И что интересно, преп. Иоанн Кассиан вообще не касается вопроса о вечной участи некрещенных младенцев, не впадает в сверхлогизм, как увы блаж. Августин. Здесь виден такт и смирение восточных святых (кстати тут есть некий принцип неопределенности подобный фундамент. неопределенности Нильса Бора, Эйнштейна и Гейзенберга) , также как и свят. Григорий Богослов сказал о них "не будут ни наказаны, ни прославлены", и это мнение наши схоласты смотрящие из (с точки зрения) мнения блаж. Августина " подлежат вечному наказанию" считают тождественными оба мнения, но блаж. Августин ошибался, и мнения не тождественны, но схоласты в уже изданном переводе послания восточных патриархов эту свою ложную трактовку внесли как комментарий. Исправят ли они эту ошибку или пойдут против совести (голоса Божия) ?
А вот блаж. Августин слушал голос своей совести и он мучительно искал ответ на вопрос "в чем вина некрещенных младенцев, что они подлежат вечному осуждению (по его парадигме)? " Т. е. блаженный искал в этом направлении ибо сам дал ответ, что раз эти младенцы не имеют будущего (Т.к.не родились в этот мир или умерли после рождения) - то и не судятся за это. А на основании чего тогда этот вердикт "вечное наказание"? Значит тогда на основании произвола Божия, на основании Предопределения (Т.е. решил Бог их осудить на вечные мучения просто так ни за что, такая им судьба, все и точка и не сметь возражать) ! Вот так и возникла эта серьезная ошибка, из которой потом развился кальвинизм и вера в судьбу. Т. е. обратите внимание, даже блаж. Августину недостаточно было своего собственного несколько искусственного схоластического конструкта - "первородного греха" по которому как бы изначально все виновны и он в рамках теодицеи пытался понять - а на основании чего вечное осуждение? Т. е. для самого блаженного первородный грех не был довлеющим (достаточным основанием) для вечного осуждения!!
Блаж. Августин считал первородный грех недостаточ?
© Copyright: Владимир Урусов, 2026
Свидетельство о публикации №226021100677
Свидетельство о публикации №226021100677
Рецензии
Насчет неправды о том, что блаж.Августин якобы не утверждал безусловного жесткого предопределения.
"1) Рассмотрим, как, при этой полемике, обосновался и раскрылся первый основной пункта учения о предопределении, – именно тот , что первородный грех истребил в человеческой природе всякую способность не только к доброму делу, но и их доброму пожеланию, так что самой всемогущей благодати Божией остается некоторых избранных безусловно, непреодолимо влещи ко спасению, предоставляя остальных их собственной участи..."
"...3) Теперь Августин вошел в самое святилище тайн предопределения, или, говоря яснее, дошел до самого средоточного пункта своей системы: из совершенной неспособности человека к добру, которую так счастливо, по-видимому, он отстоял и доказал, сама собою вытекала мысль, что лишь безусловная благодать совершает в избранных без них самих их спасение, предоставляя остальных их естественной гибели."
"...Августин приводит следующее подобие: «в детях, при принятии благодати, не только нет никакого действия воли, на которое можно было бы смотреть, как на заслугу, но они еще плачут и противятся, когда их крестят и когда преподают им Божественные таинства: в таком же страдательном положении находятся и вообще все люди, когда благодать совершает спасение в них и за них. Но откуда же спросят, находится различье между людьми, отчего одни спасаются, а другие погибают? Мы поймем это, если приподнимем покров вечности и усмотрим бесконечное предопределение, которым от века утверждено число избранных, предназначенных занять место отпадших Ангелов. И как многие дети умирают без крещения, без благодати, хотя в них не было никакого действия воли, которое бы препятствовало принятию благодати: так и многие из взрослых не получают благодати не потому, что они оттолкнули ее собственною волею, а потому, что благодать Божия предопределена далеко не всем, и, если Бог хощет всем человеком спастися, то только всем тем, которых Он предопределил ко спасению. И это по праведному суду Божию: в одних Он открывает величье Все милосердного Отца, а в других величие Праведного Судии, одним Он прощает прародительский долг, а с других истязует». Вот как далеко зашел Августин в своем противодействии Пелагианству. Дальше он не мог идти, потому что в человеке не оставалось ничего, чего бы он не отнял у него."
патриарх Сергий (Страгородский)
Учение Блаженного Августина о предопределении в связи с обстоятельствами его жизни и деятельности
Владимир Урусов 04.07.2026 12:47 • Заявить о нарушении
"1) Рассмотрим, как, при этой полемике, обосновался и раскрылся первый основной пункта учения о предопределении, – именно тот , что первородный грех истребил в человеческой природе всякую способность не только к доброму делу, но и их доброму пожеланию, так что самой всемогущей благодати Божией остается некоторых избранных безусловно, непреодолимо влещи ко спасению, предоставляя остальных их собственной участи..."
"...3) Теперь Августин вошел в самое святилище тайн предопределения, или, говоря яснее, дошел до самого средоточного пункта своей системы: из совершенной неспособности человека к добру, которую так счастливо, по-видимому, он отстоял и доказал, сама собою вытекала мысль, что лишь безусловная благодать совершает в избранных без них самих их спасение, предоставляя остальных их естественной гибели."
"...Августин приводит следующее подобие: «в детях, при принятии благодати, не только нет никакого действия воли, на которое можно было бы смотреть, как на заслугу, но они еще плачут и противятся, когда их крестят и когда преподают им Божественные таинства: в таком же страдательном положении находятся и вообще все люди, когда благодать совершает спасение в них и за них. Но откуда же спросят, находится различье между людьми, отчего одни спасаются, а другие погибают? Мы поймем это, если приподнимем покров вечности и усмотрим бесконечное предопределение, которым от века утверждено число избранных, предназначенных занять место отпадших Ангелов. И как многие дети умирают без крещения, без благодати, хотя в них не было никакого действия воли, которое бы препятствовало принятию благодати: так и многие из взрослых не получают благодати не потому, что они оттолкнули ее собственною волею, а потому, что благодать Божия предопределена далеко не всем, и, если Бог хощет всем человеком спастися, то только всем тем, которых Он предопределил ко спасению. И это по праведному суду Божию: в одних Он открывает величье Все милосердного Отца, а в других величие Праведного Судии, одним Он прощает прародительский долг, а с других истязует». Вот как далеко зашел Августин в своем противодействии Пелагианству. Дальше он не мог идти, потому что в человеке не оставалось ничего, чего бы он не отнял у него."
патриарх Сергий (Страгородский)
Учение Блаженного Августина о предопределении в связи с обстоятельствами его жизни и деятельности
Владимир Урусов 04.07.2026 12:47 • Заявить о нарушении