Женская интуиция и Свобода

Она родилась в культуре, которая учила женщин прежде всего одному «идеальному» качеству: молчаливости...

Хирацука Райтё появилась на свет в 1886 году как Хирацука Хару, в то время, когда Япония стремительно двигалась к модернизации, оставляя женщин позади. Она была образованной, проницательной и слишком любознательной, чтобы смириться с наложенными на неё ограничениями. Ей не потребовалось много времени, чтобы увидеть противоречие: страна быстро менялась, но женская свобода не входила в эти изменения. От женщин ожидали, что они будут послушными дочерями, самоотверженными жёнами и едва заметными гражданами — их держали в стороне от власти, от общественной жизни и от событий.

Райтё отказалась  от этой роли.

В 1911 году она стала соучредителем «Сэйто» (Синий чулок), первого в Японии литературного журнала, созданного и управляемого женщинами. Журнал открылся фразой, которая поразила всех, как спичка в сухую траву: «В начале женщина была солнцем». Райтё противостояла многовековому мышлению, которое отводило женщинам второстепенную роль — подобно лунам, призванным отражать мужскую власть, а не излучать собственный свет. В «Сэйто» публиковались эссе, проза и поэзия женщин, которые честно писали о желании, браке, материнстве, независимости, гневе — темах, которые считались скандальными, как только женщины заявляли о них публично.

Реакция последовала незамедлительно и была жестокой. Журнал подвергался цензуре снова и снова. Райтё заклеймили как аморальную, эгоистичную, даже «неяпонскую». Её личная жизнь оказалась в центре внимания — её отказ следовать общепринятым правилам, её настойчивое стремление к любви и автономии на собственных условиях — рассматривались как «доказательство» того, что феминизм является своего рода заразной болезнью. Респектабельность ей не предлагали; её от неё требовали. И она отказалась платить эту цену.

Она не отступила . Она пошла дальше.

По мере того как Япония скатывалась к милитаризму, её активность расширялась и становилась всё более жёсткой. Она вращалась в анархистских и социалистических кругах и утверждала, что освобождение женщин неотделимо от мира.

Во время Первой мировой войны и после неё она выступала против национализма и войны, указывая на действия государства: оно отнимало у женщин их здоровье, труд и верность, лишая их взамен прав. Со временем она помогла создать организации, борющиеся за избирательное право и юридическое равенство, оспаривая законы, которые рассматривали женщин как собственность — сначала отцов, затем мужей и, в конечном итоге, нации.

Наследие Райтё настолько значимо, потому что она не смягчала свою идею, чтобы сделать её более приемлемой.

Она не преподносила феминизм как способ лучше служить мужчинам или укрепить государство. Она относилась к нему как к чему-то более фундаментальному: выживанию. Истине. Возрождению жизни.

К тому времени, когда женщины в Японии наконец получили право голоса в 1945 году, Райтё было почти шестьдесят. Десятилетиями ей говорили, что она слишком громкая, слишком радикальная, слишком неординарная. История «догнала» её только потому, что такие женщины, как она, отказались молча сидеть и ждать разрешения.


Для Хирацуки Райтё (1886–1971), интуиция была не пассивным чувством, а центральной, активной силой духовного и политического пробуждения, почерпнутой из её практики дзен-буддизма.

Она рассматривала интуицию через три основных призмы:

1. «Скрытое Солнце» и духовная идентичность
В своём знаменитом манифесте 1911 года «В начале женщина была Солнцем» Райтё утверждала, что женщины утратили свою первоначальную, самоизлучающую силу и стали «Луной», отражающей свет мужчин.

Она считала, что путь к возвращению этого «Солнца» лежит через интуицию — прямое, неконцептуальное осознание своей духовной идентичности.


2. Практика дзен и «Кенсё»
Концепция интуиции Райтё сформировалась во время её интенсивного обучения дзен в храме Рёбо-ан, где она достигла кенсё («проблеска своей истинной природы»).

Её философия совпадала с философией современных японских мыслителей, таких как Нисида Китаро, который предложил концепцию «интуиции действия» — идею о том, что истинное знание приходит через единство себя и мира во время активного взаимодействия.

Для Райтё интуиция была физической и духовной «психической энергией», которая давала ей уверенность в руководстве движениями и позволила основать журнал «Сэйто» (Синий чулок).

3.  Она отстаивала «индивидуальную интуицию» выше общественных правил или традиционной морали. Она считала, что если женщина сможет обратиться к своей внутренней интуиции, она обретет автономию, чтобы бросить вызов системе патриархальной семьи и навязываемым государством нормам быть «хорошей женой, мудрой матерью».

Если говорить о реальных вкусах Райтё:

* Пиво: Это её самая известная гастрономическая привычка. Райтё была одной из немногих женщин своего времени, кто открыто посещал пивные залы и бары. Компания Kirin даже включила её в список «Знаменитых японцев, любивших пиво».
* Западное влияние: Она выросла в семье чиновника, получившего образование в Европе, и с юности тяготела к западной культуре. В эпоху Мэйдзи и Тайсё горячий шоколад (какао) считался модным европейским напитком, доступным интеллигенции, к которой она принадлежала. Поэтому Райтё постоянно пила элитный горячий японский шоколад, который ценился выше европейского шоколада.
* Дзэн-диета: При этом её многолетняя практика дзэн-буддизма подразумевала периоды аскетизма и простоты, что контрастирует с образом любительницы сладких десертов и шоколада для повышения жизненной энергии и интуиции.

Образ  Райтё с чашкой горячего шоколада — это художественная деталь, подчеркивающая её статус «новой женщины» (shinfujin), открытой мировым трендам.