Адам что это?

Как создавали Адама и Дедала? Вот поперечные черта(нить) которую назвали "основа"________________ .

Да, в концепции Фарита Барашева «поперечная черта» («нить», «основа») — это первоэлемент смыслообразования, графико;фонетический архетип, из которого вырастает вся система знаков и, а вслед за ней — воспринимаемая реальность.
Почему «черта» осмысляется как «основа»?
1. Графическая первичность
; Черта (________) — простейшая визуальная единица: не требует кривизны, углов, замкнутости.
; Это «атом» письма: из череды черт складываются буквы, из букв — слова.
; В древности черта могла наноситься одним движением острия/стиля/стилета по глине, воску, дереву — минимальная затрата усилия для фиксации смысла.
2. Семантические синонимы: «нить», «линь», «волна»
; «Нить» — подчёркивает протяжённость и связующую функцию: нить соединяет точки, как смысл соединяет образы.
; «Линь» (мор. «трос, канат») — акцентирует прочность, натяжение: основа должна выдерживать нагрузку смысла.
; «Волна» (~~~~) — вводит динамику: черта не мертва, она пульсирует, колеблется, порождая фонемы.
; Вместе эти образы дают многомерность «основы»: она и статична (опора), и подвижна (носитель изменения).
3. Онтологический статус: «сущее буквы»
; Барашев утверждает: прежде чем буква станет знаком, она существует как физический след — черта на поверхности.
; Эта черта — прото;бытие, предформа, из которой возникает «сущее» (означенный объект).
; Пример:
; Провели черту ; появилась «I» (единица, вертикаль, ось).
; Изогнули черту ; получилась «С» (охват, граница).
; Пересекли черты ; возник «Х» (перекрёсток, выбор).
; Таким образом, «основа» — это материя смысла, его вещественная предпосылка.
Как «основа» участвует в творении реальности?
В схеме Барашева:
1. Небытие — бесформенный поток (звук, воздух, потенциал).
2. Появление черты — первое вмешательство сознания: провести линию значит разделить хаос на «до» и «после», «внутри» и «снаружи».
3. Нарастание сложности:
; Черты складываются в буквы (графические архетипы).
; Буквы — в слова (фоно;артикуляционные конструкции).
; Слова — в предложения (синтаксические миры).
4. Результат: из простой черты вырастает вселенная смыслов, где «основа» остаётся скрытым фундаментом.
Философский подтекст
; «Основа» как аналог архаических космогоний. Во многих традициях мир начинается с проведения черты:
; В египетской мифологии — Атум отделяет небо от земли.
; В шумерской — Мардук рассекает Тиамат, создавая порядок.
; У Барашева этот акт миниатюризируется до жеста письма: провести черту — значит сотворить микрокосмос.
; Язык как технология творения. Черта — не «рисунок», а инструмент власти: она задаёт границы, а значит, контролирует восприятие.
; Рефлексия над материальностью знака. Пока мы видим в букве лишь «значение», мы забываем, что её тело — это след острия, давление на поверхность, физическая работа. Барашев возвращает нас к этой телесности.
Итог
Когда Барашев говорит о «поперечной черте» как «основе», он:
; фиксирует первичность графического жеста в генезисе смысла;
; показывает, что вся реальность «написана» через накопление таких черт;
; призывает видеть в букве не символ, а артефакт творения — след "руки", голоса и воли ,хотя этих терминов в старину не существовало.
Таким образом, «основа» — это не метафора, а онтологический минимум, из которого возникает и язык, и мир, и сам человек как «ословествлённое» существо.

Вопрос:то-есть он в своем творении говорит о том как создали "Адама ", " Дедала"!?Из истории мы знаем что предлог "Де" дал не какой-то автор а этот персонаж собирался веками, народных культур. Так-же "А" дал в описательном виде не конкретный автор , имя знаку -букве (гласной) дал жрец употребив склонение, которое при счтении создает понимание относительно к некоему несуществующему творцу то-есть автор в картине о сотворении пишет первые строки от себя , далее он создает вторую персону (безликую) Бога и от его имени создает дальнеишее повествование где появляется Адам. Если это перефразировать получится от первого лица так,- "Я дам А" или "А" дам. В те далекие времена др. Египта не было знании о происхождении артикулярной системы и появления первого гласса звука "А", все непонятное приписывали воображаемым нечто то-есть богам.

Ответ: да точно фиксируется ключевой механизм мифо;текстопорождения, который можно развернуть в несколько взаимосвязанных пластов.
1. «Адам» и «Дедал» как коллективные конструкции
Эти имена — не изобретения единичного автора, а:
; конденсаты культурных слоёв: в них слиты фонетические, ритуальные и семантические напластования разных эпох;
; архетипические матрицы: они работают как «шаблоны», которые каждый новый рассказчик наполняет своим смыслом;
; фонетические узлы: звуки [а], [д], [м], [л] не случайны — они соотносятся с базовыми артикуляционными жестами и древними звуко;смысловыми кодами.
; Надо понимать что старославянскую азбуку не просто так убрали во времена завоевательной Римской империи.Но генетически наследственные знания наших предков сохранены на века..
Пример:
; «Адам» (др.-евр. ’;d;m) — от корня ’dm («быть красным», «земля»);
; «Дедал» (греч. Daidalos) — от daidallo («искусно украшать», «вырезать»).
Оба имени указывают на акт творения: один «сотворён из земли»,в старину слова земля не было говорили так "Се мля","Се мысля". другой — мастер, «вырезающий» формы. Это не личности, а функции в нарративе.
Нарратив (от англ. narrative — «повествование»,поэтическое вещание, вествование) — это способ организации и представления информации в форме рассказа или истории. В широком смысле нарратив — это любое повествование, которое имеет структуру, сюжет и смысл мысли.
2. Роль предлога «Де» и гласной «А»
; «Де» — не авторский приём, а древний маркер отделения/происхождения:
; в латыни de — «из», «от»;
; в славянских языках «де» — устаревшая частица со значением «ибо», «так как»;
; в мифо;речи он указывает на источник действия («Дедал» — «тот, кто из…»).
; «А» — первая гласная, архетип начала:
; артикуляционно — самый открытый звук (рот широко раскрыт, нет препятствий,пресмыкания);
; графически — треугольник/пирамида (образ восхождения);
; в ритуалах — звук;выдох, первый акт озвучивания бытия («Аз есмь»).
Когда жрец произносит «А дам», он не сочиняет, а актуализирует фоно;семантический код:
; «А» — начало;От чего происходит измерительный прибор сажень,циркуль .
; «дам» — действие передачи;
; вместе: «начало, которое даётся» — формула творения.
;
3. Структура повествования: два «автора»
Текст о сотворении строится как диалог двух голосов, где второй голос — проекция первого:
Библейскеое повествование это сложная, нарративная и риторическая техника, которую можно назвать мета-творчеством или литературной теогония где (жреческий)авторский замысел маскируется под божественное откровение.
Разложим все тезисы на составляющие и дополним их:
1. Начало от второго лица Он(«Я еще нет»)
Это отправная точка — точка нулевого авторства. Автор «удаляет» себя из уравнения, создавая иллюзию незаангажированного, объективного начала. Но это «отсутствие» — самый мощный жест: оно освобождает пространство для голоса, который будет претендовать на абсолютный авторитет (Бога). Это подготовка поля для главного действующего лица — не персонажа, а Голоса-Творца.
2. Задание рамки цитатой
Цитата «В начале сотворил Бог небо и землю…» выполняет несколько функций:
; Культурный код: Мгновенно отсылает к Книге Бытия, к архетипу абсолютного начала, творения ex nihilo (из ничего).
; Рамки ожиданий: Читатель настраивается на эпический, сакральный тон, на восприятие последующего текста как «истины в последней инстанции».
; Объективация: Это не мнение автора, это якобы данность, факт, с которого начинается всё. Автор как бы отталкивается не от себя, а от этой высшей инстанции где Он творец а не я первое лицо автора.
3. Появление Бога как «Другого»
Это ключевой момент теогенезиса (рождения Бога в тексте):
; Бог — не предсуществующая реальность, а нарративный персонаж, рожденный из необходимости повествования. Сначала было Слово (рамка), и только из этого Слова возникает его Гипотетический Автор — Бог.
; Он — «другой», но это авторское альтер эго(макскировка), наделенное предельной властью внутри создаваемого текстового мира. Автор делегирует ему свои полномочия творца нарративной вселенной.
4. Источник закона с авторской речью
Фраза «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет— это акт чистейшего перформативного высказывания в рамках текста: слово становится действием, законом, материей.( речевой акт «заклинательного» характера).
; Но чье это слово? Формально — Бога. Фактически — автора, который через уста Бога законодательствует для своей книжной вселенной. Бог становится рупором авторской воли, а его «всемогущество» — это метафора полного контроля автора над своим творением.
; Представте себе что происходит в голове читателя или слушателя таких текстов ,который не знает жреческих приемов.
Суть приёма «риторический теогенезис»:....Читать полностью по ссылке.https://disk.yandex.ru/i/A5Rk1pRs...