Беседа 29. Десять заповедей

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов

Приготовления к заключению завета народа с Богом на Синае завершены. Определено и ограждено место, которое свято. Здесь надо понять, что свята не только точка на местности, сколько святое в святом – слово Божье.     Исход гл. 20:1 –

   ---Первая заповедь: «И сказал Бог все слова эти, говоря: Я Господь Бог, (Яхвэ Элохим) твой, Который вывел тебя из земли Египта дома рабов. Не будет у тебя богов других пред Лицом Моим».---

 Бог говорит о Себе через указание на определённое историческое событие в жизни народа Израиля, когда он рождался как Церковь. Израиль должен был усыновиться Богу и, входя в эту Церковь, перейти из дома рабства в состояние свободы, как сказал Христос: «Сыны свободны» (Мф.17:24). Именно за это состояние должен держаться человек, хотящий исполнить первую заповедь. Вся священная история дана человеку во укрепление, дабы он пребывал в послушании первой заповеди. В библейском мировоззрении религиозное и историческое сознание связаны напрямую. Человек может вспоминать священную историю как путь к свободе, а особенно – историю исхода. Вера в Бога и осмысление священной истории тесно сплетены друг с другом.

   ---Вторая заповедь: «Не создавай себе изваяния и никакого сродного тому, что в небесах от верху, и что в земле от низу, и что в водах ниже земли».---

Изваяние – «песел». Значение глагола того же корня, указывает на действие – вытёсывание и на отливку из металлов. Чтобы понять вторую заповедь, надо понять что такое – «сродное («темуна») тому, что» в небесах, на земле и в водах. В Писании встречается загадочное выражение – «темунат Яхвэ». Слово «темуна» - сродное, того же корня, что и – разряд, класс, и часто встречается при описании творения Богом живых существ в таком выражении как - «по роду своему», традиционном переводе. Поэтому слово «темуна» правильнее перевести как – сродное, родственное, той же породы. В широком контексте получается, что в божественном мире есть нечто сродное Яхвэ, как Его природное. О Моисее сказано, что: «Сродное Яхвэ он зрел» (Чис.12:8). На греческий язык слово «темуна» перевели как – Слава. Это верно в общем смысле. Или как – Подобие, что не верно. Также перевод этого слова как – Образ Господа - неверный, потому, что «темунат Яхвэ» не подобное Господу, а в некотором смысле - Он Сам, т.е. этот термин относится более к Его природе. Вот почему с такой убедительностью и силой звучит вторая заповедь Божья: «Не делай себе изваяния и всякого сродного (темуна)», потому, что сродное не Господу, а иному, сделанное для поклонения, это и есть - кумир, идол. Во Второзаконии Господь напоминает народу: «Глаголал Господь к вам из среды огня, глас глаголов вы слышали, но природное (темуна) Яхвэ вы не видели, а только глас. Сохраняйте тщательно в душах ваших, что вы не видели ничего сродного Яхвэ в день, когда глаголал Господь вам на Хориве из среды огня, чтобы вы не растлились, и не сделали себе изваяния сродного (темуна) всякому идолу, изображения мужского или женского» (Втор. 4:12-16).
 
  Сродное Яхвэ - это самая драгоценная часть жизни. Если же будет сделано сродное чему-то другому для поклонения, то это погибель для души. Что же может насытить душу молящегося человека? Только сродное Яхвэ. Об этом в псалме говорит пророк Давид: «Я в правде узрю лицо Твое, когда пробужусь, да насыщусь природным Твоим» (Пс.16:15).

  О Моисее сказано, что «сродное Яхвэ он зрел». Однако как можно видеть сродное, природное Яхвэ, и как можно насыщаться природным Яхвэ, которое в некотором смысле есть Он Сам? Это главный вопрос богословия. Мы же уверены, что именно  с этим состоянием встретились ученики на Тайной вечере, ибо для них это было состояние боговедения, и они прямо Бога пред собой увидели. Иисус сказал тогда ученикам: «Уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Ин.16:25), Ученики это постигли: «Вот теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин.16:29). Апостол Пётр, бывший при том событии, удостоверяет, что: « Нам возможно стать причастниками Божественного естества» (2Пет.1-4). Об этом же Давид говорит Богу: «Насыщусь природным Твоим» (Пс.16:15). Для того, чтобы стать причастным божественной природе, на христианском востоке было разработано учение о «Нетварных энергиях».
Итак, вторая заповедь даёт точное запрещение того, что нельзя делать тем, кто хочет соблюсти первую заповедь: нельзя делать себе изваяния и сродного тому, что живёт и находится в одном из трёх миров – небесном, земном или преисподнем. Речь идёт о духовных сущностях, что есть в небесах, в земле и в воде и о том, что изваяния и изображения аналогий им в виде тварных существ земли недопустимо. Если мы потеряем главную цель и ориентир религиозной жизни – Господа Бога и сродное Ему, и заменим это на сродное иному тварному естеству для поклонения, то это будет погибель душе. Продолжение второй заповеди:

---«Не поклоняйся им, и не служи им, ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнующий, посещающий вину отцов до сыновей третьих и четвёртых (поколений) ненавидящих Меня, и делающий милость тысячам любящих Меня и хранящих заповеди Мои».---

Что значит «посещающий вину?». Еврейское слово «авон» означает не только вину, но и наказание за неё до третьего, четвёртого поколения. Именно таков божественный мир свободы. Бывает так, что человек может гибнуть, но не просто, а даже с наслаждением. Но детям своим он этого, конечно же, не желает. Как первая заповедь была связана со Священной историей, так вторая заповедь – не делать себе кумира, связана с самым близким сердцу человека попечением о своих детях и потомках. Это просто необходимость, ибо удаляющийся от Бога уходит от источника Жизни, ибо делающий идолов закладывает основание для страданий и горя своего рода. Делающий кумиров не любит Бога - он Его ненавидит. В вопросах веры нет нейтральной, надличной, толерантной, утешительной, межконфессиональной, т.е. - средней позиции. К Богу есть или любовь, или ненависть. Бог есть ревнитель, зилот, и не принимает никакой серединной позиции. А есть ли, что есть хуже ненависти к Богу? Да, это те, кто считается равнодушными, а они себя – неверующими, атеистами. К сожалению, они не знают, что Бог – ревнитель. Бог говорит таковым в Откровении: «Знаю твои дела, ты не холоден, ни горяч. О, если бы ты был холоден или горяч, но как ты тёпл, и не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател, и ни в чём не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр.3:15-17).

    ---Третья заповедь: «Не поднимай имя Господа твоего впустую, ибо не оставит чистым Господь того, кто поднимает имя Его впустую».---

Сказано: «Не поднимай имя…». В данном контексте глагол «наса» имеет значение – брать, поднимать, нести. Так можно, например, поднимать лицо. Так воды Потопа подняли ковчег. Так и Мессия взял на Себя наши грехи. Имя Божье не называют и не произносят и не сохраняют тайно ради сакральных действий. Его только – несут. Речь идёт не только о небрежном, профанном отношении к святыне. Речь идёт о том, что за имя Божье нужно уметь взяться и Его нести. Это не частная жизнь члена церкви, а это суть жизни Церкви в истории, когда в каждом поколении народа решается – жить ему как народу Божьему или не жить. Третья заповедь говорит о том, что браться за имя Божье  опасно, ибо кто взялся за это имя впустую, того уже постиг Именуемый. Здесь очевидно, что само преступление уже есть и наказание.

  Имя Божье есть способ богообщения. Знать Его – уже есть общение с Богом. До времён Нового завета у древних греков проблема имени единого личного бога стояла как проблема трагической поэзии, когда она была на своей вершине в лице таких мистиков-богословов как Эсхил и Софокл. Они верили в единого личного бога, но его имени знать не могли. Само Откровение есть суть открытия имени единого личного Бога.

   Третья заповедь есть изложение Первой заповеди через Вторую. Итак, жизнь во времени священной истории — это сохранение имени Божьего в род;х верных Богу людей из поколения в поколение. Если только поднять и пронести имя Божье – это уже значит жить в Священной истории. Сказано: «Не поднимай имя…впустую». Пустота здесь означает отсутствие чего-то важного, когда присутствует ему противоположное. Например: свидетельство пустое означает – ложное. Оно может оказать большое воздействие в суде, потому что пустота, в отсутствии добра  - зло. Пустое, в отличие от доброго, есть – грех. Значит, взять имя Божье впустую, это – принять богопротивное. Таким образом, третья заповедь гласит нам, что взять, поднять и носить имя Божье для некоторых людей возможно как – злодеяние. Как Христос сказал начальствующим иудеям, ибо только они несли имя Божье, что некоторые обращаются к Нему: «Господи! Господи!», произнося имя правильно. Однако Христос отвечает им: «Не знаю вас откуда вы» (Лк.13:27). Когда в иудейском собрании те, кто Бога ненавидит, как сказал Христос: «Ненавидящий Меня ненавидит Отца» (Ин.15:23), берут и несут имя Божье, но чтобы не произносить его суетно, заменяют Божье имя часто на иное – «ха шем», что означает просто – имя, то это образец того как нарушается третья заповедь. О таких сказано в книге Исход: «Яхвэ не оставит чистым» (Исх.23:7), т.е. от преступления и вины.

  ---Четвёртая заповедь: «Помни день субботы, чтобы святить его, шесть дней работай и делай всякий труд свой, а день седьмой, суббота, Господу Богу твоему. Не делай никакой труд ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и служанка твоя, и скот твой, и пришелец твой, который в воротах твоих; ибо шесть дней созидал Господь небеса и землю и всё, что в них, и упокоился в день седьмой. Посему благословил Господь день субботы и освятил его».---

В четвёртой заповеди соединяются два понятия – память и святость. В библейском восприятии время не имеет линейного течения от прошлого к будущему. Бог призывает всё творение к Себе, даже в мире грехопадения, ибо призывает к более совершенному состоянию, где будущее уже присутствует в настоящем. Призыв  «Помни день субботний» не означает воспоминаний только о прошедшем. Библейское мировоззрение повествует нам о том, что череда суббот имеет свою конкретную цель – в воплощении Христа Спасителя, ибо сказано: «Сын Человеческий  есть господин и субботы» (Мф.12:8). Однако суббота в Ветхом завете по своему смыслу присутствует только во множественном числе. Так она поминается и в Новом завете, как сказано: Господь воскрес «в день один от суббот» (Мф.28:1), т.е. в день, когда закончилась череда суббот. Суть памяти дня субботнего состоит в том, чтобы знать её происхождение в прошлом, и знать её смысл, который для Ветхого завета в будущем, но всегда должен присутствовать в настоящем. Святым день субботний будет, только если протянуть нить этой череды из сотворения Мира в прошлом, к воплощению Сына Божьего в будущем. Четвёртая заповедь совершает настройку ощущения мирового времени. Когда Воскресение Христово в иудаизме было отвергнуто, то возник специфический линейный иудейский историзм, для которого будущее это реальность, которая только должна наступить, и которая никак, будто бы, в истории ещё не явлена. Но в христианском библейском мировоззрении и мироощущении будущее регулирует настоящее.

   ---Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе».---

Пятая заповедь даёт возможность сохранять сыновство по отношению к Богу и возможность жить на земле, которая является Его наследием, и что эта возможность является тем, что отец даёт сыну. Сыновство – одна из главнейших категорий библейского мировоззрения, и её сохранение от Адама и Бога являет собой плеяду сынов Божьих на земле. Оно должно тщательно сохраняться, поэтому пятая заповедь есть первая, которая с обетованием. Соблюдающий заповедь имеет землю, которую даёт ему Бог. Сказано: «Почитай». Это глагол «кавэд», и он имеет значение – быть важным, тяжёлым, почтенным. В другой форме – быть обильным, уважаемым, и славным. В третьей форме он имеет значение – почитать, чтить человека, придавая ему основательность, весомость и заботиться о его благе, оказывать уважение. Пятая заповедь говорит, что тот, кто сохраняет сыновство, тот живёт на своей, Богом данной земле, унаследованной от отца. Но тот, кто не сохраняет сыновство по отношению к Богу и праотцам, тот теряет наследие и живёт не на своей земле, а в рассеянии. В иудаизме произошло изменение понятия родства, которое вопреки традиции идёт от матери. Жизнь иудеев в рассеянии есть свидетельство нарушения пятой заповеди этим народом. То же в какой-то мере произошло и с русским народом на рубеже 20-го века, который нёс в себе сыновство и имел Божье наследие.

---Шестая заповедь: «Не убивай».---

Глагол «рацах» относится к умышленному и к не предумышленному убийству. Но этот глагол не употребляется ни разу по отношению к военным действиям.

---Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй».---

В прямом смысле этот глагол относится к мужчинам и женщинам, а в символическом значении – к идолослужению, которое есть духовное прелюбодеяние.

---Восьмая заповедь: «Не кради».---

---Девятая заповедь: «Не произноси на ближнего твоего свидетельства ложного».---

«Не произноси», это глагол - «ана». Имеет значение - отвечать, отзываться, реагировать по обстоятельствам. Речь идёт о вовлечении человека в судебные разборки и прения. «Ложное» - «шекер». Имеется в виду тот большой вред, который человек может причинить другому посредством слова. В том народе, который несёт в себе Церковь, суд имеет такое значение, как и вода в пустыне. Обратим внимание, что в десяти заповедях из всех общественных учреждений упоминается только суд. Если туда проникает ложное свидетельство, то туда приходит «руах шекер» - дух лжи. Впервые действие духа лжи мы видим в истории грехопадения, когда змей сказал: «Будете как боги» (Быт.3:5). Дух лжи действовал в иудейских начальниках, когда они судили Христа и выставляли ложных свидетелей, а также впоследствии, когда лгали, что тело Его было украдено. Когда тот суд синедриона был весь пропитан духом лжи, то это стало страшным ударом по всему еврейскому народу, что привело к неотвратимым последствиям во всей его последующей истории.

---Десятая заповедь: «Не пожелай дома ближнего твоего, не пожелай жены ближнего твоего, ни раба его, ни служанки его, ни вола его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего».---

Сказано – не пожелай, что от глагола «хамад». Первое, что было для человека желанным на вид, были райские деревья. Они же были хороши и в пищу. Они были ненаглядны и утолительны. Но в событии грехопадения у человека появилось завистливое око. Восприняв речь искусителя, жена увидела, что запретное древо хорошо в пищу, (а оно не было предназначено для пищи), и желанно, чтобы разуметь. Однако желанным запретное древо не могло быть ни в каком смысле. Таким образом, у человека произошёл полный сбой зрительной и познавательно-логической деятельности. Но именно так смотрит на мир завистливое око и желает того, что никак желать не нужно. Верующий человек должен быть особенно внимателен к своему зрению. Как сказал Христос: «Если око твоё просто (беспримесно), то всё тело твоё светло будет. Если око твоё лукаво, всё тело твоё темно будет» (Мф.6:22). Десятая заповедь говорит о том, чтобы человек не смотрел завистливым оком на то, что ему не принадлежит. Он не просто не должен брать чужого, а он должен не желать и не хотеть этого ещё в душе.

Из десяти заповедей только первая и десятая говорят не о делах, которые нужно делать, а о внутреннем мире человека. Отсюда можно понять, что эти две заповеди есть суть напоминание о райском бытии человека, когда Бог – един, а око человека не завистливо, а на мир Божий человек смотрит просто, т.е. не лукаво и без задних мыслей.