Психология аскезы

Богопознание как аскеза

Характеристики аскетического действия

6. Психология аскезы

1. Каждый успешный аскет - по сути дела практикующий психотерапевт - имеющий опыт в конструировании своей психики (сознание), которым он может поделиться, давая практические советы тому, кто желал бы узнать об опасностях, подстерегающих человека на аскетическом пути. Этот путь является практическим основанием деятельной молитвы или умной молитвы. Аскетическое действие, в телесном и плотском плане, всегда должно предварять, вести и обеспечивать психическое действие, ибо духовный аскетический опыт всегда является общением с Духом, даря аскету духовный свет, чтобы он мог видеть предстоящий аскетический путь как путь богообщения - общения человека с человеком в присутствии Бога. Без этого просто  не будет никакого пути, а будет лишь блуждание вслепую, ведущее в «никуда». Невозможно вести речь и мечтать об исцелении человеческой души, при полном отсутствии общения человека с человеком, ради практики их общения с Иисусом Христом, цель которого и есть исцеление души человека. Однако аскетический путь может быть иллюзией, в том случае, когда общение человека с человеком будет формальным социальным моделированием, лишь только внешне выглядевшим «путём кротости и смирения», при котором человек, исполняя обряд и устав, внутренне остаётся «хранящим в себе свой эгоизм». И тот «свет», который исходит от такого человека, будет только его мечтательным умозрением или просто притворством, которое освещает не путь к истине, а служит его желанию воспользоваться тобой для получения для себя «ветхой» выгоды.
2. Успех аскезы целиком и полностью зависит, в первую очередь, от упорства, настойчивости, а главное - искренности веры и доверия человека, прибегающего к аскетическому действию, тому наставнику, учеником которого он стал, избрав его своим учителем. Следовательно, целью аскетического процесса должно быть преодоление неискренности и эгоизма их обоих. И духовного наставника (духовника) и его духовного чада. Ни тому, ни другому невозможно быть успешным в аскезе в одиночку, не служа примером, и не имея себя примером, друг для друга. Повседневно и ежечасно. Но, когда эти двое объединяются в борьбе, каждый сам со своим эгоизмом, за доверие друг другу, то им даётся потенциальная возможность преодолеть все ограничения страстности их жизни. Тогда, степень их успеха будет полностью зависеть только от практического использования этого потенциала. Инициатива возрастания доверия может исходить от любого из них, хотя, поначалу она зависит больше от наставника. Но, по мере их аскетического соработничества, и роста аскетического опыта обоих, будет всё более трудно определить, кто из них наставник, а кто ученик. Не формально, а по приобретённому аскетическому опыту. Прогресс в аскезе зависит от смирения и кротости: Смиренный аскет может почти достигнуть Рая, а поколебавшись, даже на одно мгновение, в своей кротости, он может, в любой момент, опять оказаться в нескольких шагах от ада.
3. Аскетический процесс это не что-то однозначное, простое и поступательное. Его успешность - многофакторное явление. Он может часто топтаться на месте и даже пойти вспять, когда результат аскезы, объективно или субъективно воспринимается как ухудшение прежнего состояния человека. Но, в конечном итоге, при упорстве и настойчивости в трезвении, смирении и кротости самопожертвования аскета, непременно, приходит, в той или иной мере, блаженное бесстрастие души и облегчение телесного самочувствия. Тот, кто воззвал к Отцу о помощи, непременно будет услышан другим человеком, которого Отец пошлёт ему на помощь. Это и есть суть Спасения через аскетическое действие, которое всегда сводит людей друг с другом жаждой жертвенной любви ради другого человека. Разъединенные эгоизмом люди являются целью евангельской вести о жертвенном Кресте Иисуса Христа. Он, полностью лишённый «эго» своей победой над смертью, своим свидетельством привлекает к себе многих и многих. И никому невозможно отвернуться от Него, в чём-то обличить Его, и отрицать само Его существование. Одного Его Присутствия в этом ветхом мире, уже достаточно для неослабевающего и неумолкающего призыва к исцеляющему страсти аскетическому действию.
4. Истинный аскет находится в постоянном общении с Иисусом Христом. Ведь аскеза - это непрерывный процесс, который требует своего постоянного поддержания. У аскета нет прогресса в его аскетическом делании без постоянного общения с другими людьми в присутствии Христа Иисуса. Его задачей становится такая проповедь евангельского слова, в ходе которого его собеседник был бы готов принять Иисуса Христа, без чего невозможно говорить о спасительном аскетическом исцелении любовью Бога. В каком-то смысле, аскет не существует без «эго»! Аскеза и есть борьба с эгоизмом, победа в которой видится в конце аскетического процесса, как плод спасения и Исцеления: Аскет уже не верит в необходимость «эго» и неизлечимость своей эгоистической болезни, и слишком ясно видит Бога, чтобы его стопы по-прежнему были прикованы к земле. Теперь он может «видеть» небо, через сочувствие и помощь тем, кто хочет выбраться из той грязи эгоизма, в которую всё ещё погружён. Ибо только таким аскетическим путём осуществляется божественный план Спасения. Аскет всегда остаётся и наставником, и учеником, выражая через других людей своё смирение и любовь, которую он получил от Отца в качестве божественного ума или Разума Христова.