Обращение к прошлому

Почему мысль постоянно обращается к прошлому? Что это? Тоска по утраченному, где было столько потерь родных и близких? А может быть, это желание найти опору или вернуть ее, то, чего так не хватает в действительности. Может быть, так говорит совесть — не так живем, не так мыслим и не несем ответственности перед прошлым и теми, кто в невероятных условиях жил, трудился, воевал и продлевал род. Может, это и есть утрата связи поколений, в результате которой наступают смутные времена. Может быть, и потому, что настоящее неопределенно, тревожно и будущее ненадежно.
А может быть и так, кроется здесь желание остановить время, такое разрушительное и беспощадное ко всему живому на земле и, конечно, к прошлому. Все это очень остро начинаешь чувствовать с годами, в преддверии старости. Впрочем, меня такие чувства посещали смолоду. Отсюда пошло увлечение историей, родословием, а кончина близких и вообще людей, для меня всегда была огромной трагедией.
Конечно, мои думы и переживания не новы, и подтверждения им я нашла у классиков.

Есть удивительный рассказ М. Горького «Кладбище».

Он писал: «Земля сильна трудом людей. Всякий может найти себе опору на земле. Нужно только хорошо знать и помнить прошлое».

Недавно открыла для себя философа Н. Федорова.

«Не проклятие ли лежит на этом бесцельно соединенном обществе?... И война, и торговый обман возможны и неизбежны только в обществах, не имеющих общего дела, забывших отцов».

«Запустение кладбищ есть естественное следствие упадка родства».

«Историки — это судьи над умершими, т. е. над теми, кто уже понес высшую меру наказания — смертную казнь».

«Прогресс делает отцов и предков подсудимыми, а сынам и потомкам дает суд и власть над ними».

«Торжество младшего поколения над старшим — существенная черта прогрессиста».

«Для нынешнего века прогресса отец — самое ненавистное слово, а сын — самое унизительное. Держаться духовного — что может быть позорнее для прогрессиста?»

«Прогресс состоит в сознании превосходства поколением живущих над своими предшественниками».

Н. Федоров задавался вопросом, почему воспитание не начинается у могил предков, почему не начинается с сознания того, что он, ребенок, не только сын своих родителей, но и правнук умерших прадедов. Прочитав это, вспомнился разговор с отцом, тогда я еще училась в школе. Надо сказать, что чувство родства у отца было развито очень сильно. Он рассказывал о своих родителях, я сказала в сердцах ему: «Почему-то все говорят только о своих родителях, но ведь у них тоже были родители». Помню, что отец похвалил меня тогда. Помнится, меня с малолетства родные водили на кладбище, а оно старинное, большое, историческое. Благодаря этому могилы прадедов запомнились и сохранились до сего времени, мы с сестрой ухаживаем за ними.

Н. Ф. Федоров в своей философии мечтал и даже ставил целью всеобщее воскрешение всех предков, всех когда-либо живших людей. Он писал: «Христианство и православие — это и идея воскрешения».
Он считал, что каждый человек живёт за счёт смерти своих предков, живёт, вытесняя их. Это делает каждое поколение виновным в смерти предшествующего, и этот счёт должен быть оплачен.
Он полагал, что неродственным является сам порядок существования, основанный на борьбе существ, вытеснении, пожирании, смерти.
Похожие мысли выражал в своей философии В. С. Соловьев. «Непроницаемость во времени, когда всякий последующий момент бытия не сохраняет в себе предыдущего. Непроницаемость в пространстве, в силу которой вещи и существа не могут занимать одновременно одной части пространства, но необходимо вытесняют друг друга».
Все это напоминает и закон отрицания отрицания, впервые сформулированный Гегелем, когда развитие носит поступательно-повторяемый характер: новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается всё более новым.
В этом законе наши философы увидели несправедливость по отношению к уходящему, к прошлому, к предкам. В основе этого отношения у Федорова Н. лежало неприятие смерти. Он не раз утверждал, что неправда и зло смерти проявляются переживанием даже не нашей собственной конечности, а смерти тех, кто нам дорог. Он считал, что человек обретет свободу тогда, когда обретет власть над природою. «Свобода без власти над природою — то же самое, что освобождение крестьян без земли», — писал он.
Конечно, по-разному можно относиться к воззрениям философа, но для меня важно одно — чем были вызваны такие взгляды? А продиктованы они были любовью к человеку, к прошлым поколениям и тем, которые уйдут в прошлое, неприятием несправедливости природы, желанием сохранить утраченную связь времен и предотвратить разрушительность прогресса.