Аборт в свете иудейского религиозного законодатель

АБОРТ В СВЕТЕ ИУДЕЙСКОГО РЕЛИГИОЗНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСВА (18+)
Минутка этнографии (От еврейской духовной наставницы Тамар Битон)

Интересно бы услышать мнение читателей.

Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой (Притчи/Миштей 14:10).


ВАЖНОЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

Данный текст выражает религиозно-философский взгляд автора и публикуется в просветительских целях. Статья не является медицинской или юридической консультацией. Любые решения должны приниматься после консультации с врачом-гинекологом в строгом соответствии с законодательством РФ (прерывание беременности по желанию — до 12 недель).
Данный текст носит исключительно ознакомительный характер и демонстрирует широту галахической (иудейской ортодоксальной религиозной законодательной) мысли. В практических ситуациях не рекомендуется опираться на этот текст. Любое решение о прерывании беременности должно приниматься только после консультации с квалифицированным раввином, специализирующимся на медицинских вопросах.

Спойлер

Женщина, совершившая аборт на втором триместре из-за тяжелого душевного состояния вскоре после свадьбы, ищет путь к покаянию (тшуве). Наставница Тамар Битон отвечает, что в ситуации, когда психологическое состояние находится под угрозой, библейский закон рассматривает аборт как необходимую терапевтическую меру. Она призывает женщину не тонуть в чувстве вины, а осознать, что Творец, знающий глубину её тогдашней боли, принимает её действия как вынужденный шаг ради спасения собственной психоэмоциональной сферы  и жизни.


АБОРТ В СВЕТЕ ИУДЕЙСКОГО РЕЛИГИОЗНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСВА

Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой (Притчи/Миштей 14:10)

Вопрос от читательницы.

Добрый день. Благодарю за возможность обратиться к Вам в этот момент.
Я умом понимаю важность и ценность процесса тшувы (покаяния) и стремлюсь вернуться к соблюдению добрых и мудрых заповедей и законов, но не нахожу покоя из-за своих ужасных поступков. Я выросла в религиозной семье и всегда знала все законы. Несмотря на это, в юности и во взрослом возрасте я пала, ведя крайне распущенный образ жизни. Вопреки всему, я удостоилась встретить замечательного и дорогого человека, который решил жениться на мне со всеми моими недостатками.
Я забеременела до свадьбы и, к сожалению, решила сделать аборт. Тот ужасный поступок я совершила уже после свадьбы, на позднем сроке беременности — это был частный кюретаж (аборт), и, хотя меня пытались отговорить, я чувствовала, что не в силах родить ребенка и сохранить рассудок, чтобы растить его. В те дни я находилась в тяжелом душевном состоянии. Позже я подавила это в себе и забыла.
Сегодня, спустя 12 лет, мы женаты, у нас есть еще трое прекрасных и милых детей, которых нам доверили свыше. Я пытаюсь вернуться на путь истины и кротости Торы, но не способна вместить в себя тот ужасный поступок, который совершила. Как я могу искупить это? Как я могу снова стать дочерью Бога, когда Он знает, что я восстала против всего истинного из высокомерия и слепоты, дойдя до убийства? Я не знаю, куда мне двигаться дальше, я вся полна стыда и вины. Большое спасибо тем, кто на другой стороне. Всем хорошего года».


Ответ от наставницы Тамар Битон

Я с трепетом прочла Ваш вопрос и почувствовала вместе с Вами ту огромную боль, которая всплыла в Вас при воспоминании о содеянном. Между строк я услышала искреннее раскаяние и глубокий процесс «тшувы» (покаяния), через который Вы проходите в эти дни, и я хочу укрепить Вас на нескольких уровнях.
Сегодня Вы кажетесь человеком, находящимся в более стабильном и взвешенном периоде своей жизни: Вы замужем за поддерживающим партнером и растите троих детей. Это, по всей видимости, знак того, что Всевышний верит в Вас и хочет, чтобы Вы были матерью для нежных душ.
 Психологический механизм, который помог Вам вытеснить это событие в момент его совершения, теперь позволяет Вам встретиться с этой открытой раной в Вашем прошлом. Всевышний не хочет, чтобы Вы жили с чувством вины за прошлое, Он хочет, чтобы Вы мобилизовали свои силы ради настоящего и будущего. Вероятно, Вы сами подаете себе сигнал о том, что пришло время для профессиональной помощи и проработки Ваших чувств. Хорошо, что Вы обратились сюда, и важно, чтобы Вы не оставались наедине с этими мыслями, а обратились к терапевтическому процессу, который поможет Вам прийти к целостности и прощению самой себя. В этом и заключается суть еврейского принципа «тшувы» — великого дара, который Тора дает нам для преодоления проблемного прошлого.
 Наши мудрецы выразили потрясающую и мощную идею: «Велика сила раскаяния, ибо преднамеренные грехи вменяются человеку как ошибки (совершенные по неосторожности)», и даже в более радикальной формулировке — «Велика тшува, ибо преднамеренные грехи вменяются ему как заслуги» (Талмуд Вавилонский, трактат Йома, 86б). То есть процесс раскаяния в настоящем может буквально изменить прошлое и перевернуть его. Если раскаяние происходит из страха (перед наказанием), оно способно низвести поступок из разряда «умышленных» в «непреднамеренные», меняя само намерение. Но если оно происходит из любви — как в Вашем случае, когда раскаяние истинное и внутреннее, — то тшува буквально меняет прошлое и превращает поступок в заслугу для Вас. Заслугу, на которой Вы сможете строиться и стать лучшей матерью, лучшим человеком и более крепкой в вере женщиной.
Согласно Вашему описанию, в тот период Вы были молоды, напуганы и находились в тяжелом душевном состоянии. По Галахе (еврейскому закону) разрешено прервать беременность, если она угрожает жизни матери, так как мать является уже полноценным живым человеком, а плод — это потенциал, который еще не реализовался, и, без сомнения, ее настоящая жизнь важнее жизни в потенциале.
Хотя Ваш ребенок не угрожал Вам физически-медицински, похоже, что он угрожал Вам психологически и духовно — Вашей стабильности и миру в доме. Психика — такая же часть нас, как и тело, и существует понятие «пикуах нефеш» (спасение жизни) духовного порядка для страждущей души. В крайних случаях есть галахические авторитеты, которые разрешали прерывание беременности ради сохранения рассудка матери (например, Респонсы Яавеца и Респонсы «Циц Элиэзер», который склонен проявлять облегчение при определенных условиях в случае «большой нужды»).
В своем вопросе Вы называете прерывание беременности, через которое прошли, «убийством». Вам важно знать, что многие галахические авторитеты рассматривают это не как убийство, а как «нанесение ущерба» или «порчу» тела. Если плод еще не является самостоятельным человеком, а считается «бедром своей матери» (частью её тела), то его удаление подобно ампутации органа. Хотя нам запрещено вредить своему телу, если ампутация спасает остальной организм — она разрешена.
Верно, что на разных этапах беременности плод развивается и становится всё более похожим на человека, однако согласно наиболее облегчающим мнениям, он не считается человеком до тех пор, пока не достигнет стадии, когда сможет родиться и выжить вне утробы. Вы спросили о пути искупления и исправления (тиккун). Мне кажется, это Ваш выбор — куда направить Ваше прекрасное желание всё исправить. На мой взгляд, правильно приносить свет в мир там, где этот свет ослаб. Более того, воспитание Ваших собственных детей — это великое исправление и религиозная миссия первой степени. Желаю, чтобы Всевышний дал Вам силы делать это с любовью и примирением с самой собой, что отразится и на них. Если Вы сможете сегодня простить себя, Вы вырастите их людьми, которые знают: когда они ошибутся или упадут в жизни, они тоже смогут найти силы всё исправить, посмотреть на свое падение с состраданием и вырасти благодаря ему. «И прощено будет всей общине сынов Израиля… ибо всему народу это было по ошибке». Тами.

Далее следует перевод галахических источников (религиозных иудейских ортодоксальных текстов), на которых наставница построила свой ответ, и они показывают, насколько глубоко в еврейской традиции заложено сострадание к женщине:

1. Раши на трактат Сангедрин (72б), комментарий к слову «вышел»: «Ибо всё время, пока плод не вышел в мир, он не является живой душой (личностью), и допустимо умертвить его, чтобы спасти его мать. Но если уже вышла голова его — не трогают его, чтобы умертвить, ибо он считается рожденным, а мы не приносим в жертву одну душу ради другой». (Суть: пока ребенок не родился, жизнь матери имеет абсолютный приоритет, так как она - уже состоявшаяся личность, а он - еще нет).
2. Шаилат Яавец (Раввин Яаков Эмден, XVIII век), часть 1, симан 43: «И даже в случае с жизнеспособным плодом есть аргументы для облегчения (разрешения) ради "большой нужды"... даже если это не касается спасения жизни матери (пикуах нефеш), а делается для того, чтобы спасти её от беды, которая причиняет ей огромную боль. И требует это дальнейшего изучения». (Суть: разрешение на аборт может быть дано не только при угрозе смерти, но и для избавления матери от невыносимых страданий и боли).
 3. Респонсы «Циц Элиэзер» (Раввин Элиэзер Вальденберг, XX век), часть 7, симан 48: «Разрешено заниматься прерыванием беременности, так как это является лечением его матери. И всё, что делается ради нужд матери — разрешено… Поскольку, по мнению всех [религиозных авторитетов], в этом нет акта настоящего убийства… поэтому в любом случае, когда надёжные врачи говорят, что в этом есть медицинская необходимость для матери, и она сама страдает и чувствует большие страдания от беременности, в каждом таком случае, по моему мнению, следует проявлять облегчение (давать разрешение)».
 4. Респонсы «Циц Элиэзер, часть 9, симан 51: «Даже когда состояние здоровья женщины очень шаткое и для её излечения или успокоения её великих болей требуется сделать аборт, даже если нет реальной опасности для жизни, также есть основание разрешить сделать это, согласно тому, как видит ситуацию отвечающий раввин». (Суть этих цитат: аборт рассматривается как медицинская процедура для исцеления матери. Под "болью" и "здоровьем" выдающийся раввин Вальденберг понимал в том числе и душевные страдания, и психическое состояние женщины).


Исходя из текста письма и израильских медицинских протоколов, можно сделать вывод, что речь в письме идет о втором триместре беременности. Наставница Тамар Битон в своем ответе опирается на гигантов еврейской мысли, которые признавали, что душевный покой и психическое здоровье матери — это законное основание для такого тяжелого выбора. По ее мнению, женщина не совершила преступление, она «лечила себя».

Тамар Битон является активным участником и одной из ведущих фигур в организации «Бейт Гилель». Организация «Бейт Гилель» (Beit Hillel) в Израиле — это объединение раввинов и женщин-ученых (наставниц), представляющих современное умеренно-ортодоксальное направление иудаизма. Она была основана в 2012 год и объединяет около 170-200 участников религиозно-сионистского и ортодоксально-модернистского направлений, из которых 120-130 человек – раввины-мужчины, 50-70 человек – женщины-ученые Торы.
Связана с проектом «Месилат Нефеш» («Путь души»), рамках которого занимается вопросами духовного развития и этики. Ее деятельность направлена на то, чтобы сделать иудаизм более чутким к личным и социальным нуждам современного израильского общества.

Ссылка на оригинал статьи.
https://www.meshivat-nefesh.org.il/post-391/