Психология и философия рационализма. т. 1. гл. 2

Умение настраиваться в резонанс мыслям и чувствам другого человека у рационалиста, как правило, представлено лишь фрагментарно. В силу того, что он пользуется им предельно редко. Поэтому, в лучшем случае, оно имеет минимальный уровень своего развития. Соответственно и пользы принести ему может очень немного. Такая проза жизни.

Это умение в значительной степени зависит от степени развития чувства обратной связи. Но, конечно, не только от него. По большому счету, простой человек не может полноценно настроиться в резонанс мыслям и чувствам человека, имеющего среднюю степень сложности личности. Имеющему среднюю степень сложности непросто настроиться на волну сложного человека. Сложному часто очень непросто в общении с очень сложным, но весьма легко со всеми остальными.

Человеку глупому, чаще всего, трудно понять неглупого, а последнему – умного. Умному нередко сложно с очень умным быть наравне. Спасает лишь то, что сложных и очень умных людей достаточно мало. Играет роль и уровень гармонии личности. Примитивному человеку непросто понять обычного, человеку со средним уровнем гармонии личности не всегда просто с тем, у кого он высокий. Чувствуешь при этом свою глобальную несостоятельность, а это нередко является очень болезненным уколом для самолюбия.

Другой вопрос, что, как правило, разумный человек с хорошими творческими задатками имеет, как минимум, среднюю степень сложности, задатки неплохого интеллекта, неплохие задатки гармонии личности. А также тонкую душевную организацию, позволяющую более адекватно воспринимать различные явления жизни средней и высокой степени сложности.

Способность настраиваться в резонанс мыслям и чувствам собеседника имеет смысл только в том случае, когда они имеют вполне конкретный качественный уровень. Ибо, настраиваться в резонанс глупому или примитивному человеку не только бессмысленно, но и вредно. Ибо, чем чаще это делаешь, тем выше вероятность появления в твоем внутреннем мире различных деструктивных и дисгармоничных процессов. Которые, в лучшем случае, способны мощно тормозить эволюцию личности в целом. А в худшем, - запускать процессы психологической и духовной деградации. Иногда еще и интеллектуальной, и эстетической. Вот почему так особенно важно общаться с людьми, которые умнее и совершеннее нас, способнее и талантливее, достойнее и одухотворённее.

Конечно, на фоне глупого и примитивного человека даже самый обычный человек чувствует себя особенно умным и талантливым. Но, на самом деле, это не повод для самоуспокоения и самолюбования. Истинный ориентир – это абсолютное совершенство. Понятно, что оно в течение одной жизни недостижимо. Но, тем не менее, именно на него следует ориентироваться в своем развитии. В крайнем случае, на тех, кто уже получил большое общественное признание как интеллектуал, человек богатой души, гармоничного духа из числа классических интеллигентов с элементами аристократичности.

Умение настраиваться в резонанс другому человеку помогает строить прочные и перспективные, многогранные отношения. При этом совершенно не обязательно чувствовать себя на равных с интеллектуалом высокого уровня, очень большим талантом. Важно быть способным в большей степени адекватно воспринимать хотя бы основные его мысли и чувства и достаточно изящно проявлять свою оценку этих моментов в их тонкости и изощренности, одухотворенности, явной и скрытой эстетике. Чтобы партнер по общению чувствовал то, что его понимают.
Конечно, для этого очень много нужно знать и понимать, чувствовать и уметь. Быть способным к изящному сочувствию и сопереживанию, восторгу и восхищению. Большую роль играет интуиция и проницательность, творческое мышление.

Собственно, настраиваться в резонанс мыслям и чувствам партнера по общению нужно не только ради него, а, в первую очередь, ради себя. Ибо, это стремление позволяет человеку поддерживать в активном состоянии и ум, и душу. Развивает его фантазию и воображение, сообразительность и изобретательность, творческое мышление в его широте, глубине, масштабности, его абстрактное и ассоциативное направление.

Человек, способный настраиваться в резонанс другому, как правило, более быстро и более основательно познает жизнь, окружающий мир, самого себя, более тонко и конкретно чувствует скрытую подоплеку многих жизненных явлений, особенно средней и высокой степени сложности. У него существенно выше вероятность обретения высокого уровня гармонии личности, одухотворённости, мудрости, удовлетворения собой и своей жизнью. Его интуиция и проницательность получают дополнительные возможности для своего развития, а также мощный дополнительный импульс для этого.

Со временем такой человек обретает новые возможности в самостоятельном моделировании жизненных явлений средней и высокой степени сложности на хорошем качественном уровне. Это, как минимум. Это может поднять ценность его личности на принципиально более высокую ступень в иерархии классических ценностей человечества. Творчество ума и души такого человека может приобретать не только личную, но и общественную ценность. При условии, конечно, что такое общество в принципе способно ценить что-то действительно ценное и совершенное.

Способность настраиваться в резонанс другому человеку дает его обладателю достаточно мощное преимущество перед большинством окружающих. Как, впрочем, и любое другое элитарное качество личности. Такой человек значительно быстрее распознает истинную сущность своего собеседника или партнера по общению, что позволяет избежать не только самые обычные и распространенные жизненные ошибки, но и существенно более сложные, более изощренные.

И не попадаться на удочку авантюристов и интриганов, разнообразных прохиндеев и проходимцев. Да и просто махровых эгоистов. Такой человек имеет возможность построить более адекватные отношения и с самим собой. Что удается вообще мало кому. Это и сознание более адекватного уважения к себе, любви к себе, выстраивание наиболее оптимального самоконтроля, и развитие полноценной и эффективной самокритичности.

Это качество требует постоянной тренировки для хорошей отладки координации и взаимодействия всех качеств личности, всех способностей и талантов, всех достоинств и добродетелей. Большую поддержку в его развитии оказывает регулярное экспериментирование по проявлению его в тех или иных новых условиях, на новых типах личности, применительно к тем или иным отдельным аспектам личности.

Несомненную ценность имеет и регулярное и постепенное повышение степени сложности решаемых задач, а также их решение в тех или иных неблагоприятных условиях. Важно и использование получаемой информации для решения новых жизненных задач.
О пользе похвалы третьим лицам рационалист вообще никогда не думает. Потому как, такой момент не может гарантировать получение большой практической выгоды. Быстрой и ощутимой. А далекая и, тем более, гипотетическая выгода его совершенно не интересует. В силу его менталитета.

Многолетние исследования о роли похвалы, которую мы высказываем собеседнику об отсутствующих людях, однозначно доказали ее целесообразность и полезность. Большинство людей даже не подозревает о том, какую большую пользу для себя они могут получить, высказывая положительное мнение о ком-либо. И тут не всегда даже бывает важно то, знает наш собеседник того человека, о котором мы говорим или нет. В любом случае, вы повышаете авторитет того человека, о котором рассказываете что-то хорошее. И чем больше хорошего рассказываете, тем сильнее повышаете авторитет.

Иногда даже сам факт сообщения кому-либо о существовании хорошего (умного, талантливого, доброго, честного и т.д.) человека может доставить радость или какие-то положительные эмоции. А этого в нашей жизни далеко не всем и не всегда хватает. А если быть более точным, то многие ощущают выраженный дефицит положительных эмоций. Поэтому, для них каждая приятная новость - это капля лечебного бальзама на их душевные раны.

Рассказывая о конкретных достоинствах человека, вы тем самым невольно заявляете о своих взглядах и принципах относительно иерархии духовных, нравственных и психологических ценностей, причем, как между собой, так и внутри каждой из этих областей понятий. Например, если для человека главное, что кто-то красиво одевается, а его порядочность остается за рамками анализа, то складывается впечатление о том, что такой аналитик - это легкомысленный человек с минимальной степенью серьезности. А если вы рассказываете о благородстве вашего знакомого или друга, коллеги или родственника, то складывается впечатление о том, что в вашей личной системе нравственных ценностей имеется более или менее порядок.

Характеризуя другого, вы рассказываете о себе. И даже то, как вы рассказываете, с каким эмоциональным подтекстом вы это делаете, говорит о вас многое. Причем, в ряде случаев, это происходит у вашего собеседника на уровне подсознания. Иначе говоря, он и сам не отдает себе отчет в том, что именно заставило его наполниться уважением и симпатией к вам, но понимает при этом, что данное явление имеет место быть.

Чем большее число свойств и чем более подробно вы опишете, тем значительнее может выглядеть ваш интеллект, мышление, кругозор, ваша нравственность. И чем с большим удивлением или восхищением аналитик рассказывает о способностях и талантах другого, тем лучше складывается и о нем мнение. Характер вашего рассказа может открыть неординарность вашей натуры, степень ее гармоничности и духовности.
Рассказывая о хорошем человеке, вы, тем самым, укрепляете веру собеседника (или группы слушателей) в торжество сил добра.

Вы как бы косвенно сообщаете, что хорошие люди еще не перевелись, они еще есть, они живут и действуют, улучшают прямо или косвенно мир. И уже хочется думать, что такой человек не один, что таких много, а значит, наша жизнь не бессмысленна, стоит жить, надеяться на лучшее вообще и в своей жизни, в частности. Возникает надежда на встречу с таким человеком и что таких встреч с такими людьми будет немало. И от этого наши планы и мечты смогут осуществиться хотя бы отчасти, если уж не полностью.

Одновременно вы убеждаете собеседника в том, что в нашем народе еще есть нравственно здоровая часть населения. И это хотя бы отчасти смягчает тот мощный неприятный осадок, который остается у нас от просмотра телевизора, прослушивания радио и от общения со многими окружающими людьми, от почти постоянного восприятия многочисленного и предельно разнообразного негатива в нашей жизни.

Чем чаще вы рассказываете о ком-либо, тем интенсивнее вы развиваете в себе способность правильно и творчески превращать свои мысли и чувства в слова. Со временем вы начинаете замечать, что у вас значительно улучшилось абстрактное и ассоциативное мышление. Вы в последующем начинаете с гораздо большей легкостью и непринужденностью находить яркие и выразительные образы для сравнения и описания, скорость вашего логического мышления повышается, как и его глубина и ширина.

Ваши аналитические способности обретают при этом все новые и новые грани, одновременно шлифуя старые. У вас появляется больше возможностей в выявлении еще большего числа достоинств и добродетелей. Когда число описываемых людей достигает десятков, то постепенно появляется и развивается интуиция и проницательность, способность быстро и легко рисовать в своем уме психологический или нравственный портрет любого человека, от самого открытого до самого замкнутого.

Чем чаще вы рассказываете о добродетелях других людей, тем более четкой и логичной, систематизированной и правильной становится ваша собственная система нравственных и психологических ценностей. Вы становитесь сами более умными и мудрыми, более добродетельными. В итоге укрепляется ваш собственный духовный фундамент. Вы становитесь лучше и совершеннее.

Рассказывая что-то хорошее о другом человеке, вы укрепляете позиции сил добра в мире вообще, выступаете их своего рода единомышленниками и сотрудниками. И за это Жизнь вам может что-то хорошее когда-нибудь сделать. Иногда бывает достаточно, чтобы кто-то в нужный момент и о вас сказал что-то хорошее, чтобы в вашей жизни произошло значительное изменение к лучшему. Пара добрых слов о вас может сделать порой больше, чем годы вашего самого напряженного и добросовестного труда на пределе умственных и физических способностей и возможностей (это можно сказать и по личному опыту автора).

Доставляя собеседнику радость, вы можете и сами получать положительные эмоции от этого. Во-первых, от того, что вам предоставляется возможность произносить что-то хорошее и приятное, а во-вторых, от того, что вы дарите радость другому человеку. При условии, что собеседник сам достаточно приличный человек и способен в принципе ощущать радость от восприятия информации о чьих-либо достоинствах и добродетелях.

Рассказывая о другом человеке, вы обнаруживаете для собеседника свою способность видеть и оценивать чьи-либо достоинства, что может быть оценено собеседником, как ваше очередное достоинство и добродетель.

Если же похвала третьим лицам происходит в их присутствии, то это может укрепить ваши отношения с ними, делая их в определенной степени более гармоничными. Да и укрепит их чувство достоинства и уверенности в себе, улучшит их систему нравственных и психологических ценностей. Прямое и косвенное одобрение собеседника ваших слов воспринимается третьим лицом как повод для более уважительного отношения к вам. Ваш авторитет в их глазах растет, а имидж улучшается.

Рассказ о третьих лицах сообщает вашему собеседнику информацию о том, что вы способны, в принципе, к кому-либо хорошо относиться и поддерживать добрые отношения. Тем самым, вы дополнительно укрепляете свой авторитет и улучшаете свой человеческий и личностный имидж.

В ходе серии рассказов постепенно вырабатывается привычка говорить о хорошем вообще, и о хорошем в людях, в частности. Что косвенно тормозит развитие в вас сарказма и язвительности, чрезмерной ироничности и насмешливости. В итоге это дополнительно гармонизирует вашу личность. Конечно, думать, что только данный вид дел (похвала третьим лицам) может сделать кого-либо значительно лучше и гармоничнее, резко повысит его нравственность и духовность - это наивное заблуждение.

Но, когда таких мелочей набираются десятки и сотни, то они уже оказывают мощнейшее воздействие на любого человека. На самом деле, наша жизнь и сложена в основном из различного рода так называемых мелочей. Большая мозаика выложена из мелких деталей, а большие, самые красивые картины написаны мелкими мазками. И вот, от того, насколько хороши эти детали и мазки, будет зависеть вид итогового результата - шедевр или абракадабра. Различие, как говорится, небольшое имеется.

Укрепляя свою добродетельность в глазах собеседника, вы, возможно, получаете для себя косвенного союзника, защитника или просто сочувствующего хотя бы в некоторых моментах. И когда кто-то умышленно пожелает скомпрометировать вас перед другими людьми в присутствии вашего собеседника, то ваш собеседник, хотя бы отчасти, смягчит выпад вашего недоброжелателя своим положительным мнением.

А укрепление вашего авторитета в глазах собеседника может являться таковым и относительно общественного мнения в целом. Вы можете порой раскрыться с совершенно неожиданной для собеседника положительной стороны. Что, в ряде случаев, может служить своего рода профилактикой многих мелких и серьезных недоразумений и проблем. Это будет обусловлено тем, что сам факт информированности других людей о наличии у вас определенного интеллекта и добродетельности не позволит всем желающим легко и непринужденно вовлекать вас в свои интриги и авантюры, вредить вам, рассказывать о вас двусмысленные, отрицательные и просто глупые вещи.

Рассказывая о третьих лицах, вы можете открыть в них новые стороны личности путем дополнительного импровизированного анализа их личности или получаете возможность взглянуть на уже известные вам вещи под новым ракурсом.

Рассказывая о достоинствах третьих лиц, вы стимулируете добродетельность собеседника, расширяете его иерархию нравственных и психологических ценностей, даете ему дополнительные ориентиры для самовоспитания и самоконтроля.

Сообщая о добродетелях третьих лиц, вы стимулируете и укрепляете собственные добродетели аналогичного характера, вспоминаете сами о ценности и необходимости самовоспитания и косвенно об этом сообщаете собеседнику.

Безусловно, чувство меры не помешает и при рассказе о достоинствах других людей. Иначе вы можете произвести впечатление предельно экзальтированного и эмоционально неуравновешенного человека. Рассказ должен быть ярким по сути, но несколько сдержанным по форме, без чрезмерного жестикулирования и мимических спектаклей. Степень вашего восхищения должна быть пропорциональна величине и степени психологической и духовной ценности достоинств третьего лица.

Желательно, чтобы вы могли подкрепить свои мысли конкретными аргументами, чтобы ваш рассказ не выглядел всего лишь плодом вашей фантазии и воображения. Это, кстати говоря, будет развивать и вашу способность логично и четко аргументировать свои мысли и чувства.

По возможности, нужно учитывать и уровень интеллекта вашего собеседника. Не выдавать ему информацию, по степени сложности в значительной степени превышающей его умственные возможности. В противном случае, собеседник или вообще не сможет по достоинству оценить и ваш рассказ, и информацию, изложенную в нем, или поймет многое неправильно и извращенно. Желательно, предварительно узнать о том, знаком ли ваш собеседник с тем человеком, о котором вы собираетесь рассказывать и какое в общих чертах мнение имеется у собеседника об этом человеке, если он знаком.

Иначе может получиться, что вы будете расхваливать собеседнику его врага или предмет его антипатии. Что, в ряде случаев, воспринимается многими людьми весьма неоднозначно. Другой вопрос, если вы считаете необходимым разрушить неправильное мнение собеседника о ком-либо, изменить его случайное и искаженное впечатление, предубеждение или чужую сплетню. Хотя, опять же, нужно правильно оценивать саму ситуацию.

А стоит ли овчинка выделки, т.е. есть ли смысл переубеждать собеседника, который сам не отличается особой добродетельностью и старается видеть в других только недостатки? Или же отличается большой самоуверенностью и большой претензией на истину в последней инстанции в любой ситуации, исходя из принципа "мои мысли и чувства всегда правильные, потому что они - мои".

Все вышеперечисленные советы адекватны к людям, обладающим определенной культурой и интеллектом, хотя бы некоторой интеллигентностью.

Умение строить перспективные отношения – это для рационалиста некоторое излишество. По большому счету. Потому как, он не считает нужным их строить с большинством людей из своего окружения. Что называется, овчинка не стоит выделки. В его понимании.

Умение строить прочные, стабильные и перспективные отношения – это особенно ценное качество. К сожалению, достаточно редкое. Оно связано с чувством обратной связи, умением настраиваться в резонанс мыслям и чувствам другого человека, со способностью понимать не только основные мысли и чувства, но и определенные тонкости и нюансы, оттенки и полутона интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана, умением разбираться в людях (состоящим из более пятидесяти компонентов, достаточно редких, на минуточку).

Во многом это умение зависит от степени утонченности и изящности душевной организации, степени добросовестности ума и души, умения оперировать понятиями средней и высокой степени сложности, творческого мышления (не более пяти процентов людей). Свой существенный вклад вносит зрелость личности, уровень ее гармонии, степень одухотворенности и мудрости (два–три человека из тысячи).

Это и способность проводить качественный предварительный отбор кандидатов для общения среди основной массы людей, способность проводить экспресс-анализ личности человека, создавать его достаточно достоверный психологический портрет. Это и наличие серьезной работы по самосовершенствованию хотя бы отдельных, наиболее ценных личностных и человеческих качеств.

Сюда входит и умение отличать главное от второстепенного, наблюдательность и внимательность, склонность к разумным исследованиям и экспериментам, способность к систематизации получения данных, умение глубоко и многогранно анализировать не только простые жизненные явления, способность моделировать качественное душевное тепло, создавать полноценный психологический комфорт партнеру, душевную отдушину, тактичность и деликатность, великодушие и снисходительность, интуиция и проницательность, сообразительность и изобретательность, психологическая любознательность и бдительность, аккуратность и осторожность, чувство психологической эстетики, психологическая бережность и предупредительность, психологическая гибкость и дипломатичность, степень богатства психологической палитры, умение проявлять психологическую инициативу, изящная фантазия и воображение, трудолюбие и добросовестность души, изящное чувство юмора, крепкий внутренний стержень, способность к изящному сочувствию и сопереживанию.

Следующая группа полезных качеств достойного человека: правильная любовь к себе, максимальное число элементов классической женственности или мужественности. Способность сознательно и целенаправленно моделировать сокровенное общение, умение быть хорошим активатором для наиболее важных и ценных, интересных и достойных поступков, интеллигентность, аналитичность, способность оказывать полноценную помощь другому человеку в самореализации, элемент психологического (но не нравственного) артистизма, самодостаточность, коммуникабельность, способность давать человеку возможность сохранять свое лицо в проблемных ситуациях, философское отношение к ошибкам и неудачам (и своим, и чужим), развитие внутренней силы, самоконтроль, умение думать об интересах завтрашнего дня, правильная иерархия жизненных ценностей, способность быть интересным и приятным собеседником, наличие правильных критериев по оценке эстетики личности, способность ощущать радость от эстетики мыслей и чувств другого человека, наличие чувства собственного внутреннего удовлетворения, доминирование закона целесообразности, любовь к жизни, корректность. Все это позволяет разумному человеку, в отличие от большинства окружающих, строить прочные и перспективные отношения с наиболее достойными людьми общества.

Прямолинейность и корректность – это слишком абстрактные категории для рационалиста. Потому как, он не видит особого смысла и выгоды в их практическом применении. По большому счету.

Существует распространенный стереотип о том, что нужно говорить правду, какой бы неприятной она ни была. Представители стандартного менталитета даже склонны к тому, чтобы демонстративно гордиться своей правдивостью, своей принципиальной честностью. И, с одной стороны, это, вроде как, и неплохо. Честность все-таки лучше, чем лживость и лицемерие. Но, с другой стороны, все не так просто и однозначно, как многим этого хотелось бы. Дело в том, что в каждом человеке имеется подсознательная потребность в чувстве собственной значимости. И это, по большому счету, нормально.

Вот только способы и методы удовлетворения этой потребности у разных людей совершенно различные. Одни люди (очень немногие, к сожалению) обладают вполне конкретной отчасти врожденной, отчасти приобретенной интеллигентностью, которая, кроме всего прочего, предполагает еще наличие чувства психологической и интеллектуальной эстетики. Когда все свои мысли и чувства человек стремится оформить не только максимально утонченно, но еще и с сознательным и целенаправленным элементом изящности. Причем, желательно и, по сути, и по форме.

Так, например, высказывая свое принципиальное мнение по поводу чего-либо, человек одновременно стремится быть, по возможности, в наибольшей степени доброжелательным по отношению того, в чей адрес высказывается, например, критика.

Чтобы, без особой на то необходимости, не задевать ни самолюбие, ни честолюбие человека, его человеческое и личностное достоинство. Конечно, есть отдельные (и весьма немногочисленные, к счастью) вопросы духовного и нравственного характера, когда компромисс, по сути, принципиально невозможен. Либо белое, либо черное. И третьего не дано. Но стереотипно мыслящий человек чисто механически переносит этот момент на все другие вопросы жизни, в том числе, второстепенного и третьестепенного характера.

Используя любую возможность проявить свою принципиальность, мнимое совершенство своей личности, свою демонстративную нравственность, свою приверженность и фанатичную преданность правилам и законам, принятым в его непосредственном окружении (что, кстати, совершенно не обязательно соответствует понятиям иерархии вечных и универсальных ценностей человеческого бытия, как такового). Хотя, нередко бывает ситуация, когда конкретный индивид выдает свои индивидуальные и предельно субъективные представления о чем-либо за явные общественные стандарты и нормы.

И потом: то, что принято в конкретный момент времени, в конкретном обществе или общественной прослойке, при всей громадной претензии на обладание единственной и неповторимой истины, спустя некоторое время оказывается, как правило, в лучшем случае, лишь относительно правильным. А, в худшем случае, совершенно неправильным. Такова диалектика жизни и развития человеческого общества вообще. И это повторяется бесконечное число раз, но, к сожалению, почти никого и почти ничему не учит. Стереотипно мыслящие люди, как ни странно, любят наступать на те же грабли, что и их предшественники. Да и, собственно, и они сами в недавнем (и, тем более, отдаленном) прошлом.

Полноценное осмысление своей жизни или истории жизни другого человека, не говоря уже об обществе в целом, государстве и даже человечестве, возможно лишь при условии проявления развитого творческого мышления. Которое встречается, в лучшем случае, лишь у пяти процентов людей (у одного из двадцати). Остальные девяносто пять процентов людей способны мыслить лишь стереотипно. В соответствии с теми редкими и хаотичными фрагментами истины, что есть в их голове.

Стереотипно мыслящий человек отличается рядом психологических особенностей. Среди которых есть и высокая степень уверенности в своей правоте почти всегда и почти во всем. Подоплека этой ситуации, как ни странно, весьма проста. Практически девяносто-девяносто девять процентов вопросов, которые решает большинство из нас в своей повседневной жизни – это или простые или очень простые. И для их решения не требуется ни особого интеллекта, ни особой мудрости.

И это создает у многих иллюзию того, что они всегда и во всем могут разобраться самым замечательным образом и даже вполне самостоятельно. То, что кроме простых явлений жизни существуют еще средней степени сложности и сложные (условно говоря), большинство людей, особенно стереотипно мыслящих, предпочитает не озадачиваться. Ибо, это предполагает более значительную уверенность в себе в повседневной суете, более комфортное душевное состояние. Как постоянное и фоновое.

Но, все до поры до времени. До того момента, когда возникает действительно сложная ситуация, когда не только отдельный человек, с его индивидуальными особенностями и закономерностями бытия, но и практически вся масса людей стандартного менталитета, наступают на те же грабли, что и прежде. Да и как иначе, если они по-другому просто-напросто не умеют.

Другой вопрос, что в своей самоуверенности и самовлюбленности они наполняются такой мощной житейской манией величия (что явная шизофреническая, в ряде случаев, конкретно отдыхает), что и не желает жестко и категорично, можно даже сказать, что принципиально, что-либо существенно в этом менять. Ибо, это предполагает большие и интенсивные усилия ума и души, к которым они или не успели привыкнуть, или категорически отвыкли от них в повседневной мелкой суете.

Уверенность в собственной правоте – это элемент своего рода психотерапии по отношению к самому себе. Конечно, определенная уверенность человека в самом себе необходима всем. Но это лишь минимально необходимая уверенность. А многие люди, к сожалению, лишены чувства меры. И поэтому к минимальной степени уверенности в себе добавляют еще и от себя некоторую толику.

В результате чего, эта минимально необходимая уверенность переходит в максимально возможную. Иначе говоря, абсолютную. Всегда и во всем. Но профессионалом можно быть только в одной сфере деятельности из многих сотен других. Что автоматически предполагает дилетантство человека, как минимум, во многих других. Иначе говоря, весьма поверхностный уровень знаний.

Мудрецы говорят о том, что нужно быть очень умным, чтобы понять то, как мало, на самом деле, знаешь. Человек, освоивший таблицу умножения, может полагать, что уже вся математика им познана до конца. Несмотря на то, что это принципиально не соответствует реальной действительности. Но ему так хочется думать, ему так приятнее и комфортнее.

А то, что постоянная и неизменная комфортность, чаще всего, как правило, является признаком инфантильности и несостоятельности, многие предпочитают не только не знать, но даже и не подозревать. Не допускать в свое сознание даже на самый короткий миг. Это, так сказать, не гуманно по отношению к самому себе. Какие там сомнения и колебания? Все же просто и ясно, как полдень. Конечно, может быть, где-то и существуют сложные явления, многогранные и многослойные. Но они где-то далеко, их нет в моей конкретной жизни, а потому - зачем мне об этом напрягать мозги?

Да, в моей жизни были проблемы и неприятности, так это же неблагоприятное стечение обстоятельств, да и явные происки моих недоброжелателей. А я сам сделал все, как нужно. И уже не моя вина в том, что что-то получилось не так, как хотелось. Логика «железная». Универсальная и весьма распространенная, удобная и комфортная. Но обрекающая человека на пожизненное невежество в плане истинной мудрости и одухотворенности, зрелости и гармонии личности.

Мысли представителя стандартного менталитета. Если я в чем-то прав, то должен об этом всем (и особенно своему оппоненту) сообщить. Четко и однозначно, чтобы ни у кого не было даже самых символических сомнений в истинности моей правоты. И для этого категоричность и максимализм, вполне подходящие вещи. Как и прямолинейность. Раз, я прав по сути, то прав и по форме. А то, что форма моих мыслей имеет некоторые «шероховатости», так это дело десятое.

В конце концов, я не обязан входить в особенные психологические тонкости в любом споре с любым собеседником. Какая еще изящность мысли и чувства? Зачем? Если, особенно, ситуация конкретна и однозначна. Конечно, моему оппоненту не может понравиться то, что он не прав, а прав именно я. Так что из этого? Не вступать в дискуссию никогда и ни с кем? Или не высказывать своей принципиальной позиции?

То, что кроме всего прочего, существует такое понятие, как психологическая аккуратность и бережность, добросовестность, право другого человека на ошибку и заблуждение, относительность человеческого знания в плане приближения к абсолютной истине – все это и еще многое другое остается вне поля зрения такого «аналитика».

Чем меньшим числом параметров и критериев руководствуется человек в восприятии той или иной конкретной ситуации, тем яснее и проще она представляется ему. Соответственно возникает и иллюзия относительно простоты решения задач этой ситуации. А все погрешности реализации задуманного списываются на неожиданности и случайности, на факторы, которые никак не зависят от самого человека. И то, что человек сам смоделировал неудачную ситуацию не только тем, что он делал, а еще и тем, как он это делал – это остается для него, да и для большинства окружающих, тайной за семью печатями.

Разумный человек так устроен, что в сорок лет он видит многие свои ошибки и заблуждения, которые у него были в двадцать лет. А в семьдесят лет есть возможность принципиально более бесстрастно оценить то, что делал в сорок лет. И это нормально и правильно. Но вот стереотипно мыслящий человек, как правило, не обременяет себя особенной самокритичностью. В связи с чем, наступает на одни и те же грабли не два раза, а всю свою жизнь.

Постепенно все больше и больше озлобляясь и черствея душой. Невольно включаясь в процесс психологической и духовной деградации. В ряде случаев, весьма интенсивной и необратимой. То, что от его иллюзий и заблуждений могут страдать многие другие люди, в том числе, достаточно неглупые и неплохие – об этом никому думать не хочется. Ибо, это способно лишить человека его безмятежности и чрезмерной расслабленности, как интеллектуального, так и психологического плана (о духовном речь вообще не идет, ибо, это абстрактная плоскость восприятия для большинства людей). Главное – это хорошо мне самому.

Создание качественного психологического комфорта партнеру по общению – это непозволительная роскошь для рационалиста. По его твердому убеждению, нет таких людей, для которых нужно так сильно стараться. И поэтому не нужно засорять свое сознание лишней информацией.

Большинство людей считает, что внимательность и доброжелательность – это достаточные моменты для комфортности общения с каким-либо другим человеком. Но, на самом деле, все гораздо сложнее. Вопрос в том, что все люди очень разные. Даже по десяти ведущим параметрам: уровню интеллекта, гармоничности, сложности, изощренности, мудрости, одухотворенности, конструктивности, созидательности, степени тонкости и изящности душевной организации. И то, что является вполне приемлемым и даже замечательным для одного, совершенно не обязательно является таковым для другого. Если брать основную массу людей, в большинстве своем, то особых различий можно и не обнаружить. Но большинство – это еще не все. Даже просто творческая личность выглядит, как правило, белой вороной на общем фоне. И то, что хорошо для всех остальных, иногда категорически противопоказано для нее.

А то, что хорошо для нее, нередко принципиально не подходит остальным. В интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическом плане. Обычный человек, в подавляющем большинстве случаев, особенно, если он лишен существенных задатков гармонии личности, не может создать качественный психологический комфорт даже человеку с умеренным уровнем сложности личности. Не говоря уже о сложном или очень сложном.

Достаточно сказать, что для того, чтобы хотя бы отчасти мысленно ориентироваться в том, что нужно делать и как, человеку желательно уметь разбираться в людях (не более десяти процентов, а на виртуозном уровне всего один процент). А это умение предполагает наличие в таком аналитике не менее пятидесяти различных качеств. Большинство из которых или очень редкие или умеренно редкие (десять-тридцать процентов от общей массы).

Большинство людей не умеет отличить глупого человека от неглупого, неглупого от умного, умного от очень умного. Та же история и применительно к уровню изящности ума и души. Им трудно отличить примитивного от упрощенного, упрощенного от обычного, обычного от утонченного, утонченного от изящного, изящного от изысканного.

Для этого нужны многие моменты: стройная система критериев и параметров количественного и качественного плана по оценке и отдельных достоинств и добродетелей, способностей и талантов, и их разнообразных комплектов в виде мудрости, одухотворенности, гармоничности и т.д. Как и, собственно, сама мудрость и одухотворенность, зрелость и гармоничность, конструктивность и созидательность, высокий интеллект и творческое мышление, интуиция и проницательность.
Собственно, различие начинается уже на элементарном социальном уровне.

Стандартному представителю крестьянства нередко сложно выстраивать гармоничные отношения с квалифицированным рабочим, а последнему – с инженером, инженеру – с настоящим ученым (композитором, художником, писателем, режиссером – людям, имеющим в себе ту или иную степень аристократичности ума и души). Безусловно, в этом правиле есть свои редкие исключения. Но они не опровергают самого правила, а лишь дополнительно подчеркивают его истинность.

Даже, чтобы строить возможную гипотезу об общении с каким-либо человеком, необходимо иметь достаточно адекватную самооценку. В существенной степени она присутствует только у одного человека из десяти. Остальные или существенно себя возвеличивают, или существенно обесценивают. Что, собственно, по большому счету, в равной степени отходит от истины. С формальной точки зрения. С духовной точки зрения чрезмерная скромность представляется принципиально более оптимальным вариантом, нежели самоуверенность и самовлюбленность. Ибо, гордыня, по мнению мудрецов и святых, - это мать всех пороков.

В данном случае, мы рассматриваем простое, обычное межличностное общение. Хотя, тот, кто умеет строить такое общение, скорее всего, построит его и с лицом противоположного пола с конкретной личной заинтересованностью.

Желательно определить иерархию ценностей конкретного человека, его возможные симпатии и антипатии, его приоритеты интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана, некоторые особенности характера, понять его изюминку, индивидуальную специфику. Конечно, потребуется повышенная внимательность и наблюдательность, хорошо развитое чувство обратной связи, умение настраиваться в резонанс мыслям и чувствам другого человека, испытывать изящное сочувствие и сопереживание, проявлять должную тактичность и деликатность. Причем, на том качественном уровне, что соответствует именно тому или иному конкретному человеку. А не просто является распространенным стереотипом восприятия, мышления и поведения.

У разумного человека эта возможность существенно выше, чем у большинства обычных людей. Который особенно много знает, понимает и умеет.

Большую роль играет фантазия и воображение, сообразительность и изобретательность, психологическая осторожность и аккуратность, бдительность и гибкость, дипломатичность и умение вести конструктивную дискуссию, умение успешно обыгрывать сложные и проблемные, тонкие и щепетильные, своеобразные и противоречивые, необычные и непривычные, непонятные и странные ситуации.

Даже применительно к элементарному чувству юмора имеется предельно широкий диапазон его проявления – от предельно примитивного до изысканного. И то, что хорошо для одного из предыдущих шести уровней развития этого качества, совершенно не обязательно является таковым для следующего. Не говоря уже, идущего через один – два уровня. И это не каприз или прихоть того или иного человека, а естественная и закономерная насущная потребность в качестве общения вполне определенного уровня. А не того, что существенно проще.

Конечно, и тут есть своего рода исключения из общего правила. Так, присутствие в человеке мощных задатков интуиции и проницательности, мудрости дает такому человеку очень мощное преимущество не только количественного, но и качественного плана перед большинством других окружающих. Часто расширяя его возможности не просто несколько шире, а принципиально шире. О чем, собственно, практически никто не догадывается из его окружения, лишенного таких особо ценных качеств.

Иногда простая женщина может создать такой уникальный психологический комфорт интеллигенту, что все прочие, что называется, просто отдыхают. Ибо, ее простота, на самом деле, это лишь формальный критерий характеристики ее личности. А, в действительности, видимо, в ней есть вполне конкретные моменты истинной аристократичности души. В частности, в обширности и насыщенности комплекта качеств, относящихся к классической женственности.

И тут выявляется особая ценность таких качеств, как умение настраиваться в резонанс мыслям и чувствам собеседника, развитое чувство обратной связи, умение понимать сложного человека с полуслова и полувзгляда. Редчайшие качества. О реальной и феноменальной ценности которых вообще мало кто знает. Конечно, тут требуется не только высокое трудолюбие ума и души, но и достаточно существенная их добросовестность, высокий фоновый энергетический тонус. Не говоря уже о психологической осторожности и аккуратности, внимательности и наблюдательности, утонченности и изящности, бдительности и бережности.

Полезной оказывается и способность тонко и дифференцированно воспринимать явление жизни умеренной степени сложности и сложные. Что большинство людей, к сожалению, делает с трудом. Еще более высокой степенью гармонии и совершенства отличается умение конкретного человека не только воспринимать такого рода явления жизни, но и создавать их самому. Как минимум, на уровне классической интеллигентности. А, как максимум, на уровне истинной аристократичности.

Когда общаются два истинных интеллигента или люди с большим количеством элементов интеллигентности, то, для возникновения между ними особого уровня взаимопонимания, нет необходимости в многодневном или многомесячном общении. Им порой достаточно пятнадцати минут, чтобы понять, по большому счету, кто именно перед ними находится. И как наиболее оптимальным образом с этим человеком строить свое общение. И количество слов, сказанных при этом, часто не играет принципиальной роли.

Ибо, важно нередко даже не то, что было сказано, а то, как оно было сказано. С каким выражением лица и глаз, мимикой и жестами, интонацией голоса и его особенностями тембровой окраски. Даже временные паузы в беседе могут иметь особое значение и содержание. Порой два-три слова, сказанные к месту и обнаруживающие особую изящность ума и души человека, могут рассказать о человеке значительно больше, чем несколько часов разговора с другим человеком. Уровень изящности личности которого существенно меньше.

Следует отметить, что человек с элементами интеллигентности, с одной стороны, знает себе истинную цену (хотя не всегда в нынешнем мире), а, с другой стороны, отличается скромностью и высокой самокритичностью. И, быть может, и не самым адекватным чувством любви к себе (ибо, по большому счету, почти утратилась школа истинного интеллигентного воспитания), но, как правило, принципиально более адекватным, нежели у большинства других окружающих.

Для того чтобы понять принципиальную разницу в качестве общения людей различного уровня сложности, можно отметить следующий момент. Интеллигент, с определенными элементами аристократичности ума и души, за пятнадцать минут общения может доставить удовольствие принципиально более значительное, чем большинство простых людей в ходе многочасового сексуального общения…

Специфика общения достойных людей заключается в том, что такие люди проявляют высокий уровень душевного альтруизма и щедрости в проявлении душевного тепла высокого качества. Каждый их жест и интеллектуальный, и психологический – это своего рода психологическое поглаживание партнера по общению. Это сознательное и целенаправленное понимание его индивидуальной специфики в человеческом и личностном плане, его конкретной изюминки.

Что, собственно, способствует тому, что партнер по общению получает мощное и регулярное удовлетворение своей потребности в чувстве собственной значимости. Причем, часто его наиболее утонченной, изящной и даже сокровенной части. А такого рода вещи не остаются без внимания у любого человека. Только у простого человека это, чаще всего, происходит на уровне подсознания. А у сложного (в хорошем смысле слова) преимущественно на сознательном уровне. У человека с элементами аристократичности – в его наиболее утонченных и изящных уголках ума и души.

Простой человек не обязательно любит жизнь и людей. В отдельных случаях, имеет место деструктивность и дисгармоничность в системе построения отношений с окружающими. И в этих случаях говорить о какой-либо возможности создавать качественный душевный комфорт для своего партнера по общению не представляется возможным вообще.

Для разумного человека такая «своеобразная» постановка вопроса исключена в принципе. Ибо, он очень любит жизнь и людей. Что, конечно, не означает того, что он будет обязательно восхищаться упрощенным и примитивным, деструктивным и дисгармоничным. Да и просто чем-то откровенно дрянным (пошлым, циничным, подлым и т.д.)

Истинный интеллигент никогда не занимается банальной показухой. Он не «надувает щеки» и не «пушит свой павлиний хвост», не пускает пыль в глаза, не вводит в заблуждение окружающих с эгоистическими целями. Его честность и искренность, порядочность и благородство, изящность ума и души, как и многие другие достаточно редкие достоинства и добродетели, уже сами по себе создают столь высокий качественный уровень общения, который уже сам по себе предполагает высокий уровень психологического комфорта.

С точки зрения эстетики интеллектуального, психологического и духовного (!) плана. Это очень серьезные вещи, имеющие в себе мощный личностный фундамент, построенный многими годами интенсивного и добросовестного труда ума и души, духа и тела достойного человека.

Даже общаясь с простым или упрощенным человеком, он не опускается до упрощенности. Хотя, безусловно, соблюдает чувство меры в проявлении изощренности своей личности, своей особой изящности и изысканности. Иначе говоря, любой человек, общаясь с разумным, как правило, чувствует достаточно конкретный психологический комфорт. И для этого интеллигенту нет необходимости особенно напрягать ум и душу. Ибо, трудолюбие и добросовестность его ума и души являются естественными и закономерными. Так сказать, фоновыми. Многие простые люди, правда, не понимают и не принимают проявления чужой интеллигентности.

Радость от эстетики мыслей и чувств другого человека в принципе не имеет смысла для рационалиста. Поэтому, как правило, не входит в список его основных достоинств.

Разумного человека отличает от обычного то, что он способен ощущать большую радость от восприятия мыслей и чувств другого человека на хорошем качественном эстетическом уровне. И тут уже неважно то, что это далекий предок или современник. Важно то, что другой человек высказал ту или иную умную и тонкую мысль, проявил красивое или изящное чувство. Естественно, в системе иерархии вечных и универсальных классических ценностей. А не громадного количества современных разнообразных искажений и извращений. Как правило, он не только ощущает внутри себя такую радость, но и проявляет ее вовне, делает ее достоянием определенного числа окружающих, чтобы и они могли аналогичным образом порадоваться.

Другой вопрос, что это далеко не всегда получается должным образом. Ибо, человек с низким интеллектом не может понять особенно умную мысль. Простой человек не может понять сложную мысль. Дисгармоничный человек – восхититься гармонией мысли и чувства. Человеку, приземленному сложно понять романтичного. Толстокожему – ощутить утонченность и трепетность чужого чувства. Пошлому человеку сложно понять благородного. Эгоисту – альтруиста, обычному человеку – творческого, посредственному – талантливого, упрощенному – возвышенного.

У разумного человека радость восприятия эстетики мыслей и чувств другого человека, как правило, имеет искренний и бескорыстный характер. Она является проявлением его естества, его внутренней потребности к совершенствованию себя, своих способностей, своей жизни. Принципиальной его особенностью является то, что он в определенной степени радуется эстетике чужих мыслей и чувств, имеющих равное с его мыслями и чувствами качество.

Но эта радость, естественно и закономерно, возникает в нем и в том случае, когда чужая эстетика значительно превосходит его собственную. И в этом он не стыдится признаться ни самому себе, ни окружающим. Иначе говоря, он способен признать то, что кто-то совершеннее и гармоничнее, чем он сам. И не только в некоторой, предельно символической степени, преимущественно количественного характера. Но и в значительной степени качественного характера.

Разумный человек, в отличие от обычного, понимает то, что нет предела совершенству. И поэтому, как бы не был развит тот или иной конкретный человек, в том или ином аспекте, всегда найдется кто-то, кто существенно его в этом превосходит. Исключение в этом плане составляют лишь гении. Которых за всю историю человечества было всего пятьсот человек. Там уровень такой высокий, что трудно даже чисто теоретически представить себе что-то человеческое, принципиально превосходящее гения. О Высших силах, совершенство которых в миллионы раз больше человеческого, речь в данном случае, не идет.

Собственно, житейская система координат имеет массу принципиальных отличий от системы координат духовного плана. То, что может находиться на высших ступенях иерархии житейских ценностей, чаще всего, находится на низших ступенях духовной иерархии. А то, что находится на средних ступенях духовной иерархии, как правило, закрыто для обычного восприятия большинства представителей стандартного менталитета. Да и среди интеллигентов, к сожалению, далеко не всем понятно. И в этом одна из драм этого менталитета.

Представитель интеллигенции, в отличие от представителя стандартного менталитета, стремится внести вполне определенный (мало-мальски ощутимый) уровень эстетики в свои мысли и чувства, в то, что он делает и как делает. Есть, по крайней мере, такая интуитивная потребность. Которую каждый реализует в меру своих способностей и возможностей. Но, чем сильнее задатки творческого начала присутствуют в человеке, тем интенсивнее в нем эта интуитивная потребность. И конечно, во многих случаях, она касается достаточно узкого круга вопросов бытия. Ибо, быть совершенным абсолютно во всем невозможно человеку даже чисто теоретически. Это только один Господь во всем совершенен.

Если же интеллигентное начало в человеке имеет хотя бы средний уровень развития, то во многих ситуациях эстетика мысли и чувства начинает проявляться уже на уровне подсознания, в режиме автопилота. Как бы сама собой. Но, на самом деле, это лишь чисто внешне проявление десятков весьма сложных процессов с вовлечением десятков (а иногда и сотни-другой) факторов. В той или иной степени взаимосвязанности друг с другом.

Из чего рождается особенная эстетика мыслей и чувств? Из хорошего интеллекта, творческого мышления, утонченности, трепетности и изящности души, элементов интеллектуальной и психологической аристократичности, развитого чувства прекрасного, чувства психологической эстетики, умения тонко и дифференцированно воспринимать различные явления жизни, богатой фантазии и воображения, развитого абстрактного и ассоциативного мышления, обширной эрудиции, психологической интуиции и проницательности, умения настраиваться в резонанс мыслям и чувствам другого человека. Можно к этому добавить еще тридцать-сорок параметров (свойств личности).

Как показывает практика, уже врожденные задатки чувства прекрасного имеют вполне определенную величину: слабую, среднюю или высокую степень. Другой вопрос, что, даже внутри своего фиксированного диапазона, у человека есть громадные возможности по развитию и совершенствованию своей личности. Которые, как правило, на восемьдесят- девяносто процентов людьми не используются. Особенно из стандартного менталитета (обычных).

И получается интересная ситуация: мало того, что у большинства обычных людей есть лишь задатки низкого уровня эстетики мыслей и чувств, так они и ими совершенно не занимаются. В силу того, что не имеют должного примера для подражания. А то, что есть, к сожалению, чаще всего, далеко не лучший пример. Но человек уж так устроен, что подсознательно подражает своим родителям в детстве и юности, а потом своим кумирам, выбранным, скорее всего, по каким-либо второстепенным параметрам (с точки зрения духовной логики).

А то, что было, условно говоря, впитано с молоком матери, потом меняется очень сложно и тяжело. А поэтому очень редко. На осине не родятся апельсины. За исключением очень редких случаев, когда на это есть отдельное и специальное позволение Высших сил (не чаще, чем один случай на тысячу).

Обладатель особого чувства эстетики – это посланник Высших сил в мир людей. Чтобы поднять уровень гармонии не только отдельного человека, но и всего общества. А, в отдельных случаях, и всего человечества. И от того, как общество реагирует на этого посланника, насколько адекватно с духовной точки зрения, зависит во многом будущее этого общества.

С одной стороны, от того, что общество сможет перенять от такого особенного эстета мысли и чувства. С другой стороны, от того, в какой степени это общество будет иметь благоволение Высших сил по отношению к себе. Связанное и с отношением общества к их посланникам. Среди посланников особое место занимают классические интеллигенты и аристократы.

Радость чужим достоинствам и талантам – это проявление вполне определенной одухотворенности и гармонии личности. Что обычно не свойственно рационалисту. Ибо, приходит в принципиальное противоречие всему его мировоззрению.
Необходимо сразу оговориться, что желательно (да и необходимо) радоваться только положительным достоинствам и талантам. С нравственной и духовной точки зрения. И входящими в систему классических ценностей.

Ибо, многие современные занятия и увлечения имеют в себе массу деструктивных и дисгармоничных элементов. Или же имеют сиюминутную и преходящую ценность. Конечно, можно и им радоваться. Но это, по большому счету, обесценивает такого рода радость. При этом может теряться ее ценность с интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения.

Хорошо, когда человек способен радоваться равным с ним достоинствам и добродетелям другого человека. Но еще большую ценность радость имеет тогда, когда достоинства и таланты другого человека существенно превосходят твои собственные. И тут есть ряд важных нюансов: нужно еще успеть разглядеть в другом человеке что-то, по своему совершенству превосходящее твое собственное. И не только увидеть, но и понять, оценить должным образом. И не испытывать ревности и зависти к чему-либо более лучшему. Собственно, совершенно не обязательно озвучивать сам факт того, что кто-то лучше тебя самого. Не у всех для этого хватает смелости, самодостаточности, зрелости, уверенности в себе, одухотворенности и других важных моментов. Важно, что это имеет место быть внутри самого человека. И полноценно им осмысливается.

Не стоит забывать, что практически всем людям нужна моральная поддержка на всех этапах их жизни. И порой даже частичное или косвенное одобрение личности того или иного человека может способствовать его более полноценной реализации и эволюции личности.

Другой вопрос, что и радость могут адекватно высказать далеко не все. Например, примитивная или упрощенная личность вряд ли будет способной к тонкому и дифференцированному восприятию каких-либо сложных явлений жизни. В том числе, и личности другого человека. Собственно, далеко не всегда это получается и у обычного человека. Гораздо больше возможностей в этом деле есть у утонченного или изящного человека. Для изысканного это вообще подразумевается автоматически. Понятно, что интеллектуал высокого класса или классический интеллигент просто-таки обязаны радоваться особой эстетике личности другого человека.

Хочется отдельно сказать о высказывании публичной оценки достоинств и талантов другого человека. Таковая имеет совершенно особенную ценность. И не только для того, в чей адрес она высказывается. Но и для общества в целом. Ибо, это создает вполне определенный ориентир для широкой публики в интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическом плане. Да и самого аналитика приучает к определенной активности ума и души, к проявлению одухотворенности и гармоничности своей личности в целом, к сознательному сотворению добрых и умных дел, к ощущению дополнительного чувства ответственности за свои публичные высказывания. А также к проявлению тонкого и дифференцированного восприятия реальной действительности.

Активирует его творческое мышление, чувство собственного достоинства, глубину и изящность анализа. Так что, особенная и несомненная польза, как правило, бывает и для самого оценщика. А уже потом для объекта его оценки. Это и мощная стимуляция наиболее интенсивного развития личности аналитика. Ибо, нужно много знать, понимать и уметь, чтобы быть действительно достойным аналитиком и оценщиком. У разумного человека такая вероятность особенно значительна.

Радость чужим успехам не входит в число особенно важных целей и задач рационалиста. Поэтому, присутствует в его жизни предельно редко и весьма символически.

Способность испытывать радость от восприятия чужих успехов – это показатель гармонии личности человека. Это элемент психологии достойного человека. Конечно, это при условии, что успехи имеют положительный характер с нравственной точки зрения. Ибо, успехи авантюриста или интригана не могут радовать хорошего человека. Хорошо, когда такого рода сопереживание касается успехов абсолютно любого хорошего человека. Но особенно актуален этот момент применительно к близкому человеку, родственнику, другу, коллеге, соседу. Иначе говоря, того, кого сам непосредственно знаешь.

Необходимо отметить, что это не просто черта характера второстепенного характера. Это еще и элемент мировоззрения, имеющий вполне определенную духовную подоплеку. И если человек не способен радоваться чужим успехам, то, скорее всего, его уровень одухотворенности оставляет желать лучшего. Не говоря уже о том, что его характер и мировоззрение содержат в себе массу деструктивных и дисгармоничных моментов. И это не просто какие-то абстрактные недостатки, а настолько серьезные моменты, что они способны запустить достаточно мощный процесс психологической и духовной деградации личности. Как правило, необратимый.

Поэтому, желание и умение радоваться чужим успехам, в первую очередь, важно не тому человеку, в чей адрес оно предназначено, а самому человеку, ее ощущающему. Ибо, такого рода радость способствует вполне определенной гармонизации личности человека, ее проявляющего. И, чем ярче эта радость, чем чаще она возникает, тем интенсивнее идет процесс гармонизации.

Конечно, все должно быть максимально осмысленно. Без какой-либо искусственной экзальтации. В оптимальном варианте, хорошо, когда эта радость доносится до ее адресата. Искренно и бескорыстно. И вот тут уже предоставляется большой простор для фантазии и воображения, сообразительности и изобретательности, творческого мышления, способности к интеллектуальной и психологической импровизации. Хотя, по большому счету, важно просто ощущать эту радость внутри самого себя. Проявление ее вовне – это уже отдельный момент. В ряде случаев, ее адресатом могут быть и какие-либо третьи лица. Величину внешней экспрессии при этом можно сознательно регулировать, чтобы не впадать в крайности. Эмоциональной скупости или слишком большой экспрессии по второстепенному поводу.

Желательно учитывать величину успеха относительно возраста человека, его получившего, и его социального статуса. Ведь, заведомо ясно, что повод для радости у первоклассника и у десятиклассника может быть совершенно различным. Как и у человека в десять, двадцать, тридцать или сорок лет. Неплохо, когда учитываются и особенности его бытия индивидуального характера. Например, человек с ограниченными возможностями может радовать и достаточно простыми и незамысловатыми достижениями.

Имеется, собственно, громадная масса специфических моментов, в существенной степени ограничивающих возможности любого человека в интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическом плане. А не только физического характера. С точки зрения совершенства это может быть начинающий любитель, полупрофессионал или профессионал. И в каждом из этих случаев подход должен быть индивидуальным. Успех может быть и промежуточным. Как окончание очередного класса в школе. Или, например, журналист писал только короткие заметки и перешел на большие тематические статьи.