Этногенез Л. Н. Гумилева и этнический код

Обращусь к очень самобытной теме – этногенезу. Географ и историк, советский гражданин и уникальный человек Лев Николаевич Гумилев создал в ХХ в. уникальную научную систему, где органично переплетаются философские и этнологические подходы к пониманию человеческого общества.

Лев Гумилев переосмыслил традиционные философские категории через призму этнологических исследований. Его концепция представляет собой своеобразный богатый эмпирическим материалом и смелыми метафорами построение, вольготно размещающимся между абстрактным философским осмыслением бытия и конкретным историческим изучением, получившим обозначение этногенеза.

Методология Гумилева представляет собой синтез различных философских подходов: от диалектики до системного анализа.  Философская составляющая его работ проявляется также в понимании исторического процесса как сложного взаимодействия природных и социальных факторов.

Гумилев использовал философские категории для объяснения этнологических явлений, создавая тем самым новую парадигму в понимании человеческого общества. Он создал теорию, где этнос выступает как природно-социальное явление, что само по себе является философским прорывом.

В основе гумилевской методологии лежит принцип целостности, согласно которому невозможно рассматривать этнос в отрыве от философского понимания природы, общества и человека. Время в его концепции приобретает особую значимость: он вводит понятие фаз этногенеза, где каждый этап имеет свою философскую наполненность.

Он отвергал чисто материалистический подход, подчеркивая роль духовных и энергетических факторов в развитии этносов. Его подход можно охарактеризовать как философскую экологию этноса, где учитываются все факторы взаимодействия человека с окружающей средой. Это перекликается с современными философскими концепциями экофилософии.

Этногенез Льва Гумилёва и предложенный мной термин «этнический код» представляют собой два взаимосвязанных концепта, через которые можно объяснить как процесс формирования народа, так и особенности его жизнеспособности, что особенно проявляется в его последней незаконченной работе  о евразийском единстве, отрицал подразделение на континенты.

И если в его книгах многомерные и разнообразные процессы трансформации этносов постоянно функционируют в пространстве и времени, и непрерывно записываются и переписываются каждым из людей, и большая часть из них постепенно составляет то, что называется культурным пространством, имеющим множество проекций, то я стараюсь убедить в большой роли встроенных в человека этнических программ.

У Гумилева самосознание членов этноса как бы фокусирует представление об общности происхождения и исторических судеб входящих в него людей. Носители пассионарности играют центральную роль в этногенезе народа, они задают вектор его развития.

Пассионарии — это люди, обладающие особыми внутренними качествами, которые могут вести за собой нацию, преодолевать сложности, инициировать важные исторические изменения. Я полагаю, что каждый из нас, кто входит в тот или иной (этнос), народ, нацию (при конкретном жизненном воплощении), помимо персональной смысложизненной миссии, имеет еще и общую для всех представителей этническую задачу.

Этнос с его "вмещающим" или "кормящим" ландшафтом (Л.Н. Гумилев) неповторимый конструкт в фундаментальной тематике освоения человечеством пространства. Этносам свойственно сознание и чувство принадлежности к данной общности — этническое самосознание.

Л.Н. Гумилёв выделяет несколько этапов в развитии этноса, которые связаны с закономерностями роста, расцвета, упадка и исчезновения народов. Он писал, что народ сохраняет свою уникальность, несмотря на изменения в социокультурной среде. В сопоставлении социальных учений нельзя опираться на линейную логику и иерархичность, по своей сути, это иногда и пересекающиеся, частично перекрывающиеся, фрагментарно объединяющиеся, но не соподчиненные проекции человеческого стремления упорядочивать и классифицировать.
 
Этнический код как проявленный феномен в исторических временах, у меня в развитие учения Гумилёва можно трактовать как совокупность культурных, языковых, религиозных, социально-психологических и моральных характеристик, которые определяют коллективную идентичность народа и устойчивость его этнического существования. Этот код является не только источником “особенности” нации, но и её определяющим фактором, который влияет на развитие, адаптацию и выживание в историческом контексте.

В биологическом и социальном плане - этнос проявляет свойство вида "человек" (Homo Sapiens) в противопоставлении иным частям (популяциям, группировкам, сообществам) человечества - "другим", причем объединяться в этнос нельзя, им можно быть изначально как любому другому природному явлению.

Суть же самой базовой основной идеи, основания обновленной, и не одной гипотезы, состоит в том, что как было успешно доказано Л.Н. Гумилевым каждый из нас принадлежит определенному этносу. И особенно важно отметить, что Гумилев не просто применял философские концепции к этнологии, а создавал собственную философскую систему, основанную на конкретных этнологических исследованиях.

Этнос приспосабливается к определенному ландшафту уже в момент своего формирования, и способен существовать ограниченное время в пределах предопределенной некими космическим договоренностями территории.

Это понятие связано с идеей о том, что форма придает материи структуру и определенность, делая ее доступной для восприятия и понимания. Есть конечно еще иные социальные объединения - нации, классы, государства, народы, а более "вписанные" в материальное планеты, как есть и биологические группы - популяция, раса, народность, племя, род, семья.

Этнический код является основой, на которой строится пассионарность и другие элементы этногенеза. Код — это зашифрованная последовательность, программа осуществления, базовая схема и указания для развития процессов и осуществления функций во Вселенной. Выбор, не позволяющий не сделать ошибки, хотя бы в чем-то или когда, это и есть жизнь людей в конкретных природных условиях, определяющих физиономическую специфику этноса, предметно раскрываемую социальными, культурными, экологическими законами существующей жизни.

Этногенез в понимании Льва Гумилёва — это процесс формирования, развития и исчезновения народов, который он трактует не только с точки зрения исторического и социального контекста, но и через призму биологических, экологических и психоэмоциональных факторов. Его работы демонстрируют, как эмпирические данные могут порождать глубокие философские обобщения.

Я предпочитаю вводить в этот дискурс глубинное основание человеческой предопределенности, обозначая ее как этнический код. И научное обращение к понятию "код", уточнение или напротив широкое терминологическое раскрытие, позволяет многосторонне и многозначно показывать дихотомию природного (биологического) и культурного в "расшифровке" множественных характеристик жизнедеятельности человека.

Этнологические наблюдения Гумилева позволили ему создать оригинальную философскую концепцию взаимодействия культур. Он показал, что межэтнические контакты могут протекать по разным сценариям: от мирного симбиоза до конфликта, что имеет глубокий философский смысл в контексте понимания человеческой природы. Я вспоминаю суть теории географического детерминизма, которая была разработана немецким географом, социологом и этнографом Ф. Ратцелем в обозначенным им специальном научном направлении – антропогеографии.

Лев Гумилёв («Этногенез и биосфера Земли», 1979) ввёл понятие пассионарности — энергии, запускающей рождение этносов.  Он максимально популяризовал понятия этноса и пассионарности, связав их с географией и психологией, им показывается на множестве увлекательнейших примеров историческая и культурная специфика этногенеза, рождения и смерти по мере наступления обстоятельств непреодолимой силы. 

В его описании природных условий планеты и людей в слагающейся общности языка, нравов, искусства превращается в таинственное, духовно-кровное (В. Франк) единение, возникает особая географическая культура.

В моем убеждении, важным аспектом является то, что этнический код может эволюционировать и адаптироваться в ответ на изменения окружающей среды, взаимодействие с другими народами, войны или миграции. Основным средством такого совершенствования является психическая энергия - субстанциальная основа всех психических проявлений человека, которая носит универсальный характер.

 И даже в условиях глобализации или ассимиляции, этнический код может сохранить важные элементы, которые позволяют народу выжить и адаптироваться. Что же сделаем главный вывод: - этнос являлся одним из наиболее точных обозначений человеческой общности, которая приобретает совершенно иное "звучание" в новых условиях. (Бочарников - человек в реальности проекций).

Данное предопределение происходит еще до рождения каждого из нас: каждый человек "прописывается" в конкретный этнос, хотя и в течении жизни может, по своему желанию или по другим причинам его покидать.
;