сделай это
 и все увидят, как твоя черная кровь стекает по моему копью ".

Проведя это "бесстрашное", рыцарское и романтическое различие.
Ахилл разрывается между двумя видами собственности: он отдает Брисеиду, но угрожает убийством, если кто-то посягнет на что-то еще, принадлежащее ему.
Он приказывает своему другу Патроклу забрать девушку из шатра и отдать ее царю. Она неохотно покидает своего возлюбленного — убийцу ее мужа и братьев, — а он садится и плачет. Почему?
потому что, как он говорит своей матери, его оскорбил Агамемнон,
отобрав у него почетный трофей. С этого момента Ахилл
отказывается участвовать в собраниях и сражениях.
навлек на своих соотечественников «бесчисленные беды». Он отказывается уступать,
даже после того, как Агамемнон, встревоженный его неудачами, пытается
умилостивить его, предлагая ему золото, лошадей и женщин в изобилии.
Он говорит, что вернет ему Брисеиду, к которой, как клянется царь, он
никогда не прикасался, а также семь лемносских женщин неземной
красоты, двадцать троянских женщин на выбор, как только город
капитулирует, и, вдобавок ко всему, одну из трех принцесс, его собственных
дочерей, — всего двадцать девять женщин!

Не должен ли герой, который так упорно и гневно сопротивлялся захвату,
Неужели его наложница была так сильно в него влюблена? Он сам замечает
Одиссею, который приходит, чтобы попытаться помириться с ним (IX, 340–344):

 «Неужели только сыновья Атрея из всех смертных любят своих
наложниц? Каждый добрый и рассудительный мужчина любит свою
наложницу и заботится о ней, как и я люблю свою всем сердцем, хоть она и пленница моего копья».

Здесь Гладстон переводит слово [греч. alochos] как «жена», хотя для Ахилла оно означает «наложница». Конечно, премьер-министру Англии было бы неловко заставлять Ахилла говорить
что «каждый мужчина должен любить свою наложницу, если у него есть разум и добродетель»;
так он произвольно меняет значение слова, а затем просит нас
обратить внимание на нравственную красоту этого чувства и «достоинство»
отношений между Ахиллом и Брисеидой! И все же, похоже, никто не
осудил его за это нарушение этических норм, филологии и здравого смысла. Напротив, множество переводчиков и комментаторов
сделали то же самое, исказив истину.

 И это еще не все.  Если мы посмотрим, что имел в виду Ахилл у Гомера, то
Прекрасная фраза «каждый мужчина любит своего соседа по постели так же, как я люблю свою» — это гротескная пародия даже не на чувственное влечение, не говоря уже о романтической любви. Если бы Ахиллесом двигало сильное индивидуальное влечение, которое иногда возникает даже из-за животной страсти, он бы не сказал Агамемнону: «Бери Брисеиду, но не смей трогать ничего из моего имущества, иначе я проломлю тебе череп». Если бы он был таким, каким мы представляем себе влюбленного, поэт не изобразил бы его после того, как Брисеиду увели.
его, как человека, «охваченного горем», потому что «он жаждал
_битвы_». На самом деле он жаждал девушку. И когда
Агамемнон предложил вернуть ее невредимой, Ахилл, будь он настоящим
влюбленным, отбросил бы гордость и гнев и с готовностью принял бы
предложение.

 Но самое удивительное в этой истории — это то, что
Ахилл имеет в виду, когда говорит, что каждый хороший и здравомыслящий мужчина [греч. phileei kai kaedetai] — любит и лелеет — свою наложницу, как он
утверждает, что любит свою. _Как_ он любит Брисеиду? У Патрокла была
Он пообещал ей (XIX, 297–299), вероятно, по своим собственным причинам (она
очень привязана к нему), что позаботится о том, чтобы
Ахилл в конце концов сделал ее своей законной женой, но сам Ахилл
и не помышляет об этом, как мы видим из строк 393–400, книга
IX. Отказавшись от предложения руки одной из дочерей Агамемнона, он
замечает:

 «Если боги сохранят меня и я вернусь домой, Пелей сам найдет мне жену.  В Элладе и Фтии много ахейских девушек, дочерей защитников городов».
 принцев. Среди них я выберу ту, которую хочу видеть своей
дорогой женой. Очень часто мое мужественное сердце
тоскует по тому, чтобы взять в жены [греч. mnaestaen
alochon] и наслаждаться имуществом, собранным Пелеем.

И если бы нам понадобились еще какие-то подробности, чтобы доказать, насколько поверхностной, эгоистичной и чувственной была его «любовь» к Брисеиде, мы бы нашли их несколькими строками ниже (663), где поэт наивно сообщает нам, как нечто само собой разумеющееся, что

 «Ахилл спал в самой дальней части шатра, а рядом с ним лежала женщина с прекрасными щеками, которую он
 привезен с Лесбоса. На другой стороне лежал Патрокл.
 рядом с ним прекрасная Исида, дар Ахилла."

Очевидно, что даже индивидуальные предпочтения не были сильной составляющей в
"любви" этих "героев", и мы вполне можем разделить значительное
удивление Аякса (638) тем, что Ахилл упорствовал в своем гневе, когда
ему предложили семь девушек за одну. Очевидно, что в шатре Ахилла, как и в шатре Агамемнона, было много женщин (в 366-й строке он особо упоминает «прекрасных женщин», которых, как он надеется, заберет с собой домой, когда война закончится). Тем не менее у Гладстона хватило наглости заявить:
Он пишет, что, хотя в лагере перед Троей процветали наложничества,
это были «исключительно однополые связи». В своем более обширном трактате он заходит так далеко, что извиняется за этих головорезов, которые захватывали женщин и обменивали их, как лошадей или коров, на том основании, что они были вдали от своих жен и предавались «самой мягкой и наименее распущенной»  из всех форм супружеской измены!
При этом сам Гладстон был одним из самых чистых и благородных людей. Удивительно, на какие этические ухищрения может пойти человек, слишком увлекшийся своим хобби!


ОДИССЕЙ, РАЗВРАТНИК И ХУЛИГАН

Если теперь мы обратимся от героя «Илиады» к герою «Одиссеи», то увидим, что тот же Гладстон заявляет (II., 502), что «признавая
непревзойдённую красоту Калипсо как бессмертной, Одиссей
откровенно признаётся ей, что его сердце каждый день тоскует по Пенелопе».
А в более кратком трактате он заходит так далеко, что говорит (131), что

 «Сюжет «Одиссеи» дает Гомеру возможность
раскрыть внутренний мир Одиссея, его глубокую привязанность к жене, детям и дому,
таким образом, чтобы прославить не только героя, но и его эпоху и народ».

О «глубокой привязанности» Одиссея к своей жене можно судить в первую очередь по тому факту, что он добровольно провел вдали от нее десять лет, сражаясь за другую царевну, никчемную изменщицу. Перед тем как отправиться в это путешествие, из которого он боялся не вернуться, он поговорил с женой, как она сама рассказывает.
(XVIII., 269), умоляя ее помнить о его отце и матери,
«и когда ты увидишь нашего сына бородатым, тогда женись на ком хочешь и
уходи из нашего дома» — именно ради блага сына, ради
Таким образом, его больше заботило благополучие друга, чем монополия на любовь жены.


После окончания Троянской войны он отправился домой, но пережил череду кораблекрушений и несчастий. На острове Ээя он провел целый год, пользуясь гостеприимством и ложась в постель с прекрасной волшебницей Цирцеей, не испытывая угрызений совести за такое поведение и не думая о доме, пока его товарищи, несмотря на «обильное угощение и приятное вино», не захотели уехать и не упрекнули его такими словами:
"Несчастный, пора подумать о родной земле, если ты..."
суждено ли тебе когда-нибудь спастись и вернуться домой, в землю твоих отцов?»
Так они говорили и «убеждали его мужественное сердце».
Учитывая, с какой лёгкостью он на целый год предался праздной жизни, пока товарищи не пробудили в нём совесть, можно предположить, что впоследствии он не так уж и сопротивлялся, оказавшись пленником прекрасной нимфы Калипсо, которая восемь лет удерживала его на своём острове. Мы действительно читаем, что по прошествии этих лет
Одиссей постоянно плакал, и его счастливая жизнь угасала в тоске.
за свой дом. Но все сентиментальность этих слов сходит на нет из-за следующих: [греч. epei ouketi aendane numphae] "_потому что нимфа
ему больше не нравилась_"! Даже Тангейзеру наскучили удовольствия в
гроте Венеры, и он попросил разрешения уйти.

Позволяя себе таким образом безудержно предаваться своим страстям, не думая о жене, Одиссей придерживается суровых варварских представлений об обязанностях принадлежащих ему женщин.
В его дворце пятьдесят молодых женщин, которые выполняют тяжелую работу.
и влачат жалкое существование. Двенадцать из них, не имея возможности выйти замуж,
поддались на уговоры богатых принцев, которые сватались к Пенелопе в отсутствие ее мужа.


Услышав об этом, вернувшийся Одиссей принимает меры, чтобы выяснить, кто виновен.
Затем он рассказывает об этом своему сыну Телемаху, а также свинопасу и землепашцу.

 «Ступайте и выведите этих служанок из парадного зала в
промежуток между круглой башней и аккуратной стеной
внутреннего двора и рубите их своими длинными
мечами, пока не лишите их жизни, чтобы они могли
 забудь о своих тайных любовных похождениях с женихами».
«Благоразумный» Телемах выполнил приказ, приведя служанок в место, откуда не было выхода, и воскликнув:

 «Никакой почетной смертью я не отниму жизнь у тех, кто осыпал упреками меня и мою мать, и не лягу рядом с женихами».

 «Он заговорил и привязал канат от корабля с темным носом к
огромной колонне, затем прикрепил его к круглой хижине,
протянув высоко над землей, так что никто не мог
дотронуться до него ногами. И когда ширококрылый
 Дрозд или голубь бьются о сеть, натянутую в кустах,
и когда они думают, что пора идти на ночлег, их
поджидает жестокая ловушка. Так и женщины держали
головы опущенными, и на каждой шее была петля,
чтобы они умерли как можно мучительнее. Они
слегка подергивали ногами, но недолго.

Во всей мировой литературе нет более подлого, трусливого, бесчестного поступка,
однако его зачинщик, Одиссей, всегда изображается «мудрым», «королевским», «благородным», «добрым» и «богоподобным».
 Нет ни малейшего намека на то, что великий поэт осуждает его за убийство бедняги
Одиссей называет насильников своих служанок головорезами, и это тем более чудовищно и непростительно, что Гомер (XXII, 37) заставляет самого Одиссея сказать женихам, что они силой овладели его служанками ([греч. biaios]).
Какая разница в этом отношении между величайшим поэтом древности и Иисусом из Назарета, который, когда книжники и фарисеи привели к нему женщину, согрешившую, как служанки Одиссея, и спросили, не следует ли побить ее камнями, как велит закон Моисеев, сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень?»
Они стали бросать в нее камни; тогда, обличаемые собственной совестью, они один за другим вышли вон. И сказал Иисус: «Где же обвинители твои? Никто не осудил тебя?» Она сказала: «Никто, Господи». И сказал ей Иисус: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Он снисходителен к грешнице, потому что в нем есть чувство справедливости и милосердия;
и в то же время его этический идеал бесконечно выше, чем у Гомера. Он проповедует, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем», в то время как
Представления Гомера о сексуальной морали в конечном счете едва ли
отличаются от представлений дикаря. Развлечения Одиссея с нимфами,
разнузданное обращение всех «героев» с пленными женщинами не вызывают у него ни осуждения, ни отвращения, ни неодобрения, как и трусливое убийство двенадцати служанок.

Его боги стоят на том же уровне, что и его герои, если не ниже. Когда
супруга Зевса, царя богов, хочет его обмануть, она не находит другого способа,
кроме как позаимствовать пояс Афродиты. Но эта сцена
(_Илиада_, XIV, 153 и далее) безобидна по сравнению с бесстыдным
описанием супружеской измены Ареса и Афродиты в «Одиссее» (VIII, 266–365) в присутствии богов, которые относятся к этому как к большой шутке. Чтобы найти параллель этому отрывку, нам пришлось бы обратиться к ботокудам или самым низменным из австралийских племен. Все это доказывает, что суровость наказания, которому подверглись
двенадцать служанок Одиссея, свидетельствует не о высоком уважении к целомудрию,
а является еще одним примером типичной варварской жестокости.
Женщин за то, что они осмеливаются что-то делать без согласия мужчины,
чьей частной собственностью они являются.


 БЫЛА ЛИ ПЕНЕЛОПА ОБРАЗЦОВОЙ ЖЕНОЙ?

Если настоящий Одиссей, беспринципный, нерыцарственный и жестокий,
совсем не похож на героя, который «украшает свой век и свой народ»,
то, по крайней мере, нельзя не признать, что «неутомимая верность
Пенелопы, ожидающей возвращения своего мужа, которого унесло
бурей, на протяжении долгих лет» представляет собой, как утверждает
Лекки (II, 279), да и как принято считать, образец вечной красоты,
«которую Рим и
Христианский мир, рыцарство и современная цивилизация не затмили друг друга
и не превзошел ли он их?»
Мы убедились, что прекрасные слова Ахилла о его «любви» к
Брисеиде, когда мы сопоставляем их с его поступками, оказываются
пустыми словами. То же самое можно сказать и о Пенелопе, если подвергнуть ее поступки и мотивы тщательному критическому анализу.
На первый взгляд она действительно предстает образцом того самого женского постоянства, на котором во все времена настаивали мужчины, сами предпочитая быть образцами непостоянства. Как это обычно бывает в таких случаях, женский образ приукрашен почти гротескными чертами.
преувеличение. После возвращения Одиссея Пенелопа сообщила своей кормилице
 (XXIII, 18), что все это время — двадцать лет! — она не спала спокойно.
Используются и такие фразы, как «томясь по Одиссею, я растрачиваю
свое сердце» или «Пусть я сойду в могилу, так и не увидев Одиссея,
и пусть сердце мое не утешит ни один муж». Но это всего лишь фразы.
Правду о ее отношении к происходящему и чувствах откровенно рассказывают в
нескольких местах три разных персонажа — богиня мудрости,
Телемах и сама Пенелопа. Афина убеждает Телемаха
поспеши, чтобы твоя непорочная мать все еще была дома, а не стала невестой одного из женихов.

 «Но пусть она не уносит из твоего дома сокровища против твоей воли.  Ты знаешь, каковы женщины: они стремятся обогатить дом того, кто на них женится, а о своих прежних детях и муже своей юности, когда он умрет, они не вспоминают и не говорят о нем» (XV, 15–23).

В следующей книге (73–77) Телемах говорит свинопасу:

 «К тому же моя мать колеблется, стоит ли ей остаться со мной здесь и вести хозяйство, чтя память мужа».
 лечь в постель и _прислушаться к общественному мнению_ или, наконец, последовать за каким-нибудь ахейским военачальником, который задарит ее в зале самыми дорогими подарками».

А чуть позже (126) он восклицает: «Она не отвергает ненавистные ухаживания, но и не в силах положить им конец, пока они пируют, разоряя мой дом».

Эти слова Телхина полностью подтверждает сама Пенелопа.
Ее слова (XIX, 524–535), обращенные к переодетому Одиссею, дают нам ключ к пониманию всей ситуации и объясняют, почему она так горько плачет, лежа в постели, и не знает, что делать.

 ... так и мое сердце в смятении мечется туда-сюда, не зная, что делать.
 остаться рядом с сыном и сохранить в безопасности все, что у меня есть, — мои
вещи, моих служанок и мой большой дом с высокой крышей, — и
таким образом чтить моего мужа и _прислушиваться к мнению общества_, или
наконец последовать за каким-нибудь ахейским военачальником, который
завоюет меня в моем доме бесчисленными дарами. Мой сын, будучи еще
 ребенком и неразумным, _не позволял мне
 выходить замуж_ и покидать дом мужа; но теперь,
 когда он вырос и стал мужчиной, он умоляет меня
 вернуться домой и покинуть чертог, так как его
 тревожит то, что растрачивают ахейцы».

Если эти слова что-то и значат, то они означают, что Пенелопу от повторного замужества удерживала не привязанность к мужу, а желание соответствовать требованиям «общественного мнения» и тот факт, что ее сын — который, согласно греческим обычаям, был ее господином — не позволил бы ей этого сделать. Вот в чем причина ее пресловутого постоянства!
Но еще более мрачная тень омрачает ее хваленую привязанность к мужу.
Она холодно и настороженно встретила его по возвращении. В то время как
собака сразу узнала его, а свинопас был вне себя от радости, она...
Жена держала его на расстоянии, опасаясь, что он может оказаться мужчиной, который пришел, чтобы ее обмануть! Сначала Одиссей подумал, что она отвергает его, потому что он
«был грязен и одет в жалкие лохмотья»; но даже после того, как он
принял ванну и облачился в царские одежды, она отказалась его обнять,
потому что хотела «проучить мужа!». Неудивительно, что её сын
заявил, что «сердце её всегда твёрже камня», а сам Одиссей
обратился к ней так:

 «Госпожа, сердце, непроницаемое для женщин, было даровано тебе обитателями Олимпа. Другой такой женщины нет»
 с таким упрямством отвернулась от мужа,
который после долгих тягот вернулся на двадцатом
году домой, в родную землю. Приди же, добрая няня,
и постели мне постель, чтобы я мог лечь один. Ибо сердце
в ее груди, несомненно, из железа.

Гектор и Андромаха

Гораздо ближе к современному идеалу супружеской любви, чем
привязанность Одиссея к Пенелопе с «железным сердцем».
можно найти в сцене, где Гектор прощается с Андромахой перед тем, как отправиться сражаться с греками, опасаясь, что...
никогда не вернется. Служанки сообщают ему, что его жена,
услышав, что троянцы в отчаянном положении, поспешила к стене,
как обезумевшая. Он отправляется на ее поиски и, когда подходит к
Скайским воротам, она выбегает ему навстречу вместе с няней,
которая держит на руках его маленького сына. Андромаха плачет и вспоминает, как он
сказал ей, что она потеряла отца, мать и семерых братьев,
поэтому он для нее и отец, и мать, и братья, и муж. «Пожалей меня и останься здесь, на башне, чтобы я не...
Твой ребенок станет сиротой, а твоя жена — вдовой».
Хотя Гектор и не помышлял о том, чтобы трусливо уклониться от битвы, он заявил, что судьба его жены, если город падет, а он будет убит, тревожит его больше, чем судьба его отца, матери и братьев.
Он не хотел, чтобы она попала в плен к грекам и стала рабыней,
обреченной носить воду и быть посмешищем для всех, как бывшая жена храброго Гектора. Он выражает желание, чтобы его сын, которого поначалу пугает конский хвост на его шлеме, стал сильнее отца и принес ему победу.
Он приносит окровавленные трофеи с поля боя, где сразил врага, и радует сердце своей матери.
Затем, лаская жену, он просит ее не горевать слишком сильно, а пойти в дом и заняться своими делами — прялкой и ткацким станком. Так он сказал, и она ушла в свой дом, часто оглядываясь и роняя крупные слезы.

Эта сцена, занимающая четыре страницы «Илиады» (VI, 370–502),
является самым трогательным, вдохновенным, сентиментальным и
современным отрывком не только в поэмах Гомера, но и во всей
греческой литературе. Бенеке метко заметил (10), что связь между
«Гектор и Андромаха» не имеет себе равных в этой литературе. Он добавляет:

 «В то же время о том, насколько мало этот замечательный и уникальный отрывок был близок грекам того времени, свидетельствует тот факт, что никто никогда не пытался его повторить или развить. Возможно, это прозвучит странно, но, скорее всего, сегодня мы понимаем
 Андромаха лучше, чем греки, для которых она была создана; и, возможно, даже лучше, чем сам ее создатель».
Бенеке следовало написать «Гектор» вместо «Андромаха».
Даже для грека не составило бы труда понять Андромаху. У нее были все основания, даже с чисто эгоистической точки зрения, бояться
 битвы Гектора с жестокими греками, ведь пока он был жив, она была
принцессой и жила в достатке, а его гибель и падение Трои означали для нее рабство и жизнь в нищете. Что делает эту сцену такой современной, так это поведение Гектора:
он поровну делит свою любовь между женой и сыном и уверяет ее, что больше беспокоится о ее судьбе и страданиях, чем о том, что
что может случиться с его отцом, матерью и братьями. Это совершенно
не по-гречески, и именно поэтому этот отрывок не стал образцом для подражания.
Это была не реалистичная сцена из жизни, а всего лишь плод воображения и блистательного гения Гомера — как и трогательная сцена, в которой Одиссей смахивает слезу, увидев, что его верный пес Аргос узнал его и завилял хвостом. Крайне маловероятно, что
мужчина, способный так жестоко обращаться с женщинами, как это делал Одиссей, мог бы так сочувствовать собаке.


Конечно, никто другой не мог бы так поступить, даже его «верная» Пенелопа.  Пока
Поэт рассказывает, что, пока Аргос был полезен в охоте, о нем хорошо заботились.
Но теперь, когда он состарился, он «лежал забытый на куче
навоза», обреченный на голодную смерть, потому что у него не было сил двигаться. Только Гомер,
обладавший пророческой проницательностью гения, мог вложить в уста
троянского Гектора, варвара, чей идеал мужественности и величия
заключался в том, чтобы «принести домой окровавленные трофеи врага»,
такие современные чувства по отношению к животным, столь чуждые
античным представлениям. И только он мог вложить в уста Гектора
такие слова о любви к жене.


ДИКОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ГРЕЧЕСКИМИ ЖЕНЩИНАМИ
 Кажется, что Гомер с сарказмом воплощает свой обособленный и не по-
гречески преданный идеал супружеской верности в «Троянской
одиссее», как бы намекая, что это не должно восприниматься как
часть _греческой_ жизни. С нашей точки зрения, это гениально. С другой стороны, очевидно, что приписывание подобных чувств троянцу — не более чем поэтическая вольность.
Ведь троянцы были такими же пиратами, грубыми, распущенными и многоженцами, как и греки.
У отца Гектора было пятьдесят детей, девятнадцать из которых родились от
его жена, тридцать одна от разных наложниц. Многие страницы «Илиады»
свидетельствуют о дикой жестокости как греков, так и троянцев —
жестокости, совершенно несовместимой с такими нежными чувствами,
какие только мог вообразить сам Гомер. Жестокость Ахилла
типична для чувств этих героев. Не удовлетворившись тем, что
убил врага, встретившегося ему в честном бою, защищая свою
жену и дом, он продел ремни из воловьей кожи в распростертого
 Гектора, привязал его к колеснице и хлестнул лошадей, чтобы те
понесли.
и таскал его по земле на глазах у рыдающей жены и родителей его
жертвы. Он повторял это несколько раз, усугубляя жестокость в
сто крат тем, что, несмотря на мольбы умирающего Гектора,
собирался бросить его тело собакам на растерзание, лишив тем
самым его дух покоя, а семью — религиозного утешения. Нет, Ахилл выражает дикое желание, чтобы его ярость довела его до того, что он будет резать Гектора и есть его сырым.
Короче говоря, гомеровский «герой» по жестокости почти не уступает краснокожим
индейцам.

Но именно в том, как они обращались с женщинами, — за что Гладстон так их восхваляет, — варварская природа греческих «героев» раскрывается во всей своей отвратительной наготе. Царь богов подал им пример, когда наказал свою жену и царицу, подвесив ее на облаках с двумя наковальнями, привязанными к ее ногам. Она хватала и швыряла на землю всех богов, которые пытались ей помочь. (_Илиада,_ XV., 15-24.)
Знатность не освобождает женщин героической эпохи от рабского труда.

Навсикая, хоть и принцесса, занимается стиркой и водит
Она сама водит свою колесницу к прачечной на берегу реки, и единственное ее преимущество перед служанками заключается в том, что им приходится идти пешком. [296]
Ее мать, царица феаков, тоже проводит время, сидя среди служанок и
пряча пряжу, пока ее муж бездельничает и «попивает вино, как бессмертный».
Женщинам приходится делать всю работу, чтобы угодить мужчинам, —
даже мыть им ноги, купать их, умащивать и снова одевать (_Одиссея,_
XIX., 317; VIII., 454; XVII., 88 и др.),[297] даже такая принцесса, как
Поликаста, дочь божественного Нестора, вынуждена выполнять такую
черновую работу (III, 464–467). Что касается служанок, то они
мелют зерно, носят воду и выполняют другую работу, совсем как
индейские женщины. В доме Одиссея мы читаем о бедной девушке,
которая, пока все спали, продолжала молоть зерно, потому что из-за
слабости не могла закончить работу (XX, 110).

Пенелопа была королевой, но к ней относились совсем не как к королеве.
 Гладстон нашел «самое убедительное доказательство того, что женщины
заключалось в том, что женихи не прибегали к насилию в отношении
ее самой! Они делали все, кроме этого: чувствовали себя как дома в
ее доме, незваные и ненавистные гости, развращали ее служанок и
пожирали ее припасы. Но поведение ее собственного сына едва ли
менее неуважительное и оскорбительное, чем поведение бесцеремонных
наглецов-женихов. Он постоянно говорит матери, чтобы она занималась своим делом — пряла и ткала, — а слова оставляла мужчинам.
И каждый раз поэт называет эту грубую, не сыновью речь «мудрым изречением».
к чему королева смиренно «прислушивается». Его любовь к собственности намного
превосходит его любовь к матери, потому что, едва повзрослев, он умоляет ее вернуться домой и снова выйти замуж, «так он беспокоится из-за того, что
ухажеры тратят впустую его деньги». В конце концов он уговаривает ее «выйти замуж за того, за кого она захочет», предлагая в качестве дополнительного стимула «бесчисленные подарки», если она только согласится.

Нам кажется странным, что мать должна спрашивать у сына разрешения на повторный брак, но для греков это было само собой разумеющимся.
 Этот обычай часто упоминается в гомеровских поэмах.
С девушками, даже если они принцессы, поступают так же, не считаясь с их желаниями, как, например, когда Агамемнон предлагает Ахиллу выбрать одну из трех своих дочерей (IX, 145). Иногда за девушку платят большие деньги — например, Ифидам, который погиб в бою, «вдали от своей невесты, с которой не познал радости, и много он за нее отдал».
Сначала он отдал сто быков, а потом пообещал тысячу,
вместе с козами и овцами».
Также неоднократно повторяется мысль о том, что среди женихов побеждает тот, кто предлагает самые богатые дары.
должен взять невесту. Насколько распространенным было такое корыстное, бесцеремонное и зачастую жестокое обращение с женщинами среди этих
греков, показывает наивный эпитет, которым Гомер называет невест, [греч.:
parthenoi alphesiboiai], «девственницы, которые приводят быков».
Именно такое положение дел описывает Гладстон, говоря, что «существует определенная власть мужчины над женщиной, но она не уничтожает свободу»!


Древние греки постоянно воевали, и объектом их войн, как и у австралийских дикарей, обычно были женщины, как у Ахилла
Гомер откровенно сообщает нам об этом, когда говорит о том, что разрушил двенадцать городов и провел много кровавых дней в сражениях, «воюя с людьми из-за их женщин» (Илиада, IX, 327). Нестор призывает греков «не торопиться возвращаться домой, пока каждый не ляжет с женой какого-нибудь троянца» (354–355). Предводитель греческих войск отдает приказ в отношении троянцев:

 «Пусть ни один из них не избежит нашей руки,
даже младенец, которого мать носит во чреве;
 пусть не избежит даже он, но все погибнут вместе».
 Илион, заброшенный и никому не известный» (VI, 57);
в то время как Гомер с непревзойденным мастерством рисует перед нами ужасы захваченного города, показывая, как жестоко обращались с женщинами всех сословий:

 «Как женщина рыдает и прижимается к своему дорогому мужу, который
падает, сраженный городскими и людскими стрелами, пытаясь защитить свой дом
и детей от безжалостного дня; видя, как он умирает,
задыхаясь, она с пронзительным криком бросается к нему;
 а мужчины позади, ударяя ее копьями по спине
и плечам, ведут ее в рабство, где ее ждут тяжкий труд
и невзгоды; от боли ее щеки заливаются слезами».
 худенькая..." (_Одиссея,_ VIII., 523-30.)[298]


ЛЮБОВЬ В СТИХОТВОРЕНИЯХ САПФО
Не найдя у величайшего греческого поэта ни следа романтической любви, а лишь
следы супружеской привязанности, давайте теперь подвергнем критическому анализу
величайшую поэтессу Греции.

Сапфо, несомненно, обладала божественным даром. Возможно, она заслужила эпитет «десятой музы», которым ее наградили античные
писатели, или «поэтессы», как Гомер был «поэтом». Среди ста семидесяти сохранившихся фрагментов есть очень красивые.
Вот, например, отрывок, который восхитителен, как японская поэма, и написан в том же стиле, — он рисует картину в нескольких словах с четкостью и ясностью картины:

 "Как румянится сладкое яблоко на конце ветки,
на самом конце ветки, до которого сборщики не дотягиваются,
не то чтобы не дотягиваются, а просто не могут дотянуться."[299]
В ее любовных стихах, или, скорее, в их фрагментах, все иначе:

 "Теперь любовь владеет моими членами и сотрясает меня, роковое
существо, горько-сладкое."
 "Теперь Эрос сотрясает мою душу, как ветер в горах."
 падая на дубы».
 «Спи в объятиях своей нежной подруги».
 «Милая матушка, я не могу сплести свою паутину, сломленный тоской по девушке, по воле нежной Афродиты».
 «Для тебя не было другой девушки, жених, такой, как она».

«Горько-сладкая», «дарующая боль», «ткачиха вымыслов» — вот некоторые
выражения, которыми Максим Тирский характеризовал Сафо. А ритор Либаний
называет лесбиянку Сафо молящейся о том, «чтобы ночь для нее
повторилась». Но самые известные из ее любовных стихотворений — это
И на этом основании ее восхваляют в первую очередь.
Следующий фрагмент обращен [греч. Pros Guna;ka Eromenaen] («к любимой женщине»):

 «Тот, кто сидит рядом с тобой и слышит твой нежный голос и милый смех, кажется мне равным богам. От этого у меня замирает сердце». Ибо, когда я вижу тебя, у меня не остается слов, язык немеет, и тут же под кожей разливается едва уловимый огонь.
Я ничего не вижу, в ушах звенит, меня обливает пот.
 и дрожь охватывает все мое тело; я бледен, как трава, и в своем безумии выгляжу немногим лучше мертвеца. Но я должен рискнуть всем, ведь я так беден...

Платоник Лонгин (III век) сказал, что эта ода — «не одна страсть, а собрание страстей», и назвал ее самым совершенным выражением любовных переживаний во всей античной литературе. Говорят, что один греческий врач переписал ее в свою книгу диагнозов «как
свод всех симптомов разрушительных эмоций». Ф. Б. Джевонс в своей
истории греческой литературы (139) говорит о «чудесном
верность в изображении любовной страсти».
Задолго до него Аддисон написал в «Зрителе» (№ 223), что Сафо «прочувствовала страсть во всей ее полноте и описала ее во всех проявлениях».
Теодор Уоттс писал: «Никогда прежде, и никогда после, человеческая душа, охваченная пламенной страстью, не издавала такого крика, как в этих песнях».
Этот удивительный мастер превосходных степеней, поэт Суинберн,
говорит о

 «божественном достоинстве, которое пронизывает самые страстные и жалобные ноты неприступной поэтессы».
 такое величие, которое казалось бы невозможным для столь
 страстной натуры».

А Дж. А. Саймондс уверяет нас, что «нигде, кроме, пожалуй, некоторых
персидских или провансальских любовных песен, нельзя найти более пылких
выражений всепоглощающей страсти».

Я перечитывал это стихотворение десятки раз — на греческом, в латинской
версии Катулла, а также в английских, немецких и французских переводах. Чем больше
Чем больше я читаю и сравниваю с ней только что процитированные хвалебные речи, тем больше
удивляюсь силе притворства и условности в критике и мнениях, а также поразительному невежеству в отношении
Психология любви и эмоций в целом. Я долго и тщательно изучал симптомы любви у себя и у других.
Я обнаружил, что мучительные сомнения и бессонница могут сделать влюбленного «бледнее травы», что его сердце склонно «трепетать в груди», а язык — заплетаться в присутствии возлюбленной.
Но когда Сапфо говорит о возлюбленном, покрытом потом, о том, что он ослеп, оглох, онемел, дрожит всем телом и едва ли жив, она прибегает к преувеличению, которое не соответствует действительности и не является поэтическим приемом.

С этим знаменитым стихотворением можно провести забавный эксперимент.
 Предположим, вы говорите другу:

 «Женщина шла по лесу и вдруг увидела что-то, от чего побледнела как полотно; сердце ее затрепетало, в ушах зазвенело, язык онемел, ее бросило в холодный пот, она задрожала всем телом и, казалось, вот-вот упадет в обморок и умрет. Что же она увидела?»

Скорее всего, ваш друг ответит: «Медведь!»
По правде говоря, знаменитые «симптомы любви» Сафо до смешного похожи на
симптомы страха, описанные в книгах Бейна, Дарвина и других.
Моссо и другие описывают «холодный пот», «смертельную бледность», «хриплый голос или полную потерю голоса», «сильное сердцебиение», «головокружение, от которого темнеет в глазах», «дрожь во всех мышцах тела», «обморок».
И страх — не единственная эмоция, которая может вызвать эти симптомы. Их может вызвать практически любая сильная страсть, гнев, крайняя степень агонии или радости.
Так что Сафо описывала не любовь в частности, а физиологические последствия сильных эмоций в целом. Я рад, что греческий врач, переписавший ее стихотворение в свою книгу диагнозов, не является моим семейным доктором.

Любовная лирика Сафо носит не психологический, а чисто физиологический характер.
В ней нет ни намека на воображаемые, сентиментальные, эстетические, моральные, альтруистические,
сочувственные, нежные проявления того, что мы называем романтической любовью. Гегель справедливо заметил, что «в одах Сапфо
язык любви действительно достигает уровня лирического вдохновения,
но то, что она раскрывает, — это скорее медленное, всепоглощающее пламя крови,
а не сокровенные чувства субъективного сердца и души». Байрон тоже не был
введен в заблуждение: «Не думаю, что ода Сапфо — хороший пример». Историк
Бендер догадывался об истинном смысле, когда писал (183):

 «Нам, привыкшим к одухотворенной любовной лирике в духе Гейбеля, эта эротическая песня Сапфо может показаться слишком пылкой, слишком страстной; но не стоит забывать, что греки воспринимали любовь в гораздо менее одухотворенном ключе, чем мы привыкли».
Именно так. В этих греческих любовных стихах воспевается не романтическая любовь, а чувственная страсть. И это еще не самое худшее. Абсурдно переоцененные любовные стихи Сапфо даже не являются хорошим описанием нормальной любви.
чувственная страсть. Я только что сказал, что они чисто физиологичны;
но это слишком большая похвала для них. Слово «физиологичный»
подразумевает что-то здоровое и нормальное, но стихи Сапфо нездоровы и
не нормальны, они ненормальны, патологичны. Если бы их написал
мужчина, это было бы не так, но Сапфо была женщиной, и ее знаменитая
ода адресована женщине. В этих строках, переведенных Уортоном, женщина также упоминается в знаменитом гимне Венере:

 «Какую красавицу ты бы призвала, чтобы та полюбила тебя? Кто обижает тебя, Сапфо? Ведь даже если она убежит, она все равно вернется».
 скоро последует за тобой, и если она отвергнет дары, то еще одарит,
и если она не любит, то скоро полюбит, как бы ей ни хотелось».
В пяти процитированных выше фрагментах есть по крайней мере два, в которых
упоминаются девушки. У меня нет ни малейшего желания обсуждать моральный облик
Сафо или пороки ее соотечественниц-лесбиянок.
У нее была дурная репутация как среди римлян, так и среди греков.
Известно, что в 1073 году ее стихи были сожжены в Риме и Константинополе,
«поскольку они, — по словам профессора Гилберта Мюррея, — были слишком
непристойными для шатких нравов того времени». Другой современный автор,
Профессор Пек из Колумбийского университета говорит, что
 «трудно читать сохранившиеся фрагменты ее стихов, не
приходя к выводу, что женщина, способная писать такую
поэзию, не могла быть той чистой душой, какой ее изображают
современные апологеты».

 Это доказывает хотя бы следующий плач:

 [греч.:
 Выводите мужчин из Селаны
 кай Плейадес, месаи де
 нюктес, парад эрексета ора
 эго моны катехудо.]


МУЖСКОЙ РАЗУМ В ЖЕНСКИХ ТЕЛАХ

На эту тему было написано несколько книг и множество статей[300].
Однако писатели, похоже, упустили из виду тот факт, что в свете
исследований Крафт-Эбинга и Моля можно оправдать
Сапфо, не отрицая того, что ее страстные эротические
стихи были адресованы женщинам. Эти психиатры показали, что
аномальное состояние, при котором мужской разум обитает в женском теле, или
_наоборот_, встречается на удивление часто во всех частях света. Они
вполне обоснованно считают это болезненным состоянием, которое
не обязательно приводит к порочности у людей высоких принципов.
и противоестественные привычки. В каждой стране есть тысячи девочек,
которые с детства предпочитают лазать по деревьям и заборам и играть в солдатики с мальчиками, а не нянчиться с куклами или играть с другими девочками.
Повзрослев, они предпочитают табак конфетам; они любят
маскироваться под мужчин, а когда слышат о любовных похождениях
девушки, то не могут понять, какое удовольствие можно получить от
танцев с мужчиной или поцелуев с ним, в то время как сами они могут
мечтать поцеловать девушку, а во многих случаях и выйти за нее
замуж. [301] Многие такие браки заключаются между женщинами, чьи
мозги и тела устроены одинаково.
разные полы, и их любовные отношения часто характеризуются
неистовой ревностью и другими проявлениями межполовой страсти.
Немало выдающихся личностей стали невинными жертвами этой мучительной
болезни. Хорошо известно, какими странными мужскими наклонностями
отличались некоторые выдающиеся писательницы и художницы. И всякий раз,
когда женщина проявляет большую творческую силу или полемическую
агрессивность, велика вероятность, что ее мозг устроен по мужскому
типу. Поэтому вполне возможно, что Сафо была чистой женщиной, а ее
Мужественность (которую Гораций называет «mascula Sappho») была ее несчастьем, а не виной. Но даже если мы дадим ей презумпцию невиновности и будем считать само собой разумеющимся, что у нее хватило характера противостоять ненормальным порывам и страстям, которые она описывает в своих стихах и которые греки легко прощали и даже восхваляли, мы не можем и не должны упускать из виду тот факт, что эти стихи — результат болезни мозга и что в них описывается не любовь, а одна из фаз эротической патологии. Нормальный сексуальный аппетит — такая же естественная страсть, как
Жажда пищи — это просто жажда продолжения рода,
и без нее мир вскоре пришел бы в упадок. Но сафическая
страсть — это болезнь, которая, к счастью, не может стать эпидемией,
потому что она не может передаваться по наследству и всегда будет
оставаться отклонением от нормы. [302]


АНАКРЕОН И ДРУГИЕ
Даты жизни самых ранних греческих поэтов точно не установлены. Благодаря остроумным догадкам и комбинациям
филологи пришли к выводу, что поэмы Гомера с их интерполяциями были созданы в период между 850 и 720 годами до нашей эры.
До н. э. — то есть 2700 лет назад. Гесиод, вероятно, творил в конце VII века до н. э., к которому относятся Архилох и Алкман.
В VI и V веках до н. э. появляется ряд имен — правда, это скорее
имена, поскольку от большинства из них до нас дошли лишь фрагменты:
Алкей, Мимнерм, Феогнид, Сафо, Стесихор, Анакреонт, Ибик, Вакхилид,
Пиндар и другие. Самым известным из них как поэт любви является Анакреонт, хотя в его случае никто не был настолько глуп, чтобы утверждать, что любовь, описанная в его стихах (или
те из его подражателей) всегда сверхчувственен. Профессор Антон
метко охарактеризовал его как "забавного сладострастника и элегантного
распутника", а Гегель указал на поверхностность анакреонтического
любовь, в которой нет представления об огромной важности для
влюбленного обладания той или иной девушкой и никакой другой, или то, что я
назвал индивидуальными предпочтениями. Бенеке наглядно иллюстрирует это, когда
замечает (25) по поводу Мимнермуса: «Что такое жизнь без любви?» — говорит он.
Он не говорит: «Что такое жизнь без твоей любви?»
Сапфо, добавлю я здесь, несмотря на кажущуюся неистовость ее страсти, на самом деле не обладает этим качеством — склонностью к индивидуальным предпочтениям.
Она постоянно переключает свое внимание с одной девушки на другую.
И если стихи Сапфо адресованы девушкам, то стихи
Анакреонта и других названных поэтов — в большинстве случаев юношам.
Следующий отрывок, сохранившийся у Афинея (XIII., 564D), является хорошим образцом:

 [Греческий:
 "O pai parthenion blepon,
 dixemai se, su d' ou koeis,
 ouk eidos hoti taes emaes
 psuchaes haeniocheueis."]

Такое стихотворение, даже если бы оно было правильно адресовано, не выражало бы ничего, кроме простого восхищения и тоски, о которой говорится в следующем:

 [Греческий:
 Алла пропина
 радинос, о филе, маэрос.]

 Вряд ли стоило бы, даже если бы позволяло место, подвергать анализу фрагменты других поэтов того периода. Теперь у читателя в руках ключ — альтруистические и сверхчувственные составляющие любви, о которых говорится в этой книге.
Если он сможет найти их в каком-либо из этих стихотворений, то...
Мне повезло больше, чем ему. Поэтому мы можем перейти к великим трагическим поэтам VI и V веков до н. э.



ЖЕНЩИНА И ЛЮБОВЬ У ЭСХИЛА

В «Лягушках» Аристофана Эсхил заявляет, что ни в одной из своих пьес он не изображал влюбленную женщину — [греч. ouk oid' oudeis haentin erosan popt' epoiaesa gunaika]. Он, конечно, не делал этого ни в одной из семи сохранившихся пьес из девяноста, которые, по словам Суды, он написал.
И Аристофан не вложил бы это выражение в его уста, если бы оно не соответствовало действительности.
и другие тоже. Нам кажется странным, что автор может хвастаться
тем, что убрал из своих произведений элемент, составляющий
величайшее очарование современной литературы; но после прочтения его семи
сохранившиеся трагедии мы не удивляемся, что Эсхилу не следовало
вводить влюбленную женщину, да и мужчину тоже, в пьесы, с которыми он
боролся за государственную премию по торжественным случаям великого
фестивали в Афинах; ради возвышенной любви, достойной такого случая
не могло быть в обществе, где такие идеи
преобладал над женщинами, поскольку Эсхил раскрывается в тех немногих местах, где он
снисходит до того, чтобы замечать таких низших существ. Единственный вид сексуальной
любви, о которой он проявляет какие-либо познания, - это та, о которой говорится в
замечаниях Прометея и Ио относительно замыслов Зевса в отношении
последнего.

На первый взгляд кажется, что существует очевидное исключение в сердечности
приема, который Клитемнестра оказывает своему мужу, царю Агамемнону, когда
он возвращается с Троянской войны. Она называет день его возвращения самым радостным в своей жизни и клянется ему в вечной верности.
После долгого отсутствия Агамемнон возвращается домой.
Елена, не стыдясь, признается, что любит своего супруга, и добавляет,
что плакала по нему до тех пор, пока не иссякли потоки слез из ее глаз.
Она заходит так далеко в своем преклонении перед ним, что Агамемнон протестует и восклицает:
«Не балуй меня, как это делают женщины, и не обращайся со мной, как с варварским монархом...» Я прошу тебя чтить меня как человека, а не как бога».
Но вскоре мы обнаруживаем (как и в случае с Ахиллом), что все эти красивые слова Клитемнестры — не более чем пустые речи и, что еще хуже, лицемерие.
 На самом деле она была лгуньей.Ревнивая жена с любовником, о искренности и силе ее «нежных чувств» к мужу можно судить по тому факту, что, едва он вернулся, она набросилась на него с убийственным намерением: пока он принимал ванну, она накинула на него искусно сотканную круглую накидку и избивала его до тех пор, пока он не упал замертво.
"И я горжусь этим поступком", — заявляет она впоследствии, добавляя, что "давно вынашивала этот план".

Агамемнон, со своей стороны, не только привез из Трои новую наложницу Кассандру, но и поселил ее в своем доме.
Грек был равнодушен к чувствам своей законной жены, но на самом деле он был не лучше своей кровожадной супруги, поскольку был готов убить ее дочь и свою собственную Ифигению, чтобы угодить брату, унять бурю и ускорить Троянскую войну. По словам хора,

 «Так он осмелился принести в жертву свою дочь,
чтобы развязать войну ради мести за женщину и в качестве
первого приношения для флота. А вожди, жаждущие битвы,
не обращали внимания на ее мольбы и крики, обращенные к
отцу».
 девичий возраст. Но после молитвы отец велел
 священникам со всем усердием поднять, словно ягненка,
 ту, что лежала ничком, закутавшись в свои одежды,
 высоко над алтарем, и заткнуть ее прекрасный рот,
 чтобы она не могла проклясть весь дом, с помощью
 намордников и силы, не дающей вырваться ее крику.

Варварское жертвоприношение невинной девушки, конечно, является мифом, но этот миф, несомненно, имел множество аналогов в греческой жизни.
 Эсхил жил не так уж долго после Гомера, и в его эпоху это было
Опустошение городов по-прежнему было любимым занятием греков. Эсхил в нескольких строках своего «Семеро против Фив» дает нам яркое описание этого процесса:

 «И женщин, увы, уводят в плен,
 увы! и молодых, и старых, словно лошадей за гриву, в разодранных одеждах». И опустевший город громко кричит, пока его
 добыча растрачивается среди беспорядочного шума...
 И раздаются крики детей, лежащих в лужах крови, и
 грабежи, порожденные всеобщим хаосом... И юные
 у рабынь появляются новые горести... так что они надеются,
что скоро наступит конец этой мрачной жизни, и это станет защитой от
всех этих скорбей.
 Только знатные женщины пользуются уважением — до тех пор, пока они
не попадают в плен. Но даже королев почитают не как женщин, а только
как королев, то есть как матерей или жен королей. В «
В «Персах» хор приветствует Атоссу, и каждое слово в их приветствии подчеркивает эту мысль: «О царица, владычица Персии,
старейшина среди матрон с глубокими талиями, престарелая мать Ксеркса, приветствуем тебя! Супруга Дария,
Супруга персов, богиня и мать бога, ты есть», — так хор приветствует Клитемнестру в «Агамемноне».
Клитемнестру приветствует хор в «Агамемноне» такими словами:
"Я пришел, чтобы почтить твое величие, Клитемнестра, ибо подобает чтить супругу героя-вождя, когда трон монарха пустует."

В этих пьесах мы читаем о таких неприглядных вещах, как
«полчище амазонок, ненавидящих мужчин»; о пятидесяти девственницах,
спасающихся от кровосмесительного брака, и о том, что все они, кроме одной,
 ночью перерезают своим мужьям глотки мечом; о том, как глупо выходить замуж не по любви.
собственного ранга. Во всем творчестве Эсхила есть лишь одно
заметное упоминание подлинно женских качеств — наставление Даная своим дочерям чтить скромность превыше жизни, пока они путешествуют среди алчных мужчин. Это наставление было очень кстати, поскольку, как
Данай добавляет, характеризуя грубость и отсутствие рыцарских качеств у мужчин:
«Насилие подстерегает их повсюду, и каждый, кто проходит мимо, бросает на
прекрасных девственниц пламенеющий взгляд, охваченный желанием».
Отсутствие рыцарского духа проявляется и в таком пренебрежительном отношении к женщине, как
 Эсхил — в излюбленной греческой манере — вкладывает в уста Этеокла:


«О мерзости мудрецов! Ни в горестях, ни в радостях я не хочу иметь ничего общего с женщинами».
 Ибо, когда женщина одерживает верх, ее дерзость становится невыносимой, а в страхе она еще больше вредит своему дому и городу».

ЖЕНЩИНА И ЛЮБОВЬ У СОФОКЛА

В отличие от своего предшественника, Софокл, похоже, без колебаний вывел на сцену «влюбленную женщину». Правда, ни в одной из
Из ста двадцати трех пьес, которые, как говорят, он написал, до наших дней дошли только семь.
Но сохранились некоторые фрагменты его «Федры», которую Роде (31) и другие склонны считать «первой трагедией о любви».
Однако она не имеет ничего общего с тем, что мы называем романтической или супружеской любовью. Это просто история о супружеской измене и кровосмесительной страсти Федры к своему пасынку Ипполиту. В то же время это одна из многих историй,
иллюстрирующих капризное, лицемерное и не рыцарское отношение к
Древние греки всегда изображали женщину грешницей и агрессором, а мужчину — робким и сдержанным (см. Rohde, 34–35).
Страсть Федры описана верно (_фр_., 611, 607 Dind.)
 как [греч. Theaelatos nosos] — безумная болезнь, насылаемая разгневанной богиней.

Среди семи сохранившихся трагедий Софокла есть три, которые проливают свет на отношение современников к женщинам и различным формам семейных связей: «Аякс», «Трахинянки» и «Антигона». Когда Аякс опозорил себя, убив
стадо овец и крупный рогатый скот, охваченное безумной идеей, что они его враги, желает ему смерти.
Текмесса, его наложница, заявляет: «Тогда молись и о моей смерти,
зачем мне жить, если ты умрешь?» Однако у нее есть множество эгоистических причин бояться его смерти, ведь она знает, что ее ждет рабство. Более того, вместо того чтобы проникнуться ее привязанностью, мы испытываем отвращение, вспоминая, что Аякс убил ее отца, когда сделал ее своей наложницей.
Греки были слишком бесцеремонны в своих представлениях о наложницах.
Такое размышление не вызывает у него беспокойства.
И его не смущает полное безразличие Аякса к своей наложнице.
Он говорит ей, чтобы она занималась своими делами и помнила, что молчание —
величайшее женское очарование, а перед тем как покончить с собой, произносит монолог, в котором прощается с родителями и родиной, но не находит слов для Текмессы.
В конце концов, она всего лишь женщина.

Дейанира, героиня «Трахиний», тоже была всего лишь женщиной, и, несмотря на высокое положение, она прекрасно это осознавала. Когда Геракл
Когда он впервые привел ее в Тиринф, она все еще была ему небезразлична.
Он пустил отравленную стрелу в кентавра Несса, который попытался напасть на нее, когда она переправлялась через реку Эвен. Но после того, как она родила ему нескольких детей, он стал пренебрегать ею и отправился на поиски приключений, чтобы похитить других женщин. Она плачет из-за его отсутствия и жалуется, что уже пятнадцать месяцев от него нет вестей.
Наконец ей сообщают, что Геракл, воспылав неистовой любовью к царевне Иолке, потребовал ее к себе.
Он предложил ей вступить с ним в союз, а когда царь отказался, разорил его город и увез Иолу, чтобы она стала для него не просто рабыней, как ясно дает понять посланник.
Получив это послание, Деянира сначала сильно разволновалась, но вскоре вспомнила, в чем заключается долг греческой жены.
  «Я прекрасно понимаю, — говорит она, — что мы не можем рассчитывать на то, что мужчина всегда будет довольствоваться одной женщиной». Было бы глупо настраивать против себя бога любви или
обвинять моего мужа в том, что он ему поддался. В конце концов, что это меняет? Разве не то же самое сделал Геракл?
Сколько раз я уже это делала? Разве я когда-нибудь сердилась на него за то, что он так часто
поддавался этому недугу? Его наложницы тоже никогда не слышали от меня ни одного
недоброго слова, и Иола не услышит, потому что, признаюсь честно, обида
не к лицу женщине. И все же я огорчена, ведь я стара, а Иола молода, и в будущем она станет его настоящей женой вместо меня».
При этой мысли ревность обостряет ее ум, и она вспоминает, что умирающий кентавр посоветовал ей сохранить немного его крови на случай, если она захочет вернуть любовь мужа.
Она смазывает им его одежду. Она делает это и отправляет ему подарок,
не подозревая, что он медленно сожжет плоть на его теле. Узнав о смертельном
действии своего дара, она совершает самоубийство, а Геракл проводит
последние часы своей жизни, проклиная ту, что убила его, «лучшего из
всех людей», и желая, чтобы она страдала на его месте или чтобы он мог
изуродовать ее тело. Его последняя «неистовая любовь» к Иоль была не более чем мимолетным
влечением, которое быстро угасло. В конце концов он просит сына жениться на ней!

Эта пьеса прекрасно иллюстрирует эгоистичный взгляд греческих мужчин на супружеские отношения. Ее мораль можно выразить в следующем совете жене:

 «Если твой муж влюбился в женщину моложе себя и привел ее в дом, не препятствуй ему, ведь он — жертва Купидона и ничего не может с собой поделать. Не ревнуй и даже не пытайся вернуть его любовь, иначе ты только разозлишь его и навлечешь беду».

Другими словами, «Трахинянки» — это наглядный урок для греческих жен,
показывающий, какими, по мнению мужчин, они должны быть. Вероятно, некоторые из
Жены пытались соответствовать этому идеалу, но вряд ли это можно
считать искренней, спонтанной преданностью, достойной названия
«любовь». Самой известной из всех греческих трагедий, и вполне
заслуженно, является «Антигона». Сюжет этой пьесы можно пересказать
так, что она покажется романтической историей любви, если не сказать
«любовной историей». Креон, царь Фив, под страхом смертной казни запретил
кому бы то ни было совершать погребальные обряды над царевичем Полиником,
павшим в бою против своей страны. Антигона, сестра
Полиника решает не подчиняться этому жестокому приказу и, не сумев убедить свою сестру Исмену помочь ей, выполняет свой план в одиночку.

Смело отправившись туда, где тело выставлено на растерзание собакам и стервятникам, она посыпает его пылью и окропляет, а на следующий день повторяет процедуру, обнаружив, что стражники тем временем все испортили. На этот раз ее застают на месте преступления и приводят к царю,
который приговаривает ее к погребению заживо в гробнице,
хотя она была обручена с его сыном Гемоном. «Ты хочешь убить невесту?»
«А как же твой собственный сын?» — спрашивает Исмена, но царь отвечает, что в мире много других женщин.
Появляется Гемона и пытается уговорить отца проявить милосердие, но тщетно, хотя он и угрожает покончить с собой, если его невесту убьют.
Антигону замуровывают, но в конце концов, поддавшись на уговоры хора и страшные предсказания прорицателя Тиресия, Креон меняет свое решение и спешит с людьми и инструментами, чтобы освободить девушку. Придя к гробнице, он видит в ней своего сына, прижимающегося к телу Антигоны, которая повесилась. Король в ужасе
Умоляет сына выйти из гробницы, но Гемон хватает меч и бросается вперед, чтобы убить отца.
Царь спасается бегством, после чего Гемон вонзает меч себе в грудь и умирает, обнимая труп своей невесты.

 
Если сделать Гемона центральной фигурой трагедии, она будет напоминать романтическую историю любви, но на самом деле Гемон — это всего лишь эпизод. Он ссорится с отцом (который доходит до того, что угрожает убить его невесту в его присутствии), в гневе убегает, и сцена у гробницы не разыгрывается, а лишь упоминается.
Посланник, сорок строк из тринадцатисот пятидесяти.
И уж тем более это не история о романтической любви.
Здесь нет ни одного из четырнадцати признаков любви, кроме
самопожертвования, да и то не того, что нужно. Мне нет нужды
еще раз объяснять, что самоубийство из-за горя по потерянной
невесте не принесет ей пользы; что это не альтруизм, а эгоизм,
не мужественный, а трусливый поступок, и поэтому он никак не
может служить проверкой любви. Более того, если мы внимательно изучим диалог, то увидим, что мотив Гемона таков:
Самоубийство — это даже не горе по утраченной невесте, а гнев на отца.
При первой встрече с Креонтом он слышит от него: «Ты слышал приговор, вынесенный твоей невесте?» Он кротко отвечает: «Слышал, отец мой, и покоряюсь твоей высшей мудрости, с которой не сравнится ни один брак».
Лишь постепенно его гнев разгорается из-за оскорбительного поведения отца.
В конце концов он решает убить отца, а не себя. Если бы Софокл понимал любовь так, как понимаем ее мы, он изобразил бы Гемона рисующим.
Он тут же обнажает меч и готов перевернуть небо и землю, чтобы не дать своей невесте быть похороненной заживо.


Но именно наблюдая за поведением Антигоны, мы особенно ясно осознаем, насколько эта драма далека от любовной истории.  Она ни разу не упоминает Гемона, не думает о нем, а полностью поглощена идеей помочь духу своего умершего брата, совершив запрещенный погребальный обряд. Чтобы развеять все сомнения на этот счет, она прямо говорит нам (строки 904–912), что никогда бы не пошла на такой поступок, нарушив закон, чтобы спасти мужа.
или ребенка, но только брата; и почему? Потому что она могла бы легко найти другого мужа и родить от него новых детей, но другого брата у нее никогда бы не было, ведь ее родители умерли. [303]


 ЖЕНЩИНА И ЛЮБОВЬ У ЕВРИПИДА
 О Еврипиде нельзя сказать, как о двух его великих предшественниках, что
женщина играет незначительную роль в его драмах. Большинство из девятнадцати дошедших до нас пьес из девяноста двух, написанных
Эсхилом, названы в честь женщин. Бульвер-Литтон был совершенно прав, когда
заявил, что «Эсхил — первый из греческих поэтов, который нас интересует».
_интеллектуально_ в антагонизме и единстве полов».
Но я не могу согласиться с ним, когда он говорит, что у Еврипида начинается
«разделение между любовью как страстью и любовью как чувством».
У Еврипида, как и у Софокла, есть подлинное чувство в отношениях между
родителями и детьми, друзьями, братьями и сестрами;
но в отношениях любовников или мужа и жены есть только
чувственность или, в лучшем случае, сентиментальность; и эта сентиментальность, или притворная
чувствительность, появилась не у Еврипида, поскольку мы нашли примеры
Это видно по нежным словам Клитемнестры о муже, которого она собиралась убить и убила, и даже по гомеровскому Ахиллу, чьи прекрасные слова о супружеской любви так нелепо контрастируют с его бесчувственными поступками. Однако это всего лишь отдельные эпизоды, в то время как Еврипид написал целую пьесу, которая от начала и до конца пропитана сентиментальностью.

Судьбы распорядились так, что, когда фессалийский царь Адмет приблизился к предначертанному концу своей жизни, она была продлена, если другой человек добровольно соглашался умереть вместо него. У его престарелых родителей не было выбора.
сердце, готовое «погрузиться во тьму гробницы» ради него. "Это
не принято в Греции для отцов, чтобы умереть для детей", его отец
сообщает ему; а Adinetus пускается в грубой бранью: "небо, ты
статья формой трусы, которые на твой возраст, на границе
жизнь, возьми, нет, ты не мог найти сердце, чтобы умереть за тебя
собственного сына; но вы, мои родители, или влево, чтобы этот незнакомец, которого отныне я
будет по праву занимать-а как мать и как отец, и никто, кроме ее".
Эта «незнакомка» — его жена Алкестида, которая вызвалась умереть за него, воскликнув:

 «Тебя я поставила превыше себя и вместо того, чтобы жить,
обеспечила тебе жизнь, и вот я умираю, хотя могла бы не умирать
за тебя, а взять себе в мужья любого из фессалийцев и жить в
доме, благословленном царской властью. Но я не хотела жить,
оставив тебя сиротой с моими детьми».

Мир наивно принял эту речь и самопожертвование
«Альцеста» относится к области чувств, но на самом деле это всего лишь одна из тех историй, которые были искусно придуманы эгоистами.
Мужчины учат женщин, что цель их существования — жертвовать собой ради мужей. Отец короля говорит об этом прямо: «Своим великодушным поступком она посмела стать _благородным примером для всего своего пола_». Он добавляет, что «такие браки, по моему мнению, выгодны мужчинам, иначе жениться не стоит».«Если бы эти истории,
подобные тем, что сочиняют индусы, свидетельствовали о существующих
супружеских чувствах, возможно ли, чтобы самопожертвование всегда
исходило от женщины? Адинетус и представить себе такого не мог бы»
Он жертвует _своей_ жизнью ради жены. Ему даже не стыдно, что она
погибает из-за него. Правда, однажды ему показалось, что его враг насмехается над ним:

 "Вот он, живущий в позоре, несчастный, который сам испугался смерти, но из трусости бросил свою жену и сбежал из Аида. Считает ли он себя после этого мужчиной?"

Верно и то, что отец презрительно насмехается над ним:
 «Так ты говоришь, что я трус, жалкое сердце?!... Хитроумный план, чтобы отсрочить
 смерть навеки, если ты сможешь убедить каждую новую жену умереть
 вместо тебя".

И все же Адмет постоянно уверяет всех в своей вечной привязанности
к своей жене. Он держит ее в своих объятиях, умоляя не покидать его.
"Если ты умрешь", - восклицает он.,

 "Я больше не могу жить; моя жизнь, моя смерть в твоих руках; твоя
 любовь - это то, чему я поклоняюсь.... Не год, а вся моя жизнь будет
 оплакивать тебя... На моей постели будет лежать твоя фигура,
вылепленная искусными мастерами; на нее я и брошусь.
 и, сложив руки вокруг тебя, взываю к твоему имени и думаю, что я
 держу мою дорогую жену в своих объятиях.... Возьми меня, о, возьми меня, я
 умоляю, с тобой под землей;"

и так далее, _ad nauseam_ - отвратительное проявление сентиментальности,
т.е. Нежные слова, которым противоречат трусливые, эгоистичные поступки.

Тесть Альцесты, возмущенный дерзостью сына и отсутствием сыновней жалости,
восклицает, что Альцеста принесла себя в жертву из-за «недостатка ума», и это чистая правда. Но,
создавая такой образ, Еврипид, по-видимому, руководствовался главным мотивом
Он стремился угодить зрителям, следуя принципу, который греки разделяли с индусами и варварами: «Женщина, даже если она досталась в жены никчемному мужу, должна быть с ним довольна».
Эти слова он вложил в уста Андромахи в одноименной пьесе. Андромаха, некогда жена троянца Гектора, а ныне наложница сына Ахилла,
заявляет хору, что «не красота, а добродетель покоряет сердце мужа».
После чего она опровергает эту прекрасную мысль, объясняя, что такое греки
под «добродетельными поступками» жены подразумевается подчинение даже «недостойному мужу».
«Предположим, — продолжает она, — ты вышла замуж за принца Фракии... где один господин делит свою любовь с множеством жен.
Ты бы их всех убила?» Если бы это было так, ты бы запятнал весь наш пол клеймом ненасытной похоти».
Далее она рассказывает, как сама не обращала внимания на любовные похождения Гектора с другими женщинами в Трое: «Часто в былые дни я прижимала к груди твоих внебрачных детей, чтобы не давать тебе повода для печали.  Так я поступала, потому что...».
Муж для меня — как цепи добродетели».
Не доставлять ему неудобств, как бы его поведение ни огорчало ее, — такова была греческая идея супружеской преданности. И как же грек похож на индусов,
азиатов и варваров в целом, видно из слов Гермионы, законной жены, обращенных к Андромахе, наложнице, в которых она обвиняет последнюю в том, что та с помощью колдовства сделала ее бесплодной и тем самым вызвала ненависть мужа к ней.

 С тонкой изобретательностью мужского эгоизма греческий драматург
Удваивает силу всех своих рассуждений о «добродетельных поступках»
жен, представляя, что сами женщины произносят эти максимы и
признают, что их функция — самоотречение, что женщина в целом —
низшее и презренное существо. «Как странно», —
восклицает Андромаха,

 «Хотя какой-то бог и придумал лекарства от яда рептилий для смертных, ни один человек до сих пор не открыл способа излечиться от яда женщины, который гораздо опаснее укуса гадюки или обжигающего пламени. Мы — страшное проклятие для человечества».
Гермиона заявляет:

 «О! Никогда, никогда — я повторю эту истину — здравомыслящие мужчины, у которых есть жены, не должны позволять женщинам приходить к ним домой, потому что они научат их дурным поступкам. Одна из них, преследуя свои корыстные цели, помогает развращать их честь; другая, сама допустив оплошность, ищет утешения в несчастье, а многие из них — распутницы. Вот почему дома мужчин осквернены». Поэтому строго охраняйте
входы в свои дома, закрывая их на засовы и решетки».

Засовы и решетки — вот что греки использовали для защиты своих жен.
Таким образом, этот обычай тоже хитро оправдывается устами женщины.
 И так происходит на протяжении всей трагедии Еврипида.  Ифигения в одной из двух посвященных ей пьес заявляет: «Не то чтобы я боялась смерти, если мне суждено умереть, — ведь я спасла тебя. Нет, конечно!» за то, что мужчина тяжело переживает разлуку с семьей, в то время как для женщины это не имеет значения».
В другом отрывке она заявляет, что один мужчина стоит множества женщин — [греч. heis g' anaer kreisson gunaikon murion] — поэтому, как только она осознает ситуацию в Илионе, она выражает свое
готовность принести себя в жертву на алтаре, чтобы война против Трои
не откладывалась из-за разногласий. Однако она пришла с совсем другой целью:
вместе со своей матерью-царицей она сбежала из дома под предлогом того, что Ахилл должен взять ее в жены. Однако Ахилл знал о заговоре не больше, чем она, и очень удивляется, когда царица заговаривает о его грядущей женитьбе. Современный поэт увидел бы в этом великолепную, казалось бы,
неизбежную возможность для истории о романтической любви. Он бы
Ахилл влюбляется в Ифигению с первого взгляда и решает спасти ее, даже если для этого придется пожертвовать собственной жизнью. Как Еврипид использует эту возможность? В его пьесе Ахилл не видит девушку до самого конца трагедии. Он обещает ее несчастной матери, что «никогда твоя дочь, однажды названная моей невестой, не умрет от руки своего отца».
Но причина этого не в любви к девушке и не в рыцарском отношении к женщинам, попавшим в беду, а в уязвленном самолюбии.  «Я сказал это не для того, чтобы заполучить невесту», — говорит он.
восклицает: «Бесчисленное множество служанок жаждут моей любви — нет!
 Царь Агамемнон нанес мне оскорбление; он должен был спросить у меня разрешения,
прежде чем использовать мое имя, чтобы поймать ребенка». В таком случае он «ни за что не
отказался бы» от общего дела своих соратников, позволив принести девушку в жертву.

Действительно, после того как Ифигения произнесла свою смелую речь, заявив, что жизнь женщины ничего не стоит и что она решила добровольно умереть ради спасения армии, Ахилл меняет свое отношение к ней и говорит:

 «Какой-то бог был бы не прочь меня благословить, если бы я только мог
завоевать тебя в жены... Но теперь, когда я познал
твою благородную натуру, я еще сильнее хочу
завоевать тебя в жены».
 и обещает защитить ее от целого войска. Но что же
в Ифигении так восхищало его? Какая-то женская черта,
которая могла бы впечатлить современного влюбленного? Ни в
коем случае. Он восхищался ею, потому что она, как мужчина, была готова отдать свою жизнь во имя
мужской добродетели патриотизма. Греки восхищались женщинами только в том случае, если...
как они похожи на людей; к этой мысли я еще вернусь на другой странице.

 Было бы глупо упрекать Еврипида за то, что он не превратил эту трагедию в историю о романтической любви.
Он был греком и не мог подняться над своим временем, совершив чудо.  Для него, как и для всех его современников,
любовь не была чувством, «озарением чувств душой».
не побуждение к благородным поступкам, а обычное влечение, способное стать своего рода безумием, болезнью. Его «Ипполит» — исследование этой болезни, неприятное, но поразительное.
Его герой — преступник.
Патологическая любовь Федры к пасынку. Она "охвачена диким
желанием"; она "чахнет в тишине, стеная под жестоким
бичом любви"; она "чахнет на одре болезни"; отказывает себе во всем
пища, стремящаяся достичь безрадостного пристанища смерти; язва истощает ее
увядающие чары; она "поражена проклятием какого-то демона"; из ее глаз
слезы текут ручьем, и от сильного стыда она отворачивает их; на ее
душе "лежит пятно"; она знает, что уступать ей "болезненно
страсть" была бы "позорной", и все же она не может подавить свою распутную
мысли. Следуя бесцеремонному и не рыцарскому обычаю греческих поэтов, Еврипид делает женщину — «то, что мир ненавидит» — жертвой этой безумной страсти, противопоставляя ей робкое сопротивление мужчины, почитателя целомудренной Дианы. И в конце он заставляет Федру, прежде чем покончить с собой, написать скандальное письмо, которое, чтобы спасти ее репутацию, обрекает на жестокую смерть невинную жертву ее страсти.

 Для нас одно это последнее прикосновение могло бы продемонстрировать разницу между вожделением и любовью во всем мире.  Но Еврипид не знает, что такое возможно.
разница. Для него существует только один вид любви, и различается она лишь тем, что в одних случаях умеренна, а в других — чрезмерна. Любовь — «одновременно и самое сладкое, и самое горькое чувство», в зависимости от того, какое из двух. Кормилица Федры сетует на ее страсть, главным образом из-за ее жестокости. Хор в «Медее» (627 и далее) поет:

 «Когда любовь выходит за все пределы, она не приносит человеку ни славы, ни почета. Но если кипрская  царица
приближается в умеренном порыве, ни одна богиня не сравнится с ней в очаровании».
 А в «Ифигении в Авлиде» хор провозглашает:

 «Счастливы те, кто находит богиню в умеренной силе,
кто, проявляя самообладание, принимает дар Афродиты — брак,
и наслаждается спокойствием и отдыхом от неистовых страстей...
Пусть меня радуют умеренные и священные [греч. hosioi]
 желания, и пусть я разделю с тобой любовь, но буду избегать излишеств».

Для Еврипида, как и для всех греков, не было разницы между любовью богов и богинь, царей и цариц, с одной стороны, и любовью самых низменных животных — с другой. Как поет хор в «Ипполите»:

 «Над землей и в глубинах, на золотых крыльях»
 рожденный, проносится бог любви, сводя с ума и
обманывая чувства всех, на кого он обрушивается,
диких щенков, взращенных в горах, чудовищ
океана, созданий этой согретой солнцем земли и
человека; о Киприда, только тебе принадлежит
власть повелевать ими всеми».[304]



Романтическая любовь в греческом стиле

Греки, вместо того чтобы опровергнуть мою теорию о том, что романтическая любовь — это
последнее достижение цивилизации, самым поразительным образом ее подтверждают.
Рассматривая любовные отношения африканцев, австралийцев и
В отличие от других нецивилизованных народов, мы имели дело с расами, чья
недостаточная интеллектуальность и утонченность в целом позволяли
предполагать, что и в их любви не хватает душевных качеств и изысканности.
 Но греки были другого сорта. Не только их деловые люди — генералы и государственные деятели, — но и люди мысли и чувств — философы и поэты — были одними из величайших в истории человечества.
Однако эти философы и поэты, которые, как и везде, _должны были
находиться намного выше своих соотечественников в эмоциональном плане,
В целом они ничего не знали о романтической любви. Что делает это еще более удивительным, так это то, что, насколько можно судить по их произведениям, они были вполне способны испытывать подобное чувство. На самом деле они были знакомы с психологическими и альтруистическими составляющими любви: сочувствие, преданность, самопожертвование, привязанность — все это иногда проявляется в их драмах и рассказах, когда речь идет о любви между родителями и детьми, братьями и сестрами или друзьями, такими как Орест и Пилад. И, что самое странное, между ними действительно
была своего рода романтическая любовь, которая, за исключением одного обстоятельства,
во многом похожа на современную романтическую любовь.

 Еврипид знал, что такое романтическая любовь. Среди сохранившихся фрагментов его утраченных трагедий есть один из «Диктиса», в котором звучит такое высказывание:

 «Он был моим другом, и любовь никогда не влекла меня к безумию или к Киприде. Да, есть и другая любовь — любовь к душе, благородная, сдержанная и добрая». Несомненно,
люди должны были принять закон, согласно которому любить должны были только целомудренные и самодостаточные, а Киприду [Венеру] следовало изгнать».
 Интересно отметить, что Еврипид был другом
Сократ, который часто заявлял, что его философия — это наука о любви, и два его ученика, Ксенофонт и Платон, раскрыли эту науку в нескольких своих произведениях. В «Пире» Ксенофонта
Критобул заявляет, что предпочел бы ослепнуть, лишь бы не видеть ничего, кроме своей возлюбленной, и что он скорее готов _отдать_
лучше отдать все, что у него есть, возлюбленной, чем получить вдвое больше от другой; лучше быть рабом возлюбленной, чем свободным одиноким человеком; лучше трудиться и рисковать ради возлюбленной, чем жить в праздности и безопасности в одиночестве. Ибо, продолжает он, красота пробуждает в влюбленных энтузиазм.

 «Делает их более щедрыми, более склонными к самоотдаче и более решительными в преодолении опасностей.
Более того, она делает их чище и сдержаннее, заставляя избегать даже того, к чему их побуждает самое сильное желание».

Некоторые диалоги Платона, особенно «Пир» и «Федр», также свидетельствуют о том, что сократовская концепция любви напоминала современную романтическую любовь своим идеалом чистоты и альтруистическими побуждениями. Особенно примечательны в этом отношении речи Федра и Павсания в «Пире» (175–178), в которых
В которой любовь провозглашается источником величайших благ для
нас. Мы читаем, что для молодого человека нет большего благословения,
чем добродетельный возлюбленный. Такой возлюбленный скорее
умрет тысячу раз, чем совершит трусливый или бесчестный поступок.
Любовь превратит самого отъявленного труса в вдохновенного героя. «Любовь заставит мужчин отважиться умереть за
любимую — только любовь». «В поступках влюбленного есть
благородство, которое их облагораживает». «С этой точки зрения
мужчина справедливо утверждает, что в Афинах любить и быть
любимым — дело весьма почетное». «Есть
бесчестье — это когда человека одолевает любовь к деньгам, богатству или политической власти».
«Ибо когда влюбленный и возлюбленная воссоединяются...
 влюбленный считает, что поступает правильно, оказывая любую услугу, какую только может, своей возлюбленной».
А в «Государстве» (VI, 485): «Тот, чья природа склонна к чему-либо, не может не любить все, что принадлежит или сродни предмету его страсти».
[305]

Все это, как я уже сказал, указывает на романтическую любовь, за исключением одного обстоятельства — впрочем, рокового. Современная романтическая любовь — это
восторженное обожание женщины мужчиной или мужчины женщиной, в то время как
Романтическая любовь, описанная Ксенофонтом и Платоном, — так называемая «платоническая любовь» — не имеет никакого отношения к женщинам. Это страстная,
романтическая дружба между мужчинами и юношами, которую (независимо от того, существовала она на самом деле или нет) ученики Сократа превозносили как единственную благородную, возвышенную форму страсти, которой правит Эрос. В этом вопросе они совершенно откровенны. Конечно, это было бы неуместно.
Греческий философ отрицал, что женщина может совершить благородный поступок — пожертвовать своей жизнью ради мужа.
Это и есть ее идеальная функция, поскольку
как мы видим, Альцеста восхваляют и награждают за то, что она пожертвовала своей жизнью.
Однако Платон ясно дает понять (_Symp_., 180), что эта форма женской любви все же уступает той, что побудила Ахилла отдать свою жизнь, чтобы отомстить за смерть своего друга Патрокла.[306] По мнению учеников Сократа, главное, что отличает высшую любовь от низшей, — это чистота.
А такой любви, по их мнению, не существует между мужчиной и женщиной.

О высшей любви рассуждали и Платон, и Ксенофонт.
Они последовательно и упорно игнорируют женщин, и не просто игнорируют, а намеренно проводят различие между двумя богинями любви. Одна из них, небесная, покровительствует не возвышенной любви между мужчинами и женщинами, как сказали бы мы, а только мужской дружбе, в то время как чувства к женщинам всегда вдохновляются общей богиней чувственной любви. В «Пире» Платона (181)
это ясно объясняет Павсаний:

 «Любовь, порожденная общей для всех Афродитой, по сути своей едина и не знает различий, будучи
 так чувствуют себя более подлые мужчины, и так оно и должно быть
 как у женщин, так и у юношей, и это скорее от тела
 , чем от души.... Но потомство
 небесной Афродиты происходит от матери, в чьем
 рождении женщина не принимает участия, - она только от мужчины
 ; это та любовь, которая бывает у юношей, и у
 поскольку богиня старше, в ней нет ничего от распутства.
 "


ПЛАТОНИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ К ЖЕНЩИНАМ

Таким образом, исключая женщин из сферы чистой, сверхчувственной
романтической любви, Платон проявляет себя как истинный грек. В греческом
С его точки зрения, женщина во всех отношениях уступала мужчине, даже в том, что касалось физической красоты. В трудах Платона много отрывков,
выражающих его презрительное отношение к женщинам. В «Законах» (VI, 781) он
заявляет, что «женщины привыкли прятаться в темных местах, и, когда их
вытаскивают на свет, они оказывают сильнейшее сопротивление и
становятся непокорными для законодателя». Излагая в «Тимее» (91) свою
теорию сотворения человека, он галантно замечает, что «из людей,
появившихся на свет, те, кто были
можно предположить, что трусливые люди или те, кто вел неправедную жизнь, во втором поколении превратились в женщин»; а на другой странице (42) он еще более оскорбительно выражает ту же мысль,
писая, что мужчина,
 «который хорошо прожил отпущенное ему время, должен был вернуться
и поселиться на своей родной звезде, где его ждало бы
благословенное существование». Но если бы ему это не удалось,
то при втором рождении он превратился бы в женщину, и если бы
в этом состоянии он не отказался от зла, то постоянно
превращался бы в какое-нибудь животное.
 которая походила на него своей порочной натурой, которую он
приобрел».

Другими словами, по мнению Платона, женщина занимает промежуточное положение между мужчиной и животным. «Природа женщины, — говорит он, — уступает природе мужчины в способности к добродетели» (_Законы_, VI., 781); и его идея облагородить женщину состоит в том, чтобы сделать ее похожей на мужчину, дать ей такое же образование, такую же физическую подготовку и воинские навыки, чтобы она боролась друг с другом обнаженными, даже если над старыми и уродливыми будут смеяться (_Государство_, кн. V). Отцы, сыновья, матери, дочери,
В своей идеальной республике они будут вместе идти на войну.

 «Пусть мужчина идет на войну в возрасте от двадцати до шестидесяти лет,
а женщина, если возникнет необходимость призвать ее на военную службу, пусть служит до пятидесяти лет,
после того как родит детей» (_Законы_, VI., 785).

Таким образом, упразднив женщину как существо, способное лишь рожать сыновей, Платон
приступает к искоренению брака и нравственности. «У храброго человека должно быть больше жен, чем у других, и он должен иметь преимущество выбора в таких вопросах».
больше, чем другие» (_Государство_, V, 468). Однако все жены должны быть общими, ни у одного мужчины не должно быть монополии на женщину. Не должно быть никакого выбора или предпочтения в пользу кого-то одного. Матери должны подбираться чиновниками, которые будут следить за тем, чтобы хорошие сочетались с хорошими, а плохие — с плохими, и чтобы потомство последних уничтожалось, как это делается при разведении животных. Материнская и сыновья любовь также должны быть упразднены.
Младенцев забирают у матерей и воспитывают в общих
детских учреждениях. Муж и жена не должны оставаться вместе дольше, чем
необходимо для продолжения рода. Это единственная цель брака, по мнению Платона.
Он рекомендует (_Законы_, VI., 784)
развестись, если у пары нет детей после десяти лет брака, «ради их общего блага».

Во всей истории нет более экстраординарного зрелища, чем то,
которое представил величайший философ Греции, предложивший в своей
идеальной республике упразднить все виды семейных привязанностей, тем
самым низведя отношения между полами до уровня, в некоторых
отношениях уступающего даже уровню австралийских дикарей, которые,
по крайней мере, позволяют
матери, чтобы растить собственных детей. И этот философ, самый
радикальный враг любви из всех, кого мы знаем, — практически поборник
беспорядочных половых связей, — по странной иронии судьбы дал свое имя
самой чистой и возвышенной форме любви![307]


СПАРТАНСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ЛЮБВИ

Если бы Платон жил на несколько веков раньше, он мог бы посетить по крайней мере одно греческое государство, где его варварский идеал сексуальных отношений был бы в значительной степени реализован. Спартанский законодатель Ликург разделял его взгляды на брак и имел то преимущество, что
способный обеспечить их соблюдение. Он тоже считал, что людей следует
разводить как скот. Он смеялся, так рассказывает нам Плутарх в своей биографии.
набросок, адресованный тем, кто, проявляя осторожность при воспитании собак и
лошади, позволявшие недостойным мужьям иметь потомство. Это само по себе
было похвальной мыслью; но метод, принятый Ликургом для
преодоления этого возражения, подрывал всякую мораль и привязанность.
Он считал целесообразным, чтобы среди достойных мужей было
сообщество жен и детей, и с этой целью пытался
подавлять ревность, высмеивая тех, кто настаивал на супружеских отношениях.
монополию и даже устраивали из-за этого драки. Пожилых мужчин
призывали делить своих жен с более молодыми мужчинами и усыновлять
их детей как своих собственных; а если мужчина считал, что жена другого
мужчины особенно плодовита или добродетельна, он без колебаний
просил ее себе. Женихи следовали обычаю похищать невест. После того как слуга отрезал невесте волосы и надел на нее мужскую одежду, он оставил ее одну в темноте, после чего к ней пришел жених, но вскоре вернулся к своим товарищам.
В течение нескольких месяцев — иногда даже после рождения детей — муж
Таким образом, он не мог видеть свою жену.

 Читая греческую литературу в свете современной науки,
интересно отметить, что в приведённом выше отрывке мы находим
явные отсылки к нескольким первобытным обычаям, которые были распространены среди дикарей и варваров во всех частях света. [308] Греческие
писатели, не знавшие об открытиях антропологии в области эволюции
человеческих привычек, считали, что эти обычаи были введены
отдельными законодателями. Это было вполне естественно и простительно в сложившихся обстоятельствах, но как может современный писатель...
Я не могу понять, почему такие обычаи (как исконные, так и введенные законодателями)
 считаются особенно благоприятными для любви. Тем не менее один из самых осведомленных моих критиков заверил меня, что «в Спарте любовь была частью государственной политики, и молодым мужчинам и женщинам предоставлялась возможность видеться на публичных играх и влюбляться друг в друга».
Как обычно в таких случаях, автор игнорирует детали.
Спартанцы не имели возможности видеться друг с другом и влюбляться,
что могло бы поставить под сомнение его доводы, указав, о какой именно
«любви» идет речь.

Плутарх рассказывает, что Ликург заставлял девушек раздеваться догола и в таком виде присутствовать на некоторых праздниках и танцевать перед юношами, которые тоже были обнажены. Холостякам, которые отказывались жениться, не разрешалось присутствовать на этих танцах, которые, как добавляет Плутарх с характерной для греков наивностью, были «мощным стимулом к браку».
Мюллер в своей «Истории дорийской расы» (II., 298) признается, что за все время чтения греческих книг ему не встретилось ни одного
случая, когда бы афинянин влюбился в свободнорожденную женщину и женился на ней.
из-за сильной привязанности к ней, заявляет, что в Спарте все было несколько иначе.
Там были возможны личные привязанности, потому что юноши и девушки
собирались вместе на праздниках и танцах; но он проницательно замечает,
что эта любовь была «не романтического толка». [309]



АМАЗОНСКИЙ ИДЕАЛ ГРЕЧЕСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

Романтическая любовь, в отличие от дружбы, зависит от половой дифференциации.
Как мы уже видели, высшие формы романтической любви возможны только при высоком развитии вторичных и третичных половых признаков, физических и психических.
Спартанцы не только соблюдали все обычаи, подавляющие любовь, о которых мы только что упомянули, но и предпринимали особые систематические усилия, чтобы превратить своих женщин в амазонок, лишенных всех женских качеств, кроме тех, которые были абсолютно необходимы для продолжения рода. Одной из
заявленных целей принуждения девушек танцевать обнаженными в присутствии мужчин было уничтожение того, что они считали женоподобной стыдливостью. Закон, запрещавший мужьям общаться с женами в дневное время, препятствовал возникновению каких бы то ни было сентиментальных, дружеских привязанностей.
между мужем и женой. Даже материнские чувства подавлялись, насколько это было возможно.
Спартанских матерей учили гордиться и радоваться, если их сыновья
падали в бою, и стыдиться и горевать, если они выживали в случае
поражения. Короче говоря, единственной целью спартанских
институтов, связанных с женщинами, было выращивание здоровых
потомков для того, чтобы государство получало воинов. В основе
этих институтов лежал не любовь, а патриотизм. Для
патриотизма, самой мужественной из всех добродетелей, жизни этих людей
Женщин приносили в жертву, и что еще хуже, несмотря на то, что их воспитывали как мужчин, они не могли пользоваться мужскими привилегиями. Воспитанные как воины, они все равно подвергались презрению со стороны воинов, которые, когда им хотелось общения, искали его в компании товарищей своего пола. Одним словом, вместо того чтобы чтить женский пол, спартанцы подавляли его и обесценивали. Но они сами навлекли на себя беду.
Женщины, остававшиеся за главных в доме во время частых отлучек своих воинственных мужей,
Сыновья научились командовать рабами и, подобно африканским амазонкам, о которых мы читали, вскоре стали помыкать и своими мужьями.


И это полное подавление женственности, это восхваление амазонок — существ, столь же отвратительных для любого утонченного ума, как женоподобные мужчины, — было воспринято многими писателями как эмансипация и прогресс!

«Если бы у вас, спартанцы, отняли вашу славу за доблесть и сражения, в которых вы участвовали, то, будьте уверены, у вас остались бы ваши низшие сословия», — восклицает Пелей в «Андромахе» Еврипида.
Таково было мнение афинян о Спарте. Однако было еще одно качество, которым восхищались враги Спарты.
К. О. Мюллер упоминает о нем в следующем отрывке (II., 304):

 «Как бы мало ни ценили афиняне своих женщин, они невольно преклонялись перед спартанскими героинями, такими как Горго, жена Леонида; Лампито, дочь Леотихида, жена Архидама и мать Агиса».

Это неудивительно, ведь в Афинах, как и у спартанцев и всех остальных греков, патриотизм был высшей добродетелью, и женщины могли быть
сравнивали с мужчинами только в той мере, в какой у них была возможность и
смелость проявлять эту мужскую добродетель. Аристотель, по-
видимому, был единственным греческим философом, признававшим, что
«у каждого пола есть свои особые добродетели, которыми восхищается другой пол».
Однако нет никаких указаний на то, что даже он подразумевал под этим нечто большее,
чем качества, необходимые женщине для того, чтобы быть хорошей сиделкой и целомудренной
прислугой. [310] Как мы уже видели, Платон считал, что женщина уступает мужчине,
потому что ей не хватает мужских качеств, которые он бы
Платон любил воспитывать в ней эти качества, и греки придерживались такого же подхода до самого конца.
Это становится очевидным при прочтении специального трактата
Плутарха, жившего почти через полтысячелетия после Платона, «О
добродетелях женщин», в котором в доказательство того, что «добродетели
мужчины и женщины не отличаются друг от друга», приводится ряд историй
о героических поступках женщин — военных, патриотических и прочих.

Греческие представления о женственности прекрасно отражены в их теологии.
 Из четырех главных богинь — на более привычном латинском языке —
Имена: Юнона — хищница, Венера — распутница, а Минерва и Диана —
амазонки или гермафродиты — мужские умы в женских телах. В образе Юноны,
как метко заметил Гладстон, ярко выражен женский характер; но, как вынужден признать он сам, «ни в коем случае не в лучшую сторону».
Что касается Минервы, он с той же меткостью замечает, что «она богиня, а не бог; но в ней нет ничего от пола, кроме рода, ничего от женщины, кроме формы».
Она, помимо прочего, богиня войны. Диана все свое время посвящает охоте и
Она убивает животных и при этом не только остается вечной девственницей, но и аскетически противится любви и женской нежности — столь же бесчувственное существо, какое только могло быть создано человеческим воображением, столь же неестественное и нелепое, как и ее почитатель Ипполит из «Ипполита» Еврипида. Она — амазонка из амазонок, и ее изображали в амазонском наряде. Конечно,
она изображена как самая высокая из женщин, и именно в вопросе
роста греки в очередной раз демонстрируют свою
гипермаскулинную неспособность оценить истинную женственность.
Например, в глупом замечании Аристотеля (Eth. Nicom_., IV., 7):
[Греческий: к каллосу в мегало сомати, хой микрои астейой кай
самметрой, калой д'оу.] - "красота заключается в большом теле; миниатюрная
красивы и симметричны, но не красивы".[311]


АФИНСКИЙ ОРИЕНТАЛИЗМ

И Диана, и Венера были привезены в Грецию из Азии. Действительно, если рассматривать греческую жизнь в свете сравнительной культурологии, мы обнаружим удивительное сходство с восточными обычаями и представлениями, особенно в Афинах, и в частности в том, что касается отношения к женщинам. В этом отношении Афины — полная противоположность Спарты. В Спарте женщины боролись
В Афинах женщинам не разрешалось даже присутствовать на играх обнаженными, как мужчины.
Более того, афиняне были весьма категоричны в своих суждениях о влиянии спартанских обычаев. Прекрасная Елена, из-за которой началась Троянская война, сбежала со спартанцем, и афинянин Еврипид заставляет Пелея насмехаться над ее мужем Менелаем такими словами:

 «Ты позволил фригийцу отнять у тебя жену,
оставив свой дом без засова и охраны, как будто
проклятая женщина, которая была у тебя, была образцом добродетели. Нет!
 Спартанская дева не могла быть целомудренной, даже если бы захотела».
 кто оставляет свой дом и оголяет ее ноги и позволяет ей
 халат плавать бесплатно, чтобы поделиться с молодежью своими расами и
 спортивные--таможенные я не могу. Стоит ли
 удивительно, что вы плохо воспитываете ваших женщин в добродетели?"

Афинского, чтобы быть уверенным, не более чем спартански воспитывать
его женщины в силу. Что он сделал, так это заставил их быть добродетельными,
заперев их в восточном стиле. В отличие от спартанцев,
Афинянин заботился о своем происхождении и родословной, и единственным способом, который он знал, чтобы это обеспечить, был азиатский. Ему не удалось сделать это открытие
что лучшая защита женской добродетели — это образование, о чем свидетельствует Америка; и во многом крах греческой цивилизации был обусловлен именно этим.
Афинские женщины были более целомудренными, чем спартанки, потому что так было нужно, и они превосходили их в том, что были менее мужеподобными. Но перевертыши-афиняне смотрели на них свысока, потому что те не были более мужественными и потому что им не хватало образования, которое они сами упрямо отказывались им давать!
Афинские женщины умели читать и писать, но не видели особого смысла в этих навыках.практически обречены на пожизненное заключение.
Мужчины разделяли восточную идею о том, что давать женщине образование — неразумно и предосудительно. [312]


Несмотря на то, что отношение к женщинам в Афинах сильно отличалось от спартанского, результат был один и тот же — невозможность чистой любви. Девочек выдавали замуж в раннем подростковом возрасте, до того, как у них успевал развиться хоть какой-то ум.
Их выдавали замуж за мужчин, которых они никогда раньше не видели, и с которыми их не знакомили.
В результате, по словам одного известного оратора, мужчины женились на порядочных женщинах.
ради воспитания законных отпрысков, содержания наложниц для удовлетворения повседневных потребностей и заботы о теле, а также общения с гетерами ради приятного времяпрепровождения. Следовательно, как справедливо замечает Беккер (III.,
337), хотя мы встречаем истории страстной любви на страницах
Теренция (то есть Менандра) и других греческих писателей, "чувственность всегда была
почвой, из которой прорастала такая страсть, и не что иное, как
чувственная любовь между мужчиной и женщиной была даже признана".


ЛИТЕРАТУРА И ЖИЗНЬ

Хотя собаки - самые умные из всех животных, и в то же время
Несмотря на то, что они славятся своей преданной привязанностью к хозяевам,
они, как я уже отмечал, совершенно не способны к тем проявлениям супружеской любви,
которые мы наблюдаем у некоторых птиц. Большинство читателей этой книги,
вероятно, знакомы с мужчинами и женщинами, которые, будучи высокообразованными и утонченными,
а также преданными членами своих семей, не знают, что такое романтическая любовь.
Я уже отмечал (302)
что гениальные люди в этом отношении могут оказаться в том же положении, что и обычные
смертные. В свете этих соображений, а также того, что истинная любовь
редкость даже в современной Европе и Америке, нет ничего противоестественного или
опрометчивого в предположении, что в таком положении могли находиться целые народы,
хотя во многих других отношениях они были столь же развиты, как и греки, и были способны
на другие формы привязанности.
Тем не менее, как я уже отмечал на странице 6, некоторые авторы, в том числе такой выдающийся мыслитель, как профессор Уильям Джеймс, считали, что греки могли отличаться от нас только своими _представлениями_ о любви, а не самой любовью.
себя, свои чувства. "Это невероятно", - замечает он в
рассмотрение отнесено к,

 "что отдельные женщины не должны во все времена имели
 мощность заполнить отдельные мужественной груди с Зачарованных
 уважение.... Так, мощный и инстинктивным, эмоцию
 никогда не были в последнее время. Но наши идеи _about_ наши
 эмоции и уважение, которое мы задержим их, очень отличаются
 от одного поколения к другому."

Однако в следующем абзаце он признает, что «безусловно, то, как мы думаем о своих эмоциях, влияет на сами эмоции».
сами по себе, ослабляя или усиливая их, в зависимости от обстоятельств; и в этом признании он действительно соглашается со всем сказанным.
Главная цель моей главы «Как меняются и развиваются чувства» — показать, как меняются чувства людей.
_идеи_ о природе, религии, убийстве, полигамии, скромности,
целомудрии, инцесте влияют на их _чувства_ по отношению к этим
понятиям и изменяют их, тем самым косвенно давая исчерпывающий
ответ на возражение, выдвинутое против моей теории. [313]


Представления греков о женщинах не могли не подавлять возвышенных
чувств любви, которые могли бы возникнуть в противном случае.
Они были в этом убеждены. Их литература свидетельствует о том, что они считали любовь
унизительной, чувственной страстью, а не возвышающим, сверхчувственным чувством,
как мы. С такой _идеей_ как они могли испытывать к женщинам те же чувства, что и мы? С прочно укоренившейся в их сознании _идеей_ о том, что женщины во всех отношениях ниже мужчин, как они могли бы испытать то _эмоциональное_ состояние экстатического обожания и поклонения возлюбленному, которое является самой сутью романтической любви? Таким образом, чистота и обожание были полностью исключены из
такой любви, какую они были способны испытывать к женщинам.
И хотя они славились своим восторгом перед красивыми человеческими телами,
в восхищении женской красотой они не поднимались выше чувственности.
Поскольку их девочки росли в полном неведении, ни их лица, ни их ум не могли быть такими, чтобы пробуждать высшую любовь. С мальчиками дело обстояло иначе.
Их воспитывали не только физически, но и умственно, а значит,
Винкельман, который в этом отношении сам был греком, заметил, что «высшая красота греческого искусства скорее мужская, чем женская».
Здоровый греческий ум мог настолько отличаться от здорового современного ума в том, что касалось любви к мальчикам, так почему же он не отличался в том, что касалось любви к женщинам? Извращенность греков в этом отношении была настолько велика, что, как мы уже видели, они не только обожали мальчиков и презирали женщин, но и предпочитали мужеподобных женщин женственным.

Но самая серьезная ошибка сторонников греческой любви заключается в том, что они рассматривают любовь как эмоцию или набор эмоций, в то время как, как я показал, ее важнейшие составляющие и единственный надежный критерий — это
Это альтруистические порывы благородства и самопожертвования, сочетающиеся с сочувствием и привязанностью. Я уже указывал на отсутствие галантности и самопожертвования в греческой любви к женщинам (188, 197, 203, 163).
Отсутствие сочувствия очевидно из бессердечного отношения мужчин к женщинам — я имею в виду не только литературу, но и реальную жизнь.
Мужчины отказывались предоставлять женщинам хоть какую-то свободу передвижения, выбора в браке или давать им образование, которое позволило бы им наслаждаться высшими радостями жизни.
по собственному признанию. Что касается привязанности, излишне добавлять, что она не может существовать.
там, где нет сочувствия, галантной доброты и обходительности,
и нет готовности пожертвовать своим эгоистичным комфортом или удовольствиями ради
другого.

Конечно, мы знаем обо всем этом только по свидетельству греческой
литературы; но это, несомненно, было бы самой необычной вещью в
мире, если бы эти альтруистические импульсы существовали в греческой жизни, и
Греческая литература упорно и совершенно безосновательно игнорировала их, в то время как, с другой стороны, она постоянно акцентировала внимание на других составляющих
любовь, которая также сопровождает похоть. Если литература вообще имеет какую-то историческую ценность,
если мы можем считать ее зеркалом жизни, то вправе сделать вывод,
что греки Европы не знали романтической любви, в то время как
ласки, утонченность и пылкие желания чувственной любви —
включая гиперболу и смешанные чувства надежды и отчаяния — были
им знакомы и часто выражались в поэтической форме (см. 137, 140–
144, 295, 299). Я говорю о греках
Европы, чтобы отличать их от жителей Великой Греции, чьи
способности к любви нам еще предстоит оценить.


Греческая любовь в Африке
 Забавно наблюдать за расхождениями во мнениях среди
сторонников греческой любви по поводу того, когда она стала сентиментальной
и «современной». Некоторые смело возводят ее истоки к Гомеру, на заре
литературы. Многие начинают с Сапфо, некоторые — с Софокла, а многие —
с Еврипида. Для кого-то отправной точкой является Менандр, а для кого-то —
Бенеке написал книгу, в которой доказывает, что изобретение современной любви принадлежит Антимаху из Колофона. Большинство исследователей не решаются
опускаться ниже Александрийской школы IV века.
Некоторые из них жили до нашей эры, в то время как другие скромно довольствуются
романистами IV или V веков нашей эры — таким образом, у них есть выбор из двенадцати-
или тринадцативековой истории.

Мы, со своей стороны, применив наш усовершенствованный химический тест к такой любви, о которой говорится в прозе и стихах классической Греции, и обнаружив, что в ней отсутствуют элементы романтического чувства, должны теперь кратко рассмотреть, какие следы этого чувства можно найти в пресловутых эротических поэмах и рассказах Великой Греции, в частности в столице Египта в III веке до нашей эры.

Действительно, из главных поэтов александрийской школы — Феокрита, Каллимаха и Аполлония — только последний, вероятно, был уроженцем Александрии.
Остальные же сделали Александрию своим домом и сферой влияния, привлеченные огромной библиотекой, в которой хранились все сокровища греческой литературы, а также другими преимуществами, которые Птолемеи предоставляли литераторам. Таким образом, можно говорить об африканском или александрийском периоде в истории греческой литературы, тем более что космополитические влияния, действовавшие в Александрии, способствовали
Эта литература обладала своеобразным характером, как в эротическом, так и в других смыслах, что наложило отпечаток на все греческие произведения того времени.

 Читая Гомера, мы поражаемся полному отсутствию не только историй о романтической любви, но и самих романтических любовных историй.  Даже отношения Ахилла и Брисеиды, которые открывали столько прекрасных романтических возможностей, описаны в удивительно прозаической манере.  Резкая перемена в этом отношении происходит только в
Еврипид, хоть и не знал, что такое романтическая любовь, уделял женщинам и их чувствам больше внимания, чем раньше.
Литература. Аристофан в нескольких своих пьесах выразил
недовольство этим новым веянием, но эта тенденция сохранилась в
«Новой комедии» (Менандр и другие), в которой отказались от вечных
гомеровских героев и ввели в сюжет повседневные сцены и персонажей.

Так была подготовлена почва для александрийцев, но именно у них новое
направление достигло своего расцвета. Не удовлетворившись подражанием
«Новой комедии», они снова обратились к гомеровским персонажам,
как богам, так и героям, но в совершенно ином ключе.
Они сентиментализировали своих предшественников, доводя их до слез.
Боги изображались такими же влюбчивыми, как смертные, и отличались от них
только тем, как отмечает Роде (107), что были еще более непостоянными и
вечно меняли своих возлюбленных.

 Вливание этого романтического духа в
сухие древние мифы, несомненно, приближает поэзию и прозу александрийцев и
их последователей к современным реалиям. Поэтам александрийского периода также следует отдать должное за то, что они были первыми, кто
Любовь (я имею в виду чувственную любовь), игравшая столь второстепенную роль в
старых эпосах и трагедиях, стала центральным объектом интереса,
задав моду, которая не прерывается и по сей день. Как
выразился Куа, с простительным преувеличением специалиста (155):
«Александрийцы не изобрели любовь в литературе...» но именно они создали литературу о любви.
Их подход к теме любви подробно развили римские поэты,
особенно Овидий, Катулл, Проперций и Тибулл, а также греческие
романисты: Ксенофонт Эфесский, Гелиодор, Ахилл Татий, Харитон,
Лонг и другие, вплоть до IV или V века (даты
неточны) нашей эры.

 В описаниях любовных историй у всех этих авторов есть «удивительное сходство», как отмечает Роде, посвятивший этой теме двадцать страниц.
(145–165, в основном сноски, по примеру немецких профессоров)
к подробному доказательству своего утверждения. Содержание этих страниц можно
кратко изложить в семнадцати пунктах. Во всех этих
работах, если девушка представлена как респектабельная, (1)
Влюблённые впервые встречаются или видят друг друга на религиозных праздниках,
поскольку это были практически единственные случаи, когда такие
женщины могли появляться на публике. (2) Любовь вспыхивает внезапно,
с первого взгляда, иначе и быть не могло в условиях, не допускающих
долгих ухаживаний. (3) Юноша изображён так, будто раньше испытывал
сдержанное, гордое отвращение к богине любви, которая теперь мстит
ему, охватив его неистовой, сводящей с ума страстью. (4) Любовь
взаимна и проникает в сердце через глаза. (5)
Купидон со своими стрелами, подстрекаемый Венерой, постепенно отходит на второй план, превращаясь в смутную абстракцию. (6) И юноша, и
девушка необычайно красивы. Однако автор не пытается подробно описать их красоту, как это делали восточные и поздневизантийские авторы. Гипербола используется для
сравнения цвета лица со снегом, щек — с розами и т. д.; но самый
излюбленный способ описать юношу или девушку — сравнить их с
каким-нибудь богом или богиней, образы которых были знакомы всем.
через изображения и статуи — характерный для греческой культуры прием, восходящий к Гесиоду и Гомеру. (7) Страсть влюбленных — это настоящая болезнь, которая (8) завладевает их душами и (9) заставляет их пренебрегать заботой о теле, (10) вызывает бледность, сменяющуюся румянцем, (11) лишает их сна или наполняет их сны образами возлюбленных; (12) она побуждает их искать уединения и (13) изливать свои горести деревьям и камням, которые (14) якобы должны им сочувствовать. (15) Страсть неизлечима, даже вино не помогает.
другие заботы лишь усугубляют его состояние. (16) Как и восточные народы, влюбленные могут впасть в обморок или серьезно заболеть. (17) Влюбленный
вырезает имя возлюбленной на деревьях, идет по ее следам, обращается к цветочному оракулу, мечтает стать пчелой, чтобы прилететь к ней, а на пиру прикладывается губами к тому месту, где она пила из кубка.

Закончив перечислять эротические черты, Роде откровенно признается, что
«безусловно, охватывает лишь ограниченное число простейших
признаков любви». Но вместо того, чтобы сделать очевидный вывод, он
Утверждая, что любовь, не имеющая других признаков, кроме этих, очень далека от современной любви, он, вопреки здравому смыслу, добавляет, что «в своих _сущностных_ чертах эта страсть, по-видимому, одинакова во все времена и у всех народов». [314]


Рыцарство времен Александра Македонского.

Именно в александрийский период развития греческой литературы и искусства,
по словам Хельбига (194), «мы впервые встречаем черты, указывающие на
поклонение женщинам (_Frauencultus_) и галантность». Это мнение широко распространено,
особенно в отношении восторженных восклицаний
Профессор Эберс писал: «Можем ли мы предположить, что даже галантность, присущая любви, была неизвестна в стране, где волосы царицы Береники были вознесены на небо в виде созвездия?»
На самом деле этот поступок был продиктован эгоистичным стремлением к славе и не имел ничего общего с любовью.

 Вкратце история такова: вскоре после женитьбы на Беренике Птолемей отправился в поход в Сирию. Чтобы обеспечить его благополучное возвращение в Египет, Береника поклялась посвятить свои прекрасные волосы Венере. По возвращении она исполнила свой обет в храме, но на
На следующий день ее волос так и не нашли. Чтобы утешить царя и царицу и
вернуть их расположение, астроном Конон объявил, что локоны Береники были
унесены божественным вмешательством и перенесены на небо в виде
созвездия.[315]

Еще более забавный пример александрийской «галантности» связан с царицей Стратоникой.
Ее придворные поэты соревновались в том, кто лучше воспоет красоту ее локонов. Тот факт, что она была лысой, никого не смущал.
В таком преклонении перед дамами нет ничего нового.

 В отличие от своих коллег, Роде не поддался на уловку и не принял такое _восхваление королев_ за свидетельство _обожания женщин в целом_.
 На нескольких страницах, полных поразительной эрудиции (63–69), которые я рекомендую всем, кто изучает эту тему, он разоблачает пустоту и искусственность так называемого александрийского рыцарства. Мода предписывала
писать стихи в честь женщин высокого происхождения:

 «Поскольку королевы, как и короли, считались богами, придворным поэтам, разумеется, не разрешалось...»
 пренебрегали восхвалением цариц, и их призывали
отмечать королевские свадьбы[316]; более того, в
экстравагантности своих галантных восхвалений они
достигли уровня дурного вкуса, апофеозом которого
стала элегия Каллимаха, столь известная благодаря
подражанию Катуллу, о волосах царицы Береники,
помещенных среди созвездий по милости астронома
Конона».

Далее он объясняет, что мы не должны делать поспешных выводов о том, что другие женщины тоже пользовались этим придворным обычаем.
свобода и влияние царицы или разделяли их восхищение.

 "В реальной жизни рыцарское отношение к женщинам
 проявлялось разве что по отношению к гетерам, и в этом случае оно,
 конечно же, приправлялось весьма неприятным
 ингредиентом — легкомысленной сентиментальностью....
 О существенном изменении положения порядочных девушек и женщин
 нет никаких свидетельств."

Несмотря на то, что среди них было немало образованных «развратниц», «нет абсолютно никаких доказательств» того, что женщины в целом получали комплименты и выгоду от этого.
образования. Стихи Филета и Каллимаха, как и стихи
Проперция и Овидия, в той мере, в какой они касались женщин,
были интересны только распутным гетерам. Даже в I веке нашей эры
Плутарх счел необходимым написать трактат oti kai gunaikas paideuteon — «О том, что женщины тоже должны получать образование».
Корнелий Непот все еще называет гинаиконитом место, где женщины проводят время.

 «В частности, освобождение девственниц от
 затворничества, в котором их держали из-за ревности,
 означало бы революцию во всех общественных укладах греков».
 у нас нет никаких предположений на этот счет,
в том числе в Александрии (69). В другой главе Роде
(354-356) приводит документальные доказательства того, с
каким упорством греки вплоть до последних периодов развития
литературы придерживались обычая считать женщин низшими существами
и прислугой и обращаться с ними соответственно — обычая, который
исключал возможность истинного рыцарства и обожания. О том, что в их эмоциональной жизни по-прежнему не хватало сочувствия и, следовательно, искренней, альтруистической привязанности, свидетельствует тот факт, на который также указывал Роде, что «самое
ощутимый знак высшего уважения, "образование", было недоступно для
женщин до конца эллинского периода.[317]


НОВАЯ КОМЕДИЯ

Еще одна распространенная ошибка в отношении александрийского периода как в Египте
, так и в Греции (Менандр и Новая комедия) заключается в том, что уважение к
чистоте входит как новый элемент в его литературу. В некоторых случаях это не столько добродетель, сколько _bonne bouche_ для
эпикурейцев,[318] что наиболее ярко проявляется в этом ответвлении
александрийской манеры — отвратительно _изысканной_ истории о Дафнисе и
Хлоя. Возможно, здесь также есть следы того «стремления к облагораживанию любовной страсти», о котором говорит Роде (хотя я не нашел ничего подобного в своих источниках, а профессор, вопреки своему излюбленному приему, не приводит никаких ссылок). Но в остальном поздняя греческая литература отличается от ранней не чистотой, а грубым и бесстыдным эротизмом, как неестественным, так и естественным. Древние
эпосы и трагедии по сравнению с ними являются образцами чистоты, хотя
Еврипид подал плохой пример в своем "Ипполите", и еще больше в своем
_Aeolus_, грубая кровосмесительная страсть которого была особенно
Им восхищались и подражали более поздние авторы. [319] Аристофан известен своей невероятной развязностью и непристойностями. Что касается
пьес Менандра (их было более сотни, до нас дошли лишь фрагменты и латинские версии некоторых из них, написанные Теренцием и Плавтом), то, по словам Плутарха, все они были связаны одной темой — любовью. Но это была любовь в том единственном смысле, который был известен грекам, и всегда с участием гетеры или, в лучшем случае, [греч. pseudokorae] или «полудевственницы», поскольку порядочные девушки не могли участвовать в реалистичных греческих любовных историях.

Профессор Герке справедливо заметил (141), что очарование элегантности,
с которым Менандр прикрывал свою моральную распущенность и которое
сделало его любимцем «золотой молодежи» своего времени, оказывало
дурное влияние на театральное искусство на протяжении многих веков.
В пьесах Теренция и Плавта есть несколько квазиальтруистических высказываний,
но они не подкреплены поступками и не выходят за рамки сентиментальности. Здесь я снова могу сослаться на Роде как на беспристрастного свидетеля. Заявляя, что существует "
стремление к облагораживанию страсти в реальной жизни" он признает
что

 "по-настоящему сентиментальные излияния любви поразительно редки
 у Плавта и Теренция.[320] Можно было бы подумать, что авторы
 латинских версий опустили сентиментальные пассажи,
 если бы не то, что в остатках Новой комедии
 Сами аттические авторы, помимо общих
 отсылки к Эросу, никаких следов сентиментальных аллюзий".
 [321]


ФЕОКРИТ И КАЛЛИМАХ

Давайте теперь вернемся из Афин и Рима в Александрию, чтобы посмотреть, действительно ли
Более чистую и по-настоящему романтическую атмосферу мы можем найти в произведениях ее ведущих поэтов. Первым по времени и известности из них был Феокрит. Его, как и Сафо, превозносили как поэта любви, и в двух отношениях он действительно похож на Сафо. Как и она, он часто воспевает противоестественную страсть, что, как и в двенадцатом и двадцать третьем
«Идиллии», например, вызывают у любого нормального человека, способного читать
оригинал, желание с отвращением выбросить всю книгу. Как и Сафо, и
индийцы (и некоторые современные критики), он, похоже, воображает, что
Главные симптомы любви — истощение, потливость и паралич, как мы видим в нелепо переоцененной второй «Идиллии», о которой я уже говорил (116). Строки 87–88 из «Идиллии I», строки 139–142 из «Идиллии II» и вся «Идиллия XXVII» практически
отражают представление о любви, преобладавшее в буколической школе Феокрита, Биона и Мосха.
За исключением того, что Феокрит считал застенчивость и ревность
стимуляторами страсти, как видно из «Идиллии VI». Грубая застенчивость
и грубая ревность, без сомнения, были знакомы и деревенским жителям, о которых он поет
Но когда он заставляет уродливое, неуклюжее одноглазое чудовище,
циклопа Полифема, влюбиться в морскую нимфу Галатею (Идиллия XI)
и сокрушаться, что у него нет плавников, чтобы нырять и целовать
ее руку, если она отвергнет его губы, он переносит александрийскую
псевдогалантность в пасторальную обстановку, где она выглядит нелепо. О том, какой «галантности» можно ожидать в подобных обстоятельствах,
реально говорится в «Идиллии XIV», где Эсхин заявляет, что однажды сойдет с ума из-за прекрасной
Циниска насмехается над ним и рассказывает его другу, как в приступе ревности он дважды ударил девушку по щеке сжатым кулаком, когда она сидела за его столом.  После этого она ушла от него, и теперь он сокрушается: «Если бы я только мог найти лекарство от своей любви!»

Еще одна причудливо реалистичная деталь встречается в строке (Идиллия II), в которой
Баттис заявляет, что Амариллида после смерти была ему так же дорога, как его козы.
В этой строке, без сомнения, воплощен высший идеал сицилийской пасторальной любви.
Ничто не указывает на то, что сам Феокрит знал какие-либо более возвышенные формы любви, чем те, которые он
воплощает в своих пастухах. В писателе, наделенном таким поэтическим
талантом[322], это может показаться странным, но это лишь подтверждает мою теорию о том, что романтическая любовь — одно из самых поздних явлений цивилизации, как и любовь к романтическим пейзажам, которой у нас нет.
Феокрит, хотя и пишет с очарованием о других видах пейзажей — о
прохладных фонтанах, тенистых рощах, пастбищах со скотом, яблонях и
прочих вещах, которые радуют чувства человека, — как это делают
женщины, пока они молоды и красивы, — все же не дотягивает до
Каллимаха, младшего современника Феокрита.


Александрийский учёный, чьё значение в истории любви было
преувеличено. Его слава зиждется главным образом на истории
Аконтия и  Кидиппы, которая вошла в сборник легенд и сказаний,
собранных им в [греч. Aitia]. Его собственная версия утрачена, как и большинство других его произведений.
А тех фрагментов истории, которые сохранились, было бы недостаточно для реконструкции, если бы нам не помогли два письма, которыми обмениваются влюбленные в «Героидах» Овидия, и, что еще важнее, прозаическая версия Аристанета, которая, судя по всему, довольно точна.
соответствие текста некоторым сохранившимся фрагментам
оригинала. [323] Эту историю можно пересказать в нескольких строках.
Аконтий и  Кидиппа очень красивы и оба были застенчивы в отношениях с
представителями противоположного пола. В наказание их заставляют
влюбиться друг в друга с первого взгляда в храме Дианы. По закону
этого храма любой обет, данный в нем, должен быть исполнен. Чтобы обезопасить девушку,
Аконтий берет яблоко, пишет на нем клятву, что она станет его невестой, и бросает его к ее ногам. Она поднимает яблоко, читает клятву
Она произносит клятву вслух и тем самым связывает себя обязательствами. Спустя какое-то время ее родители хотят выдать ее замуж за другого.
Трижды устраивается свадьба, но каждый раз девушка заболевает.
Наконец они обращаются к оракулу в Дельфах, который сообщает, что
девушка больна из-за того, что нарушила свой обет. После этого все
объясняется, и влюбленные воссоединяются.

В истории литературы о любви этой истории можно отвести особое место по той причине, что, как отмечает Махаффи (_G.L. &
T._, 230), это первое литературное произведение такого рода.
Влюбленность и счастливый брак становятся завязкой и развязкой
повести, а препятствия на пути к этому союзу — деталями сюжета.
 Более того, как отмечает Куа (145), поздние греческие романы — это всего лишь
подражание александрийской элегии: «Геро и Леандр», «Левкиппа и
Клитофон» и другие истории перекликаются с ней.  Но с моей точки
зрения — эволюционной и психологической — я не вижу в истории,
рассказанной Каллимахом, какого-либо прогресса. Влюбленные видят друг друга лишь на мгновение в храме; после этого они не встречаются, между ними нет настоящей близости.
Во время ухаживания у них не было возможности узнать друг друга получше.
Нет никаких признаков сверхчувственной, альтруистической привязанности.
Каллимах тоже не был тем человеком, от которого можно было бы ожидать нового
евангелия любви. Он был сухим старым библиотекарем, не обладавшим
оригинальным мышлением, составителем каталогов, сборником легенд и т. д. — всего
восемьсот работ, в которых даже сюжеты были испорчены педантичными
подробностями. Более того, в сохранившихся эпиграммах есть множество свидетельств того, что в теории и практике любви он не отличался от своих современников и предшественников.
Вместо того чтобы испытывать современное ему чувство отвращения к любым
упоминаниям о [греч. paiderastia], он воспевал их в обычном для греков
стиле. Слава, которой он пользовался как эротический поэт среди грубых и
беспринципных римских бардов, не делает ему чести, и он сам недвусмысленно
говорит нам о том, что он подразумевает под любовью, когда называет ее [греч.
philopaida noson] и заявляет, что пост — верное средство от нее (_Epigr._, 47).


МЕДЕЯ И ЯСОН
Еще один писатель того времени, которого незаслуженно превозносили за его
проницательность в вопросах любви, — Аполлоний Родосский.
Профессор Мюррей заходит так далеко, что утверждает (382), что «в том, что касается возвышенной романтической любви, ему нет равных даже в эпоху Феокрита» (!).
Этой славой он обязан истории о Медее и Ясоне, рассказанной в третьей книге его версии «Аргонавтики» (275 и далее). Все начинается по старинке: Купидон
пускает стрелу в сердце Медеи, и в нем тут же вспыхивает
разрушительная страсть. Ее лицо то краснеет, то бледнеет,
грудь часто и глубоко вздымается, пока она не сводит глаз с Ясона
с горящими глазами. Впоследствии она в мельчайших подробностях
вспоминала его внешность, одежду, то, как он сидел и ходил. Он был не
похож на других мужчин. При мысли о том, что он может погибнуть в
схватке с двумя ужасными быками, которых ему придется укротить,
прежде чем он сможет вернуть золотое руно, по ее щекам текли слезы.
Даже во сне она терзалась, если ей вообще удавалось уснуть. Ее
раздирали противоречивые желания. Должна ли она дать ему волшебную мазь, которая защитит его тело от ран, или позволить ему умереть и погибнуть вместе с ним? Должна ли
Отказаться ли ей ради него от дома, семьи, чести и стать
предметом скандальных сплетен? Или покончить со всем этим, совершив
самоубийство? Она уже готова это сделать, но мысль обо всех
радостях жизни заставляет ее колебаться и передумать. Она решает
встретиться с Ясоном наедине и отдать ему мазь. В храме Гекаты
устраивается тайная встреча. Она приходит первой и в ожидании
прислушивается к каждому звуку шагов, от которых у нее учащается дыхание. Наконец он
появляется, и при виде него ее щеки пылают, а взгляд затуманивается.
Сознание, кажется, покидает ее, и она застывает на месте, не в силах сдвинуться ни вперед, ни назад. После того как Ясон заговорил с ней,
заверив, что сами боги вознаградят ее за спасение стольких храбрых
мужей, она достает из-за пазухи мазь и отдала бы ему свое сердце,
если бы он попросил. Оба скромно опускают глаза, но когда они
встречаются взглядами, в них читается страстное желание. Затем, объяснив ему, как пользоваться мазью, она хватает его за руку и умоляет:
добравшись до дома, он вспомнит о ней, как и она будет помнить о нем,
даже вопреки желанию родителей. Если он забудет о ней, она надеется,
что гонцы принесут ему вести о ней или что она сама сможет пересечь
море и появиться у него нежданно-негаданно, чтобы напомнить о том,
как она его спасла.

Такова была любовь Медеи, которую историки провозгласили новым явлением в литературе — «романтической любовью на высшем уровне».
Со своей стороны, я не вижу в этом описании, в котором не упущено ни одной существенной черты, ничего, что отличало бы его от того, что мы находим у Гомера, в
У Сапфо и у Еврипида. Неженственное отсутствие стыдливости, которое демонстрирует Медея, практически делая Ясону предложение и рассчитывая, что он женится на ней из благодарности, скопировано с образа Навсикаи из «Одиссеи». Пылающие щеки, потухший взгляд, потеря сознания и паралич — все это
скопировано у Сафо, а «Ипполит» Еврипида послужил образцом для описания
субъективных симптомов «губительной страсти любви». Избитый прием, согласно
которому эта любовь возникает из-за раны, нанесенной стрелами Купидона,
также не нов.
Это греческий миф, как и изображение женщины, охваченной пламенем любви.
Ведь Ясон настолько не похож на современного влюбленного, насколько это возможно для карикатуры.
Его единственная цель — спасти свою жизнь и добыть руно. «Необходимость заставляет меня обхватить твои колени и
просить о помощи», — восклицает он при встрече с ней. А когда она
намекает ему: «Не забывай меня, я никогда тебя не забуду», — он
в ответ рассказывает длинную историю о своем доме.  И только после того,
как она пригрозила навестить его, он заявляет: «Но если ты придешь ко мне, то...»
Дома ты будешь в почете у всех... _в таком случае_ я надеюсь, что ты украсишь мое брачное ложе».
И снова в четвертой книге он рассказывает, что забирает Медею домой, чтобы она стала его женой «в соответствии с ее желанием»!
Если не вдаваться в подробности, его позицию можно выразить так: «Я прихожу к тебе, потому что моя драгоценная жизнь в опасности». Помоги мне вернуть золотое руно, и я обещаю, что, если вернусь домой целым и невредимым, снизойду до того, чтобы выйти за тебя замуж».
Возможно, это и есть та самая «романтическая любовь на высшем уровне», о которой говорил профессор
Что Мюррей нашел в этой истории? Но это еще не все.

 Из всех проявлений любви в сердце Медеи, описанных в предыдущем абзаце, ни одно не поднимается выше эгоистического злорадства по поводу мук и радостей чувственного влечения, которые являются одной из форм сентиментальности.
Дальнейшее развитие сюжета показывает, что  Медея и не думала жертвовать собой ради Ясона, а единственным мотивом ее поступков было страстное желание обладать им.
Когда беглецов настигает погоня, благородные аргонавты, боясь вступать в бой с превосходящими силами, предлагают отступить
Она готова отдать золотое руно, но не Медею, и позволить другому царю решать,
стоит ли возвращать ее родителям. Ей и в голову не приходит,
что она могла бы спасти своего возлюбленного, вернувшись домой.
Она хочет заполучить его любой ценой или погибнуть вместе с ним,
поэтому горько упрекает его за неблагодарность и вынашивает план
поджечь корабли и сжечь его вместе со всей командой, а заодно и себя. Он
пытается успокоить ее, уверяя, что ему не очень понравился предложенный
им план, но он согласился на него, чтобы выиграть время. На что она
предлагает более приятный для себя выход из дилеммы, посоветовав
аргонавтам хитростью заманить в ловушку ее брата, который ведет за собой преследователей, и убить его.
Что они и делают, пока она стоит в стороне, опустив глаза. С бессознательным сарказмом
Аполлоний восклицает на той же странице, где раскрываются все эти подробности
"романтической любви на высшей стороне": "Проклятый Эрос,
самая страшная чума в мире.


ПОЭТЫ И ГЕТЕРЫ.

Единственная похвальная черта, которую рассказы об Аконтии и Сидиппе
Общим для Медеи и Ясона является то, что в обоих случаях героиня — благородная и чистая дева (см. «Аргонавты», IV, 1018–1025). Однако, несмотря на то, что более поздние авторы любовных романов следовали этому примеру, было бы большой ошибкой вслед за Махаффи (272) полагать, что александрийцы считали эту девственную чистоту «необходимой отправной точкой любовного романа в утонченном обществе».
Александрийское общество было весьма далеким от утонченности в вопросах любви, и упомянутая черта выделялась своей новизной и обособленностью.
литература, посвященная в основном гетерам. Особенно ярко это проявляется в эпиграммах того периода. Поразительно, пишет Куа
(173), сколько из них эротических; и «почти все, — добавляет он, —
адресованы куртизанкам или юным мальчикам». «Во всех них автор воспевает
только пластическую красоту и легкие удовольствия; их Киприда — это
Киприда [греч. pandaemos], та, что продается всем подряд».
В этих стихах Каллимаха, Асклепиада, Посидиппа и других он находит сентиментальность, но не сентиментальность как таковую. На странице 62 он подводит итог:
Александрия с французским колоритом — это место, «где усердно сочиняли стихи о любви, не будучи влюбленными».
Но что отталкивает современный вкус еще больше, чем эта искусственность и отсутствие вдохновения, так это женоподобная деградация мужского типа, который вызывал наибольшее восхищение. Хельбиг, который в своей книге «Кампанская настенная живопись» подкрепляет литературные свидетельства выводами, которые можно сделать на основании фресок и ваз, отмечает (258), что излюбленными поэтическими идеалами были
В то время это были нежные юноши с молочно-белой кожей, розовыми щеками и
длинными мягкими локонами. Так изображал Аполлона Каллимах, так
изображали даже Ахилла поэты-буколицисты. В более поздних изображениях,
указывающих на влияние александрийской школы, Полифем предстает уже не
грубым великаном, а красивым мужчиной или даже безбородым юношей.
[324]

То, что александрийский период, вовсе не ознаменовавший собой приход чистоты и
изысканности в литературе и жизни, на самом деле стал кульминацией
упадка, становится наиболее очевидным, если обратить внимание на роль, которую
гетеры играли важную роль в общественной жизни. В Александрии и Афинах они были
центром притяжения на всех развлечениях для молодых людей,
и некоторые из них пользовались большим почтением. Во времена Полибия
самые красивые дома в Александрии носили имена флейтисток;  их
портретные статуи стояли в храмах и других общественных местах
рядом со статуями полководцев и государственных деятелей, и мало
кто из выдающихся людей не был связан с этими созданиями.

Неоднократно высказывалось мнение, что эти [греки:
гетеры] были интеллектуально развитыми женщинами, и на основании этих сведений я предположил в книге «Романтическая любовь и красота личности»_
(79), что, несмотря на свою хрупкость, они в некоторых случаях могли вызывать более утонченную, духовную любовь, чем необразованные женщины, занимавшиеся домашним хозяйством.
Изучение первоисточников убедило меня в том, что это было ошибкой. Аспазия, без сомнения, была
выдающейся женщиной, но она стоит особняком.
Сократа однажды навестила Теодота, но он извинился и больше не приходил.
А что касается Диотимы, то она скорее прорицательница, чем гетера. Афиней
сообщает нам, что некоторые из этих женщин

 «были высокого мнения о себе, уделяли внимание
образованию и посвящали часть своего времени литературе;
 поэтому они всегда были наготове с остроумными
ответами».

 Но примеры этих остроумных ответов, которые он приводит,
состоят в основном из непристойных шуток, дешевых каламбуров и бессмысленных острот.
Вот два более удачных примера, связанных с Гнафеной, которая славилась своей остротой на язык:

 «Однажды, когда к ней пришел мужчина и увидел на блюде яйца, он спросил: «Гнатена, они сырые или вареные?» Она ответила: «Они из меди, мой мальчик».
«Однажды, когда несколько бедных влюбленных в дочь Гнатены пришли к ней в гости и пригрозили, что разнесут ее дом, она сказала: «Они принесли с собой лопаты и мотыги, чтобы разбить их».
 "Но, - сказала Гнатена, - если бы у вас были эти инструменты, вы
 должны были заложить их и захватить с собой немного денег".

Картины полного разложения самых известных
Гетеры — Леонтия, Лаиса, Фрина и другие, нарисованные Афиным, не нуждаются в том, чтобы их изображали на этих страницах.
В сочетании с откровениями Лукиана [греч. «Диалоги»], они
наглядно демонстрируют, что эти развратные, корыстные и слащавые
существа не могли пробудить романтические чувства в сердцах мужчин, даже если бы те были на это способны.

Именно к таким вульгарным людям обращались поэты классической Греции и Александрии со своими стихами.
За ними последовали латинские поэты, которых можно считать подражателями
Александрийцы — Катулл, Тибулл, Проперций и Овидий — главные римские поэты-лирики.
Все свои любовные стихи они посвящали женщинам, которые соответствовали греческим гетерам, или писали о них. Об Овидии я уже говорил (189), и сказанное мной о нем в полной мере относится и к другим поэтам. Проперций не только пишет, думая о гетерах, но и, подобно своим александрийским образцам, предстает человеком, который вечно пишет любовные стихи, хотя на самом деле никогда не был влюблен. У Катулла чувственная страсть, по крайней мере, искренняя. Однако даже профессор
Селлар, заявляющий, что он «за исключением, пожалуй, Сафо, величайший и самый искренний из всех древних поэтов, воспевавших любовь», вынужден признать, что ему «не хватает романтизма и чистоты современных чувств» (349, 22). Как и у греков, у него было смутное представление о том, что существует нечто высшее, чем чувственная страсть, но, как и греки, выражая это представление, он, как само собой разумеющееся, игнорирует женщин. «Было время, — пишет он своей расточительной Лесбии, — когда я любил тебя не так, как мужчина любит свою любовницу, а так, как отец любит своего сына или зятя!»

 Dicebas quondam solum te nosse Catullum,
 Лесбия, не хочешь ли ты, чтобы я обнимал Юнону?
 Я полюбил тебя не как подругу,
А как отец любит своих детей и внуков.

 В стихах Тибулла есть нотка нежности, которая, однако, скорее свидетельствует о женоподобии, чем о мужественности. Его страсть непостоянна, его обожание — не более чем лесть, а проявления бескорыстной преданности здесь и там значат не больше, чем
красноречивые слова Ахилла о Брисеиде или Адмета об  Алкесте,
поскольку они не подкреплены альтруистическими поступками. Одним словом,
его стихи относятся скорее к сентиментальности, чем к сентиментальности как таковой.
В нравственном отношении он так же порочен, как и любой из его коллег. Он начал свою поэтическую карьеру с восхваления [греч. paiderastia] и продолжил в том же духе,
восхищаясь самыми падшими женщинами. Французский автор, написавший трехтомную
историю проституции, совершенно справедливо посвятил Тибуллу и его любовным похождениям целую главу.[325]




Большой том мог бы быть заполнен короткими историями о любви в прозе или стихах, разбросанными по тысячелетней истории греческой литературы. Но,
хотя некоторые из них довольно романтичны, я должен решительно заявить, что
Повторю то, что я сказал в своей первой книге (76): ни у одного греческого автора нет упоминаний о романтической любви.
Страсть отчаянно влюбленных молодых людей, столь часто изображаемых в произведениях, проистекает исключительно из чувственности. Один из критиков, упомянутых в начале этой главы, выставил меня на посмешище перед британской публикой за то, что я игнорировал такие романтические истории любви, как «Орфей» и
Эвридика, Алквиад и Скей, Аталанта и Мелеагр, Кефал и Прокрида и «дюжина других», о которых «рассказала бы любая школьница».
Начнем с последнего из названных критиков. Он спрашивает: «Что можно сказать против Кефала и Прокриды?» Боюсь, многое.  Как пишет
Антонин Либерал в 41-м номере своих «Метаморфоз» ([греч.
metamorphoseon synagogae]), это одна из самых отвратительных и непристойных историй, когда-либо написанных даже греческими авторами. Некоторые отвратительные подробности опущены в версиях Овидия и Гигина, но в наименее оскорбительной из возможных версий история выглядит так:

 Кефал, познавший необузданную страсть женщины,
засомневался в верности своей жены и, чтобы проверить ее,
 Он переодевается и предлагает ей мешок с золотом.
Сначала она отказывается, но когда он удваивает сумму,
соглашается, после чего он сбрасывает маску и
напоминает ей о ее вине. Сгорая от стыда, она
убегает. Затем она стрижет волосы на мужской манер,
переодевается, чтобы ее не узнали, и присоединяется к
нему в погоне. Будучи более успешной, чем он, она обещает научить его кое-чему при одном условии.
Получив его согласие, она раскрывает свою личность и обвиняет его в том, что он такой же плохой, как и она. Другая версия
 В «Одиссее» говорится, что после их примирения она усомнилась в его
верности, услышав, что он взбирается на холм и кричит: «Приди, Нефела, приди» ([греч. Nephele] означает «облако»).
Поэтому она пошла и спряталась на холме в зарослях, где муж случайно убил ее
своим копьем.

 Неужели это те самые греческие «любовные истории», которые английские школьницы
 учат десятками? Несмотря на грубость изложения, большинство этих историй ничем не лучше.
Они совершенно не подходят для дословного перевода, и, несомненно, именно поэтому ни одно издательство так и не выпустило их.
Сборник греческих «любовных историй». Из перечисленных выше ни одна не вызывает такого отторжения, как история Кефала и Прокриды. С другой стороны, ни одна из них не имеет ничего общего с тем, что мы называем романтической любовью. Аталанта была прекрасной мужеподобной девушкой, которая бегала быстрее любого атлета. Ее отец хотел, чтобы она вышла замуж, и
в конце концов она согласилась выйти за любого мужчину, который
превзойдет ее в достижении определенной цели. Однако при
условии, что ей будет позволено пронзать копьем каждого
неудачника. Она уже
Эта добросердечная, романтичная девушка украсила место состязания головами многих отважных юношей.
Но ее веселье грубо прервал Мелеагр, бросивший перед ней три золотых яблока.
Она остановилась, чтобы их поднять, и уступила победу этому герою, который,
без сомнения, был очень счастлив с такой женой. Даже у этой истории
было непристойное продолжение.

«Альциона и Сикс» — это история о жене, которая покончила с собой,
обнаружив тело мужа на морском берегу, и история об Орфее, который так горевал
из-за смерти своей жены Эвридики, что
отправился в подземное царство, чтобы вернуть ее, но снова потерял,
потому что, вопреки уговору с Плутоном и Прозерпиной, оглянулся,
чтобы посмотреть, идет ли она за ним. Это известно всем.
Супружеская привязанность и скорбь по утрате супруга, о которых
рассказывают эти две легенды, — явления, существование которых в
Греции никто никогда не отрицал. Это простые феномены, не
имеющие ничего общего со сложным душевным состоянием, которое мы
называем романтической любовью, и присущие не только человеку, но
и многим низшим животным. В такой привязанности и горечи есть
Никаких свидетельств альтруистической привязанности. Орфей пытался вернуть
Эвридику, чтобы доставить удовольствие себе, а не ей, и самоубийство Алционы никак не могло помочь Цейксу. [326]

 История Пантеи и Абрадата, на которую с таким триумфом ссылается профессор Эберс, столь же неубедительна в плане существования альтруистической привязанности. Абрадат, которого его жена Панфея убедила
доказать, что он достоин дружбы Кира, совершив доблестный
поступок, погибает в бою, и Панфея, огорченная результатом
своего совета, кончает жизнь самоубийством. Из современного христианского
С моей точки зрения, это было не рациональным доказательством привязанности, а глупым и преступным поступком. Но это прекрасно вписывалось в греческий идеал — представление о том, что патриотизм — это даже не первая обязанность женщины, а ее жизнь не имеет смысла без подчинения мужу. Есть все основания полагать[327], что эта история была полностью выдумана Ксенофонтом и намеренно преподносилась как наглядный урок для женщин о том, какого идеала они должны придерживаться. Вся книга, в которой она упоминается, — [греч. Kyrou paideia] — это то, что немцы называют
_Tendenzroman_ — исторический роман с моралью, иллюстрирующий
важность правильного воспитания и прославляющий определённую форму
правления.

 Для изучающих греческую любовь одним из самых поучительных
документов является [греч. erotika pathaemata] Парфения, современника
самых известных римских поэтов (I век до н. э.) и учителя Вергилия. Это сборник из тридцати шести коротких любовных историй в прозе,
составленный для него его другом Корнелием Галлом, который искал
темы для элегий.
Отмечают, что эти поэмы особенно печальны, но лучше всего их можно
охарактеризовать словом «грубые». Необузданная похоть, инцест, [греч.
_paiderastia_] и прелюбодеяние — излюбленные мотивы этих произведений, и лишь
немногие из них возвышаются над мрачной атмосферой, которой дышат «Кефал и
Прокрида» и другие истории о преступлениях, например «Филомела и Прокна»,
которые были так популярны среди греческих и римских поэтов и, вероятно,
приходились по душе их читателям. С забавной наивностью Экштейн ратует за эти «образцы античной романтики» на том основании, что в них больше чувственности.
Банделло и Боккаччо! Это все равно что заявить, что человек, убивший другого, просто ударив его по голове, добродетелен, потому что есть и те, кто превращает убийство в высокое искусство. Я рекомендую истории Парфения всем, кто до сих пор сомневается в разнице между греческими представлениями о любви и современными идеалами. [328]


ГРЕЧЕСКИЕ РОМАНСЫ

Парфений считается связующим звеном между александрийской школой,
с одной стороны, и римскими поэтами, а с другой — рыцарскими романами,
которые представляют собой последний этап развития греческой эротической литературы. [329]
Некоторые из моих критиков признавались, что и в этих романах они
находят романтическую любовь. Рецензент моей книги в журнале Nature (Лондон)
попросил меня проверить, соответствует ли рассказ Гелиодора о любви Теагена и Хариклеи моим стандартам. К сожалению, должен
сказать, что нет. Джоуэтт, возможно, слишком резко отзывается об этой истории, называя ее «глупой и непристойной», но она, безусловно, далека от того, чтобы быть любовной историей в современном понимании этого слова, хотя ее моральный тон, несомненно, выше, чем у других греческих романов.
Прогресс в эротической литературе, несомненно, связан с легендой о том, что Гелиодор был епископом и привнес христианские идеи в свой роман.
Эту теорию опроверг профессор Роде, отправив ее на дно морское. [330] Сохранение девственности героини, несмотря на невероятные опасности и искушения, — один из приемов греческих романистов, истинная цель которого наиболее ярко раскрывается в «Дафнисе и Хлое». Чрезмерное внимание, которое ему уделяется при каждом удобном случае, не только бестактно, но и показывает, насколько
В то время такая идея считалась новаторской и выдающейся. Это был один из трюков софистов (к которым следует причислить и Гелиодора), которые привыкли рассматривать моральные вопросы как математические задачи. «Как сохранить невинность девушки до конца истории?» — вот искусственный, глупый и вульгарный лейтмотив этого греческого романа, как и многих других. Юэ,
Вильмен и многие другие критики, введенные в заблуждение этим
софистико-математическим аспектом истории, рассуждали о
необычайной чистоте и деликатности ее нравственного тона. Но
достаточно просто прочитать
Достаточно вспомнить несколько реплик героини, чтобы понять, насколько абсурдно это суждение.
 Когда она говорит своему возлюбленному:

 «Я отдалась тебе не как любовница, а как законная жена, и сохранила с тобой целомудрие, сопротивляясь твоим настойчивым домогательствам, потому что всегда помнила о законном браке, который мы обещали друг другу», —

она говорит языком хитрая гетера, а не невинная девушка;
 и автор не заставил бы ее сказать следующее, если бы темой была романтическая любовь: [греч. _Hormaen gar, hos oistha, kratousaes
epithumias machae men antitupos epipeinei, logos d' eikon kai pros to
boulaema syntrechon taen protaen kai zeousan phoran esteile kai to
katoxu taes orezeos to haedei taes epaggelias kateunase.]

История Гелиодора полна подобных грубых замечаний, и его представление о любви достаточно ясно раскрывается в нравоучительной сентенции о том, что «влюбленный склонен к пьянству, а пьяный склонен к любви».

Не только из-за этой грубости история Теагена и Хариклеи не дотягивает до уровня романтической
любви. Когда Арсак (VIII, 9) заключает влюбленных в темницу, он
Мысль о том, что вид их цепей усилит страдания каждого из них,
намекает на грубое сочувствие. Но помимо этого, симптомы любви,
о которых говорится в романе, те же, что я перечислил ранее как
характерные для александрийской литературы. Афоризмы «Бойся мести, которая следует за пренебрежением к любви», «Любовь быстро угасает от пресыщения» и «Величайшее счастье — быть свободным от любви» отсылают нас к древнейшим временам в истории Греции.
Особенно греческой выглядит сцена, в которой женщины, не в силах
чтобы сдержать свои чувства, они бросают в молодого человека фрукты и цветы,
потому что он так красив; хотя на той же странице мы с удивлением
находим признание в том, что женская красота даже более притягательна,
чем мужская, что не соответствует греческим представлениям.

В этом последнем отношении, как и в некоторых других, роман Гелиодора выгодно отличается от романа Ахилла Татия, в котором рассказывается о приключениях Левкиппы и Клитофонта.
Но мне нет нужды подробно останавливаться на этом удивительно непристойном и распущенном повествовании, поскольку вся философия любви его автора, как и философия любви Гелиодора, сводится к следующему отрывку:

 «Под действием вина я бросал бесстыдные взгляды на
 Левкиппу: ведь Любовь и Бахус — жестокие боги, они
 вселяются в душу и так воспламеняют ее, что та забывает
 о скромности, и пока один разжигает пламя, другой
 подливает масла в огонь, ведь вино — пища любви».

Не стоит также останавливаться на историях о Харитоне, Ксенофонте Эфесском или эпической поэме «Дионисии» Нонна Панополитанского, поскольку они не дают нам ничего нового.
Однако роман Лонга заслуживает некоторых замечаний, поскольку это самый известный из греческих романов, который часто называют
История утонченной любви, достойная современного писателя.


 «Дафнис и Хлоя»
Гёте находил в «Дафнисе и Хлое» «непревзойдённую тонкость чувств».
Профессор Мюррей поддерживает морализаторство Лонга:
 «Для этого нужен либо неумный читатель, либо нездоровый переводчик», — пишет он.
(403), «искать вред в «Истории Дафниса и Хлои»»; а
редактор нью-йоркской газеты Mail and Express обвинил меня, как
уже упоминалось, в неслыханном невежестве за то, что я не знал, что
 «Дафнис и Хлоя» — «самая милая и прекрасная история любви на свете».
пропущено в прозе». Это, действительно, распространенное мнение. Как оно вообще возникло, для меня загадка. Художественная литература всегда была сферой
самой безудержной вольности, однако Данлоп в своей «Истории
художественной литературы» писал, что в этой истории есть «отдельные
отрывки, настолько предосудительные, что я не встречал ничего подобного
почти ни в одном произведении». Собирая материал для этого тома, я
был вынужден изучить тысячи книг, в которых затрагиваются отношения
между мужчинами и женщинами, но заявляю, что из всех прочитанных мной
Только индуистский _К[=а]масутра[=а]м_, буквальная версия
«Тысячи и одной ночи», и истории американских индейцев, собранные доктором
Боасом, могут сравниться с этим «милым и прекрасным» романом Лонга по откровенной непристойности или нарочитой скабрезности. Я смог, не выходя за рамки, дозволенные антропологам,
дать довольно точное представление о любовных отношениях дикарей и
варваров, но после нескольких попыток я пришел к выводу, что
историю Дафниса и Хлои невозможно изложить, не выходя за рамки
Пристойность. Среди всех нарочитых картин _моральной развращенности_
, нарисованных греческими и римскими авторами, нет ни одной столь же
непристойной, как эта «идиллическая» картина с изображением _невинных_
пастуха и пастушки. Пасторальная любовь, по правде говоря, довольно
груба, но эта история бесконечно более аморальна, чем, например, откровенный и естественный чувственный порыв в двадцать седьмой идиллии Феокрита. Профессор Антон (755) описал
историю _Дафниса и Хлои_ как

 "романтическую, _par excellence_, физическую любовь. Это
 история чувств, а не разума, картина
 развитие скорее инстинктов, чем чувств... «Поль и Виргиния» — это не что иное, как
 «Дафнис и Хлоя», описанные утонченным и образованным
умом, одухотворенные и очищенные под влиянием
христианства».

Это правда, но Энтони явно ошибался, утверждая, что в греческой истории «порок не оправдывается софистикой».
Напротив, именно то, что делает этот роман столь неприемлемым, — это то, что он является образцовым произведением в жанре художественной литературы, в котором порок предстает притягательным.
Софистическая завеса невинности. Лонг прекрасно знал, что для распутников нет ничего соблазнительнее чистоты и наивности.
Поэтому он сделал чистоту и наивность основой своей непристойной истории.
 Профессор Роде (516) грубо сорвал завесу с его хитрой софистики:

 «То, как Лонг возбуждает чувственные желания влюбленных с помощью распущенных экспериментов, которые всегда доводят до самого края, выдает отвратительно лицемерное _утончение_[331], которое самым неприятным образом показывает, что...»
 Наивность этого идиллика — преднамеренная уловка, а сам он — не более чем софист. Трудно
понять, как можно было настолько обмануться, чтобы не заметить софистический характер этого
пасторального романа Лонга или обнаружить подлинную наивность в этом самом искусственном из всех
риторических произведений. Ни один внимательный читатель, хоть немного знакомый с манерой софистов, не затруднится понять истинный смысл этой истории... Как и этот софист, в
 В этих возмутительно распущенных любовных сценах он вдруг
 показывает свою двуличную натуру под маской невинности.
 С другой стороны, его страстное желание казаться простым
 и по-детски непосредственным часто делает его холодным,
 привередливым, мелочным или просто глупым в своей
 манерности.[332]


ГЕРОЙ И ЛЕАНДР

Наш обзор греческой эротической литературы можно завершить двумя знаменитыми историями, тесно связанными с греческими романами, хотя одна из них — «Геро и Леандр» — написана в стихах.
Другой — «Амур и Психея» — написан на латинском языке в прозе. Хотя Апулей был
африканцем и писал на латыни, он, очевидно, взял сюжет из
греческого источника. [333] Он жил во II веке нашей эры, а
Мусей, автор «Героя и Леандра», — в V веке. Более чем вероятно,
что Мусей не сам придумал эту историю, а нашел ее в местной легенде и
просто дополнил своим пером.

На берегах Геллеспонта, недалеко от самой узкой части пролива
, лежали города Сестос и Абидос. Именно в Сестосе был
Ксеркс предпринял переправу со своими огромными армиями, в то время как Абидос претендовал на
Считалось, что Абидос был истинным местом погребения Осириса; однако эти обстоятельства
считались незначительными по сравнению с тем фактом, что именно из
Абидоса в Сест и обратно, согласно легенде, плавал Леандр, навещая свою возлюбленную Геро.
На монетах обоих городов была изображена одинокая башня, в которой, как предполагалось, жила Геро. Ни один из поэтов, развивавших эту легенду, не объясняет, почему она жила там.
Можно предположить, что она сделала это, чтобы дать им возможность сочинить романтическую историю.
В наши дни турки указывают на то, что, по их словам, является ее башней.
Известно, что в 1810 году лорд Байрон и лейтенант Экенхед,
чтобы проверить, возможен ли подвиг Леандра, переплыли из Европы в Азию в этом месте.
У них ушло на это час и пять минут и час и десять минут соответственно.
Из-за сильного течения расстояние, которое они преодолели, составило более четырех миль,
хотя по прямой от берега до берега было всего около мили.

Я уже отмечал (202, 204), что поступок Леандра в
Переплыть этот пролив ради того, чтобы снискать расположение
Героя, и покончить с собой, обнаружив его мертвым на скалах, — все это
не имеет ничего общего с альтруистическим самопожертвованием, которое
указывает на _душевную_ любовь. Здесь я лишь хочу отметить, что,
кроме этого, во всем стихотворении нет ни строчки, ни слова, которые
доказывали бы, что эта история «полностью опровергает» мою теорию, как
написал один критик. Эта история не просто легкомысленна и холодна, как назвал ее В. фон Гумбольдт. Она столь же чувственна, как «Дафнис и Хлоя», хотя и не столь оскорбительна.
потому что к своей нескромности она не добавляет порок лицемерия.
 От начала и до конца в голове Леандра, как и в голове Геро,
царит одна мысль, а ее слова и поступки еще более неделикатны,
чем у Леандра. Это слова и поступки жрицы Венеры, верной
своему призванию, — девушки, которой неведомы высшие женские
добродетели, способные пробудить романтическую любовь. Поддавшись сиюминутному порыву в ответ на грубую лесть, она назначает свидание в одинокой башне совершенно незнакомому человеку, не задумываясь о последствиях.
ее родители, ее честь, ее будущее. Не стоит приводить подробности,
поэма доступна каждому. Это романтическая история, в версии Овидия
она даже более романтична, чем в версии Мусея; но ни в одной из версий
нет и следа романтической любви — любви души. У Овидия есть
оттенки сентиментальности, но нет сентиментальности как таковой.
На этом различии я должен был остановиться в своей первой книге (91).


АМУР И ПСИХЕЯ
Для специалиста по сравнительной литературе история Амура и
Психеи[334] — одна из тех легенд, которые популярны во многих странах
(и примером которых является «Лоэнгрин»), и которые были
Изначально «Амур и Психея» задумывалась как наглядный урок, призванный донести до читателя мысль о том, что женщины не должны слишком любопытствовать в отношении своих возлюбленных или мужей, которые могут казаться чудовищами, но на самом деле являются богами, и их следует принимать такими, какие они есть. Если большинству людей кажется, что «Амур и Психея» — это история о «современной» романтической любви, то, вероятно, это связано с тем, что большинство никогда ее не читали. Не будет преувеличением сказать, что
если бы Апулей действительно знал, что такое современная романтическая любовь или супружеская привязанность, ему пришлось бы проявить немалую изобретательность.
со своей стороны, чтобы придумать сюжет, в котором эти качества так строго
исключаются. Романтическая любовь — это предбрачное увлечение, основанное
не только на физическом влечении, но и на душевной красоте. Период
ухаживания — это время, когда романтическая любовь расцветает во всей
своей чистоте, с ее тонкими симпатиями, галантными знаками внимания и
жертвами, преувеличенными обожаниями и смешанными чувствами,
состоящими из агонии и экстаза. Теперь из истории о Купидоне и Психе этот период полностью исключен.
Венера ревнует, потому что божественные почести воздаются царевне Психе
из-за своей красоты; поэтому она посылает своего сына Купидона, чтобы тот наказал Психею, заставив ее безумно влюбиться (_amore flagrantissimo_) в самого низкого, бедного и презренного человека на земле. Как раз в это время
Психея была выставлена на всеобщее обозрение на вершине горы по приказу царя, подчинявшегося таинственному оракулу. Купидон видит ее там и, вопреки приказу своей матери, приказывает своему слуге Зефиру перенести спящую девушку в прекрасный дворец, где невидимые руки обеспечивают ее всеми жизненными благами.
А ночью, когда она ложится спать, к ней приходит неизвестный возлюбленный.
навещает ее и снова исчезает до рассвета (_jamque aderat ignobilis
maritus et torem inscenderat et uxorem sibi Psychen fecerat et ante
lucis exortum propere discesserat_).

 Затем следуют несколько месяцев, в течение которых Психея не является ни девой, ни женой.
Даже если бы они поженились по всем правилам, у них не было бы возможности для развития или проявления сверхчувственной супружеской привязанности.
Все это время Психе не позволяли даже видеться с возлюбленным.
А когда у нее появляется возможность выразить свою преданность, она совершенно не справляется с задачей. Однажды ночью
Он сообщает ей, что две ее сестры, несчастливые в браке, пытаются ее найти, и серьезно предупреждает, чтобы она ни в коем случае не обращала на них внимания, если им это удастся. Она обещает, но весь следующий день рыдает и причитает, потому что заперта в прекрасной темнице и не может увидеться с сестрами.
Совсем не похоже на любящую современную девушку в свадебном путешествии, чье единственное желание — быть наедине со своим возлюбленным, дарить ему всю свою любовь и наслаждаться его вниманием, не отвлекаясь на ревность и не омрачая их отношения.
счастье. Купидон упрекает ее за то, что она грустит и недовольна даже в его объятиях.
Он снова предостерегает ее от козней сестер;  в ответ она доходит до того, что угрожает покончить с собой, если он не позволит ей увидеться с сестрами.  В конце концов он соглашается, но берет с нее обещание, что она не позволит им уговорить себя разузнать что-нибудь о его внешности, иначе из-за этого запретного любопытства она потеряет его навсегда. Тем не менее, когда во время второго визита сестры, охваченные завистью, пытаются убедить ее, что ее возлюбленный невидим, она отвечает:
Она знает, что чудовище, которое собирается съесть ее, когда она растолстеет,
и что, чтобы спастись, она должна отрубить ему голову, пока он спит.
Она решает последовать их совету. Но когда она ночью входит в
комнату с ножом в одной руке и лампой в другой и видит в своей
постели прекрасного бога Амура, она так волнуется, что капля
горячего масла из лампы падает ему на лицо и будит его.
Амур упрекает ее, взлетает на своих крыльях и улетает.

 Охваченная горем Психея пытается покончить с собой, бросившись в
Она бросается в реку, но Зефир спасает ее. Затем она мстит своим сестрам,
вызывая их по очереди и рассказывая каждой, что Купидон бросил ее,
потому что увидел, как она режет масло, и теперь собирается жениться
на одной из них. Сестры одна за другой спешат к скале, но Зефир не успевает их подхватить, и они разбиваются вдребезги. Тем временем Венера узнает о проделке своего сына и запирает его до тех пор, пока его рана от раскаленного масла не заживет. Теперь она вымещает свой гнев на Психее. Она ставит перед ней несколько невыполнимых задач, но
Психея с помощью сверхъестественных сил благополучно справляется со всеми испытаниями.
Наконец Купидону удается выбраться через окно. Он находит Психею, лежащую на дороге без чувств, будит ее, и Меркурий уносит ее на небеса, где она наконец выходит замуж за Купидона — _sic rite Psyche
convenit in manum Cupidinis et nascitur illis maturo partu filia, quam
Voluptatem nominamus_.

Такова пресловутая «история любви» Купидона и Психеи!
 Комментаторы находили в этой легенде всевозможные причудливые и абсурдные аллегории.
Ее истинное значение я уже раскрыл.y указал. Но на это
можно взглянуть и с другой точки зрения. Психея означает душу,
и в истории Апулея Купидон влюбляется не в душу,
а в прекрасное тело. Это подводит итог эллинской любви в целом. _те
Греческий Купидон_ НИКОГДА _ не влюблялся в Психика_.


ПОЛЕЗНОСТЬ И БУДУЩЕЕ ЛЮБВИ

Греческое представление о том, что любовь — это болезнь и бедствие, до сих пор широко распространено среди людей, которые, как и греки, никогда не испытывали настоящей любви и не знают, что это такое. В книге 1868 года под названием «Современные женщины» я нахожу следующий отрывок (325):

 «Уже великий философ нашего времени
 заявил, что страсть любви играет слишком
 важную роль в человеческом существовании и
 является страшным препятствием на пути
 человеческого прогресса. Общий дух времени
 вторит словам Милля».

Примечательно, что это мнение высказал человек,
чье представление о женственности было столь же маскулинным, как и у греков.
Этот идеал, устраняя или подавляя вторичные и третичные (ментальные)
сексуальные качества, неизбежно делает любовь синонимом похоти.

Есть еще одна большая группа людей, которые тоже считают любовь болезнью, но безобидной, вроде кори или свинки, которой лучше переболеть в детстве, чтобы поскорее с ней покончить, и которая редко причиняет вред. Другие же считают любовь чем-то вроде подросткового развлечения, вроде поездки в Италию или Калифорнию, которая доставляет удовольствие, пока длится, и оставляет приятные воспоминания на всю жизнь, но в остальном не приносит особой пользы.

Крайне невежественно полагать, что у природы мог развиться столь мощный инстинкт.
Сентиментальность не приносит никакой пользы и даже вредит человеческому роду.
 Природа устроена иначе. На самом деле любовь — самое полезное чувство в мире. Две важнейшие цели человеческого рода — сохранение и совершенствование, и в обоих этих направлениях любовь — самое мощное из всех средств. Она заставляет мир вращаться. Уберите ее, и через несколько лет животная жизнь на этой планете исчезнет так же, как на Луне. И, предпочитая молодость старости, здоровье болезням, красоту уродству, она медленно, но верно совершенствует человеческий тип.

Первым мыслителем, который ясно осознал и решительно заявил о первостепенной важности любви, был Шопенгауэр.
В то время как Гегель (II, 184) повторял расхожее мнение о том, что любовь — это сугубо и исключительно дело двух людей, которых она непосредственно касается, не имеющее отношения к вечным интересам семьи и рода, не являющееся чем-то универсальным (Allgemeinheit), Шопенгауэр утверждал обратное. Проницательный ум Шопенгауэра, напротив,
видел, что любовь, хотя и является самой индивидуалистической из всех страстей,
касается расы даже в большей степени, чем отдельного человека. "Die
Zusammensetzung der n;chsten Generation, e qua iterum pendent
innumerae generationes — сам состав и сущность следующего поколения и бесчисленных поколений после него зависят, по его словам, от выбора партнера. Если выбрать уродливого, порочного, больного партнера, его или ее дурные качества передадутся следующим поколениям, ибо «боги наказывают детей за грехи отцов», как знали еще древние мудрецы, задолго до того, как наука открыла законы наследственности. Таким образом, детям передаются не только личные качества мужа и жены, но и
Дети — это не только дети наших детей, но и внуки четверых бабушек и дедушек, правнуки восьми прабабушек и прадедушек и так далее. А если учесть огромные различия в наследуемых чертах характера, присущих семьям, — достоинствах или недостатках, — то становится ясно, насколько важно для будущего семей то индивидуальное предпочтение, которое является столь важным компонентом романтической любви.

 Любовь действительно не всегда безошибочна. Он по-прежнему, как выразился Браунинг, «слеп, часто терпит неудачи и не до конца просвещен».
Можно сказать, что брак сам по себе не является необходимым условием для сохранения вида.
Но она полезна как для поддержания, так и для улучшения отношений.
Поэтому естественный отбор благоприятствовал ей — особенно моногамной форме — в интересах будущих поколений._ Любовь — это просто продолжение
этого процесса, благодаря которому она становится действенной еще до брака, что удваивает ее значимость. Он совершает много ошибок, потому что это молодой инстинкт,
и ему приходится иметь дело с очень сложной проблемой, поэтому его
развитие идет медленно; но у него большое будущее, особенно сейчас,
когда разум начинает его поддерживать и помогать ему. Но пока
Признавая, что любовь может ошибаться, мы должны быть осторожны и не осуждать ее за
ошибки, к которым она не имеет никакого отношения. Абсурдно полагать, что
каждый брак по расчету — это брак по любви, но всякий раз, когда такой брак
распадается, во всем винят любовь. Мы также должны помнить, что
существует два вида любви и что низший вид не выбирает так же мудро, как
высший. Если речь идет только о животной страсти, нельзя винить родителей за
попытки ее обуздать. Как правило, любую любовь можно проверить или даже вылечить, и к этому стоит приложить усилия.
во всех случаях, когда выясняется, что брак заключен с человеком, который может
привить потомству порочные наклонности или серьезные заболевания. Но,
несмотря на то, что романтическая любовь не всегда безошибочна, она, как
правило, является самым надежным ориентиром при вступлении в брак, и даже
чувственная любовь более утонченного, эстетического типа обычно
предпочтительнее так называемых браков по расчету, потому что любовь (в
отличие от ненормальной, необузданной похоти) всегда руководствуется
молодостью и здоровьем, что гарантирует здоровое и крепкое потомство.

Если спросить: «Разве не родители устраивают браки своих детей?»
разум, который, как правило, руководствуется соображениями о здоровье, нравственном и физическом?
Ответ однозначный: «Нет». Родительская любовь, достаточная для сохранения и воспитания детей, — это очень древняя традиция, но родительская привязанность, которая альтруистически направлена на благополучие детей в загробной жизни, — сравнительно новое явление. Из предыдущих глав мы узнали, что целью австралийского отца, выдававшего дочь замуж, было получить взамен новую жену.
Что стало с дочерью, или
Какой мужчина ее получит, его нисколько не волновало.
У африканцев и американских индейцев целью воспитания дочерей и
выдачи их замуж было получение в обмен на них коров или пони.
В Индии целью брака было воспитание сыновей или дочерей, чтобы
спасти души родителей от погибели. Поэтому их отдавали в руки
первого встречного. Греки и евреи вступали в брак, чтобы увековечить свое
фамильное имя или обеспечить государство солдатами. В Японии и Китае
Родословная и семейные традиции всегда имели гораздо большее значение, чем личные предпочтения или счастье новобрачных. Куда ни глянь, мы видим, что все перевернуто с ног на голову: браки заключаются в угоду родителям, а не жениху и невесте, а о благополучии внуков, конечно же, никто и не думает.

  Этот возмутительный родительский эгоизм и тирания, столь пагубные для человечества, постепенно смягчались по мере развития цивилизации в Европе. Браки больше не заключались
не только ради родителей, но и ради комфорта и мирских благ вступающей в брак пары. Но знатность, деньги, приданое
продолжали — и продолжают в Европе по сей день — быть главными
критериями при выборе спутника жизни. Лишь немногие родители задумываются о благополучии внуков. Величайшая задача нравственности будущего —
распространить родительский альтруизм на этих внуков.
то есть сделать так, чтобы родители и все остальные испытывали отвращение и не одобряли
все браки, которые не гарантируют здоровье и счастье будущих
поколения. Любовь укажет путь. Она не бесполезна и не вредна для человечества.
Это инстинкт, выработанный природой для защиты человечества от родительского эгоизма и преступной близорукости в отношении будущих поколений.


Платон в своем трактате «Государство» (310) отмечал, что
 «большинство людей вступают в брак, не задумываясь о том, что лучше всего подходит для продолжения рода».
 "Они стремятся к богатству и власти, которые в браке
 являются объектами, не достойными даже серьезного порицания".

Но его средство от этого зла было, как мы видели (775), столь же плохим
как само зло, поскольку оно предполагало беспорядочные половые связи и отказ от целомудрия и семейной жизни. Любовь приводит к тем результатам, к которым стремились Платон и Ликург, в том, что касается здорового потомства,
но при этом не требует таких жертв и не низводит человеческий брак до уровня скотоводства. Более того, он приводит к тому же результату, что и естественный отбор, но без его жестокости, просто отсеивая из брачного союза преступников, порочных, калек, слабоумных, неизлечимо больных и всех, кто не соответствует стандартам здоровья, силы и красоты.

Утверждая, что любовь — это инстинкт, выработанный природой для защиты от недальновидного эгоизма родителей, которые готовы пожертвовать будущим расы ради собственной выгоды или выгоды своих детей, я не забываю, что в прошлом любовь часто добивалась своих целей нечестным путем. Однако это происходило не по ее вине, а из-за искусственных и глупых препятствий, которые ей чинили. Законы природы не подвластны человеку, и если предохранительный клапан будет закрыт, котел обязательно взорвется. В странах, где
Браки обычно заключаются по воле родителей, исходя из соображений
престижа или денег, вопреки любви, и единственные «дети любви»
неизбежно оказываются незаконнорожденными.  Это породило
представление о том, что внебрачные дети, как правило, красивее,
здоровее и крепче, чем дети из официальных браков. И в тех
обстоятельствах это было правдой. Но за эту перевертышистость, эту глупость,
эту аморальность мы должны винить не любовь, а тех, кто упорно
препятствовал любви — или пытался препятствовать. Как только любви
Роль голоса в заключении браков стремительно уменьшалась.
 Если бы права любви были признаны раньше, она стала бы
полезным союзником нравственности, а не ее коварным врагом. [335]

 Полезность любви с нравственной точки зрения можно показать и другими способами. Многие тенденции, такие как клубная жизнь, упрощение процедуры развода, растущая независимость женщин и их нежелание вести домашнее хозяйство, подрывают ту семейную жизнь, которую цивилизация так медленно и с таким трудом выстраивала, и способствуют распространению безбрачия.
Безбрачие не только противоестественно и пагубно сказывается на здоровье и долголетии, но и является главной причиной аморальности. Противоядием от него является любовь — самый убедительный сторонник и пропагандист брака. Ни один читатель этой книги не может не заметить, что мужчина в целом преуспел за счет женщины, и именно она получает наибольшую выгоду от современных представлений о любви и браке. Однако в последние годы
утвердилось мнение, что семейная жизнь не подходит женщинам и что их следует воспитывать в духе мужской независимости.
охватило общество подобно вредоносной эпидемии. Вполне естественно, что
для женщин, которых некому содержать, должны быть созданы возможности для
трудовой деятельности; но распространять это на всех женщин в целом,
прививая им образование, вкусы, привычки, увлечения и политические взгляды
мужчин, — большая ошибка. Это противоречит половой дифференциации в
более утонченном смысле, от которой зависит романтическая любовь, и
подталкивает мужчин к поиску развлечений в мимолетных, поверхностных
отношениях. Проще говоря, несмотря на то, что
существует множество очаровательных исключений, девочки становятся все более мужественными
Это главная причина, по которой многие из них остаются незамужними.
Таким образом, сбывается предсказание: «Если бы мы сделали ее мужчиной,
сладкая любовь была бы убита». Пусть девушки вернутся в свою
женскую ипостась, станут как можно более женственными, не пытаясь
превратиться в сучковатые дубы, а превратившись в прекрасные лианы,
которые оплетают эти дубы, и тогда крепкие дубы с радостью
протянут им свою любовь и защиту, несмотря на все жизненные бури. В любви кроется решение многих экономических проблем современности.


Ни один из четырнадцати компонентов романтической любви не...
нельзя доказать, что она в чем-то полезна. Я только что говорил о личных предпочтениях и их важности для формирования гармоничного сочетания качеств у следующего поколения.
Я посвятил почти целую страницу (131) пользе застенчивости. Ревность способствовала развитию целомудрия — главной женской добродетели и основы утонченности в любви и обществе. Монополизм был самым могущественным врагом двух колоссальных пороков дикости и варварства — беспорядочных половых связей и многоженства;  и в будущем он станет таким же смертельным врагом для всех попыток
вернуть беспорядочные половые связи под абсурдным названием «свободная любовь», которая низведет всех женщин до уровня проституток и заставит мужчин бросать их, как только их очарование померкнет. Два других компонента любви — чистота
и восхищение внешней красотой — имеют большое значение для нравственности, поскольку помогают бороться с похотью, которую они нейтрализуют и подавляют, способствуя развитию высших (умственных) сексуальных качеств. Чувство прекрасного также взаимодействует с инстинктом, который обеспечивает здоровье будущих поколений, ведь красота — это просто цветок здоровья, передающийся по наследству.

На первый взгляд может показаться, что гордость, преувеличение и смешанные чувства, которые являются составными элементами любви, бесполезны.
Но они ценны тем, что возвышают разум и придают возлюбленному такое значение, что прокладывают путь к альтруистическим составляющим романтической любви, польза которых настолько очевидна, что на нее едва ли стоит указывать. Если бы любовь была
не более чем уроком альтруизма — для многих первым и единственным
уроком в их жизни, — она была бы не менее важна, чем все остальное.
фактор цивилизации. Сочувствие выводит влюбленного из глубокого
уклона эгоизма, учит его чуду — чувствовать чужую боль и радость острее,
чем свою собственную. Восхищение мужчины женщиной как высшим существом —
каковым она и является на самом деле, поскольку чисто женские добродетели
более истинно христианские и имеют более высокую этическую ценность,
чем мужские, — создает идеал, который возвышает женщин, побуждая их
стремиться ему соответствовать. Опять же, никто из тех, кто
прочитал предыдущие страницы, посвященные обращению с женщинами, не...
Тот, кто знает, что такое романтическая любовь, и сравнивает ее с тем, как к ней относятся сейчас, не может не заметить чудесных перемен, произошедших благодаря галантности и самопожертвованию — альтруистическим привычкам, которые превратили мужчин из головорезов в джентльменов. Я не утверждаю, что за эти перемены ответственна только любовь, но она была одним из самых действенных факторов. Наконец, существует привязанность, которая в сочетании с другими альтруистическими составляющими любви превратила ее из
похоти, подобной аппетиту мухи к сахару, в самоотверженную преданность.
Подобно тому, как мать относится к своему ребенку, любовь возвышает его до высочайшего этического уровня как носителя культуры.

 Мы еще очень далеки от завершающей стадии эволюции любви.
 Нет оснований сомневаться, что она, как и прежде, будет развиваться в направлении эстетического, сверхчувственного и альтруистического. Подобно тому, как глаз врача натренирован для тонкой диагностики болезней, а глаз священника — для диагностики морального зла, так и инстинкт любви будет становиться все более опытным, критичным и утонченным, отвергая порочных и больных. Сравните
Блестящие глаза чахоточной девушки и сияющие глаза здоровой
девы в приподнятом настроении. Обе красивы, но для врача или
любого другого человека, знающего о смертоносности и ужасах
туберкулеза, красота глаз чахоточной девушки будет казаться
зловещей, как очарование змеи, и вызывать жалость, которая в
данном случае сродни не любви, а ее противоположности. Так
высшее знание может повлиять на наше восприятие красоты и
склонность к влюбленности.
Я знаю человека, который был влюблен в девушку и решил...
Он собирался сделать ей предложение. Он подошел к двери и услышал, как она бессердечно оскорбляет свою мать. Он не стал звонить в дверь и больше никогда к ней не приходил. Его любовь была высшего порядка, но он подавлял свои чувства.

 Важнее, чем дальнейшее развитие романтической любви, — задача увеличить число мужчин и женщин, способных испытывать ее в том виде, в каком мы ее знаем. Подавляющее большинство людей по-прежнему
не знакомы ни с чем, кроме примитивной любви. Анализ, проведенный в
настоящем томе, поможет всем, кто воображает себя влюбленным,
Они могут понять, является ли их страсть всего лишь завуалированной любовью к себе или настоящей романтической привязанностью к другому человеку. Они могут понять, что это — просто
эгоистическая симпатия, привязанность или симпатия, или же бескорыстная привязанность.
 Если им не хватает обожания, чистоты, сочувствия и альтруистических порывов, таких как галантность и самопожертвование, их можно развить с помощью
целенаправленных упражнений:

 Притворитесь, что у вас есть добродетель, если на самом деле ее нет.
 Этот монстр, обычай, пожирающий все чувства,
 Дьявол привычек, все же в этом — ангел.

 Чувства можно тренировать так же, как и мышцы; и таким образом
Урок, преподанный в этой книге, может помочь приблизить новую эру бескорыстной преданности и истинной любви.
Ни один мужчина, конечно же, не сможет прочитать приведенные выше откровения о первобытной грубости и бессердечии мужчин, не устыдившись своего пола и не решив до конца жизни быть бескорыстным возлюбленным и мужем.


Греки совершили большую ошибку, разделив любовь на небесную и земную. Само по себе это различие было правильным, но
они неправильно его применили. Если бы они знали романтическую любовь в том виде, в каком знаем ее мы, они бы не допустили такой серьезной ошибки, назвав
Любовь между мужчиной и женщиной мирская, а слово «небесная»
применимо только к дружбе между мужчинами. Не менее заблуждались
средневековые мудрецы, считавшие, что небесными сексуальными добродетелями являются безбрачие и девственность. Эта доктрина, если бы ее приняли, привела бы к вымиранию человечества и, следовательно, сама себя обрекла бы на провал. Нет, _небесная любовь — это не аскетизм, а альтруизм_. Романтическая любовь небесная, ибо она альтруистична, но при этом не проповедует презрение к телу, а ее цель — брак, главный столп цивилизации. Восхищение
Красивое, гармоничное, здоровое тело — такой же законный и достойный восхищения атрибут романтической любви, как и восхищение той душевной красотой, которая отличает ее от чувственной любви. Дело не только в том, что сами влюбленные вправе выбирать партнеров со здоровыми, привлекательными телами. Они обязаны перед следующим поколением не вступать в брак с теми, кто может передать телесные или душевные недуги своим детям. Точно так же предосудительно вступать в брак только по духовным соображениям, как и руководствоваться одними лишь физическими влечениями.

 Любовь — это радикальное природное средство от болезней, в то время как брак,
Брак, как это было принято в прошлом и слишком часто происходит в наши дни, — это не более чем узаконенное преступление. «Одна из последних мыслей, которая приходит в голову вступающей в брак паре, — достойны ли они того, чтобы их потомки могли гордиться ими», — пишет доктор Гарри Кэмпбелл (_Lancet_, 1898).

 «Воровство и убийство считаются самыми тяжкими преступлениями, но ни закон, ни церковь не осуждают брак с недостойным человеком, потому что ни те, ни другие не осознают, что хуже воровства и почти так же ужасно, как убийство, — это появление на свет ребенка, рожденного в результате пренебрежения родительскими обязанностями».
 Приспособленность людей, склонных к болезням, к окружающей среде.
 В этом вопросе необходимо пробудить общественное сознание.  Если бы мать намеренно дала своей дочери зелье, которое сделало бы ее калекой, инвалидом, слабоумной или больной туберкулезом, все бы пришли в ужас и она стала бы изгоем. Но если она причиняет эти страдания своей внучке, выдавая ее замуж за пьяницу в надежде его исправить, или за богатого дегенерата, или за слабоумного барона, никто и слова не скажет, если закон о браке соблюден.

Именно из-за этих непрекращающихся преступлений против внуков человеческая раса в целом до сих пор представляет собой жалкое сборище, а рекрутинговые агентства и страховые компании рассказывают такие поразительные истории о вырождении. Любовь могла бы это исправить, если бы ее было больше и если бы она была правильной. А пока этого не произошло, можно принести много пользы, если принять ее как ориентир и развить в себе чувство, направленное на ее инстинктивный объект и идеал. В одной главе я описал препятствия, которые мешали развитию любви, а в другой показал, как меняются и развиваются чувства. Большинство этих препятствий преодолимы
Постепенно эти предрассудки исчезают, и общественное мнение медленно, но верно меняется в
пользу любви. Формирование нового мировоззрения — процесс небыстрый.
Сначала это может быть просто хижина для мыслителя-отшельника, но постепенно она становится  все больше и больше, по мере того как тысячи людей вносят свой вклад в строительство,
пока наконец не превращается в величественный собор, призывающий всех выполнять свой долг. Когда строительство Собора Любви будет завершено, ужас перед
болезнями и пороками станет таким же непреодолимым препятствием для
вступления в брак, как сейчас является ужас перед инцестом. И тогда
все признают, что единственный истинный брак разума — это брак по
любви.



ПРИМЕЧАНИЯ:


[1] Альбрехт Вебер и другие немецкие ученые, практически
соглашаясь с Гегелем в отношении греков и римлян, утверждают, что
любовная поэзия древних индусов обладает сентиментальными чертами
современной европейской поэзии.

[2] В нью-йоркской газете
«Нейшн» от 22 сентября и в «Ивнинг пост» от 24 сентября 1887 года. Мои причины, по которым я не согласен с этими двумя
выдающимися профессорами, будут неоднократно упоминаться на
следующих страницах. Если они правы, то литература — это не
зеркало жизни, как принято считать.

[3] Ни одна важная истина никогда не рождается полноценной. Теория Дарвина
была задумана одновременно Уоллесом и Дарвином, и оба были
предвосхищены другими авторами. Более того, немецкий профессор написал
трактат о "греческих предшественниках Дарвина".

[4] _Studien ;ber die Libido Sexualis_, I., Pt. I., 28.

[5] В последней главе книги "Лотос-Время в Японии".

[6] Забавный пример проявления этой черты можно найти в рассказе Джонстона о его восхождении на Килиманджаро (271–276).

[7] Роскошный том Рота «Британский Северный Борнео» дает живое представление о
Изображение дайков со всех сторон, с многочисленными иллюстрациями.

[8] См. главу «Обнажение и купание» в моей книге «Время лотоса в Японии».

[9] Бэнкрофт, II, 75; Уоллес, 357; Вестермарк, 195; Гумбольдт, III, 230.

[10] См. особенно девятую главу «Истории» Вестермарка.
«Брак у людей», 186–201.

[11] Вестермарк (74) посвящает полстраницы мелким шрифтом перечислению народов, у которых преобладали подобные обычаи, и его список далеко не полон.

[12] См. главу XX «Вестермарка» со списком моногамных народов.

[13] Спорный вопрос о промискуитете связан с этим различием.
С точки зрения _формы_ промискуитет, возможно, и не был самой ранней формой
человеческого брака, но с точки зрения _факта_ это так.
Изобретательно и тщательно выстроенная Вестермарком аргументация против
теории промискуитета — это падающая башня, которая рухнет, если принять во
внимание хотя бы одно соображение. См. главу об Австралии.

[14] Неполный список народов, практиковавших пробные браки и частые разводы, см. у Вестермарка, стр. 518–521, и у К. Фишера, «О пробных браках немецких крестьянок»_. Лейпциг, 1780.

[15] О различии между чувством и сентиментальностью см. главу «Чувственность, сентиментальность и чувство».

[16] Джонстон утверждает (в «Школьном руководстве», IV, 224), что у диких индейцев Калифорнии брачный период наступал так же регулярно, как у оленей и других животных.  См. также работы Пауэрса (206) и Вестермарка (28).  В
На Андаманских островах мужчина и женщина оставались вместе только до тех пор, пока их
ребенка не отлучали от груди, после чего они расставались, чтобы найти себе новых партнеров (_Trans.
Ethnol. Soc_., V., 45).

[17] Другие случаи «ревности», приведенные Вестермарком (117–122),
Все они отрицаются одним и тем же аргументом о собственности, на который он действительно
указывает, но не в полной мере осознает его значение. Жаль, что язык
оказался настолько грубым, что одним и тем же словом «ревность»
обозначаются три совершенно разных чувства: гнев на соперника,
месть за украденное имущество и страдание от осознания или
подозрения в нарушении целомудрия и супружеской верности.
Антропологи изучали только низшие проявления ревности, так же как и не смогли четко разграничить похоть и любовь.

[18] Все эти факты, едва ли нуждающиеся в дополнительных пояснениях, служат иллюстрацией к главе «Как меняются и развиваются чувства».

[19] Вместо «любви» прочтите «вожделение».  В главе об Австралии мы увидим, что любовь — это чувство, находящееся за пределами понимания аборигенов.

[20] Роде, 35, 28, 147. См. список подтверждающих примеров в
длинной сноске на стр. 147–148.

[21] Сравните это с тем, что пишет Роде (42) о героях Гомера
и их полной поглощенности воинскими подвигами.

[22] _Grundlage der Moral_, § 14.

[23] _Вагнер и его произведения_, II, 163.

[24] В "Бертоне" переводчик изменил пол возлюбленного. Это
действие, очень распространенное, сильно запутало публику
относительно современности греческой любви. Это не греческая любовь к женщинам,
но романтическая дружба с мальчиками, которая напоминает современную любовь к
женщинам.

[25] Множество других примеров можно найти в интересной статье Кроули о
"Сексуальных табу" в "Журнале Антропологического
института", xxvi.

[26] New York _Evening Post_, 21 января 1899 года.

[27] Фицрой, II., 183; _Trans. Ethn. Soc_., Новая серия, III., 248–88.

[28] О том, что моральные недостатки тоже могут вызывать уважение у дикарей, можно прочитать в книге Карвера «Путешествия по Северной Америке» (245).

[29] Гарсия «Происхождение индейцев Нового Света»; Макленнан; Ингхэм
 (Вестермарк, 113) о баконго; Жиро-Теулон, 208, 209,
о нубийцах и других эфиопах.

[30] См. Letourneau, 332–400; Westermarck, 39–41, 96–113; Grosse, 11–12, 50–63, 75–78, 101–163, 107, 180.

[31] Шарлевуа, V. 397–424; Letourneau, 351. См. также Маккензи, _V.
fr. M._, 84, 87; Смит, _Arauc._, 238; _Bur. Ethnol._, 1887, 468-70.

[32] О том, насколько вавилоняне были склонны почитать женщин, можно
судить по свидетельству Геродота (I, гл. 199), что каждая женщина должна
была жертвовать своим целомудрием в храме Милитты в присутствии
чужеземцев.

[33] Мне доставляет огромное удовольствие исправить свою
ошибку в этом месте.  Немало критиков моей первой книги упрекали меня в том,
что я недооценил достижения римлян в области любовных утех. На самом деле я их переоценил.

[34]
«Жизнь среди модоков» (228). Следует иметь в виду, что
Хоакин Миллер описывает здесь свои собственные представления о рыцарстве. Он не
Разумеется, он не нашел ничего похожего на них среди модоков.
 Если бы нашел, то сказал бы об этом, ведь он был их другом и женился на упомянутой девушке. Но хотя сами индейцы никогда не питали рыцарского уважения к женщинам, они достаточно проницательны, чтобы видеть, что белые это делают, и извлекать из этого выгоду. Однажды утром, когда я писал несколько страниц этой книги под деревом на берегу озера Тахо в Калифорнии, ко мне подошел индеец и рассказал печальную историю о своей «больной скво» в одном из соседних лагерей.  Я дал ему пятьдесят центов «за скво», но
Позже выяснилось, что, оставив меня, он направился прямиком в
бар в конце пирса и налил себе виски, хотя неоднократно уверял меня,
что он «чертовски хороший индеец» и никогда не пьет.

[35] _Magazin von Reisebeschreibungen_, I., 283.

[36] Преподобный Исаак Малек Йонан рассказывает в своей книге о _персидском
Женщины_ (138), что большинство армянок «очень низко пали в нравственном
плане». Очевидно, что в рассказе Трамбалла речь могла идти только об одной из распущенных женщин, поскольку порядочные женщины, по словам Йонана,
говорит, что женщинам даже не разрешалось громко или свободно разговаривать в присутствии мужчин.
Этот священнослужитель — коренной перс, и его беспристрастный и печальный рассказ о своих соотечественницах показывает, что в современной Персии шансы на романтическую любовь не выше, чем в прежние времена. Женщины не получают образования, поэтому вырастают «по-настоящему глупыми и инфантильными».
Он ссылается на «низкое положение, в котором находятся женщины», и говорит, что с желаниями и предпочтениями девушек, которые вот-вот выйдут замуж, никто не считается.  Девушек редко обручают до совершеннолетия.
от седьмого до десятого года, часто сразу после рождения или
даже раньше. Жена не может сидеть за одним столом со своим мужем,
но должна прислуживать ему "как опытная рабыня". После того, как он поел
она моет ему руки, раскуривает трубку, затем отходит на почтительное
расстояние, повернувшись лицом к глинобитной стене, и доедает то, что осталось
. Если она больна или у нее какие-то проблемы, она не говорит ему об этом,
«потому что в ответ услышит только грубые слова, а не любящее сочувствие».
Их унизительные восточные обычаи привели к тому, что персы
вывод о том, что «любовь не имеет ничего общего с супружескими отношениями», а главная цель брака — «удобство и удовольствие для вырождающегося народа» (34-114). Вот что писал этот персидский священнослужитель. Его выводы подтверждаются наблюдениями проницательной Изабеллы Берд Бишоп, которая в своей книге о Персии рассказывает, как женщины постоянно обращались к ней за приворотными зельями, чтобы вернуть «любовь» своих мужей или «вызвать у них ненависть к фавориту».
 Ее спрашивали, разводятся ли европейские мужья «со своими женами, когда те им надоедают».
сорок? Перс, говоривший по-французски, заверил ее, что женитьба в его стране
похожа на покупку "кота в мешке" и что "жизнь женщины в
Персии - очень печальная штука".

[37] _Magazin f;r d. Lit. des In-und Auslandes_, June 30, 1888.

[38] Философия самосожжения вдов будет рассмотрена в разделе, посвященном супружеской любви.

[39] Уиллоуби в своей статье об индейцах штата Вашингтон признает, что в родительской любви дикарей преобладает «животный инстинкт», как и Хатчинсон (I., 119).
Однако оба ошибочно используют слово «привязанность», хотя Хатчинсон сам признает, что употребляет его неправильно.
когда он пишет, что «дикарь мало знает о более возвышенной привязанности, которая развивается впоследствии и служит более достойной цели, чем просто
развлечение в детских забавах и стремление любой ценой избежать
раздражения от вида детских слез». Он понимает, что дикарь
«удовлетворяет _себя_», потакая прихотям «своих детей».
Абель, с другой стороны, написал интересную брошюру о словах, используемых в латинском, древнееврейском, английском и русском языках для обозначения
различных видов и степеней того, что смутно называют любовью, в то время как
В противном случае, разъясняя различия между симпатией, привязанностью,
нежной привязанностью и любовью, мы недостаточно подчеркиваем самое
важное различие между ними — эгоистичность первых трех чувств и бескорыстную природу любви.

[40] Стэнфорд-Уоллес, «Австралазия», 89.

[41] См. также упоминание о «странной деликатности» его отношений с Лили в письме Эккерману от 5 марта 1830 года.

[42] Ренан в одном из своих рассказов описывает девушку Эмму
Косилис, чья любовь в шестнадцать лет столь же невинна, сколь и неосознанна,
и которая не в состоянии отличить ее от благочестия. Что касается
О бессознательной чистоте женской любви см. Молл, 3, и Пэджет, «Клинические лекции», в которых обсуждается утрата женщинами инстинктивного сексуального
знания. _См_. Рибо, 251, и Моро, «Больная психология», 264–278. Рибо настроен скептически, поскольку конечной целью является обладание любимым человеком. Но это не имеет никакого отношения к вопросу,
поскольку то, о чем он говорит, — бессознательное и инстинктивное.
Здесь мы рассматриваем любовь как осознанное чувство и идеал, и в этом смысле она столь же чиста и безгрешна, как и мог бы пожелать самый убежденный аскет.

[43] Случай описан в журнале Medical Times от 18 апреля 1885 года.

[44] _Trans. Asiatic Soc. of Japan_, 1885, стр. 181.

[45] В «Журнале Гонкуров» (V., 214–215) молодой японец с характерной для него перевернутостью с ног на голову рассуждает о «грубости» европейских представлений о любви, которые он мог понять только на свой грубый манер. «Вы говорите женщине: «Я вас люблю!» Ну что ж! У нас это все равно что сказать: «Мадам, я собираюсь с вами переспать». Все, что мы осмеливаемся сказать даме, которую любим, — это то, что мы посылаем к ней на службу мандаринок. Это, господа, наша
oiseau d'amour."

[46] в своем _Tropical природы, вклад в теорию естественного
Selection_, и _Darwinism_. В _R.L.P.B._, 42-50, где я дал
подводя итог этому вопросу, я предположил, что "типичные цвета" (the
многочисленные случаи, когда оба пола ярко окрашены), для которых
Уоллес не мог «определить их функцию или назначение», и они обязаны своим существованием потребности в средстве распознавания для обоих полов.
Таким образом, он показал, что брачные игры животных могут изменять их внешний вид совершенно не так, как предполагал Дарвин, и опроверг его теорию.
постулаты о недоказанном женском выборе и сомнительных вариациях эстетического вкуса.

[47] Ангас, II., 65.

[48] Тайлор, «Антропология», 237.

[49] Мазерс, 171; ср. Томсон, «Через земли масаев», 89, где мы читаем, что
покрытие из сажи и касторового масла, которым женщины покрывают себя, — их единственная одежда — служит для того, чтобы предотвратить чрезмерное потоотделение в дневное время и защититься от холода ночью.

[50] К. Бок, 273.

[51] О. Бауманн, «Митт. Anthr. Ges._, Вена, 1887, 161.

[52] Никарагуа, II., 345.

[53] Стерт, II., 103.

[54] Тайлор, 237.

[55] _Отношения с иезуитами_, I., 279.

[56] Принц Вид, 149.

[57] Белден, 145.

[58] Мэллери, 1888–1889, 631–633.

[59] Мэллери, 1882–1883, 183.

[60] Бурк, 497.

[61] Добрижоффер, II, 390.

[62] Маринер, глава X.

[63] Эллис, П. Р., I., 243.

[64] Дж. Кэмпбелл, «Дикие племена Кхондистана».

[65] Маккензи, «Рассвет», 67.

[66] Бастиан, «Африка», 76.

[67] Бертон, «Абкок». I., 106.

[68] Спенсер, _D. Soc._, 27.

[69] Дж. Франклин, _P.S._, 132.

[70] Добрижоффер, II., 17.

[71] Мердок, 140.

[72] Кранц, I., 216.

[73] Мэллери, 1888–1889, 621.

[74] Линд, II., 68.

[75] Бонвик, 27.

[76] Уилкс, III., 355.

[77] Вестермарк считает (170), что «подобные истории не представляют особой ценности
важность, поскольку любое использование, практикуемое с незапамятных времен, может быть легко отнесено к повелению бога.
" Напротив, такие легенды имеют
очень большое значение, поскольку они показывают, насколько совершенно чуждой для
мысли этих рас была цель "украшать" себя
этими различными способами, "чтобы сделать себя привлекательными для
противоположный пол.