Концепт и мышление

«Что такое концепт? Не существует простых концептов. В концепте всегда есть составляющие, которыми он и определяется. Следовательно, в нем имеется шифр. Концепт — это множественность, хотя не всякая множественность концептуальна.
Философия состоит не в знании и вдохновляется не истиной, а такими категориями, как Интересное, Примечательное или Значительное, которыми и определяется удача или неудача. Причем узнать это невозможно, пока не проведешь конструирование. О многих книгах по философии следовало бы сказать, что они не ложны (ибо это значит ничего не сказать), а незначительны и неинтересны, — именно потому, что они не творят концепта, не привносят нового образа мысли, не порождают мало-мальски стоящего персонажа»
Делёз Ж. Гваттари Ф. Что такое философия?

Человеческая индивидуальность обладает такими свойствами, которые отсутствуют на уровне предметной и биологической реальности. Это, прежде всего, наличие самосознания, которое является главным организующим началом духовной эволюции человека, достижения им состояния интеллектуальной и нравственной зрелости. История человеческого разума тогда предстаёт не как линейная прогрессия, а как сложная ритмическая композиция — чередование взлётов и падений, инноваций и утрат, отчуждения и возвращения к истокам.

Эволюция, представленная в психосоматике человека, создает основу для варьирования и выбора в широком диапазоне значений: от растительно-животного состояния до напряженного духовного подвижничества. Но нередко возникает парадокс: человек во все времена стремился к свободе, отстаивал ее всеми возможными средствами. Это было время, когда неклассическая философия уже не отождествляет человека с его сознанием.

М. Хайдеггер поставил на первое место в своей онтологии не бытие как таковое, а Dasein, истолкованное как человеческое бытие, изначально наделенное сознанием. Хайдеггер утверждал, что между индивидом и окружающей реальностью, по мнению философа, изначально не существовало состояния противоположности, так как здесь-бытие как бытие-в-мире уже находится вовне – в доверительно-близком отношении к миру.

Ж.-П. Сартр подчеркивал, что человек «обречен на свободу», и именно эта свобода требует рационального осмысления своего существования. Путем чистого философского умозрения формулируется мысль о том, что человек, вероятно, выпадает из цепи природных тварей. Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа, а человеческому, смертному, постигаемому не умом, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою подобно - и тоже в высшей степени - наше тело".

В рамках дискурса философии истории, философия как дисциплина представляет собой переломный момент в истории человечества. Это начало поиска более глубоких причинно-следственных связей в жизни и мире. Сам переход к рациональному осмыслению представляет собой сложный процесс трансформации экзистенциального опыта в понятийные формы. Но только человек способен смеяться и плакать, любить и ненавидеть, судить и оценивать, фантазировать и творить.

Регресс в истории человечества нередко запускает альтернативные траектории развития. Например, археологические данные демонстрируют, что технологические достижения не обладают иммунитетом к коллапсу. Теория цивилизационного регресса иллюстрирует, как катастрофы (потопы, извержения вулканов) провоцируют обратный переход к примитивным практикам. Яркий пример — крах бронзового века (1200;г. до;н.;э.), когда хетты утратили секрет обработки железа. Технология была восстановлена лишь через 400;лет филистимлянами, но уже в упрощённой форме.

Ховисонс портская индустрия (Южная Африка, 65–59;тыс. лет назад) создала сложные составные орудия с клеевыми соединениями из охры и смолы, но около 59;тыс. лет назад эти технологии исчезли, уступив место примитивным кварцитовым скребкам.
Причина, по версии исследователей из Университета Витватерсранда, кроется в смене образа жизни: переход к оседлости снизил потребность в лёгких переносных инструментах, что привело к упрощению технологий. Не менее показателен пример неандертальцев, чей мозг превосходил по объёму мозг Homo sapiens (1600;см; против 1400;см;), а культура включала ритуальные погребения (Шанидар;IV, Ирак) и костяные инструменты (Ля Шапель о Сен, Франция). Однако их технологии оставались статичными на протяжении 200;тыс. лет. В пещере Сибуду слои с продвинутыми лезвиями сменяются слоями с грубыми жерновами — симптом смещения фокуса с инноваций на рутинные бытовые задачи.

Ключевая интуиция, пронизывающая антропологические исследования, выражена в афоризме Маргарет Мид: «Прогресс — это спираль, где каждый виток начинается с пепла предыдущего». Этот образ задаёт методологическую рамку: разум развивается не по восходящей прямой, а через циклическую трансформацию, где регресс становится почвой для нового возрождения. И кроме разумности ведь можно указать и другие духовные характеристики человека: только у него возникает вера в Бога, различение добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в будущее.

Ещё один маркер регресса — сокращение объёма мозга на 10;% в период 15–10;тыс. лет назад. Это коррелирует с переходом к земледелию: снижение когнитивной нагрузки, связанной с выживанием в дикой природе, и ослабление давления естественного отбора привели к уменьшению массы серого вещества. У неолитических земледельцев мозг был в среднем на 150;см; меньше, чем у охотников собирателей верхнего палеолита, что подтверждает гипотезу: стресс выступает катализатором интеллекта. Увеличение объема мозга верно как и то, что человек, как биологическое существо, является слабым и уязвимым по сравнению с сильными животными, и поэтому не ясно как он мог столь успешно конкурировать с ними, что стал самой могущественной на Земле силой.

Аристотель говорит о сущности в нескольких значениях: сущность – это отдельный, единичный предмет, сущность – это род, сущность – это общее, суть бытия вещи, сущность – это субстрат, или подлежащее . Онтологические метафоры, согласно Д. Лакоффу и М. Джонсону – это способ трактовки событий, действий, эмоций, идей как предметов и веществ. После исчезновения неандертальцев Homo sapiens освоил абстрактное искусство (пещера Шове, 36;тыс. лет назад). Антрополог Стивен Митен в работе «Поющие неандертальцы» (2005) связывает это с отсутствием символического мышления: их коммуникация ограничивалась прагматическими звуками и жестами, не порождая мифов, связывающих прошлое и будущее.

Средневековая Европа, пережив упадок Рима, изобрела университеты и механические часы. Антрополог Терренс Дикон в труде «Неполноценный вид» (1997) подчёркивает: человек эволюционирует благодаря культурной памяти — мы не изобретаем колесо заново, а спорим, как его улучшить. Это звучит как развитие хайдеггеровского тезиса: язык не зеркало реальности, а её ткань, в которой человек обитает. Язык связывается с бытием только через сознание, его интенциональность: каждое слово обладает «интенцией значения» (направленностью определенного звукового комплекса на конкретный предмет). Искусственный интеллект, имитируя речь, лишён того, что Хайдеггер называл «пребыванием в просвете развёртывающегося бытия»: у него нет телесного опыта, памяти, боли, связи с землёй и предками.
 
Язык – знаковая система, посредством которой осуществляется человеческое общение на самых различных уровнях, включая мышление, хранение и передачу информации» (СФС, С. 812). Человечество всегда интересовалось возможностью своего развития в сторону более высокого сознания, выявления у себя необычных сил и способностей. В высказывании, по мнению Аристотеля, или постулируется какая-либо сущность, или связываются сущности в сфере существования. Письмо – это система начертательных знаков, используемых для фиксации речи. Оно возникло около 6000 лет тому назад, гораздо позднее, чем звуковой язык. И всякий текст имеет субъекта, автора (говорящего, пишущего).

Текст является той непосредственной действительностью (действительностью мысли и переживаний), из которой только и может исходить и логическое мышление. Здесь особую уязвимость демонстрируют электронные носители: потеря авторского доступа к энергии стирает данные быстрее, чем глиняные таблички или каменные надписи. И если понимать текст широко — как всякий связный знаковый комплекс, то и искусствоведение (музыковедение, теория и история изобразительных искусств) имеет дело с текстами (произведениями искусства).

Мысли о мыслях, переживания переживаний, слова о словах, тексты о текстах. Где нет текста, там нет и объекта для исследования и мышления…